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RESENHA

UMA LEITURA ACERCA DA IMAGINAO EM SARTRE

Jean-Paul Sartre, A Imaginao, Porto Alegre: L&PM (2013)

EDELU KAWAHALA
RODRIGO DIAZ DE VIVAR Y SOLER

Publicado por Sartre originalmente em 1936 A Imaginao (Sartre, 1936/2013)

prefigura ao lado de outros ensaios como A Transcendncia do Ego (Sartre, 1937/2014),
Esboo Para Uma Teoria das Emoes (Sartre, 1939/2006) e O Imaginrio (Sartre,
1940/1987) no sentido de ilustra as reflexes preliminares do que viria a ser seu grande
tratado ontolgico, no caso O Ser e o Nada (Sartre, 1945/2005). Neles podemos encontrar,
portanto, o projeto longitudinal de Sartre no que corresponde explorao das condies de
possibilidade para a ilustrao de um mtodo fenomenolgico no campo da psicologia.
Logo no incio do livro A Imaginao (Sartre, 2013) trata de deixar claro que seu
objetivo consiste em elaborar uma leitura sobre o conceito de conscincia luz da
fenomenologia. preciso deixar claro que a conscincia a qual Sartre se refere est inscrita no
projeto existencialista de sua ontologia fenomenolgica, no sentido compreend-la no como
um mero efeito cognitivo, mas sim como algo relacionado intencionalidade j que ela se
apresenta como movimento pr-reflexivo anterior ao prprio pensar. Nesse sentido, pode-se
destacar que a inteno de Sartre em A Imaginao consiste em explicitar a dimenso
ontolgica na qual o Ser aquele que possui conscincia da sua existncia.

De modo nenhum minha conscincia poderia ser uma coisa, porque seu modo de ser
em si precisamente um ser para si. Existir, para ela, ter conscincia da sua
existncia. Ela aparece como uma pura espontaneidade diante do mundo das coisas
pura inrcia. Podemos, portanto, afirmar desde a origem dois tipos de existncia: de
fato, na medida em que so inertes que as coisas escapam dominao da
conscincia; sua inrcia que salvaguarda e que conserva sua autonomia (Sartre, 2013,
p.07)
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Essas palavras indicam o prprio deslocamento do conceito de conscincia

empreendido por Sartre desdobrado na perspectiva da suspenso do juzo fenomenolgico que
o leva a compreender a discriminao entre a existncia como uma coisa e a existncia como
uma imagem. E justamente esse problema que leva Sartre a dedicar-se a pensar a
imaginao como condio fenomenolgica proveniente da experincia do vivido. Deste
modo, para Sartre a imaginao no meramente um processo mental, mas sim o
desdobramento de uma apreenso entre o agir de nossa conscincia no mundo e a maneira
pela qual elaboramos nossas experincias daquilo que nos oferecido. Entretanto, para que tal
premissa seja de fato explicitada resta explorar os contornos de uma crtica em relao ao que
Sartre chama de antropologia do psicologismo.
Resta, portanto, empreender uma leitura acerca de uma possvel histria da
imaginao no contexto das ideias psicolgicas. Sartre parte do pressuposto de que se
quisermos elaborar uma analtica da imaginao deve-se recorrer a um olhar sobre os grandes
sistemas metafsicos que culminaram com a criao da psicologia moderna numa espcie de
experincia apriori da imagem sem levar em conta o problema ontolgico radical no qual ela
est associada.
Deter-se sobre essa histria implica elaborar um processo de reviso sobre os sentidos
atribudos a imaginao pela psicologia moderna e seus critrios metodolgicos provenientes
do positivismo. Para Sartre, a psicologia do sculo XIX que advogava para si o estatuto
cientfico semelhante aos das cincias naturais ainda, encontrava-se embaraada por velhas
questes presentes nos grandes sistemas metafsicos desde Descartes. Essas ressonncias
estariam inscritas no paradigma positivista da cincia psicolgica do sculo XIX, pois ele foi
o primeiro filsofo a separar as sensaes corporais do que aquilo que faz parte da
conscincia. Descartes (2005) costumava afirmar que matria e conscincia se excluem e,
neste caso, a imagem seria meramente uma representao dos objetos exteriores. Tem-se neste
caso a criao por parte do sujeito de um mundo interior alheio s manifestaes exteriores.
Deste modo, a imagem seria aquilo que possui uma impresso material produzida no crebro
do indivduo.
Sartre ir argumentar que a psicologia moderna necessitaria passar por uma nova
proposta metodolgica caso ela quisesse se emancipar do que ele mesmo chama de mundo
das essncias. Na realidade, Sartre defende a emergncia de uma prxis psicolgica
absolutamente contrria s teorias da intuio existentes at o aparecimento da
fenomenologia. Em outras palavras, no se trata somente de perceber o sujeito como ser-no-
mundo, mas compreender que este sujeito um ser que representa o mundo e a si mesmo.
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Vemos aqui o germe do neorrealismo americano. Mas todas essas afirmaes

metodolgicas, ontolgicas e psicolgicas decorrem analiticamente do abandono das
essncias cartesianas. A imagem no se transformou em nada, no sofreu nenhuma
modificao enquanto o cu inteligvel desmoronava, pela simples razo que ela j era,
em Descartes, uma coisa. o advento do psicologismo, o qual, sob diversas formas,
no seno uma antropologia positiva, isto , uma cincia que quer tratar o homem
como um ser no mundo, negligenciando o fato essencial de que o homem tambm
um ser que se representa o mundo e a si mesmo no mundo (Sartre, 2013, p. 21).

Como se sabe a imagem um problema caro psicologia. Disso decorre o fato de que
sem a definio de um percurso metodolgico adequado ela no consegue ultrapassar o
campo da intuio segundo Sartre caracterizando-se como uma mera metafsica frustrada. De
acordo com Sartre mesmo os psiclogos ligados corrente do neokantismo no foram capazes
de pensar o papel da imagem a partir de uma experincia do vivido justamente porque
negligenciaram um nico aspecto: o papel poltico da experincia do pensamento como
desdobramento da imaginao. Esse parece ser o posicionamento poltico adotado por Sartre
nas entrelinhas de seu livro. Ou seja, no se trata mais de afirmar imaginao de um eu
autnomo, mas uma espcie de imagem que est diretamente associada vida social e aqui
emerge no a separao entre sujeito e objeto, e sim a verdadeira sntese cujo maior expoente
a fenomenologia, pois de acordo com esse saber enquanto que a imaginao remete a
conscincia imaginante o pensar est ligado a profuso da experincia reflexiva, logo a
conscincia existe desdobrada no mundo em ato, pois toda conscincia conscincia de
alguma coisa.
Isso significa que para Sartre, a conscincia muito mais do que um mero processo
reflexivo. Na realidade, ela seria uma conjetura da ao j que ela no pertence a um
indivduo, nem a matria prima pela qual separamos o mundo interior do exterior, mas
simplesmente est dada no mundo. Da mesma forma que a percepo no pode ser
confundida como representao, mas sim como um devir maqunico da experincia j que a
imaginao para Sartre movimento, uma imagem que no reside em parte alguma.
Quando se trata de imaginao deve-se desconstruir a tese de que ela uma coisa
diante do pensamento. Em Investigaes Lgicas podemos constatar a crtica mais corrosiva
de Husserl ao psicologismo. Do contedo positivista que concebe a conscincia como
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fenmeno cognitivo, Husserl percebe a existncia de significaes representadas que se

deixam constituir por contedos.
Deste modo, percebe-se que a investigao de Sartre neste pequeno, porm
emblemtico ensaio reserva um olhar sobre a histria da imagem no pensamento ocidental
desde Descartes at a psicologia do sculo XIX a partir da formulao do seguinte
questionamento: em que momento a imagem passa a ser uma categoria sujeitada experincia
reflexiva? Ou perguntado de outro modo: quando a imagem se tornou um desdobramento da
racionalidade? Enveredando-se pelos contornos da fenomenologia Sartre parte do pressuposto
de que a imagem reflete o fenmeno da conscincia percebida como intencionalidade no
estando, de modo algum, fora do mundo e fora da realidade. Isso por conta de um nico
aspecto; nossa percepo sempre superior razo. Por conta disso que uma psicologia da
imaginao deve levar em conta o papel fenomenolgico dos sentidos e no sua pura
especulao. Isso quer dizer que para se pensar as bases de uma psicologia concreta deve-se
levar em conta que a imaginao sempre da ordem do vivido, embora deva-se ressaltar que
esse vivido no esteja inscrito na categoria do pensamento, j que suas caractersticas
envolvem os contornos daquilo que pr-reflexivo. Justamente por conta desse aspecto que
no se pode confundir conscincia com racionalidade, pois a conscincia se encontra no plano
fenomenolgico e como tal deve ser compreendida como uma condio ontolgica.
diante dessa constatao que Sartre ir considerar que o grande acontecimento que
impulsionou a fenomenologia foi publicao, por parte Husserl de A Crise das Cincias
Europeias e a Fenomenologia Transcendental (Husserl, 2012), pois nesse escrito que ser
problematizado definitivamente todas as essncias das atitudes naturais. A fenomenologia
apresentada nesse contexto seria um mtodo para uma nova possibilidade do fazer
psicolgico desprovido de qualquer espontaneidade ou gratuidade, j que ela procura pensar a
conscincia, no como intuio, mas como ato e nesse sentido, a leitura empregada pela
fenomenologia nada tem a ver com a construo de uma lgica cognitiva, mas com a prpria
apreenso da experincia do pensamento.
Indo na contramo da perspectiva positivista que tenta a todo custo prescrever uma
racionalizao do sujeito atravs da quantificao de seus sentimentos e experincias atravs
de dados empricos, a fenomenologia procura trabalhar com os elementos da imaginao
atravs do sentido dado a experincia, cujo objetivo final seria o de pensar as bases de uma
psicologia voltada para as questes que envolvem a dimenso ontolgica do sujeito buscando
investigar os sentidos e os significados que habitam a realidade psquica a partir da sua
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temporalidade e da sua histria, pois para Sartre (2013, p. 28) a nica maneira de existir para
uma conscincia ter conscincia que ela existe.

Referncias
Descartes, R. (2005). O Discurso do Mtodo. Porto Alegre: L & PM.
Husserl, E. (2012). A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental. Rio
de Janeiro: Forense Universitria.
Sartre, J.P. (1987). Lo Imaginrio. Buenos Aires: Ibero Americana.
Sartre, J.P. (2005). O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis: Vozes.
Sartre, J.P. (2006). Esboo Para Uma Teoria das Emoes. Porto Alegre: L & PM.
Sartre, J.P. (2013). A Imaginao. Porto Alegre: L & PM.
Sartre, J.P. (2014). A Transcendncia do Ego. Petrpolis: Vozes.

Rodrigo Diaz de Vivar y Soler Doutorando em Filosofia pela UNISINOS, Mestre em Psicologia pela
Universidade Federal de Santa Catarina, Professor do Centro Universitrio Estcio de S/SC. Email:
diazsoler@gmail.com
Edelu Kawahala Doutora em Literatura pela Universidade Federal de Santa Catarina e Professora do Centro
Universitrio Estcio de S/SC. Endereo Institucional: Rua Mrio Coelho Pires, 221, bl.a, apto. 1302. So
Jos/SC. CEP: 88101290. Email: edeluk@gmail.com

Recebido em 16.12.2015
Primeira Deciso Editorial em 11.10.2016
Aceito em 12.10.2016