Instituto de Treinamento e Pesquisa em

Gestalt-Terapia de Goinia ITGT

Volume XXIII N. 1

2017
Goinia Gois
http://pepsic.bvs-psi.org.br
 Ficha Catalogrfica

Revista da Abordagem Gestltica Phenomenological Studies/

Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de
Goinia Vol. 23, n. 1 (2017) Goinia: ITGT, 2016.

133p.: il.: 30 cm

Inclui normas de publicao

ISSN: 1809-6867

1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de Treinamento

e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia.
CDD 616.891 43

Citao:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTLTICA. Goinia, v. 23, n. 1, 2017. 115p

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
 Volume XXIII N. 1 Jan/Abr, 2017

Expediente

Editor
Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal do Paran)

Editores Associados
Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Gois)
Danilo Suassuna Martins Costa (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlndia)

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Conselho Editorial
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Ileno Izidio da Costa (Universidade de Braslia)
Irene Pinto Pardelha (Universidade de vora)
Josemar de Campos Maciel (Universidade Catlica Dom Bosco, MS)
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Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)

Editores de Texto Suporte Tcnico

Josiane Almeida
Silvana Ayub Polchlopek
 Capa, Diagramao e Arte Final
Franco Jr.

Bibliotecrio
Arnaldo Alves Ferreira Junior (CRB 01-2092)

Financiamento
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia (ITGT-GO)

Apoio
Associao Brasileira de Psicologia Fenomenolgica (ABRAPEF)

Encaminhamento de Manuscritos
A remessa de manuscritos para publicao, bem como toda a correspondncia
de seguimento que se fizer necessria, deve ser submetida eletronicamente
endereada ao site: http://submission-pepsic.scielo.br/

Editor
Revista da Abordagem Gestltica Phenomenological Studies.
E-mail: aholanda@yahoo.com
Fone/Fax: (62) 3941-9798

Normas de Apresentao de Manuscritos

Todas as informaes concernentes a esta publicao, tais como normas de
apresentao de manuscritos, critrios de avaliao, modalidades de textos, etc.,
podem ser encontradas no site: http://pepsic.bvs-psi.org.br

Fontes de Indexao
- Clase
- Dialnet
- Ebsco
- Index Psi Peridicos (BVS-Psi Brasil)
- Latindex
- Lilacs
- Psicodoc
- Redalyc
- Scopus

Qualis CAPES 2015 A2

ISSN 1809-6867 verso impressa
ISSN 1984-3542 verso on-line

As opinies emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatido e adequao das referncias biblio-
grficas so de exclusiva responsabilidade dos autores, portanto podem no expressar o pensamento dos editores.
A reproduo do contedo desta publicao poder ocorrer desde que citada a fonte.
Sumrio

Editorial................................................................................................................................................... vii

ARTIGOS - Relatos de Pesquisa

-- A Experincia da Primeira Sesso de Hemodilise: uma Investigao Fenomenolgica........................ 3

Rhayssa Ferreira Brito (Universidade Federal de Pernambuco);
Telma Costa de Avelar (Universidade Federal de Pernambuco);
Marcus Tulio Caldas (Universidade Catlica de Pernambuco);
Luciana Fernandes Santos (Universidade Federal de Pernambuco);
Fernanda Paula dos Santos Castro (Universidade Federal de Pernambuco) &
Brena da Cruz Prado (Universidade Federal de Pernambuco)

-- Homens que Vivenciam a Infertilidade: Clientes da Cegonha Tecnolgica........................................ 10

Ellen Fernanda Gomes da Silva (Universidade Catlica de Pernambuco) &
Carmem Barreto (Universidade Catlica de Pernambuco)

-- Da Paralisao dos Rins ao Movimento da Vida: Percepes de Pessoas em Tratamento

de Hemodilise........................................................................................................................................... 22
Fabola Guzzo (Universidade Federal de Santa Catarina);
Elisangela Bing (Universidade Federal de Santa Catarina) &
Anne Luisa Nardi (Universidade Federal de Santa Catarina)

-- Compreendendo Narrativas sobre Suicdio com Base na Analtica Existencial de

Martin Heidegger........................................................................................................................................ 32
Marcelo Vial Roehe (Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par) &
Elza Dutra (Universidade Federal do Rio Grande do Norte)

ARTIGOS - Reviso Crtica de Literatura

-- Em Busca de uma Boa Forma de Fazer Psicologia do Esporte: Contribuies da Gestalt-terapia........ 45

Adriana Amaral do Esprito Santo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)

-- Saberes e Prticas do Acompanhamento Teraputico com Crianas: uma Reviso Bibliogrfica...... 55

Ana Laura Batista (Universidade Federal de Uberlndia);
Tatyanne Couto Flor (Universidade Federal de Uberlndia) &
Ricardo Wagner Machado da Silveira (Universidade Federal de Uberlndia)

ARTIGOS - Estudos Tericos ou Histricos

-- Heidegger: em Busca de Sentido para a Existncia Humana.................................................................. 65

Tatiana Benevides Magalhes Braga (Universidade Federal de Uberlndia) &
Marciana Gonalves Farinha (Universidade Federal de Uberlndia)

-- O Processo de Escuta na Reduo de Danos: Contribuies de Rogers e Kierkegaard......................... 74

Breno Augusto da Costa (Universidade Federal do Tringulo Mineiro) &
Thabata Castelo Branco Telles (Universidade de So Paulo/Universidade Federal do Tringulo Mineiro)

-- Reflexes da Hermenutica Filosfica para a Prtica do Psiclogo em Contexto Hospitalar.............. 84

Valria Christine Albuquerque de S Matos (Universidade Federal do Maranho) &
Almir Ferreira Silva Junior (Universidade Federal do Maranho)
Sumrio

v Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): v-vi, jan-abri, 2017

 Sumrio

-- Leitura Fenomenolgica da Religiosidade: Implicaes para o Psicodiagnstico e

para a Prxis Clnica Psicolgica.............................................................................................................. 95
Marta Helena de Freitas (Universidade Catlica de Braslia) &
Paula Rey Vilela (Universidade Catlica de Braslia)

TEXTOS CLSSICOS

-- A Gnese Psicolgica do Esprito Materno............................................................................................. 111

F.J.J.Buytendijk

RESENHA

-- Uma Leitura Acerca da Imaginao em Sartre...................................................................................... 123

Edelu Kawahala (Centro Universitrio Estcio de S) &
Rodrigo Diaz de Vivar y Soler (Centro Universitrio Estcio de S/Universidade do Vale do Rio dos Sinos)

NORMAS

-- Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica............................................................... 129

Sumrio

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): v-vi, jan-abri, 2017 vi

Editorial
Principiamos este novo ano com novos projetos, sen-
do o principal deles a ampliao da revista. A partir des-
te nmero, a Phenomenological Studies passar a ser
quadrimestral, com mais espao para a disseminao da
Fenomenologia em nosso pas.
Neste primeiro nmero, comeamos com um conjun-
to de quatro pesquisas: A Experincia da Primeira Ses-
so de Hemodilise: Uma Investigao Fenomenolgica,
buscou compreender o significado de se submeter He-
modilise de urgncia a partir da experincia do Doente
Renal Crnico. Homens que Vivenciam a Infertilidade:
Clientes da Cegonha Tecnolgica, buscou compreen-
der a experincia de homens infrteis, os quais partici-
pam de um servio de Reproduo Assistida. O manus-
crito, Da Paralisao dos Rins ao Movimento da Vida:
Percepes de Pessoas em Tratamento de Hemodilise,
trabalha as percepes de pacientes com Doena Renal
Crnica (DRC) a partir do seu processo de adoecimento e
tratamento. Na sequncia, o artigo Compreendendo Nar-
rativas sobre Suicdio com Base na Analtica Existen-
cial de Martin Heidegger, trabalhou com o depoimento
de vinte colaboradores, para relacionar o suicdio com a
frustrao das possibilidades de ser-no-mundo e com o
sofrimento correlato a uma existncia irrealizada.
Em seguida, apresentamos duas revises de literatu-
ra: Em Busca de uma Boa Forma de fazer Psicologia do
Esporte: Contribuies da Gestalt-terapia, buscou apre-
sentar a psicologia do esporte sob uma nova abordagem;
e, Saberes e Prticas do Acompanhamento Teraputico
com Crianas: Uma Reviso Bibliogrfica, fez uma re-
viso bibliogrfica a partir das produes cientficas bra-
sileiras dos ltimos 14 anos (2001-2015).
vii Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): vii-ix, jan-abri, 2017
Na sequncia, temos quatro estudos tericos. Heide-
gger: Em Busca de Sentido para a Existncia humana,
aborda alguns dos principais temas da fenomenologia
existencial de Martin Heidegger, tendo como fio condutor
o conceito de existncia. O Processo de Escuta na Redu-
o de Danos: Contribuies de Rogers e Kierkegaard,
coletou textos sobre a prtica de reduo de danos e as
informaes sobre o processo de escuta foram discuti-
das e refletidas a partir dos dois pensadores e sua pos-
svel interlocuo. Reflexes da Hermenutica Filosfi-
ca para a Prtica do Psiclogo em Contexto Hospitalar
tem como objetivo refletir sobre a prtica do psiclogo
em contexto hospitalar considerando os fundamentos
hermenutico-filosficos da sade propostos por Hans-
-Georg Gadamer; e, Leitura Fenomenolgica da Religio-
sidade: Implicaes para o Psicodiagnstico e para a
Prxis Clnica Psicolgica, tem como objetivo apontar,
discutir e ilustrar algumas contribuies da fenomeno-
logia com vistas a uma apreciao crtica dos critrios de
psicodiagnstico de experincias religiosas e suas poss-
veis conexes ou distines com os sintomas ou quadros
clnicos psicopatolgicos.
Finalizamos este nmero com a traduo de um cls-
sico texto de F.J.J.Buytendijk, intitulado A Gnese Psico-
lgica do Esprito Materno; e com a resenha de Sartre,
A Imaginao.
Boa leitura a todos.
Adriano Furtado Holanda (Editor)
(Este nmero foi finalizado em 29.01.2017)
Editorial

We begin this new year with new projects, the main
one being the expansion of the journal. From this issue,
the Phenomenological Studies will happen every four
months, with more space for the dissemination of the
Phenomenology in our country.
In this first issue, we began with a set of four re-
searches: The Experience of the First Session of Hemo-
dialysis: A Phenomenological Investigation, sought to
understand the significance of undergoing urgent Hemo-
dialysis from the experience of the Chronic Patient. Men
who Experiences Infertility: Clients of Stork Techno-
logical sought to understand the experience of infertile
men, who participate in a service of Assisted Reproduc-
tion. The manuscript, From the kidneys paralisation
to the lifes movement: the perceptions patients of he-
modialysis, works on the perceptions of patients with
Chronic Renal Disease from their process of illness and
treatment. Next, the article Understanding Self-Reports
on Suicide Based on Martin Heideggers Existential Ana-
lytic worked with the testimony of twenty collaborators
to relate suicide to the frustration of the possibilities of
being-in-the-world and the suffering correlated to an un-
realized existence .
Next, we present two reviews of literature: In search
of a good way of applying sport psychology: contribu-
tions of gestalt-therapy, sought to present the psychol-
ogy of sports under a new approach; And, Knowledge
and Practices of Therapeutic Accompaniment with chil-
dren: A literature review, made a bibliographical review
based on the Brazilian scientific productions of the last
14 years (2001-2015).
Editorial
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): vii-ix, jan-abri, 2017
Editorial
Following, we have four theoretical studies. Hei-
degger: searching for sense for the human existence, ad-
dresses some of the main themes of Martin Heideggers
existential phenomenology, with the concept of existence
as the guiding thread. The Process of Listening in Harm
Reduction: Rogers and Kierkegaard Contributions, col-
lected texts on harm reduction practice, and information
on the listening process was discussed and reflected from
the two thinkers and their possible interlocution. Herme-
neutics Philosophical Reflections for Psychologist Prac-
tice in Hospital Context aims to reflect on the practice
of the psychologist in hospital context considering the
hermeneutico-philosophical foundations of health pro-
posed by Hans-Georg Gadamer; Phenomenological Ap-
proach of Religiosity: Implications for Psychodiagnos-
tic and Psychological Clinic Praxis, aims to discuss, and
to illustrate some contributions of phenomenology with
a view to a critical appreciation of the criteria of psy-
chodiagnosis of religious experiences and their possible
connection with or distinctions from psychopathological
symptoms or clinical conditions.
We conclude this issue with the translation of a clas-
sic text by F.J.J.Buytendijk, entitled The Psychological
Genesis of the Mother Spirit; and with a Sartres review
of The Imagination.
Good reading to everyone.
Adriano Furtado Holanda (Editor)
(Issue finished in 29.01.2017)
viii
Editorial
En este nuevo ao, tenemos nuevos proyectos, siendo
lo principal la expansin de la revista. A partir de este n-
mero, Phenomenological Studies presentar ms espacio
para la difusin de la fenomenologa en nuestro pas, con
la publicacin de trs nmeros en el ao.
En este primer nmero, comenzamos con un conjunto
de cuatro investigaciones: La Experincia de la Primera
Sesin de Hemodilisis: Una Investigacin Fenomenol-
gica, trata de comprender el significado de la experincia
para aquellos que se someten a hemodilisis de emergen-
cia. Hombres que Experimentan la Infertilidad: Clientes
de la Ciguea Tecnologica presenta la comprensin de
la experincia de los hombres infrtiles, que participan
en un servicio de reproduccin asistida. El manuscrito, El
cierre de los riones para el movimiento de la vida: la
percepcin de las personas en tratamiento de hemodi-
lises, se realiza percepciones de los pacientes con enfer-
medad renal crnica desde el proceso de su enfermedad
y tratamiento. Entendiendo los auto-informes sobre el
suicidio con base en la Analtica Existencial de Martin
Heidegger trabaj con el testimonio de veinte personas,
para relacionar el suicidio con la frustracin de las posi-
bilidades de estar en el mundo y el sufrimiento relacio-
nado a una existencia sin cumplirse.
A continuacin presentamos dos revisiones de la lite-
ratura: En busca de una buena manera de hacer psico-
loga del deporte: contribuciones de la terapia Gestalt,
tuvo como objetivo presentar la psicologa del deporte en
un nuevo enfoque; y Conocimientos Y Prticas de Ac-
compaamiento Teraputico con nios: Uma revisin
de la literatura, hicieron una revisin de la literatura de
las producciones cientficas brasileas de los ltimos 14
aos (2001-2015).
ix Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): vii-ix, jan-abri, 2017
Siguiendo, tenemos cuatro estudios tericos. Heide-
gger: en busca de sentido de la existencia humana, abor-
da algunos de los temas principales de la fenomenologa
existencial de Martin Heidegger, cuyo principio rector el
concepto de la existencia. El Proceso de Escucha en la
Reduccin de Daos: Contribuciones de Rogers y Kier-
kegaard, recoge textos sobre la prctica de la reduccin
del dao y la informacin sobre el proceso de consulta,
reflexionando con los dos pensadores. Reflexiones de la
Hermenutica Filosfica para la Prctica del Psiclogo
en el Contexto Hospitalario tiene como objetivo reflexio-
nar sobre la prctica del psiclogo en el contexto hospi-
talario teniendo en cuenta las bases hermenutico-filo-
sficas de la salud propuesto por Hans-Georg Gadamer;
Leitura Fenomenologica de la Religiosidad: Implicacio-
nes para el Psicodiagnostico y la Praxis Clnica Psico-
lgica pretende sealar, discutir e ilustrar algunas de las
contribuciones de la fenomenologa con miras a una eva-
luacin crtica de los criterios diagnsticos psicolgicos
de las experiencias religiosas y sus posibles conexiones
o diferenciaciones con sntomas o cuadros clnicos psi-
copatolgicos.
Terminamos este nmero con la traduccin de un
texto clsico F.J.J.Buytendijk, titulado La Gnesis Psico-
lgica del Espiritu Materno; y la resea de Sartre, cerca
La Imaginacin.
Buena lectura a todos.
Adriano Furtado Holanda (Editor)
(Fasciculo finalizado en 29.01.2017)
Editorial
A rtigos
- Relatos de Pesquisa ......................
A Experincia da Primeira Sesso de Hemodilise: uma Investigao Fenomenolgica

A Experincia da Primeira Sesso de Hemodilise:

uma Investigao Fenomenolgica

La Experincia de la Primera Sesin de Hemodilisis: una Investigacin Fenomenolgica

The Experience of the First Session of Hemodialysis: a Phenomenological Investigation

Rhayssa Ferreira Brito

Telma Costa de Avelar
Marcus Tulio Caldas
Luciana Fernandes Santos
Fernanda Paula dos Santos Castro
Brena da Cruz Prado

Resumo: O presente estudo faz parte de uma pesquisa que procurou investigar a experincia da primeira sesso de hemodilise para
o paciente renal crnico a luz da fenomenologia. O objetivo deste estudo compreender o significado de se submeter Hemodilise
de urgncia a partir da experincia do Doente Renal Crnico. Atrelado a este, intenciona-se descrever o significado de submeter-se
a hemodilise, investigar a compreenso do Doente Renal Crnico e pesquisar sua expectativa quanto aos cuidados relacionados
sade e seus hbitos de vida. Este estudo baseia-se na proposta de Estudo de Caso que permite uma viso em maior profundidade
acerca dos fenmenos humanos. Para anlise do material, foi utilizado o Mtodo Fenomenolgico de Investigao em Psicologia
de Amedeo Giorgi de metodologia qualitativa, que estuda o sentido da experincia humana nas suas mais variadas relaes com
o mundo. Foi escolhido para colaborar com o estudo um participante em sua primeira sesso de hemodilise acompanhado no
Hospital das Clnicas de Pernambuco. Este estudo aponta que a experincia da primeira sesso de hemodilise algo singular para
os sujeitos e que apesar do avano tecnolgico e as abordagens mdicas, aceitar tal condio depende do paciente e a sua forma
de relacionar-se com o adoecimento.
Palavras-chave: Dilise renal; Psicologia em sade; Doena renal crnica.
Abstract: This study is part of a search that sought to investigate the experience of the first hemodialysis session for the chronic
renal patient in the light of phenomenology. The present study aims to understand the meaning of submitting to the Hemodialysis
urgency from the chronic renal patient experience. In addition to this, it intends to describe the meaning of undergoing
hemodialysis, investigate the Chronic Renal patient understanding and search your expectations for the care related to his or
her health and lifestyle habits. This study is based on a case study proposal that allows a vision of greater depth about human
phenomena. For material analysis it was used the phenomenological Researchs Method in Psychology of Amedeo Giorgi in
qualitative methodology, which studies the sense of human experience in its various relations with the world. It was chosen
to collaborate with this study a participant in its first hemodialysis session that was accompanied at Hospital das Clnicas
de Pernambuco. This study points to a singular experience for the subjects in the first session of hemodialysis despite the
technological advancement and the medical approaches, accept this condition depends on the patient and its way of relating
with the illness.
Keywords: Renal dialysis; Behavorial medicine; Renal insufficiency.
Resumen: Este estudio es parte de una investigacin cientfica que intent investigar la experiencia de la primera sesin de
hemodilisis para pacientes renales crnicos la luz de la fenomenologa. El objetivo de este estudio es comprender el significado
que se someten a hemodilisis de emergencia de la experiencia del enfermo renal crnica. Junto a esto, se tiene la intencin de
describir el significado de hemodilisis, investigar la comprensin del enfermo renal crnica y buscar sus expectativas para la
atencin relacionada con los hbitos de salud y estilo de vida. Este estudio se basa en la propuesta de estudio de caso que permite
una visin ms a fondo acerca de los fenmenos humanos. Para el anlisis del material, se utiliz el mtodo de investigacin
fenomenolgica en Psicologia de Amedeo Giorgi de la metodologa cualitativa, que estudia el significado de la experiencia
Artigo - Relatos de Pesquisa

humana en sus mltiples relaciones con el mundo. Fue elegido para participar en el estudio de un participante en su primera
sesin de hemodilisis en el Hospital de Clnicas de Pernambuco. Este estudio muestra que la experiencia de la primera sesin de
hemodilisis es algo nico para las personas e el tema ya pesar de los avances tecnolgicos y los enfoques mdicos, aceptar estas
condiciones depende del paciente y la forma en que se relaciona con la enfermedad.
Palabras clave: Dilisis renal; Medicina de la conducta; Insuficiencia renal crnica.

3 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 3-9, jan-abri, 2017

 Rhayssa F. B.; Telma C. de A.; Marcus T. C.; Luciana F. S.; Fernanda P. dos S. C. & Brena da C. P.
Introduo
1. Doena Renal Crnica
As Doenas Crnicas no Transmissveis (DCNT) con-
figuram-se como um grave problema de sade pblica em
nvel mundial, colocando em risco a sade e o desenvol-
vimento de toda a populao. Os pases subdesenvolvi-
dos e em desenvolvimento so os mais afetados (Schimdt,
2011). A porcentagem de bitos atribudos s doenas
crnicas no Brasil alarmante, em 2007 aproximadamen-
te 72% das mortes em todo o pas foram relacionadas s
DCNT, tais como doenas cardiovasculares, respiratrias,
metablicas e renais. Com o avano da tecnologia da sa-
de, o desenvolvimento econmico e social, observa-se que
causas de mortalidade se distinguem totalmente em rela-
o a 1930 quando maior parte dos bitos ocorriam por
doenas infectocontagiosas (Silva-Junior, 2009).
Atribuir a uma doena o status de cronicidade care-
ce que esta traga consigo uma srie de impactos psicos-
sociais ao indivduo, famlia e ao meio em que vive. Por
no existir tratamento que vise cura, dependendo da
sua caracterstica e malignidade, pode acarretar incapa-
cidade total ou parcial do indivduo, propiciando que o
mesmo venha a sofrer mais internamentos hospitalares,
carea de cuidados mdicos constantes e de tecnologias
e/ou medicamentos de alto custo (Rolland, 1998).
Dentre as principais doenas crnicas, destaca-se a
Doena Renal Crnica (DRC) por sua elevada taxa de
mortalidade e morbidade. Doenas renais e urolgicas le-
vam a bito cerca de 850 mil pessoas anualmente sendo
considerada como a 12 causa de morte no mundo (Who,
2014). A cada ano tem se observado um aumento signi-
ficativo no diagnstico da DRC no Brasil (Grassmann,
Gioberge, Moeller & Brown, 2005), que em seus estgios
mais avanados impossibilita que o rim funcione de ma-
neira adequada, causando a Insuficincia Renal Crnica
(IRC) e necessitando de mtodos eficazes para substitui-
o da funo renal.
No Brasil, a Hipertenso Arterial Sistmica (HAS), se-
guida das Glomerulonefrites e Diabetes Melito (DM), so
as principais causas para o aparecimento da Doena Re-
nal Crnica (Barros, 2009). Independentemente da causa
do aparecimento da Doena Renal Crnica, suas compli-
caes (acidose metablica, anemia, desnutrio, etc.),
Artigo - Relatos de Pesquisa
a falncia da funo renal (FFR) e bito, so conseqn-
cias que poderiam ser evitadas caso a doena tivesse um
diagnstico rpido e tratamento adequado (Bastos, 2010).
A DRC divide-se em trs grupos: doenas primrias,
sistmicas e que afetam o trato urinrio ou urolgico. Ape-
sar de ser um rgo complexo, o rim apresenta capacidade
de adaptar-se, mesmo quando o rgo apresenta alguma
disfuno. Por esta capacidade, os sintomas podem levar
anos para serem notados, levando progressivamente o
portador da DRC a diminuir a funo renal, at que che-
gue condio de insuficincia, ou seja, menos que 10%
da funo renal total (Marques, Pereira & Ribeiro, 2005).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 3-9, jan-abri, 2017
2. Terapia de Substituio Renal
Quando o paciente diagnosticado com DRC em con-
dies de insuficincia renal indicado iniciar o trata-
mento dialtico, pois sem o funcionamento correto do
rim os sistemas e os rgos podem sofrer danos irrever-
sveis (Barreto et al, 2014). Ao mdico nefrologista com-
pete unir os achados clnico-laboratoriais, sintomas ur-
micos, indicadores nutricionais, para fomentar a deciso
pela Dilise ou Transplante Renal. Em linhas gerais dia-
lisar significa transportar gua e solutos atravs de uma
membrana artificial (Hemodilise) ou biolgica (Dilise
Peritoneal) (Barros, 2009).
Alguns estudos apontam que o acompanhamento pr-
vio com um nefrologista tem boa influncia no decorrer
do tratamento. Os pacientes sentem-se mais seguros, re-
cebem o suporte mdico adequado, so preparados para
o momento certo para o incio da dilise, podem escolher
o tipo de teraputica mais recomendada para seu caso e
tem um bom prognstico no decorrer do primeiro ano de
dilise. (Jones, Roderick, Harri & Rogerson, 2006).
Diante da organizao atual do sistema de sade p-
blico brasileiro, o acesso deficitrio aos servios especia-
lizados, a progresso silenciosa da doena renal, podem
contribuir para um prognstico negativo da patologia.
Muitas vezes nas primeiras consultas mdicas, o incio
da TRS (Terapia Renal Substitutiva) j previsto devi-
do rpida progresso da doena (Pandovani, Schor &
Laranja, 2012).
As terapias de substituio renal so procedimentos
de alta complexidade, que exigem o uso de tecnologias de
ponta, um corpo de profissionais treinados e uma equi-
pe multidisciplinar para que possam abranger todos os
aspectos da DRC (Seco & Castilho, 2007). Por a DRC ser
considerada um problema de sade pblica, devido s al-
tas taxas de morbidade e mortalidade, exerce tambm um
impacto significativo sobre a qualidade de vida (Martins
& Cesarino, 2005). Normalmente as sesses de hemodi-
lise duram em mdia quatro horas e so realizadas trs
vezes por semana. Por ser caracterizada como um trata-
mento de alta complexidade devido necessidade de o
paciente ser constantemente monitorado durante as ses-
ses, a fim de evitar complicaes graves ou emergncias
mdicas (Valle, Souza & Ribeiro, 2013).
3. Repercusso do Diagnstico da Doena Renal Crnica
O diagnstico da DRC pode trazer uma srie de im-
pactos na vida de seu portador. um tratamento rigoroso
que pode apresentar mudanas na esfera familiar, social,
sexual e profissional, concomitantemente prejudicando
sua qualidade de vida. Ao submeter-se a procedimentos
que por muitas vezes so extremamente invasivos, restri-
es hdricas, alimentares, e ao prprio processo de dili-
se, ocasiona grande dependncia de familiares ou acom-
panhantes, modificando totalmente a rotina do paciente
(Chan, Brooks, Erlich & Suranyi, 2009).
4
A Experincia da Primeira Sesso de Hemodilise: uma Investigao Fenomenolgica
Os pacientes submetidos Hemodilise so acometi-
dos por diversas limitaes biopsicossociais que interfe-
rem diretamente no enfrentamento da doena e na quali-
dade de vida. Aceitar-se enquanto Insuficiente Renal Cr-
nico significa adaptar-se rotina do tratamento hemodia-
ltico ocasionando repercusses significativas no contexto
social, familiar, fsico e emocional do indivduo (Ferreira
& Filho, 2011). A experincia de ser Insuficiente Renal
Crnico que realiza hemodilise singular e significativa
para cada sujeito, os modos de vivncias e enfrentamento
utilizados influenciam diretamente na qualidade de vida
e adeso do tratamento destes pacientes.
Por tal condio que a doena renal impe quando se
precisa utilizar a hemodilise, so fatores que aumentam
o estresse e tambm podem acometer em problemas para
tal portador como isolamento social, perda da ocupao
laboral, dependncia dos benefcios sociais, dificuldade
de locomoo, adaptao pela perda da autonomia, alte-
rao da imagem corporal e o medo de morrer constante.
O apoio psicoterpico, familiar e social, podem ser teis
para ressignificao (Machado & Car, 2003).
Objetivos
O objetivo deste estudo de caso compreender expe-
rincia de se submeter primeira sesso de hemodilise a
partir da experincia do Doente Renal Crnico. Atrelado a
este, intenciona-se descrever o significado de submeter-se
a hemodilise, investigar a compreenso do Doente Renal
Crnico e pesquisar sua expectativa quanto aos cuidados
relacionados sade e seus hbitos de vida.
Metodologia
O estudo de caso d a possibilidade de se estudar com
maior profundidade um fenmeno, grupo ou instituio,
pois considera suas diversas dimenses. Um de seus pres-
supostos considerar o caso numa totalidade e o relacio-
namento entre as partes. Segundo Gil (2009), os estudos
de caso, embora estudando eventos contemporneos, fa-
voreceriam a apreenso das mudanas qualitativas, pois
o caso em estudo pode ser entendido tambm como pro-
cesso. Nesta pesquisa, foi utilizada a perspectiva do es-
tudo de caso descritivo, que tem a inteno de descrever
um fenmeno, reconhecer as suas diversas manifestaes
e descrev-las. O estudo de caso descritivo nico tem a
inteno de lanar um maior aprofundamento acerca de
situaes especficas que merecem ser analisadas com
maior detalhamento.
Como o objetivo do estudo o de investigar a expe-
rincia da primeira sesso de hemodilise foi escolhido
um participante em sua primeira sesso de hemodilise
acompanhado no Hospital das Clnicas de Pernambuco. A
entrevista foi realizada em uma sala reservada, proporcio-
nando privacidade ao colaborador. Inicialmente foi apre-
sentada a proposta do estudo a aps o seu consentimento
5 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 3-9, jan-abri, 2017
atravs do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
(TCLE) foi iniciada a coleta dos dados.
A coleta dos dados foi realizada atravs de uma en-
trevista semidirigida com as algumas questes dispara-
doras: 1) O que voc entende por hemodilise?; 2) Voc
sabia que em algum momento iria realizar hemodilise?;
3) O que significou para voc se submeter a hemodi-
lise de urgncia; 4) Como voc se sente em realizar he-
modilise?. Os dados foram gravados e transcritos com
o consentimento do colaborador para posterior anlise,
respeitando os critrios da pesquisa fenomenolgica em
disponibilizar um dilogo que proporcione a expresso
das experincias do sujeito.
A Psicologia Fenomenolgica tem como objeto de es-
tudo a vivncia intencional, que o sentido da experi-
ncia humana. O objetivo de utilizar o mtodo fenome-
nolgico de investigao em de Psicologia consiste em
compreender como o sujeito descreve a sua experincia.
Para alcanar tal objetivo utilizada a entrevista fenome-
nolgica, que consiste em um instrumento no qual traduz
uma forma diferente para se construir o significado sobre
as atitudes humanas.
O Mtodo Fenomenolgico de Investigao em Psi-
cologia foi utilizado neste estudo para realizar a anlise
dos dados obtidos. Foi criado por Amedeo Giorgi e Daniel
Souza e divide-se em quatro partes. A primeira se refere
a Estabelecer o Sentido Geral, que consiste em realizar
uma leitura da entrevista sem formular hipteses nem
focar em partes especificas, tendo assim uma compreen-
so geral do contedo da entrevista do sujeito. A segun-
da parte se consiste em reler a entrevista com o objetivo
de dividi-la em partes menores, sempre que houver uma
mudana de sentido na fala do sujeito, estas divises so
chamadas de unidades de significado. Na terceira parte o
pesquisador ir descrever os significados psicolgicos de
acordo com a descrio do sujeito na entrevista. E por fim,
a ltima parte do mtodo o pesquisador ir usar as unida-
des de significado para explicar a estrutura psicolgica da
experincia relatada pelo sujeito (Giorgi & Souza, 2010).
1. Resultados e Discusso
Experincia Psicolgica da hemodilise
Artigo - Relatos de Pesquisa
1. O conhecimento cientfico no supera os afetos.
um procedimento para a regularizao das taxas...
Fica a enfermidade no corpo e pode causar diversos
problemas (...). Sempre tive um medo por conta de
coisas que aconteceram na minha famlia, que me
levaram a fazer exames, hoje surpresa para mim.
O participante contextualiza a hemodilise atravs
do discurso cientfico, mas sua experincia compreen-
dida de forma pessoal. Apesar de entender para que ser-
ve o procedimento de hemodilise, se surpreende ao ser
 Rhayssa F. B.; Telma C. de A.; Marcus T. C.; Luciana F. S.; Fernanda P. dos S. C. & Brena da C. P.
diagnosticado com a Doena Renal e precisar da dilise.
Diante disto pode-se observar que apesar do conhecimento
cientfico ter sua importncia na experincia do processo
diagnstico, a dimenso humana, das experincias e dos
afetos no deve ter menor valia que a do conhecimento
tcnico-cientfico. Para compreender o homem e sua sub-
jetividade, o cuidado com a sade no envolve apenas o
carter tcnico-cientfico, necessita de um modo de cui-
dado que acolha tambm as nuances existenciais e afeti-
vas do ser humano (Olivieri, 1985).
2. Experincia catica no processo de diagnstico
Deu falta de ar, passei mal (...). No outro dia procurei
a verdade daquilo na minha cidade (...) quase que
eu morria de tanto remdio que eles me deram... De-
pois vim ao HC porque no gosto de fazer nada na
minha cidade
O participante passa por uma experincia catica no
processo de descobrimento da doena, trs desconfiana
e ambivalncia com os servios de sade que o assistem.
A experincia do surgimento da doena se d de forma
desorganizada. A partir do momento em que se h o ves-
tgio da doena no homem a experincia de ser doente
compreendida tanto como a luta do organismo versus um
sintoma que surge como tambm compreendida como
o duelo interno do corpo com a injria que se instalou,
ento a partir destes sintomas o participante sente-se do-
ente. A doena difere da sade, o patolgico do normal,
como uma qualidade difere da outra, quer pela ausncia
de um princpio definido, quer pela reestruturao da to-
talidade orgnica (Canguilhem, 2000, p. 21).
3. Experincia do mal estar
Vinha bem, at este sbado que eu me senti mal de-
pois de ter comido charque. Eu senti uma falta de ar,
uma vertigem... no igual a passada... eu pensava que
ia me desligar, assim, morrer.
Para o participante, a experincia que passa ao sentir
o mal estar algo dramtico. Quando este sente a doena
no corpo os sintomas da doena se apresentam e mesmo
passa a ter uma experincia catica. A doena, esse fator
de perturbao de alguma coisa que quase no percebe-
Artigo - Relatos de Pesquisa
mos quando de sua impermutabilidade, nos torna presen-
te ao extremo nossa corporeidade (Gadamer, 2006, p. 80).
4. A experincia corporal no o faz sentir-se portador
da DRC
O mdico disse que eu tinha que ficar internado, eu
entrei na medicao logo. Disse que eu era um hiper-
tenso crnico e tinha 99% de chances de fazer a dili-
se. No aceitar a situao, eu era normal, tava normal
em casa, depois dessa vertigem eu fui a tantos lugares,
a comi tudinho, no bebi (bebida alcolica), mas to-
mei muito sorvete e no tive nada.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 3-9, jan-abri, 2017
Apesar de descrever a situao de forma tcnica, o
procedimento mdico de informar-lhe as porcentagens
de chance que tinha para entrar em dilise, a relao do
paciente com a corporeidade ainda est muito ligada. No
acredita estar doente, aps sentir-se mal conseguiu con-
duzir suas atividades normalmente, no se consideran-
do doente. Alegando desta forma no aceitar a condio
que poderia entrar no processo de dilise, pois, estava
sentindo-se bem, seu corpo no sofria nenhum sintoma
da doena.
5. Desconfiana no conhecimento da equipe mdica
Era um negcio que teria que ser decidido passo a
passo, de repente a pessoa v uma necessidade to ta-
manha e a gente fica assim... sem entender, porque se
eu tinha um tempozinho at... Primeiro eu tinha que
resolver outras coisas logo, pra depois...
O participante demonstra uma desconfiana no co-
nhecimento tcnico-cientfico, v como uma deciso que
deveria ser tomada junto a ele, de acordo com o que esta-
va sentindo. Confia no que sente o que no justifica ser a
doena renal, sente-se violado por no compreenderem
que sua experincia de adoecimento perpassa pela esfera
corporal. Sentir-se doente significa ser aquele sujeito para
o qual falta alguma coisa (Gadamer, 2006).
6. Traz a experincia emocional como segundo plano
Como eu sei que deve estar envolvida a parte nervo-
sa eu acho que pode ser, eu fico na minha, calado. Eu
acho pior agora n... com a esperana de ficar bom.
Eu fiquei nervoso pelo fato de ter assim aquele medo
diante de ter o pescoo, mas, com a conscincia ti-
nha que ser resolvido meu problema da presso, que
eu no ficaria o tempo todo com presso alta... Acon-
tece, n? Horrvel como uma coisa ruim, mas com o
pensamento que poderia ser para o bem, a encarar a
realidade como ela deve ser encarada...
O participante relata sua experincia de iniciar a he-
modilise como algo passivo de lidar. Trs um sentimento
de dvida na sua confiana no procedimento tcnico, algo
que pode melhorar seu estado de sade, mas que prefere
no se envolver emocionalmente deixa os afetos de lado
para lidar com a experincia da insero do cateter de he-
modilise, experincia bastante impactante, mas trazen-
do de modo objetivo a compreenso que o procedimento
melhoraria sua hipertenso arterial. A relao de causa
e efeito bastante presente nessa experincia do partici-
pante: para regularizar suas taxas bioqumicas necess-
rio deixar a experincia emocional distante.
7. Sentimento de ambivalncia
Eu tenho um pouquinho de conhecimento, sei por que
acontecem as coisas. Significou uma sada do proble-
ma, da cura da presso alta e da regularizao das ta-
6
A Experincia da Primeira Sesso de Hemodilise: uma Investigao Fenomenolgica
xas... significou isso, n? Agora acredito na mudana
do corpo em si s, a interveno s vezes tudo, s
vezes eu acho que tem que se tentar outros recursos...
pelo menos no meu caso eu estava fazendo tudo di-
reito, me locomovendo para todo canto, estudando,
fazendo tudo, de repente a surpresa de estar envol-
vido na dilise.
Novamente o participante trs em seu discurso a ques-
to do sentimento de ambivalncia. Apesar de compreen-
der de forma cientfica para que serve e como funciona a
hemodilise, acredita que a deciso tomada pela equipe
mdica solucionou a sada do problema, mas algo trata-
do na forma objetiva: regularizao das taxas e diminui-
o da hipertenso arterial. Enxerga que em seu caso, no
necessariamente necessria interveno tcnica, pois
como estaria seguindo a risca as recomendaes mdicas
em relao a seus hbitos de vida, sentia-se ativo, no se
sentia doente, portador da doena renal crnica.
A fenomenologia destitui a realidade fatdica da natu-
reza, dos homens, dos animais, do eu, mas, compreende
que a alma, o sentido de tudo em que se est em contato,
de uma forma que as coisas no esto somente presentes
diante a mim, mas germinam de mim (Husserl, 2006).
A medicina moderna se viu, ento logicamente, con-
frontada, sobretudo com doenas crnicas, para as
quais se colocam outras tarefas. Nelas depende o cui-
dado dedicado ao doente, no que tambm se exige o
cuidado espiritual. O doente tem de aprender a acei-
tar a doena e a viver com ela, medida que a doena
permita. Deve-se aprender a aceitar viver com a do-
ena, a aceitar uma doena crnica sim, at mesmo
uma doena crnica sempre que se trata de vida ou
morte (Gadamer, 2006, p. 84).
8. Espiritualidade como superao
A mudana est sendo estranha, horrvel, fico tonto,
no sei se isso depois passa, no sei se por causa do
ferimento no pescoo (cateter) puxando... no sei se
isso. Mas, eu vou vencer se Deus quiser. Eu acho...
ela vai (a hemodilise), ela vai, resolver meu proble-
ma de presso, se Deus quiser eu vou me livrar dele
e regularizar as minhas taxas.
Durante toda a entrevista o primeiro momento que
o participante insere a esfera espiritual como sentido de
falta de esperana em sua condio aps o diagnstico
de ser portador da doena renal, Deus entra em seu dis-
curso. Dependendo da ordem divina, ele poder superar
a angstia que sentida e as experincias emocionais ne-
gativas advindas com o processo de dilise.
A angstia est em extrema relao com o aperto, com
a repentina exposio amplitude e ao estranho. Todos
ns temos algo da nossa experincia primordial em
7 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 3-9, jan-abri, 2017
muitas palavras da nossa lngua e podemos escutar a
partir daquelas palavras. A angstia vem desta forma
como uma constituio bsica da vida, a de se arre-
messar do estreito ao vasto (Gadamer, 2006, p. 156).
9. Ocupao como definio de ser si mesmo
To falando que eu no vou poder trabalhar mais, vou
ter de me aposentar... Eu acho muito ruim porque eu
sei l, tenho sonhos feito todo mundo tem, estudar,
fazer cursos e trabalhar, agora eu no vou ter mais a
oportunidade... No vou tirar a oportunidade de outra
pessoa, n? Porque pessoas em hemodilise no tem
muita chance de entrar no mercado de trabalho no,
j basta a idade e com algum problema...
Nesta parte o participante trs a esfera psicossocial
a sua experincia, nesta fala se considera doente, porta-
dor da DRC e compreende que por conta da sua condi-
o atual ser difcil voltar a sua ocupao laboral, algo
que revela o seu ser.
No cotidiano ns nos definimos a partir daquilo de
que nos ocupamos. Cada um tem o seu negcio, o seu
ofcio, a sua profisso. E passa a compreender o seu
ser-no-mundo a partir das perspectivas abertas pe-
las suas ocupaes. Elas podem ser, sempre de novo,
uma chance para ele vir a ser si mesmo (Fernandes,
2011, p. 24).
10. A iseno da responsabilidade
As foras estranhas esto ocultando para isso... O fato
de s vezes a pessoa ter um tipo de pessoa que mora
perto da sua casa, as vezes ela age de um jeito e depois
de outro, a gente sempre fica na expectativa de saber
quem a pessoa e de repente a pessoa no presta um
mal carter. Depois ela age da maneira mais baixa pos-
svel... esses negcios de bruxaria, de coisas assim...
coisas ocultas. Antes eu tinha uma vida normal, no
sou uma pessoa exagerada em nada, tudo regularizado
e me pega assim esse problema. Porque uma pessoa de
um dia para a noite no tem um diagnstico mudado
to radicalmente assim. Sou uma pessoa que vivi na
igreja que vivo um pouco afastado agora, mas eu te-
nho meus relacionamentos com o pessoal da igreja e
Artigo - Relatos de Pesquisa
elas me disseram que existe uma coisa e outra n... o
mal e o bem e eu no tenho muito o que dizer desses
vizinhos no, mas eles tem muito o que me dizer que
eles fazem coisas assim. De uma hora para outra eu ca
doente com umas palavras malditas de uma pessoa l.
O mal no est nele, atravs de acontecimentos ex-
teriores que a doena se instala. Sua experincia de ser
acometido com a DRC agora encarada como destino, algo
que ele deve aceitar e se isenta da responsabilidade. Ele
no se culpa por ter desenvolvido a DRC, cuidava de sua
sade e no cometia exageros em relao dieta, desta
 Rhayssa F. B.; Telma C. de A.; Marcus T. C.; Luciana F. S.; Fernanda P. dos S. C. & Brena da C. P.
forma ele no foi o responsvel por a doena. As foras
externas que influram para que ele viesse a desenvolver
apesar dos cuidados que tinha.
11. Destino como aceitao de sua condio
No compete ao paciente, compete ao profissional ver
necessidade. Mas a gente deixa se quiser. Ser ava-
liado melhor, porque laboratrio pode errar, eles po-
dem errar, pode no fazer direito o exame e a pessoa
ser penalizada. Porque uma coisa voc t sentindo
muitos sintomas que a levam a aquilo, n? Outra coi-
sa voc no estar sentindo essas coisas. Porque tudo
foi precipitado, mas eu no sei se tinha essa necessi-
dade toda, tamanha, eu no tive escolha no... Ago-
ra o profissional quem sabe, n? Eu conheo gente
que t na pista a mais tempo do que eu e no fez no
(hemodilise), tem tratamento mas no fez, t enten-
dendo? Mas assim que tem que ser....
O participante recupera a capacidade crtica, de auto-
nomia, de escolha. Este se sente atingido pelo mal na for-
ma de sua doena. Como acreditava que estava a servio
do bem na luta contra o mal, encontrou a resposta para
suas dvidas e assim o tratamento mdico passou a fazer
sentido. Portanto, o participante segue as ordens mdicas
como estratgia de sobrevivncia para continuar lutando.
Consideraes finais
Percebe-se o impacto emocional na forma de compre-
ender a doena experimentada pelo participante do es-
tudo. Mesmo o diagnstico da DRC como de outras mor-
bidades estarem embasados em um racionalismo tcnico
cientifico, os afetos vividos com o impacto do diagns-
tico esto presentes. A forma como o paciente enxerga a
doena e seu ingresso na hemodilise sentido de forma
pessoal e singular. Sua experincia apresentou alguns
momentos caticos e de descrena de que a hemodilise
seria realmente a teraputica correta a ser adotada em seu
caso. A experincia e o significado dado a este momento
veio frente de todos os sintomas fsicos experimentados,
apesar de ter uma boa leitura dos sintomas apresentados
no significa que este seja portador da DRC.
Artigo - Relatos de Pesquisa
Sentir-se doente diferente de estar doente. Apesar
de a DRC manifestar-se em seu organismo, o participante
no se considerava doente. O diagnstico veio acompa-
nhado de uma experincia catica, pois, apesar de portar
uma doena crnica, constatada aps a consulta mdica,
a deciso de aceitar a condio de adoecimento deveria
vir acompanhada do sentir-se doente, afetado pelos sin-
tomas da doena.
Desta forma imprescindvel que desde o momen-
to do diagnstico o profissional mdico saiba perceber a
forma na qual o paciente compreenda a DRC, visto que
os sintomas corporais, laboratoriais e fsicos possam no
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 3-9, jan-abri, 2017
representar a real condio total de estar doente. A lingua-
gem corporal segue linhas diferentes da linguagem emo-
cional. Sabendo compreender como o paciente enxerga
o adoecimento a partir do diagnstico, como este l os
sintomas em seu corpo, a atuao profissional no senti-
do de favorecer um ambiente no qual este possa discutir
acerca da sua condio de sade poder implicar em um
melhor enfrentamento de tal processo.
A atuao do psiclogo de suma importncia neste
ambiente. Como a hemodilise consiste em uma terapu-
tica de alto risco e com um elevado potencial de inter-
corrncias que podem influir na adeso do paciente no
tratamento. O suporte psicolgico desde o momento do
diagnstico da DRC, incio do suporte hemodilitico e a
manuteno de tal suporte durante as sesses de hemo-
dilise podem ajudar a melhorar a adeso do tratamento
e fortalecer o enfrentamento da terapia de substituio
renal. Ento, desde um acompanhamento anterior a he-
modilise este paciente pode entrar mais fortalecido no
tratamento e compreendendo como o adoecimento pode
manifestar-se.
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ao em Sade da Criana e do Adolescente da Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE). Endereo: Rua Frei Jaboato, 280, Bloco F Apt 603.
Torre, Recife-PE. Cep: 50710-030. E-mail: rhayssabrito@hotmail.com
Telma Costa de Avelar - Graduada em Psicologia pela Universidade Fe-
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Luciana Fernandes Santos - Graduada em Psicologia pela Universidade
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Fernanda Paula dos Santos Castro - Graduada em Psicologia pela Uni-
versidade Federal de Pernambuco, com Especializao em andamento
em Residncia multiprofissional integrada em sade, na Universidade
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Brena da Cruz Prado - Graduada em Psicologia pela Faculdade dos Gua-
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sional Integrada em Sade, na Universidade Federal de Pernambuco.
Recebido em 01.06.2016
Primeira Deciso Editorial em 30.09.2016
Aceito em 20.10.2016

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9 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 3-9, jan-abri, 2017

 Ellen F. G. da S. & Carmem B.

Homens que Vivenciam a Infertilidade:

Clientes da Cegonha Tecnolgica

Men who Experiences Infertility: Clients of Stork Technological

Hombres que Experimentan la Infertilidad: Clientes de la Ciguea Tecnologica

Ellen Fernanda Gomes da Silva

Carmem Barreto

Resumo: A presente pesquisa teve como objetivo compreender a experincia de homens infrteis, os quais participam de um servio
de Reproduo Assistida. De natureza qualitativa, esta investigao est afinada perspectiva fenomenolgica hermenutica,
privilegiando a compreenso interpretativa fundada na Hermenutica Filosfica, proposta elaborada por Gadamer. Para acesso
experincia utilizaram-se a entrevista narrativa e os registros feitos no dirio de bordo das pesquisadoras, a partir da sua
insero no lcus da pesquisa. Os relatos dos colaboradores apontaram para dificuldades vividas durante a tentativa de mtodos de
Reproduo Assistida, as quais levaram a experincias de desconforto, estranheza, bem como de desesperana frente burocracia
e morosidade dos servios prestados no hospital. Os interlocutores narraram sua vivncia frente aos procedimentos tcnicos/
mdicos, desvelando de um lado a utilidade da tcnica no projeto parental e, de outro, o seu domnio na hegemonia do discurso
cientfico e na compreenso do corpo masculino como matria-prima a ser explorada e aperfeioada.
Palavras-chave: Infertilidade masculina; Psicologia; Tcnicas reprodutivas.
Abstract: This research aimed to understand the experience of infertile men, who participate in a Assisted Reproduction Service.
Qualitative, this research is in tune to the hermeneutic phenomenological perspective, focusing on interpretive understanding
founded in Philosophical Hermeneutics, proposal made by Gadamer. For access to the experience we used the narrative
interviews and the records made in the logbook of the researchers, from its insertion into the locus of research. The accounts
of the employees pointed to difficulties experienced while trying to assisted reproduction methods, which led to discomfort
experiences, strangeness, and of hopelessness against the bureaucracy and slowness of services in the hospital. The interlocutors
narrated his experience forward to the technical / medical procedures, unveiling the one hand the technical usefulness of the
parental project and on the other, its dominance in the hegemony of scientific discourse and understanding of the male body as
a raw material to be exploited and improved.
Keywords: Infertility male; Psychology; Reproductive techniques.
Resumen: Esta investigacin tuvo como objetivo comprender la experiencia de los hombres infrtiles, que participan en un Servicio
de Reproduccin Asistida. Cualitativa, esta investigacin est en sintona con la perspectiva fenomenolgica hermenutica,
centrndose en la comprensin interpretativa fundada en la hermenutica filosfica, propuesta hecha por Gadamer. Para el acceso
a la experiencia se utilizaron las entrevistas narrativas y los registros realizados en el cuaderno de bitcora de los investigadores,
a partir de su insercin en el locus de la investigacin. Las cuentas de los empleados sealaron las dificultades experimentadas al
tratar de los mtodos de reproduccin asistida, lo que llev a la incomodidad experiencias, extraeza, y de desesperanza contra
la burocracia y la lentitud de los servicios en el hospital. Los interlocutores narran su experiencia con inters los procedimientos
tcnicos / medicina, revelando un lado la utilidad tcnica del proyecto de los padres y por el otro, su dominio en la hegemona del
discurso cientfico y la comprensin del cuerpo masculino como materia prima para ser explotados y mejorado.
Palabras clave: Infertilidad masculina; Psicologia; Tcnicas reproductivas.

Introduo dificuldade de gerar, homens e mulheres deparam-se com

Artigo - Relatos de Pesquisa

a proposta biomdica/tecnolgica de parentalidade, bem

No horizonte desta reflexo, importa realar que o
esprito do nosso tempo demonstra o quanto os avanos
tecnolgicos, nas mais diversas reas do conhecimento,
ganham expanso. Paradoxalmente, algumas questes
afligem o humano perpassando as geraes, tais como: os
mistrios da origem, do futuro e da morte. A impossibili-
dade de concepo tambm um tema presente desde os
escritos bblicos e mitolgicos, o qual ganha, na atualida-
de, outras roupagens a partir do surgimento das tecnolo-
gias reprodutivas. Diante da condio de no poder ou ter
como podem encontrar-se frente a situaes inusitadas e
paradoxais: filas de espera, limitaes orgnicas, riscos,
direitos sexuais e reprodutivos, saber mdico, interesses
mercadolgicos, biotica, legislao, princpios religiosos.
Cabe mencionar que, durante sculos, a infertilidade
foi conferida prioritariamente mulher. Mulheres que
no podiam procriar eram vistas como amaldioadas pe-
los deuses e, muitas vezes, banidas socialmente. Em res-
sonncia a tal tradio, os estudos acerca da infertilidade
se concentraram por muito tempo nas mulheres, devido

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017 10

Homens que Vivenciam a Infertilidade: Clientes da Cegonha Tecnolgica
associao direta delas com a gravidez, conforme sa-
lienta Torres (2012). H um cenrio que efetivamente
masculino, cuja problematizao e insero no debate da
sade reprodutiva no contemplado. No seria relevan-
te atentar para essa populao? O que se observa que a
preocupao com as experincias dos homens continua
tendo pouca visibilidade e influncia, tanto na produo
acadmica quanto nas intervenes realizadas no mbi-
to da sade.
Sabendo da importncia de pesquisas acerca da infer-
tilidade masculina, pretendemos com este estudo adentrar
no universo masculino a partir da experincia de homens
que no correspondem ao papel socialmente prescrito de
reprodutor. Quando acontece uma quebra neste ideal, co-
mo o caso da descoberta de infertilidade, questiona-se o
cumprimento do destino natural do homem. Seguindo
o fio condutor deste estudo, algumas questes se apre-
sentaram: Como os homens infrteis se percebem? Qual
o sentido que o diagnstico tem para eles? Como se co-
locam no mundo, cuja tradio vigente est pautada na
interligao da sexualidade, virilidade, fertilidade e pa-
ternidade? Ser que a condio de estar infrtil interfe-
re em seus relacionamentos? Quais sentidos dados pelos
homens ao projeto parental?
Interessante realar que a produo referente infer-
tilidade se encontra, em sua maioria, desenvolvida pela
rea de medicina, focando mtodos, diagnsticos e pos-
sibilidades de tratamento. J o modo como a experincia
de infertilidade vivenciada tem uma ateno tmida, por
vezes, apenas envolvendo discusses amplas com rela-
o ao casal ou mulher. Acreditamos que essa tradio
est atrelada ao fato que a reproduo e assuntos relacio-
nados ao planejamento familiar so concebidos como de
responsabilidade feminina (Greil, 1997).
Situamos a relevncia da presente pesquisa, a qual,
atravs das discusses e linhas de questionamentos expla-
nadas anteriormente, busca, de um modo geral, compre-
ender a experincia de homens que vivenciam a inferti-
lidade e frequentam um servio de reproduo assistida.
Por fim, cabe mencionar que este artigo ser organizado
da seguinte maneira: Inicialmente, faremos uma discus-
so concisa a respeito da masculinidade para, em segui-
da, discutir aspectos da sade do homem, a fim de aden-
trar a questo da infertilidade. Em um segundo momento,
descreveremos a compreenso da experincia de homens
infrteis, a partir das entrevistas realizadas.
1. Masculinidades e modos de ser-homem
Um homem tambm chora / Menina morena / Tam-
bmdesejacolo / Palavras amenas
Precisa de carinho / Precisa de ternura / Precisa de um
abrao / Da prpria candura
Guerreiros so pessoas / To fortes, to frgeis / Guer-
reiros so meninos / No fundo do peito
11 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017
Precisam de um descanso / Precisam de um remanso /
Precisam de um sono que os tornem refeitos...
triste ver meu homem / Guerreiro menino / Com a
barra de seu tempo / Por sobre seus ombros...
Eu vejo que ele sangra / Eu vejo que ele berra / A dor
que tem no peito / Pois ama e ama...
(Gonzaguinha, disco sonoro, 1997)
A cano acima citada apresenta a pluralidade de vo-
zes do Guerreiro-Menino, ressoando a tradio da so-
ciedade capitalista e machista de 1980, a qual destinou
ao homem um lugar restrito-normativo. Os versos de
Gonzaguinha possibilitam um dizer atravs de sua lin-
guagem potica, acolhendo a singularidade masculina
e dando margens para um existir outro do homem, que
vive, sente, reage, descansa, carece, sangra, sofre, ama.
A letra tambm abre passagem para a conversao a res-
peito das masculinidades. Inicialmente, importa ressaltar
que, aps dcadas da origem da referida cano, nota-se
a correspondncia de que homem no chora. Ao mesmo
tempo, v-se que as transformaes em curso, na contem-
poraneidade, indagam o padro tradicional de masculini-
dade tido, por muito tempo, como smbolo de dominao
ocidental. Assim, partindo de perspectivas ps-estrutura-
listas do existir humano, novos caminhos do pensar esto
abertos para tematizar as masculinidades.
Borgis (2011), ao analisar como homens contempor-
neos vm lidando com sua masculinidade, comenta que
os sentimentos de muitos se encontram em esconderijos,
devido conformao aos modelos de comportamento
prescritos socialmente. O autor tambm destaca a vivn-
cia da violncia, a competio, o estresse profissional e o
desempenho sexual como exemplos de ser macho. Tais
valores servem de referncia para a delimitao dos con-
tornos de um homem, o qual tem, no machismo, o par-
metro para se situar diante do mundo. Contudo, simulta-
neamente, apontam para a fragilidade do homem, a luta
para no demostrar sentimentos e limitaes.
Autores como Maciel Junior (2006) diagnosticam um
fenmeno denominado de crise da masculinidade, na
qual o modo de ser homem vem sofrendo transforma-
es. O homem hoje j se mostra mais participativo no
convvio afetivo/familiar, na criao dos filhos e na rea-
lizao de tarefas outrora consideradas de exclusividade
Artigo - Relatos de Pesquisa
feminina. Ser homem, por muito tempo, ficou limitado
s caractersticas normativas de masculinidade, fora,
controle, exaltao do prazer, virilidade. Essa perspec-
tiva caminha na direo salientada por Nolasco (1993,
p. 40) ao expor que o esteretipo do macho aponta para a
associao do homem com sucessivos absolutos: nunca
chora; tem que ser o melhor; competir sempre; ser forte;
jamais se envolver afetivamente e nunca renunciar. No
entanto, de acordo com Maciel Junior (2006), as mascu-
linidades, na contemporaneidade, protestam contra a he-
gemonia ao buscarem reconhecimento de seus corpos e
modos de ser. Isso significa que, embora encontremos um

mundo com prescries sendo-nos impostos modelos de
homem e mulher, possvel encontrar outros sentidos.
Maciel Junior (2006) acrescenta que existem diferentes
modos de se tornar homem, interrogando o conceito de
masculinidade explicado em termos de herana gentica.
Tal discusso caminha em direo s masculinidades, em
sua pluralidade biogrfica e atesta a singularidade como
prpria da existncia. Cabe mencionar que esta possibi-
lidade interpretativa ser condutora da perspectiva ado-
tada no presente estudo para compreender a vivncia de
homens frente infertilidade. Quando se discutem ques-
tes em torno das masculinidades, os estudos de gnero
so tidos como um expoente avano ao fornecerem sub-
sdios para compreender as interaes humanas. Segun-
do Arilha (2010), at a segunda metade do sculo XX, a
concepo de gnero encontrava-se pautada em pressu-
postos biolgicos, inatos; posteriormente, entre 1960 e
1970, atribui-se gnero a foras sociais e culturais. Com
a perspectiva feminista ps-moderna, enfatizou-se gne-
ro no como um produto biolgico, mas sim ideolgico,
atravessado por uma rede complexa de relaes de poder
influenciadoras de modos de ser, saber e fazer.
As construes de gnero so compreendidas como
um elemento primordial de relaes sociais baseado nas
diferenas produzidas entre os sexos e tambm como um
modo de dar significado a essas relaes; significados que
so atravessados por exerccios de poder. Nesse sentido,
as masculinidades so concebidas no arcabouo de rela-
es de gnero e de regimes de verdade que so, simul-
taneamente, efeitos e reprodutores de relaes de poder.
preciso reconhecer que a perspectiva de gnero po-
de trazer importantes contribuies para a compreenso
da vivncia de homens que se encontram frente infer-
tilidade. Contudo, cabe demarcar que a presente inves-
tigao no tomar como base os estudos de gnero para
alcanar seu objetivo de pesquisa. Optou-se por realizar
um dilogo com a fenomenologia hermenutica, por acre-
ditar que tal tica mais se aproxima do modo como com-
preendemos o homem e o mundo.
Por fim, importa aludir que, compreender o modo de
ser masculino mostrou-se fundamental para nos aproxi-
marmos dos sentidos atribudos por aqueles homens que
se encontram infrteis, ou seja, no se encaixam no mo-
delo prescrito como ideal. Na continuidade discursiva do
Artigo - Relatos de Pesquisa
presente estudo, a seguir, as lentes sero dirigidas pro-
blematizao do lugar conferido aos homens no campo
da sade para, posteriormente, adentrar na infertilidade.
2. A sade do homem e a condio de infertilidade
De acordo com Arilha (2010), a sade do homem no
Brasil est, historicamente, ancorada a questes de sa-
de do trabalhador, ou seja, pensada relacionada capa-
cidade produtiva. Por essa via, um homem saudvel a
mola propulsora da engrenagem lucrativa do mundo la-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017
Ellen F. G. da S. & Carmem B.
boral. O adoecimento, portanto, significa um risco, visto
a possibilidade de desacelerar o ritmo ou dificultar/impe-
dir a produo. Tal tradio contribuiu para que as aes
e debates de sade estivessem, em sua maioria, voltados
para o pblico feminino. A partir da dcada de 90, houve
o reconhecimento de debates sobre a sade de homem, o
qual se deu em grande parte, devido urgncia imposta
pela HIV/Aids, crescente visibilidade da violncia con-
tra mulheres e constatao do descompasso de gnero
nas decises e cuidados no campo da sade sexual e re-
produtiva (Arilha, 2010).
Esses dados nos ajudam a compreender a escassez
de servios voltados a demanda masculina. Conforme
Noca (2011), a procura pouco frequente dos homens s
prticas de preveno e promoo sade pode estar
associada construo do modo de ser masculino e ao
seu processo de socializao, no qual o cuidado de si e
do outro concebido como marca feminina. Os homens
acessam o sistema de sade predominante atravs da
ateno especializada, buscando mais hospitais de emer-
gncia do que postos de sade e recorrem menos s con-
sultas peridicas.
Para tentar refletir sobre o contexto que atravessa a
insero masculina no campo da sade, sero apresen-
tados alguns eventos de carter poltico-acadmico con-
siderados marco no investimento e visibilidade no estu-
do a respeito do homem. A dcada de 1990 apresentou
dois episdios relevantes: a Conferncia sobre Popula-
o e Desenvolvimento realizada no Cairo (1994) e a IV
Conferncia Mundial sobre a Mulher, na cidade de Bei-
jing (1995). Ambas ressaltaram a urgncia de inserir, na
pauta poltica, questes sobre os direitos reprodutivos, o
exerccio da sexualidade e o efetivo envolvimento dos ho-
mens com relao paternidade responsvel. Em 2004, foi
inaugurado, no Mxico, o I Colquio Internacional sobre
Gnero e Masculinidades. Nesse mesmo ano, o Instituto
Papai Programa de Apoio ao Pai , organizao no go-
vernamental, localizada na cidade de Recife-PE, passou
a propagar campanhas miditicas cujo foco era uma no-
va perspectiva em relao paternidade, entendida como
cuidado, desejo e compromisso (Arilha, 2010). No Brasil,
em 2008, via ao governamental, foi implantada a Po-
ltica Nacional de Ateno Integral Sade do Homem
- PNAISH a qual aborda a necessidade de mobilizar a
populao masculina brasileira pela luta e garantia do
direito social sade.
Apesar da ampliao das aes, anteriormente citadas,
voltadas para as masculinidades, Arilha (2010, p. 24) nar-
ra a existncia de um cenrio efetivamente masculino e/
ou relacional, cuja problematizao e insero no debate
pblico no so contemplados, ou que no encontra es-
pao para ser visto. Nessa direo, possvel perceber a
timidez de discusses e recursos em busca de compreen-
der a sade sexual e reprodutiva do homem, bem como a
prover servios centrados a esta populao.
12
Homens que Vivenciam a Infertilidade: Clientes da Cegonha Tecnolgica
2.1 Infertilidade como obstculo para o projeto parental
A Associao Americana de Medicina Reprodutiva
compreende a infertilidade enquanto a falta de uma ges-
tao aps um ano de tentativas sexuais, sem o uso de
mtodos contraceptivos. Segundo dados da Organizao
Mundial de Sade (OMS), entre 60 e 80 milhes circu-
lam os nmeros de pessoas infrteis. Tal ndice mundial
coloca a infertilidade como um fenmeno de sade pbli-
ca (Lisboa, 2008). Mesmo a infertilidade no sendo uma
doena, costumeiramente, tratada como tal, visto que
a equipe mdica objetiva a cura da infertilidade, a fim
de possibilitar uma gestao. Os tratamentos atuais para
a infertilidade envolvem modificaes de hbitos uso/
abuso de lcool e outras drogas, obesidade , reposio
hormonal, prescrio medicamentosa e cirurgias. Inte-
ressante sinalizar que o direcionamento predominante
de tais tratamentos se encontra em aspectos biolgicos
que atravessam a infertilidade; j as questes voltadas
experincia singular no so contempladas enquanto fo-
co de ateno e cuidado.
Em seus modos de apresentao, a infertilidade iden-
tificada enquanto primria fazendo referncia a um ca-
sal que nunca concebeu, apesar da prtica sexual regular
sem anticoncepo; e secundria englobando pessoas
que no conseguem, atualmente, gerar filhos, apesar de
terem ocorrido gestaes anteriores. Alm dessa distin-
o, faz-se oportuno trazer a compreenso de esterilidade,
a qual ao se diferenciar de infertilidade, refere-se uma
condio biolgica irreversvel, a qual impede concep-
o, mesmo com tratamentos clnicos.
Cabe realar que, na presente investigao, no sero
utilizadas categorias prvias de causalidade para interpre-
tar o fenmeno da infertilidade. Esta escolha, com base na
perspectiva fenomenolgica hermenutica, parte do pres-
suposto de que interpretar previamente a infertilidade en-
quanto doena/patolgica/desvio do normal cristalizar,
restringir a amplitude da condio infrtil dos homens
colaboradores deste estudo. Por essa via, ser assumida
pelas pesquisadoras uma atitude hermenutica, o que
implica uma disposio de acolhimento do inesperado.
Continuando a discusso acerca da infertilidade,
Ramrez-Glvez (2003) expe que frente infertilidade era
dada apenas a opo pela adoo de filhos. Foi, a partir
da dcada de 80, que o campo da Reproduo Humana
Assistida formado por um conjunto de tcnicas de tra-
tamento mdico visando fecundao ganhou expan-
so. Posteriormente, diversos mtodos de diferentes graus
de complexidade, esto sendo desenvolvidos com vistas
a facilitar e/ou possibilitar uma gestao.
No Brasil, as aes voltadas para a questo da inferti-
lidade ainda so incipientes. Duas portarias foram cria-
das no ano de 20051: a n 426/GM, instituindo a Poltica
Recuperado em 22 de agosto de 2013, de http://bvsms.saude.gov.br/
1
bvs/publicacoes/portaria_426_ac.htm e http://dtr2001.saude.gov.br/
sas/PORTARIAS/Port2005/PT-388.htm.
13 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017
Nacional de Ateno Integral em Reproduo Humana
Assistida, e a n 388, regulamentando as providncias
necessrias para implantar tal Poltica. A despeito da
existncia desses documentos, verifica-se que essas me-
didas no afianam o acesso universal aos procedimen-
tos de Reproduo Assistida, visto serem tcnicas caras,
consideradas complexas e relativamente novas no Brasil.
A seguir ser abordada a questo da tcnica no mbito
da Reproduo Assistida. O dilogo com essa temtica,
mesmo que brevemente, faz-se oportuno visto sua expan-
so na vida humana. inegvel o impacto das tecnologias
reprodutivas, as quais ingressaram no mbito familiar e na
sexualidade, favorecendo mltiplas possibilidades de ge-
rar um filho biolgico. De um lado, atravs dos benefcios
da tcnica, v-se a possibilidade de realizao de um so-
nho parental de pessoas biologicamente impossibilitadas
de reproduzir; por outro, o desejo de ter filhos por meio
de tcnicas reprodutivas tornou-se um negcio rentvel
e de aguda ascenso contemporaneamente.
Ramrez-Glvez (2003) aponta que as tcnicas mdi-
cas se configuram enquanto soluo para diversos anseios
atuais, dentre eles o sonho parental. A gerao tecnolgi-
ca de um filho considerada um milagre, um dos grandes
empreendimentos da cincia contempornea, colocando
o mdico na posio de gestor da vida do beb prod-
gio. Em tal contexto, vigora a necessidade de a tecnolo-
gia oferecer uma mozinha natureza, ao observar sua
eficincia diante das demandas do mundo contempor-
neo. Se h algum erro na procriao dita natural, ela
solucionada pela assistncia mdico-tecnolgica.
A compreenso da tcnica do campo da Reproduo
Assistida enquanto meio para um fim que progride ace-
leradamente e, por vezes, de modo irrefletido, repercute
em indagaes desafiadoras nos campos terico, tico e
poltico, medida que no possvel entend-las como
neutras. Torres (2012) considera que a interlocuo entre
atores humanos e no humanos pode gerar novos or-
denamentos sociais. Tais reconfiguraes dizem respeito,
por exemplo, procriao sem relao sexual, sendo pos-
svel tambm a utilizao de material gentico (esperma,
vulo) de terceiros, atravs de doao ou comercializao.
A fecundao, do privado, passa para o mbito pblico
do laboratrio; a cegonha tecnolgica deixa de ser uma
fico para se tornar realidade.
Artigo - Relatos de Pesquisa
3. Mtodo
Inicialmente, vale ressaltar que a investigao em pau-
ta foi aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa, con-
forme os procedimentos bsicos e ticos de respeito aos
voluntrios e instituio. Todos os colaboradores assi-
naram um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
antes de sua participao, o qual contm, de modo claro,
o objetivo da pesquisa, procedimentos, riscos, desconfor-
tos e benefcios. A pesquisa foi realizada em um ambu-
 Ellen F. G. da S. & Carmem B.

latrio de Reproduo Assistida de um hospital pblico
no Recife-PE. A escolha por tal ambiente se deu por ra-
zo de o mesmo ser um hospital de referncia na regio
Nordeste no mbito da Reproduo Humana, bem como
por se revelar um hospital-escola, em que a presena de
pesquisadores e estagirios so comuns.
A entrada no campo emprico ocorreu trs meses antes
do incio da coleta de dados. Participando do cotidiano
institucional, foi possvel ter contato com integrantes da
equipe, bem como aproximao com as pessoas que bus-
cavam os servios oferecidos naquele local. Cabe men-
cionar tambm que as pesquisadoras tiveram acesso, me-
diante autorizao, aos pronturios dos pacientes e a gru-
pos teraputicos coordenados pela psiquiatra do servio.
de de narrar. Narrar possibilita ao narrador e ao ouvinte
darem continuidade a suas histrias e refletir sobre elas,
desvelando sentidos e abrindo horizontes para um pensar
que se d a partir da experincia de quem vive e escuta.
Na presente investigao, as narrativas foram colhidas
tanto nas entrevistas dos colaboradores, quanto no dirio
de bordo das pesquisadoras. Tendo como referncia os
escritos dos viajantes das primeiras navegaes, os quais
se lanavam ao encontro do desconhecido, por dirio
de bordo, Aun e Morato (2009) apresentam um poss-
vel instrumento de pesquisa no campo da Psicologia,
o qual registra e compartilha impresses, observaes e
sentimentos vivenciados na experincia.

3.3 Procedimento de acesso e anlise das narrativas

3.1 Participantes
Mediante aceitao voluntria, os interlocutores fo-
Participaram deste estudo 5 (cinco) homens, com ida- ram entrevistados individualmente numa sala reservada
des entre 39 e 50 anos, que frequentavam o ambulatrio do ambulatrio de Reproduo Assistida. As entrevistas
de Reproduo Assistida da instituio escolhida para a foram gravadas com a autorizao dos participantes e, pos-
realizao da pesquisa. O critrio de incluso utilizado teriormente, transcritas. Prontamente aps as entrevistas,
foi estar infrtil e ser cadastrado no referido servio. Ca- foram registradas observaes das pesquisadoras que se
be mencionar que eles foram abordados na sala de espe- mostraram relevantes, tais como expresses dos entrevis-
ra. Na ocasio, a temtica da pesquisa foi explicitada e, tados, afetao das pesquisadoras e intervenes externas.
posteriormente, foram convidados para participarem da Para anlise das narrativas colhidas, a Hermenutica
entrevista. O quadro, colocado a seguir, apresenta dados Filosfica (Gadamer, 1986/2012) foi adotada pelo fato de
dos participantes, no intuito de dar a conhecer aspectos privilegiar a anlise compreensiva da ao humana. Ca-
de suas vidas: be mencionar que, tal qual Heidegger, Gadamer atribui
compreenso uma dimenso originria, direcionando
Tempo de trata- seu interesse para o movimento da compreenso e a situ-
Tem filhos
Nome mento no servio ao hermenutica em sua especificidade. Para Gadamer
Idade Profisso de outro rela-
fictcio de reproduo
cionamento (1986/2012), a noo de horizonte compreensivo ressalta a
assistida
CARLOS 45 anos Autnomo 2 anos No
dinmica constituinte da compreenso como interpenetra-
HEITOR 42 anos Autnomo 1 ano Sim (1 filha)
o de dois horizontes, os quais obedecem s condies par-
JAN 39 anos Agricultor 4 anos No ticulares de cada um dos que se interpenetram no jogo com-
LUIZ 50 anos Taxista 4 anos Sim (3 filhas) preensivo. A interpretao, nesse sentido, afasta-se de um
PAULO 40 anos Autnomo 3 anos Sim (1 filha) regramento metodolgico e se d na fuso de horizontes,
no encontro de perspectivas. Importa ressaltar que, em tal
fuso, no h posio neutra de isolamento das sensaes
3.2 Recursos metodolgicos e emoes, desse modo, considera-se que o conhecimen-
to, nas palavras de Critelli (2007), sempre emocionado.
A entrevista narrativa foi utilizada como recurso de A interpretao revela-se, pois, em uma fuso, que no
acesso experincia por ter como caractersticas a no poder ser obtida em sua totalidade, nem completamente
Artigo - Relatos de Pesquisa

estruturao e a profundidade. Conforme Flick (2009),
esse tipo de entrevista tem incio com uma pergunta de
abertura, a qual visa a estimular uma narrativa sobre a
rea escolhida como interesse do entrevistador. Sob tal
tica, no presente estudo, os homens narraram esponta-
neamente as situaes que acreditavam ser relacionadas
ao fenmeno que estava sendo investigado, mediante
uma pergunta inicial: como vivenciar a infertilidade?.
Interessante apontar que o sentido de narrativa parte
da compreenso de Benjamin (1994). De acordo com es-
se autor, o advento da informatizao tcnica como mo-
do instantneo de comunicar tem ameaado a capacida-
finalizada. Constitui-se na realizao particular de uma
fuso de horizontes em meio a sua circularidade, o que,
por sua vez, implica que uma interpretao jamais esgota-
r todas as possibilidades pertencentes ao fenmeno que
se busca compreender. Nessa direo, a presente pesqui-
sa, afinada aos pressupostos da Hermenutica Filosfica
gadameriana, no tem pretenses de esgotar o fenmeno
interrogado, ou mesmo, finalizar a interrogao que foi
levantada. Busca-se, pois, por meio da linguagem, apon-
tar possibilidades compreensivas que surgiram a partir da
anlise das entrevistas. Possibilidades que, antes mesmo
de pr um ponto, abre outras perguntas, inquietaes.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017 14

Homens que Vivenciam a Infertilidade: Clientes da Cegonha Tecnolgica
4. Anlise das narrativas
A seguir, em direo a uma tematizao2 a respeito da
experincia de homens que esto infrteis, sero apresen-
tadas as narrativas dos participantes desta pesquisa em
dilogo com a compreenso das pesquisadoras e o pensa-
mento de alguns autores que fazem referncia aos fenme-
nos abordados. Apresentaremos alguns fenmenos que se
desvelaram durante a pesquisa, se mostram relevantes e
nos aproximam do objetivo de compreender a experincia
de homens infrteis. Importa esclarecer que tais fenme-
nos dialogam entre si, numa circularidade que compem
as experincias dos participantes e das pesquisadoras.
4.1 Homens e o cuidado com a sade
Encaminhando a compreenso pelas trilhas das nar-
rativas dos colaboradores em cena, inicialmente, consi-
deramos importante mencionar que a discusso acerca
da sade do homem soou, de certo modo, como nova no
servio de Reproduo Humana que estvamos inseridas.
Ao folhear diversos pronturios, visualizamos, a par-
tir do registro dos profissionais no referido documento,
a pouca informao oferecida pelos homens no momen-
to da triagem, em relao a sua vida, histrico de sade
e compreenso do que o aguardaria durante o tratamen-
to de Reproduo Assistida (procedimentos, tempo de
durao). O homem inscrito nos pronturios parecia um
corpo doente, que pouco falava de sua experincia, ape-
nas necessitado de cuidados biomdicos. Essa realidade
revelada nos pronturios se aproxima da pesquisa de No-
ca (2011) quando comenta que o homem tem dificulda-
de de falar de si mesmo no mbito da sade e necessita,
muitas vezes, de sua companheira para mediar a relao
com o servio de sade e os profissionais. Interessante
notar que a proposta do servio de Reproduo Assistida
parece reafirmar, e no romper, o modelo hegemnico de
masculinidade (centrado no trabalho e avesso s prticas
de cuidado) e os modelos normativos de sade (focados
no saber biomdico e na perspectiva de sade como au-
sncia de doena).
O pouco investimento na sade do homem tem ganha-
do ressonncias no campo das tcnicas assistidas, visto
o acentuado investido na sade reprodutiva feminina e
o descompasso com relao aos homens. A experincia
em campo sinalizou que a busca por servios de Repro-
duo Assistida expe, muitos homens, pela primeira vez,
ao ritmo e lgica do contexto mdico, ao tempo gasto
com exames e exposio do corpo mediante os proce-
dimentos submetidos, questes h muito experimentadas
por diversas mulheres. Seria, esse cenrio, sinalizador
do hiato ainda existente entre homem, sade e cuidado?
Tematizar compreende o apropriar-se reflexivamente do vi-
2
vido que se mantm aberto.
15 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017
Qui esteja a uma via para a compreenso da au-
sncia de alguns homens no tratamento da Reproduo
Assistida, postura questionada por suas companheiras e
registrada no dirio de bordo:
L e C afirmaram levar a carga do tratamento so-
zinhas. Seus companheiros no perguntam a respeito
das consultas realizadas e tambm no procuram sa-
ber, no ambulatrio, notcias e informaes sobre o tra-
tamento. Outras mulheres, por sua vez, mencionaram
que seus companheiros tm atitudes opostas: pergun-
tam, se preocupam, conversam. Segundo as mesmas,
a atitude de compartilhar a respeito do tratamento as
deixam com a carga mais leve. Essa realidade me
deixou atnica e me mobilizou a pensar qual o lugar
que esses homens esto ocupando no processo de tra-
tamento de Reproduo Assistida (Trecho do dirio
de bordo).
O relato supracitado nos reporta crtica dirigida s
simplificaes existentes no discurso de participao e
responsabilidade masculina na esfera reprodutiva. Na cul-
tura nordestina, terra de Lampio, podemos dizer que
a ida aos servios de sade tida, por muitos homens,
como desonra masculinidade, por se mostrar vulner-
vel a limitaes/doenas? No tocante infertilidade nes-
sa cultura nordestina, dizer que o homem vivencia essa
condio pode levantar suspeitas quanto sua virilidade
e ameaar sua identidade masculina, a qual est firma-
da no valor da dimenso reprodutiva. E mais, a partici-
pao tmida do homem no campo das tecnologias re-
produtivas, revela o antagonismo entre masculinidade e
reproduo, sendo algo comumente limitado ao pblico
feminino. Em tal contexto, os homens seriam dispens-
veis para a reproduo?
4.2 Situando o projeto parental
s vezes eu chego aqui e fico olhando as fotos que es-
to no mural e penso: quem sabe um dia minha foto
no estar a tambm. Um dia quem sabe eu no te
encontro e digo: meu filho chegou (Jan).
Artigo - Relatos de Pesquisa
A chegada do meu filho renovar a nossa vida e da
nossa famlia. Para sermos ainda mais felizes est fal-
tando Eliseu, se for um homem, ou, se for uma mulher,
bem provvel se chamar Vitria, no ? (Luiz).
Vemos reportagens, pessoas que tem filhos com fa-
cilidade e abandonam, jogam fora os filhos! Isso o
que mais machuca, entristece! Mas, ao mesmo tempo,
valoriza mais a nossa expectativa de querer lutar, ter
mais fora e amor! (Paulo).

Os depoimentos de Jan, Luiz e Paulo revelam sua im-
plicao afetiva no projeto parental, eles sonham em ter
um filho. Sonho aqui compreendido como plano, de-
sejo, antecipao como algo que faz parte do sentido da
vida. Esse poder sonhar constitui a existncia humana,
sempre espera de caminhar na busca das possibilidades
abertas. Quando os homens falam do filho desejado, es-
se projeto rene sua esperana, preocupao, seu sonho
de ser pai. Isso ocupa uma posio privilegiada: move-
-os, convoca fora e empenho a ter nas tcnicas repro-
dutivas uma alternativa vivel, apesar da morosidade e
burocracia. Dito de outro modo, a busca pela paternida-
de biolgica sinaliza o aparecimento de um modo de ser
homem integrando a vida sexual e reprodutiva, mesmo
que com o impulso dado pela condio infrtil. Consta-
tamos, a partir das entrevistas, que o envolvimento afe-
tivo dos entrevistados e a disposio em assumir as con-
sequncias sociais/econmicas/familiares desse desejo de
ser pai no foi perdido diante do desejo de transmisso
gentica, associado a tendncia contempornea de reali-
zao biotecnolgicas.
Consideramos pertinente tambm atentar para uma
relao existente entre a impossibilidade de ter filhos
e a necessidade de mostrar socialmente a sua chegada.
O depoimento de Jan, por essa via, nos chama a ateno:
Eu vou mostrar aos outros: est vendo? Voc dizia
que eu no fazia menino. Demorou mas veio logo dois
ou trs de uma vez.
Essa dvida social revelada pela infertilidade de Jan,
de alguma maneira, pode estar vinculada experincia de
angstia, da qual tendemos a nos afastar, ao passo que a
mesma causa estranhamento suficiente a ponto de ques-
tionar os projetos de vida construdos e orientadores da
escolha diante das possibilidades apresentadas (Heideg-
ger, 1987/2009). A condio de dbito, devido ao adia-
mento do projeto de ter um filho, vem trazer estranheza
ao homem contemporneo que, continuamente, convi-
dado vitria e autossuperao.
4.3 Infertilidade: sonhos, obstculos e incertezas
Artigo - Relatos de Pesquisa
O sonho de ser pai precisa se retrair para dar lugar
realidade infrtil, a qual considerada como indesejada,
inesperada, inquietante. Essa condio se faz ver no va-
zio dos braos daqueles que vivenciam a infertilidade.
A experincia de estar infrtil pode ameaar as expecta-
tivas daqueles que, por meio da procriao, vislumbram
seu lugar na posteridade. Nesse sentido, Jan narra:
Eu vou trabalhar para deixar alguma coisa para o
meu filho. A nossa casa mesmo... se a gente morrer vai
deixar para quem? Hoje no temos para quem deixar,
mas se Deus quiser chegar.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017
Ellen F. G. da S. & Carmem B.
A fala de Jan nos direciona para a questo da manu-
teno do sonho parental, apesar dos obstculos encon-
trados pelos colaboradores da pesquisa. Mesmo diante das
incertezas, lgrimas e burocracia, os homens so incitados
a realizar sua parte no caminho em direo parentali-
dade. Aqui retomamos a compreenso heideggeriana de
projeto, a qual aponta a motivao como impulsionadora
para o homem encontrar-se na relao tecida com o projeto
parental, com a tarefa diante de si (Heidegger 1986/2009).
Essa condio originria de ser-projeto, aponta para
a condio caracterstica dos homens: serem portadores,
geradores e sacrificadores de sonhos. Quanta esperana
e expectativa eles pem na vinda desse filho! Importa re-
alar que o herdeiro/filho de Jan se faz anunciar muito
antes da sua chegada. Em outros termos, refere-se a uma
expectativa frente a um filho, o qual no existe fisicamen-
te, mas, na antecipao, j tem sido alvo de afeto, rodeado
de cuidados. Ser o sonho iluminador da espera?
Prosseguindo nessa trilha compreensiva, pergunta-
mos-nos: onde fica o lugar a ser ocupado pelo filho dese-
jado diante de uma burocracia institucional que se arrasta
podendo chegar a oito anos de espera? Os entrevistados
falam dessa burocracia e ressaltam a falta de informao
e o modo tcnico como so submetidos s diversas eta-
pas do tratamento, sem nenhuma participao ativa nas
decises: datas dos procedimentos a serem realizados,
perodo de espera, marcao e espao entre as consultas.
muita gente para fazer a inseminao artificial,
ningum nem sabe qual o nosso nmero na fila de
espera (Jan).
Eu estou no comeo do tratamento, eu no sei o que
vem pela frente; mas ouvi falar que o tratamento
longo... agora depende do organismo de cada pessoa
(Heitor).
J faz dois anos que venho ao ambulatrio... o que
eu estou achando difcil a demora. Voc marca e as
coisas s acontecem depois. Eu estou aqui hoje e no
posso marcar outro exame. para vim depois, chegar
cedo, pegar a ficha e marcar para o outro ms. So si-
tuaes como essa que voc fica sem esperana, pelo
tempo (Carlos).
Eu pensava que era somente chegar aqui e marcar
a Fertilizao! Mas completamente diferente... um
procedimento lento, demorado, datas muito longas
entre as consultas! [...] A espera com muita ansie-
dade! (Paulo).
Refletindo sobre as experincias anteriormente narra-
das, possvel perceber a existncia de trs esperas: a do
tempo real/cronolgico que aguarda os cuidados mdicos
e burocracias institucionais; espera da reao do orga-
nismo aos procedimentos tecno-mdicos na esperana de
16
Homens que Vivenciam a Infertilidade: Clientes da Cegonha Tecnolgica
que obtenham xito para procriao; e a espera do tempo
kairos, o tempo experiencial marcado pelo inesperado, pe-
lo mistrio da existncia finita. Os colaboradores parecem
revelar que aguardar uma espera sem tempo e respostas
mobiliza angstia. Conviver com o diagnstico de infer-
tilidade e com as situaes desconhecidas da submisso
s tcnicas reprodutivas estimula angstia e desamparo.
Os depoimentos dos entrevistados tambm apontam
obstculos concretos para os quais buscam soluo den-
tro de sua condio de vida, na tentativa de continuar in-
vestindo em um projeto maior: ser pai. Em nome desse
projeto, tentam encontrar sadas para horrios, distn-
cia, compromissos assumidos; como pode ser visto nos
depoimentos abaixo:
complicado ter que vir aqui no hospital com frequ-
ncia porque eu moro no interior. Tem dia que saio s
quatro horas da manh de casa para chegar no hor-
rio marcado (Jan).
Se tiver que cumprir as dez etapas a gente vai as dez!
Se tiver um trabalho eu cancelo, pois a prioridade
estar aqui! (Heitor)
Essas narrativas so norteadas pela perspectiva de
sentido como rumo que apela, [...] solicitao que se faz
ouvir, um apelo obstinado que se insinua e persegue
(Critelli, 2007, p. 146). Trazendo tal compreenso para o
mbito da infertilidade, cuidando de ser, os homens cola-
boradores desse estudo destinaram-se ser pai, dimenso
de sentido que os aproximou do cotidiano da Reproduo
Assistida, bem como de suas facilidades/dificuldades e
desafios. Importa tambm mencionar que, ao narrarem
suas experincias, os interlocutores revelaram sentimen-
tos diante da infertilidade:
Tem vezes que bate a dificuldade, tem momentos que
eu fico deprimido, mas depois eu lembro que a nossa
hora vai chegar (Jan).
Eu fico triste e decepcionado comigo e com a demora
do sistema. Acho que j me acostumei... entrou no meu
cotidiano! Se eu no conseguir ser pai tudo bem, mas
tambm se vier...! Como a minha cunhada e os meus
colegas dizem: Ah... Carlos! Voc tem um im para
crianas! Tem muitos pais que no possuem o carinho
que voc tem com os seus sobrinhos! Nessa nsia eu
me alegro... mas depois perco a esperana! (Carlos).
Nas narrativas de Jan e Carlos, salta aos olhos a expe-
rincia de ora sentir dificuldade, tristeza e decepo dian-
te dos procedimentos do tratamento; e ora ter a esperana
de vivenciar a parentalidade, revelando o modo de ser do
humano enquanto projeto sempre por se fazer, aberto ao
futuro. Dito isso, possvel compreender que, enquanto
projeto lanado, o homem infrtil, diante da sua incom-
17 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017
pletude, mantm-se na abertura afetiva pela parentalida-
de. Os sentimentos de desesperana, tristeza, ansiedade,
decepo, expressos pelos narradores, favorecem a situa-
o de crise, aqui compreendida como perda de rumo,
mesmo que temporria, do seu projeto de vida, lanando
a pessoa, cada uma a seu modo, numa situao de falta
de sentido, desalojamento.
4.4 Tcnica: salvao, controle e mensurao
Frente impossibilidade/limitao de gerar um filho
pelas vias naturais, a tcnica no mbito da Reproduo
Assistida se revela como importante recurso, ou seja, co-
mo um instrumento mo, conjunto de meios, a servio
do homem e da cincia para alcanar um fim. Nessa di-
reo, os colaboradores narram o lado positivo dos pro-
cedimentos tcnicos:
Se a infertilidade fosse uma coisa que no tem jeito,
mas eu sei que tem vrios meios, por isso estou tran-
quilo (Jan).
Os mdicos sabem...! Tenho que aceitar o que eles
querem; o que devo fazer (Luiz).
As pessoas que trabalham aqui esto envolvidas direta
e indiretamente para o nascimento do nosso filho! [...]
Eu tenho esse hospital como uma referncia... pessoas
da minha famlia j foram tratadas aqui... os mdicos
so de qualidade! Isso faz com que a gente tenha mais
f, certeza de que vai d certo! (Paulo).
Os interlocutores acolhem os procedimentos tecnol-
gicos ao dizerem sim tcnica. As narrativas revelam
que os entrevistados acatam o que se prescreve pelo saber
tcnico: eles esto doentes, preciso corrigir! Fica ntido
como consentem a essas questes e, por isso, talvez no
questionem para a equipe a finalidade de cada etapa, ape-
nas se submetem. Mas conseguiriam os colaboradores di-
zer no ao aparato protocolar burocrtico que atravessa
sua experincia e os retira do lugar de apropriao de tal
vivncia? Parece no haver lugar de acolhimento e cuida-
do para essa dimenso da existncia humana.
Artigo - Relatos de Pesquisa
Importa realar a relao de confiabilidade com a tc-
nica reprodutiva, a qual aparenta deix-los numa posio
de segurana a respeito do que fazer (exames, cirurgias,
medicaes) e do que aguardar do porvir (um filho como
resultado). Mais uma vez, a tcnica ocupa um lugar pre-
dominante na vida humana, estendendo-se dimenso
da paternidade. Cabe ressaltar que esse lugar de confiabi-
lidade na tcnica importante, como expressa Paulo, ao
narrar a confiana cultivada pela famlia com relao ao
hospital no qual realiza os procedimentos. O perigo est
em no colocar em xeque essa tradio com as experin-
cias atuais e assumi-las como pertencentes a um tempo

imutvel. Paulo acredita que estar neste hospital, insti-
tuio tida, por sua tradio familiar, enquanto detentora
do saber cientfico-mdico bem-sucedido, legitima sua f
na concretizao do seu objetivo parental.
Ao lado dessas reflexes, retomamos o dilogo com
Heidegger (1959), principalmente quando aponta para ou-
tra possibilidade de lidar com a destinao tcnica, qual
seja: uma atitude desprovida de certeza, aberta ao mist-
rio, suscitando outros sentidos possveis para a existncia
do homem moderno. Nesse sentido, cabe apontar que, a
partir da experincia no campo de investigao, visuali-
zamos como expectativa a possibilidade de que alguns
homens consigam subverter as tcnicas reprodutivas a
fim de poderem servir-se dela de outro modo, distante da
reduo a um corpo objeto e manipulvel.
Importa destacar que o avano das tcnicas abriu ca-
minhos para uma possvel substituio das relaes se-
xuais por intervenes mdicas a fecundidade atual-
mente pode acontecer em clnicas, com a mediao da
tecnologia e do saber cientfico. Nessa direo, a experi-
ncia narrada por Paulo j aponta para a possibilidade de
inspeo das relaes sexuais, revelando o incmodo
diante de tal procedimento:
J fizeram monitoramento da nossa relao sexual.
A mdica dizia as datas, por exemplo, trs dias seguidos
no final de semana e na segunda-feira minha esposa
vinha ao hospital para o monitoramento mdico! Ela
via se minha esposa estava ovulando... como o tero
estava! A gente at se resguardava alguns dias antes
da data marcada para se preparar... era como se fosse
uma lua de mel forada!
Frente ao depoimento de Paulo, por um tempo, perce-
bemos que sua experincia aponta para o corpo enquanto
materialidade, objeto de manipulao mdica com data
estabelecida para ter relaes sexuais e dia para verifica-
o do resultado da sua lua de mel forada. Tal moni-
toramento no somente sexual, mas tambm do modo
como experienciavam seu corpo. A lua de mel forada
sinaliza a utilizao de um corpo para um fim: a reprodu-
o, superar a ausncia indesejada de filhos biolgicos, a
despeito das causas da infertilidade e das implicaes de-
correntes dos usos das tcnicas reprodutivas. Nessa pers-
Artigo - Relatos de Pesquisa
pectiva de que o saber cientfico determina o que pode
ou no ser feito, perde-se de vista a experincia o pa-
ciente comumente no escutado e seu corpo compreen-
dido como objeto passvel de ser calculado e convocado
a corresponder s exigncias mdicas.
A narrativa de Paulo nos direciona para refletir sobre
a cincia e seu lugar de destaque na resoluo de pro-
blemas, que, ao assumir a direo do processo, naturaliza
e explica todas as dimenses da vida. No caso das experi-
ncias narradas pelos colaboradores do presente estudo, o
preo cobrado pelo controle e promessas cientficas ressoa
particularmente no campo do parentesco e na patologiza-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017
Ellen F. G. da S. & Carmem B.
o da existncia tendncia em explicar possibilidades
humanas a partir de parmetros unicamente biomdicos.
As inovaes tecnolgicas, de um modo geral, esto
tambm ligadas ideia de bem-estar, a importncia do
desejo de reproduo e demarcao de limites mani-
pulao da vida humana. Tal viso apresenta-se conforme
a lgica de consumo biotecnolgico e de mercantilizao
da produo da vida, apoiada na noo de progresso cien-
tfico como um valor em si mesmo, ideia discutida por
Ramrez-Glvez (2003).
4.5 Corpo fragmentado: quem assistido?
Eu tenho quarenta anos de idade e j sofri acidente de
caminho, carreta, moto, mas nunca tive uma leso,
nem tenho cicatriz no corpo...! Nunca tive problema
com nada de sade e de repente eu me vejo passando
por uma bateria de exames! Apesar de achar horrvel
tive que tirar umas dez ampolas para realizar os exa-
mes. [...] Eu fico constrangido! Quando a gente quer
se submete a tantas coisas... deixa o orgulho de lado,
a vergonha!
A narrativa de Paulo fala de um corpo sofrido e ma-
nipulado pelas tcnicas reprodutivas; bem como de um
corpo constrangido, que perdeu o orgulho em prol
do projeto de ser pai. Consideramos a dificuldade que al-
guns homens apresentam em serem pacientes, especial-
mente no caso de procedimentos que violam fronteiras
do seu corpo. Para ele, os acidentes que sofrera no dei-
xaram marcas no corpo, mas a infertilidade (ao se mos-
trar tambm como um acidente) parece deixar uma mar-
ca em seu corpo. Que corpo este que estou em vias de
assumir e viver?
Esse lamento no escutado pela equipe e somente
sussurrado por Paulo, pois no ousa interrogar acerca dos
procedimentos, submete-se a despeito do sofrimento. Se-
r que o processo no poderia ser vivido de outro modo,
caso esses homens tivessem um espao de escuta e at
de esclarecimento sobre os procedimentos, com a aber-
tura da possibilidade de assumir o tratamento, podendo
decidir sobre o tempo e o modo como os procedimentos
tcnicos poderiam ser aplicados?
Fica a marca da dor no corpo expressa na narrati-
va de Paulo:
Eu conheo pessoas que desistiram no meio do tra-
tamento, comeando pela realizao do espermogra-
ma que, para mim, foi algo novo. Tive que fazer dois,
a pulso, mas fiz! Quando voltei da sala do exame eu
peguei as minhas coisas e sai correndo pela escada!
Depois tive que ser submetido a um ultrassom da bolsa
escrotal... foi quando ele detectou a correo de vari-
cocele e marcou essa cirurgia!.
18
Homens que Vivenciam a Infertilidade: Clientes da Cegonha Tecnolgica
Ao passo que a entrevista era encaminhada, Paulo foi
construindo um sentido, a partir da revisitao de vivn-
cias no servio de Reproduo Assistida. Tal condio
foi aberta pelo modo como nos colocamos, possibilitan-
do que algo acontecesse na direo de elaborao/apro-
priao do vivido.
Continuando com Paulo e, mais uma vez, escutando
a dor da invaso sofrida no corpo, ele narra:
Vim fazer alguns exames e quando cheguei na sala o
mdico pediu para eu tirar a roupa na frente da m-
dica residente!
A partir da compreenso da narrativa, podemos in-
dicar que o corpo, para muitos profissionais de sade,
parece constituir extenso da tecnologia. Ocupam-se do
corpo material, afastado da existncia, no considerando
o modo como cada um experiencia a situao de inferti-
lidade ou os procedimentos tcnicos.
4.6 Espiritualidade: refgio para o enfrentamento da
infertilidade
Outra dimenso a ser considerada na vivncia de ho-
mens que esto infrteis referente espiritualidade. As
narrativas dos colaboradores revelaram, em unanimida-
de, o fenmeno da espiritualidade, ou seja, a relao da
humanidade do homem e da divindade do sagrado. Pa-
rece que, no caminho da experincia de infertilidade ou
quando a tcnica falha, o sagrado pode ser uma ajuda, um
paliativo para uma espera sem tempo:
Coloco na cabea que a nossa hora vai chegar e te-
nho f em Deus. Sei que Ele est vendo o nosso esfor-
o (Jan).
Eu estou tranquilo... a providncia divina, no ?
Se for da vontade de Deus vamos ter o nosso filho. Ele
me ajudando eu encho a casa de crianas (Heitor).
Eu sou uma pessoa evanglica e o tratamento no me
atingiu em nada; s em termos de trabalho que eu paro
um pouco para fazer os exames (Luiz).
Sou muito religioso... a fico pensando: ser que eu
mereo ser pai? (Carlos).
Eu vejo a medicina, mas tambm o lado espiritual!
(Paulo).
As narrativas dos colaboradores revelam a ligao do
fenmeno da espiritualidade com a sade. Dimenso que,
mesmo sendo constitutiva da existncia humana, foi, ao
longo dos tempos, esquecida no tocante aos cuidados
sade (Torres, 2012).
19 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017
Jan, Heitor, Luiz, Paulo e Carlos parecem apontar, no
obstante a soberania da tcnica, que a espiritualidade se
faz presente em suas tradies, assumindo sentidos sin-
gulares para cada um. Por exemplo, a f, como possibili-
dade de fortalecimento e sustentao, que os narradores
expressam ter, diz respeito a crenas e valores atribudos
a Deus, ao acreditar que Ele est atento ao sofrimento,
esforo e espera dos colaboradores da pesquisa, bem co-
mo ir responder, de modo positivo e no tempo oportu-
no, s solicitaes.
Sabendo que somente o saber tcnico-cientfico no
d conta da vida humana, seria interessante que os pro-
fissionais de sade pudessem acolher a dimenso da espi-
ritualidade quando esta for manifesta na fala dos pacien-
tes, de modo a favorecer um cuidado mais abrangente.
Consideraes finais
Ao realizar uma sntese compreensiva do que se reve-
lou na experincia frente infertilidade masculina, per-
tinente considerar alguns aspectos que, de algum modo,
respondem aos primeiros questionamentos que impul-
sionaram a realizao desta pesquisa. Inicialmente, cabe
mencionar que a situao da infertilidade proporcionou
aos interlocutores deste estudo olharem para a sua sade,
mesmo que timidamente, e participarem da rotina de um
servio mdico exames, consultas, burocracia, espera,
exposio do corpo. Importa destacar que o diagnstico
de infertilidade rompe com a familiaridade habitual de
ser-homem, firmada no valor da dimenso reprodutiva;
e reveste-se de um carter estigmatizante e patolgico,
portanto, provocador de sofrimento.
No mbito das tecnologias reprodutivas, o corpo, mo-
rada da infertilidade, mostrou-se objeto do saber mdico,
matria-prima supervisionada, diagnosticada e aperfei-
oada. Esse modo de pensar tcnico-cientfico sinaliza
a dissociao corporeidade/existncia e lana luz para
a desvalorizao da experincia humana, propagada na
contemporaneidade. Presente aqui est a lgica tcnico-
-cientfica como resoluo e explicao naturalizada pa-
ra as demandas da existncia, na qual os valores particu-
lares dos mdicos orientam o que pode ou no ser feito.
No negamos o lugar de destaque do saber cientfico, mas
Artigo - Relatos de Pesquisa
problematizamos o enaltecimento do progresso cientfi-
co associado ideia de sucesso parental, a manipulao
desmedida e invasiva no corpo e a tendncia crescente
de transformar questes comuns do humano em pauta
biomdica.
Os colaboradores tambm expressaram a fora dos
laos sanguneos, acenando timidamente a adoo como
escape para a no concretizao do sonho biolgico pa-
rental. Investindo na promessa de gerar um filho, a tc-
nica se levanta como uma rainha, propagando um mer-
cado, com altos custos e que alcana a condio socioe-
conmica de poucos. Simultaneamente, encontramos os

clientes da cegonha tecnolgica, inclinados a investir
financeiramente ou submetidos s tecnologias a fim de
alcanar o objetivo de ter um beb. Esse milagre re-
alizado a despeito das causas da infertilidade e das im-
plicaes tico-morais, sociais e de sade decorrentes do
uso de tais tecnologias. Nessa perspectiva, perde-se de
vista a dimenso da experincia parental, enfraquecidas
frente ao projeto de transferncia e perpetuao gentica,
associada lgica contempornea de vivncias e realiza-
es biotecnolgicas, na qual se inscreve a exacerbao
e valorizao da verdade gentica, norteadas pelos valo-
res biomdicos.
Outra dimenso destacada referente espiritualida-
de, manifesta pela religiosidade. A mesma foi apresenta-
da, pelos entrevistados, como possibilitando f para lidar
e enfrentar as demandas solicitadas na condio de in-
fertilidade. Esta experincia de abertura ao mistrio foi
relatada enquanto benfica e fortalecedora, assegurando
uma vivncia mais serena frente aos diversos esforos e
burocracias encontrados no tratamento.
As narrativas dos entrevistados ao sinalizarem co-
mo benfica a experincia de narrarem suas experincias,
sentimentos, sonhos e temores nos direciona para a ne-
cessidade da presena do psiclogo enquanto profissio-
nal que possa acolher as demandas daqueles que procu-
ram os servios de Reproduo Assistida. Acreditamos
que uma escuta clnica sistemtica seja individual, de
casal ou grupal oportuna para questionar o aprisiona-
mento diagnstico e atentar para a dimenso de sentido
da experincia singular de pessoas que esto vivencian-
do a infertilidade.
Apontamos ainda a relevncia da presente pesqui-
sa para o mbito da sade pblica, colocando em pauta
questes que podem alertar a opinio pblica a respeito
da infertilidade, fenmeno que atinge milhares de brasi-
leiros. Sinalizamos a urgncia da ampliao de servios
que possam garantir mais acesso s tecnologias reprodu-
tivas. Indicamos tambm a importncia de sensibilizar
a populao para a compreenso de que o exerccio da
maternidade/paternidade pode dar-se por outras vias que
no somente a biolgica. A adoo surge como uma alter-
nativa para realizao do projeto parental.
Ao finalizar, de modo inconcluso, algumas possibili-
dades compreensivas sobre a experincia de homens na
Artigo - Relatos de Pesquisa
condio de infertilidade, apontamos a complexidade
desta temtica e a relevncia de discusses futuras, que a
envolvem e problematizem, tais como: sade do homem
no mbito da Reproduo Assistida, repercusses do diag-
nstico da infertilidade na relao conjugal, burocracia
e morosidade dos servios, supremacia da tcnica e suas
ressonncias nos envolvidos, o corpo diante das tcnicas
reprodutivas, medicalizao da famlia e do parentesco e
a importncia de um acolhimento psicolgico a essa de-
manda, face condio de desamparo e angstia, com a
qual muitos se deparam.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017
Ellen F. G. da S. & Carmem B.
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Conceptivas. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Gra-
duao em Psicologia, Universidade Federal de Pernambu-
co/UFPE, Recife, PE.

Ellen Fernanda Gomes da Silva - Graduada em Psicologia pela Faculda-

de do Vale do Ipojuca-PE, Mestra em Psicologia Clnica e Doutoranda no
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Universidade Ca-
tlica de Pernambuco (UNICAP), na linha de pesquisa Prticas Psicol-
gicas Clnicas em Instituies. membro participante do Laboratrio de
Clnica Fenomenolgica Existencial (LACLIFE). Endereo Institucional:
Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP. Estrada de Aldeia, km
15, Condomnio Country, Lote F11. Camaragibe-PE. CEP: 54.789-000.
E-mail: ellenfernanda1@hotmail.com

Carmem Barreto - Possui Doutorado em Psicologia Escolar e do De-

senvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo, Mestrado e
Graduao em Psicologia pela Universidade Catlica de Pernambuco.
Atualmente professora adjunta da Universidade Catlica de Pernam-
buco e Coordenadora da Linha de Pesquisa de Prticas Psicolgicas em
Instituies do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica. Vi-
ce Coordenadora do GT-Prtica Psicolgica em Instituies: ateno,
desconstruo e inveno da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-
-Graduao em Psicologia (ANPEPP). Coordenadora do Laboratrio de
Psicologia Clnica Fenomenolgica Existencial da UNICAP-LACLIFE e
membro do Laboratrio de Estudos e Prtica em Psicologia Fenomeno-
lgica e Existencial da Universidade de So Paulo - LEFE.

Recebido em 08.06.2016
Primeira Deciso Editorial em 14.10.2016
Aprovado em 20.10.2016

Artigo - Relatos de Pesquisa

21 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 10-21, jan-abri, 2017

 Fabola G.; Elisangela B. & Anne L. N.

Da Paralisao dos Rins ao Movimento da Vida:

Percepes de Pessoas em Tratamento de
Hemodilise1

From the Kidneys Paralisation to the Lifes Movement:

the Perceptions Patients of Hemodialysis

El Cierre de los Riones para el Movimiento de la Vida:

la Percepcin de las Personas en Tratamiento de Hemodilises

Fabola Guzzo
Elisangela Bing
Anne Luisa Nardi

Resumo: A insuficincia renal crnica considerada um grave problema de sade pblica no mundo. Este artigo tem como objetivo
conhecer as percepes de pacientes com Doena Renal Crnica (DRC) a partir do seu processo de adoecimento e tratamento.
Tem como base para as reflexes o referencial terico de Carl Rogers, a Abordagem Centrada na Pessoa. Trata-se de uma pesquisa
qualitativa, de cunho exploratrio e descritivo. O instrumento utilizado foi uma entrevista semi-estruturada, com o uso de um
roteiro contendo uma parte destinada a caracterizao do participante e outra composta por questes norteadoras. A partir da
anlise de contedo foram criadas quatro categorias: 1) Percepes sobre Doena e Tratamento; 2) Transformaes no Modo de
Viver; 3) Recursos de Enfrentamento; 4) Mudanas nas Relaes. De forma geral, o estudo apontou que alm das mudanas na
condio fsica, que resultam na limitao de atividades laborais e de lazer, evidenciam-se mudanas relacionadas ao estado de
humor e maneira de relacionar-se no mundo. A dificuldade de integrao da doena como parte da vida mostra-se relacionada
dificuldade de atualizao do self. Em contrapartida, o potencial de superao mostra-se relacionado aceitao das limitaes e
construo de um significado positivo para o tratamento.
Palavras-chave: Nefropatias; Dilise renal; Terapia centrada na pessoa.
Abstract: The chronic renal insufficiency is considered a grave problem of public health in the world. This paper has as goal to
know the patients perceptions with chronic renal insufficiency the process of illness and treatment. It has as base the theoretic
referential of Carl Rogers, The Person Centered Approach. It is a qualitative research, of exploratory and descriptive nature.
The instrument used was a semi-structured interview, with the use of a roadmap containing a part designed to characterize the
participant and another composed of guiding questions. From the content analysis it was created four categories: 1) Perceptions
of Disease and Treatment; 2) Changes in the Way of Life; 3) Coping Resources; 4) Changes in Relations. Overall, the study found
that in addition to changes in the physical condition, resulting in the limitation of labor and leisure activities show up changes
related to mood and way of relating to the world. The difficulty of integration of the disease as part of life appears to be related to
self-actualization of difficulty before the new condition. In contrast, overcoming potential appears to be related to the acceptance
of the limitation and the construction of a positive meaning for the treatment.
Keywords: Kidney diseases; Renal dialysis; Person-centered therapy.
Resumen: La insuficiencia renal crnica se considera un problema grave de salud pblica en todo el mundo. Este artculo tiene
como objetivo evaluar las percepciones de los pacientes con enfermedad renal crnica (ERC) desde el proceso de su enfermedad y
tratamiento. Su base para la reflexin del marco terico de Carl Rogers, el Enfoque Centrado en la Persona. Se trata de un carcter
cualitativo, exploratorio y descriptivo. El instrumento utilizado fue una entrevista semi-estructurada, con el uso de una hoja de
ruta que contiene una parte diseada para caracterizar el participante y otro compuesto por preguntas de orientacin. A partir
del anlisis de contenido que se ha creado cuatro categoras: 1) La percepcin de enfermedad y el tratamiento; 2) Los cambios
en la forma de vida; 3) recursos de afrontamiento; 4) Los cambios en las relaciones. En general, el estudio encontr que, adems
Artigo - Relatos de Pesquisa

de los cambios en la condicin fsica, lo que resulta en la limitacin de las actividades laborales y de ocio, se present cambios
relacionados con el estado de nimo y la manera de relacionarse con el mundo. La dificultad de la integracin de la enfermedad
como parte de la vida parece estar relacionada con la auto-realizacin de dificultad. En contraste, el potencial superacin parece
estar relacionada a la aceptacin de las limitaciones y la construccin de un sentido positivo para el tratamiento.
Palabras clave: Enfermedades renales; Dilisis renal; Terapia centrada en la persona.

Artigo produzido como requisito para concluso do curso de Residncia Integrada Multiprofissional em Sade do Hospital Universitrio Polydo-
1

ro Ernani de So Thiago - Universidade Federal de Santa Catarina - HU/UFSC.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 22-31, jan-abri, 2017 22

Da Paralisao dos Rins ao Movimento da Vida: Percepes de Pessoas em Tratamento de Hemodilise
Introduo
As pessoas geralmente esperam que a vida seja plena,
longa, satisfatria e, acima de tudo saudvel, ficar doente
no faz parte dos planos de vida. A descoberta de uma do-
ena gera uma srie de movimentos internos e externos,
como o de definir passos do tratamento e reconhecer-se
na nova condio, adequar as expectativas pessoais e de
seus familiares sobre tratamento e recuperao, mudan-
as nos hbitos e na qualidade de vida, alm de outras
demandas que exigiro da pessoa grande investimento de
energia (Castro & Barroso, 2012). Quando se fala em do-
ena crnica, essa exigncia de investimento de energia
parece se tornar ainda maior. A Organizao Mundial da
Sade (OMS, 2000) define a doena crnica como uma
doena permanente ou de longa durao, geralmente com
progresso lenta, que produz incapacidade ou deficincia
residual, causada por alteraes patolgicas no revers-
veis, que requeira reabilitao ou longos perodos de ob-
servao, controle e cuidados.
Os participantes dessa pesquisa possuem doena
renal crnica (DRC). Essa doena significa a presena
de uma perda lenta, progressiva e irreversvel da fun-
o dos rins. At que o paciente tenha perdido cerca de
50% do funcionamento dos seus dois rins ele perma-
nece praticamente sem sintomas. A partir desse ponto,
vrios sintomas podem ocorrer, como inchao, presso
alta, anemia, entre outros (Sociedade Brasileira de Ne-
frologia, 20142).
A DRC considerada um importante problema de
sade pblica, que se caracteriza por maus resultados e
elevados gastos com sade. Essa doena representa um
grande risco para pacientes com diabetes, hipertenso,
doena cardaca e acidente vascular cerebral, que so as
principais causas de morte e incapacidade em pessoas
mais idosas. Uma vez que a prevalncia da doena renal
crnica maior em pessoas mais velhas, o impacto do
envelhecimento da populao na sade depender, em
parte, de como a comunidade renal responde aos trata-
mentos (Tonelli & Riella, 2014).
Entre as diversas doenas dos rins, a doena renal
crnica pode ser considerada uma das mais temidas, em
grande parte, em funo da cincia mdica no ter cura
para tal doena. Uma em cada dez pessoas sofre de al-
guma forma de doena renal crnica e os ndices vm
aumentando nos ltimos tempos. As principais causas
desse aumento so diabetes, hipertenso, obesidade, fu-
mo e nveis altos de colesterol (Souza & Pandya, 2014).
O tratamento da doena renal requer dieta especial e uso
de medicamentos (Barros, 2004). Este tratamento, com a
evoluo da doena, atinge de forma considervel a rotina
da pessoa, pois consiste em restries lquidas e alimen-
tares rgidas, alm de uso contnuo de diversos remdios
Disponvel em: <http://www.sbn.org.br/publico/tratamento-conser-
2
vador>.
23 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 22-31, jan-abri, 2017
e consequente prejuzo no rendimento fsico (Rodrigues,
Lima & Amorim, 2004).
A reduo da funo renal a menos de 10% carac-
teriza o estgio terminal dessa funo e so necessrios
tratamentos dialtico e/ou transplante (Barros, 2004). Os
tratamentos dialticos esto disponveis em diferentes
modalidades: dilise peritoneal ambulatorial contnua
(DPAC), dilise peritoneal automatizada (DPA), dilise
peritoneal intermitente (DPI) ou hemodilise (HD) (Mar-
tins & Cesarino, 2005).
A hemodilise, terreno desta pesquisa, geralmente
realizada por perodos de aproximadamente quatro ho-
ras e trs vezes por semana, em unidades especializadas
onde o paciente conectado mquina atravs de aces-
sos venosos. O sangue bombeado e encaminhado para
a mquina onde acontece o processo de filtragem do san-
gue artificialmente, retornando, ento, para o organismo
(Velloso, 2001). As mudanas no estilo de vida ocasio-
nadas pela insuficincia renal crnica e pelo tratamento
dialtico ocasionam limitaes fsicas, sexuais, psicol-
gicas, familiares e sociais, que podem afetar a qualidade
de vida. Na vivncia cotidiana com estes pacientes, os
mesmos expressam sentimentos negativos, como medo
do prognstico, da incapacidade, da dependncia econ-
mica e da alterao da autoimagem. Por outro lado, eles
tambm reconhecem que o tratamento possibilita a espera
pelo transplante renal e, com isso, h uma expectativa de
melhorar sua qualidade de vida. As mudanas advindas
do tratamento tambm atingem seus familiares, pois es-
ses necessitam ajustar sua rotina diria s necessidades
de apoio ao familiar (Silva, Silveira, Fernandes, Lunardi
& Backes, 2011).
As pessoas, a partir deste momento, passam a viven-
ciar esta experincia inicial, de maneiras variadas. Cada
ser humano traz consigo sua histria, sua bagagem cul-
tural, sua forma prpria de reagir s condies crnicas
de sade e a necessidade de realizao do tratamento.
No vivenciar a hemodilise, a pessoa carrega consigo sua
condio fsica e psicolgica, e diversas vezes, renuncia
de atividades de ordem social e econmica em funo
de sua situao patolgica (Campos & Turato, 2010). A
partir de uma aproximao com a temtica, foi consta-
tado que muitos estudos cientficos se debruavam so-
bre aspectos relacionados s perdas que as pessoas tm
Artigo - Relatos de Pesquisa
com o incio do tratamento, como a perda do trabalho, do
convvio social, da autoestima, entre outras (Valle, Souza
& Ribeiro, 2013; Roso, Beuter, Kruse. Girardon-Perlini,
Jacobi & Cordeiro, 2013; Silveira, Pantoja, Silva, S, Tu-
riel & Nunes, 2010), mas constatou-se, nesta reviso de
literatura, que no havia estudos focados no potencial de
superao dessas pessoas. Assim, a relevncia cientfica
deste estudo reside na sua contribuio para a pesquisa
e interveno que possibilitem enfatizar e mapear o po-
tencial de superao dessas pessoas para adequar-se
nova realidade de vida surgida com a doena renal cr-
nica e tratamento.

1. A Abordagem Centrada na Pessoa
Para adentrar na experincia da pessoa com doena
renal crnica, a partir do seu processo de adoecimento
e tratamento, optou-se pelo olhar da Abordagem Centra-
da na Pessoa, fundada por Carl Rogers (Rogers, 1983). A
premissa de Carl Rogers refere-se confiana na pessoa
como plena de recursos e capaz de se autodirecionar em
seu processo de desenvolvimento atravs da vida. Neste
sentido, a filosofia de Rogers se fundamenta na primazia
da autoconfiana. Segundo este autor, em todo o ser hu-
mano h uma necessidade que se faz evidente em toda
a vida humana e orgnica, rumo ao amadurecimento, ao
desenvolvimento e ao tornar-se autnoma. O homem um
ser que, independente de sua patologia, mantm posturas
frente vida (Rogers, 1999).
Partindo do pressuposto denominado de tendncia
atualizao (ou tendncia atualizante), na teoria Rogeria-
na acredita-se que todo organismo movido por uma ten-
dncia inata para desenvolver todas suas potencialidades
e para desenvolv-las de maneira a beneficiar seu cres-
cimento pessoal. A tendncia atualizante o movimento
natural em progredir e tem relao com um conjunto de
fatores como a viso de mundo e as perspectivas. Ela
positiva no sentido de que todos os seres humanos bus-
cam o melhor para si (Pinto, 2010).
No momento em que se busca compreender como a
tendncia atualizante se manifesta no indivduo, im-
portante deixar de lado juzo e valores, pois o olhar de-
ve ocorrer a partir do referencial de vida daquela pessoa,
caso contrrio, ela poder parecer sem sentido. Rogers e
Kinget (1977) afirmam que a tendncia atualizante procu-
ra atingir aquilo que a pessoa percebe como valorizador
e enriquecedor, mas no necessariamente ao que valo-
rizado ao juzo dos outros. Transversalmente ao conceito
de tendncia atualizante, Rogers (1979) demarca o con-
ceito de Self, descrevendo-o como a incluso de todas as
percepes que a pessoa possui de seu organismo, da sua
experincia de vida, da forma como essas percepes inte-
ragem com outras percepes e objetos no seu ambiente,
e com todo o mundo exterior. Pontua-se que nos primei-
ros anos de vida, a realidade para as pessoas se resume
a sua experincia que passa por um processo avaliativo
do mundo em alguns critrios, so eles: o que se percebe
Artigo - Relatos de Pesquisa
sensorialmente como algo agradvel atribudo um valor
positivo e o que no percebido como agradvel atri-
budo um valor negativo. Rogers nomeou esse processo
de avaliao organsmica, quando o indivduo guia a sua
ao a partir de como experincia o mundo no aqui e ago-
ra. Da interao entre indivduo e o contexto onde vive,
uma parcela desta experincia se torna experincia de
si, fazendo com que este, ento, crie uma noo de eu
a partir da qual, tambm ir guiar suas aes.
Todas as noes adquiridas fazem parte do seu mundo
fenomenolgico, de maneira que no se trata somente do
eu, como existe em realidade, mas do eu como percebi-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 22-31, jan-abri, 2017
Fabola G.; Elisangela B. & Anne L. N.
do pela pessoa (Rogers, 1977). Ento, o conceito de self,
tambm chamado de autoconceito e de noo de eu, a
percepo de si e da realidade pela prpria pessoa (Rogers
e Kinget, 1977). Em linhas gerais, a tendncia atualizante
o movimento, a energia rumo ao desenvolvimento, cres-
cimento, ou conservao que seguir a direo dada pela
noo de self de cada pessoa. Rogers (1977) apresentou
outra questo, tendo como solo o existencialismo, e que
complementa sua viso de homem: a liberdade, que jun-
tamente com a escolha e responsabilidade esto intrinse-
camente ligadas e so inerentes a qualquer ser humano.
Est relacionada coragem, pois ao praticar a liberdade
por meio das escolhas, o homem deveria ser corajoso ao
entrar no solo das incertezas. A experincia de ser livre
um processo ou aspecto central na abordagem de Ro-
gers, proporcionando mais autonomia, espontaneidade
e segurana.
Todavia, essa liberdade tratada por Rogers e Kinget
(1977), relaciona-se essencialmente com a experincia. O
indivduo se sente livre para elaborar suas experincias e
sentimentos pessoais como ele os entende. O indivduo
psicologicamente livre quando no se sente obrigado a
negar ou deformar aquilo que experimenta, a fim de con-
servar o afeto ou o apreo daqueles que possuem um pa-
pel importante na sua vida.
Para Rogers e Kinget (1977), o ser humano tem a ca-
pacidade, latente ou manifesta, de compreender-se a si
mesmo e de resolver seus problemas de modo suficien-
te para alcanar a satisfao e eficcia necessrias ao
funcionamento adequado. Esta capacidade entendida
como parte de sua bagagem natural, e no produto de
alguma educao ou aprendizagem particular, especia-
lizada. No entanto, a atualizao eficaz desta potenciali-
dade no automtica. Ela requer certas condies, um
certo clima interpessoal. O uso desta capacidade requer
condies principalmente ligadas s relaes humanas:
positivas, favorveis conservao e valorizao do eu,
desprovidas de ameaas ou desafio concepo que o
sujeito faz de si.
Atravs dessa abordagem psicolgica, Rogers cons-
truiu seu diferencial de psicoterapia sustentado na exis-
tncia de uma tendncia individual para o crescimento e
sade; na nfase dos elementos emocionais em detrimento
dos intelectuais; na priorizao do presente em detrimen-
to do passado; e no reconhecimento do papel da relao
teraputica na experincia de crescimento. Em defesa da
ideia de que a personalidade humana tende a sade e ao
bem-estar, Rogers desenvolveu atitudes facilitadoras e
recursos interventivos que permitem o resgate do poten-
cial realizador existente em todo ser humano (Bacellar,
Xavier & Flr, 2012).
Partindo dessas concepes que se buscou uma apro-
ximao das experincias relatadas pelos participantes
deste estudo, a fim de refletir sobre como eles tm inte-
grado a doena e tratamento s suas vidas.
24
Da Paralisao dos Rins ao Movimento da Vida: Percepes de Pessoas em Tratamento de Hemodilise
2. Mtodo
A abordagem utilizada foi a qualitativa, de cunho ex-
ploratrio e descritivo. A pesquisa qualitativa preocupa-
-se com aspectos da realidade que no podem ser quan-
tificados, centrando-se na explicao da dinmica das
relaes sociais. Para Minayo (2001), a pesquisa qualita-
tiva trabalha com o mundo de significados, motivos, as-
piraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde
a um campo mais profundo das relaes, dos processos
e dos fenmenos que no podem ser reduzidos opera-
cionalizao de variveis.
As informaes coletadas nas entrevistas passaram por
uma anlise de contedo categorial temtico. Para Minayo
(2007, p. 316), a anlise temtica consiste em descobrir
os ncleos de sentido que compem uma comunicao
cuja presena ou frequncia signifique alguma coisa para
o objetivo analtico visado. As entrevistas foram lidas na
ntegra diversas vezes, atravs de leitura flutuante, aps
foram feitos recortes das entrevistas e em seguida elegidas
as categorias temticas conforme os objetivos do estudo.
Na anlise dos dados so apresentados fragmentos das
entrevistas dos sujeitos, que so identificados por cdigos:
letra P (participante) mais enumerao, seguido das letras
M e F (masculino e feminino). O estudo foi desenvolvido
em uma unidade de tratamento dialtico de um Hospital
Universitrio, na regio Sul do pas. A referida unidade
conta com uma mdia de 30 pacientes, divididos em trs
perodos do dia para realizao do tratamento. Participa-
ram deste estudo sete pessoas, quatro do sexo masculino
e trs do sexo feminino. Estes foram escolhidos por con-
venincia e como critrio de incluso foi considerado ter
disponibilidade, funo cognitiva preservada e condio
de sade estvel no momento da entrevista. O tempo que
os participantes da pesquisa realizam hemodilise varia
de 2 a 8 anos.
Primeiramente foi realizado contato individual com o
paciente e explicado sobre o propsito da pesquisa. Aps
verificao do interesse e disponibilidade da pessoa em
participar, a mesma recebeu os esclarecimentos sobre os
objetivos da pesquisa, foi informada sobre segurana do
anonimato e foi-lhe apresentado o Termo de Consenti-
mento Livre e Esclarecido. Aps o aceite e assinatura do
mesmo, foi agendado um horrio e local para realizao
da entrevista, dentro da instituio hospitalar.
Esse estudo proporcionou um momento de acolhimen-
to e escuta, permitindo um espao propcio de reflexo, o
qual pode trazer benefcios aos participantes. Quanto aos
possveis riscos de abordar questes to mobilizadoras
para as pessoas, como so as relacionadas sade/doen-
a/tratamento, foi esclarecido pelo TCLE que em caso de
sofrimento emocional durante e aps a entrevista, a en-
trevistadora estaria disponvel para prestar a assistncia
psicolgica necessria, realizando acompanhamento pos-
terior aos participantes que realizam hemodilise na UTD
do HU. Ainda, poderiam ser encaminhados para Servio
25 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 22-31, jan-abri, 2017
de Psicologia em Clnica Social ou Clnica Escola, onde
o atendimento gratuito.
O estudo foi realizado atravs de uma entrevista se-
mi-estruturada, com o uso de um roteiro, contendo uma
parte da caracterizao do participante, com informaes
referentes ao sexo, idade, tempo de tratamento, escolari-
dade e religio. A outra parte foi composta por questes
norteadoras referentes s percepes das pessoas sobre
as transformaes no modo de viver, os recursos de en-
frentamento utilizados e a rede de apoio significativa ao
longo do processo de adoecimento e tratamento. Em to-
do o desenvolvimento da pesquisa foi respeitada a Reso-
luo CNS 466/12.
3. Resultados e Discusso
Por meio da anlise dos dados foram obtidas quatro
categorias que emergiram da anlise das entrevistas, elen-
cadas e discutidas a seguir: 1) Percepes sobre Doena
e Tratamento; 2) Transformaes no Modo de Viver; 3)
Recursos de Enfrentamento; 4) Mudanas nas Relaes.
Categoria 1: Percepes sobre Doena e Tratamento.
Pde-se constatar que os participantes do estudo pos-
suem conhecimento diverso sobre a doena e o referido
tratamento. Alguns falam de forma apropriada sobre seu
diagnstico, enquanto outros parecem ter uma noo li-
mitada do mesmo, o que pode contribuir para dificulda-
de de aderncia ao tratamento em alguns casos. Infere-se
que essa diversidade de conhecimento est relacionada
maneira como cada pessoa recebeu as informaes so-
bre seu diagnstico e sua percepo de self naquele mo-
mento. Seguem alguns fragmentos das entrevistas sobre
o momento da comunicao diagnstica:
Falaram que era s isso, ou aquele que eu te falei que
fazia em casa... mas quando o doutor falou que eu pre-
cisava fazer (o tratamento de hemodilise) comecei a
chorar, chorar, chorar... porque eu sempre vinha sozi-
nha n, a no ltimo dia minha cunhada veio comigo
pra saber o que eu tinha, o que no tinha, ela dizia
no chora dona P, no chora... (P 4 F).
Artigo - Relatos de Pesquisa
Minha mdica foi bem taxativa, vai ter que fazer uma
fistula e essa fstula tem que ficar bem pra poder fa-
zer a hemodilise. Eu no conseguia aceitar. mui-
to difcil pra gente saber que tem o problema renal, eu
chorei muito... (P 5 F).
A descoberta da doena e necessidade de realizar o tra-
tamento de hemodilise suscitaram reaes de tristeza e
desespero. Aqui nota-se o impacto emocional frente a uma
experincia completamente nova e que no constitua o
self dessas pessoas, sendo que nesse primeiro momento
a comunicao pode ser entendida como uma ameaa ao

self, gerando dificuldade para incorporar isso a sua orga-
nizao atual. Sabido que a sociedade ocidental, na qual
estamos inseridos, preza pela boa forma e funcionalida-
de do corpo, e que as pessoas se reconhecem e se sentem
valorizadas atravs da avaliao vinda dos outros, rece-
ber um diagnstico de DRC pode estar associado a uma
promessa anunciada de falncia do corpo e at mesmo
de sua identidade, seu eu. Para Rogers e Wood (1994) o
self a percepo consciente que o eu tem de uma par-
te do campo da experincia total. Consiste no conjunto
de ideias, percepes e valores que caracterizam o eu.
Os participantes trouxeram na sua compreenso so-
bre o adoecimento e tratamento de hemodilise a ideia
de disfuncionalidade e paralisao, alm de uma neces-
sidade de mudana nos hbitos alimentares e de uma
nova relao com o corpo, o que aponta para uma nova
realidade a ser vivida.
O tratamento porque o rim esquerdo no t funcio-
nando normal, no porque eu s tenho um, porque
ele t fraco... se eu no fizer mais, ele para, ele no
filtra mais o sangue, se eu no fizer, se eu no tiver
a mquina, ele para, eu no vou urinar, ele tem uma
funo especial, que a funo do rim, que filtrar o
sangue e coisarada, se eu no fizer posso morrer, is-
so que t sabendo (P 3 M).
O problema renal do rim n, os rins vo parando, e
eu tenho que me alimentar, fazer uma dieta especial,
tem que tirar o sal, no pode tomar muito lquido, tem
que fazer muita dieta... Eu sei que tipo uma filtra-
o, filtra o sangue, entra na mquina e ela faz aquele
processo de tirar as coisas ruins do sangue, resduos, a
gua que a gente toma tem que diminuir o lquido, tem
que perder peso, filtrar o sangue (P 5 F).
Paradoxalmente ideia de disfuncionalidade e parali-
sao, os pacientes tambm veem na hemodilise a chance
de continuarem vivos. quase unnime a percepo de
que a hemodilise a mquina a tecnologia da qual
dependem para viver, o que traz, muitas vezes, a ideia
de obrigatoriedade e de aprisionamento ao tratamento.
Segundo Silva et al. (2011) a hemodilise pode acar-
retar sentimentos ambguos de aceitao e revolta nas
Artigo - Relatos de Pesquisa
pessoas que precisam deste tratamento para sobreviver,
pois ao mesmo tempo em que ele garante a vida, torna a
pessoa dependente da tecnologia. Existe um simbolismo
atribudo hemodilise, tratando a mesma como uma re-
lao de vida e morte, ponderando que a sobrevivncia
possvel pelo procedimento.
um negcio que voc est preso pelo resto da vida at
a hora de partir de vez... Eu gosto do ambiente aqui,
me acostumei, est tudo bem, venho aqui dia sim dia
no (P 2 M).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 22-31, jan-abri, 2017
Fabola G.; Elisangela B. & Anne L. N.
O que eu sei que tem que se cuidar n, que no
uma doena muito boa n. Diz que se no se cuidar
prejudica muita coisa no corpo da pessoa... um tra-
tamento bom, a gente sabe que se quiser viver tem que
enfrentar, que obrigada (P 4 F).
uma sobrevida, sem isso a gente no consegue viver,
eu posso optar por no fazer, mas a a opo vai me
levar morte... Eu no tenho nada contra a hemodi-
lise, mas uma coisa chata, te acarreta outras coisas,
uma obrigao... Eu vejo como um mal necessrio,
no uma coisa boa, no comeo inclusive eu passei
muito mal tive vrios problemas, esse ano tive presso
alta, presso baixa, tive convulso. mais ou menos
que nem mdico e advogado: melhor que no tivesse,
mas infelizmente a gente precisa (P 7 M).
A maioria dos pacientes visualiza a hemodilise como
uma obrigao, pois possuem a compreenso de que no
h outra alternativa para continuarem vivos. No entanto
h uma escolha a ser feita pela pessoa que est semanal-
mente dentro do hospital, ligada mquina de hemodi-
lise por aproximadamente 4 horas do seu dia, de 2 a 3
vezes na semana. O paciente precisa fazer um movimen-
to em direo ao que considera o melhor para si naquele
momento. Mesmo sofrendo as reaes adversas do trata-
mento (mal-estar, nuseas, tonturas) decide realizar a he-
modilise, prevalecendo assim o movimento em direo
sobrevivncia e desenvolvimento.
Sob a tica da Abordagem Centrada na Pessoa, pode-
mos pensar aqui a questo da liberdade, que inclui esco-
lha e responsabilidade, sendo estas disponveis a todos os
seres humanos. Ficou claro que, para essas pessoas, junto
sensao de aprisionamento existe um impulso rumo
vida, h busca por uma melhor condio de sade e bem-
-estar. Segundo Rogers (1999), h uma necessidade que
se manifesta em toda a vida, humana e orgnica, rumo
ao amadurecimento, ao desenvolvimento e ao tornar-se
autnoma. O homem um ser que, independente de sua
patologia, mantm posturas frente vida, pautadas na sua
noo de self e no seu nvel de percepo da liberdade e
responsabilidade pelas escolhas.
Uma alternativa que surge ao paciente em tratamento
de hemodilise o transplante renal. Para chegar at ele
existe um caminho a ser percorrido e nesse caminho est
a questo do tempo, a necessidade de entrar em uma lista
de espera, de buscar um doador compatvel. Uma soma
de fatores precisa ser levada em conta, incluindo a con-
dio fsica do paciente, como num jogo de montar, onde
as peas precisam se encaixar com perfeio.
Eu quero fazer o transplante, t na fila h 2 anos, eu
quero me livrar disso... s que eu tenho um problema
que eu sou AB positivo, que raro, s posso receber do
mesmo tipo de sangue que o meu (P M 7).
26
Da Paralisao dos Rins ao Movimento da Vida: Percepes de Pessoas em Tratamento de Hemodilise
Eu tenho esperana de botar o p, fazer o transplante
renal... Sim, eu sempre fui uma pessoa positiva, minha
irm tambm muito inteligente, me d muita fora...
j to na fila do transplante do rim, vou consultar, dia
primeiro, na mdica do transplante (P F 5).
A possibilidade de realizar o transplante parece ser-
vir como recurso para enfrentar a realidade no momen-
to, sendo esta realidade ligada condio de doena e
hemodilise. Porm, se a pessoa permanece unicamente
focada nessa possibilidade futura, corre-se o risco de no
se permitir viver o agora de forma plena, dificultando a
eficcia da tendncia de atualizao. A imagem de si ar-
raigada no passado ou a imagem de si projetada para o
que deseja no futuro, dificulta a atualizao do eu de
modo realstico, a possibilidade de viver o aqui e agora,
com tudo que ele tem para oferecer, coisas boas e ruins.
Categoria 2: Transformando o Modo de Viver
Os participantes identificaram mudanas significati-
vas no seu modo de viver. Os relatos revelam, a princpio,
perdas relacionadas s limitaes fsicas, que acabam im-
pedindo a realizao de atividades laborais e tambm de
lazer, levando as pessoas para o afastamento do convvio
social devido incompatibilidade entre aquilo que gosta-
riam de ser e fazer, e aquilo que so e que conseguem fazer.
Os excertos a seguir parecem confirmar estas reflexes:
Causou um monte de problema, agora no posso traba-
lhar, no posso mais fazer esforo fsico, trabalhar com
picareta, com pedra, como eu fazia, no posso mais,
s com coisa leve... meu filho mais novo e meu sobri-
nho querem aprender a trabalhar de pedreiro agora,
e eu s oriento, e eles vo l e fazem. Mas eu preferia
t fazendo toda vida (risos) (P M 3).
Mudou bastante n... eu era uma pessoa trabalhadeira,
que levantava de manh, deixava todo mundo dormir
e ia limpar o banheiro, j ia lavar uma loua, levar
um lixo l fora, hoje no posso pegar saco pesado. Ah
Deus como mudou (P F 4).
Mudou bastante. Eu acordava quatro horas da ma-
nh e saia s sete pra casa... trabalhava em Biguau,
trabalhava o dia todo, carregava peso, alumnio... Era
puxado, mas eu adorava n (P M 6).
Essas falam corroboram com Mattos e Maruayma
(2009) quando referem o trabalho como uma das ins-
tncias da vida na qual as pessoas mais investem suas
energias, fsicas e emocionais, sobretudo na sociedade
atual, onde o consumo fortemente valorizado. As pes-
soas, muitas vezes, so reconhecidas apenas atravs do
desempenho pelo seu trabalho. Aliado a isso, apesar das
configuraes familiares estarem mudando, ainda h um
ideal de constituio de famlia nuclear, ou seja, aquela
27 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 22-31, jan-abri, 2017
em que a mulher desempenha o papel de dona de casa e
me, e o homem de pai, marido e provedor do lar, sendo
reconhecido perante a comunidade por conseguir reali-
zar satisfatoriamente esses papis.
A percepo do eu (self) aparece nos discursos bastan-
te atrelada funcionalidade do corpo e a disponibilidade
para o trabalho e, em decorrncia disso, aps o apareci-
mento das limitaes fsicas parece emergir uma incon-
gruncia entre a experincia organsmica (o corpo num
ritmo diferenciado, sentindo dores, necessitando de adap-
tao) e sua noo de eu (fundamentada em um corpo si-
lencioso e a servio do trabalho, til, belo), evidenciando
a dificuldade de integrao da doena como parte da vida.
Quando o self no est em consonncia com a expe-
rincia vivida, h um desequilbrio entre a experincia
do sujeito e a percebida pelo organismo. Esse desequil-
brio ocorre, para Rogers (1977), a partir de uma introje-
o de valores que no so propriamente da experincia
vivida, mas de uma srie de exigncias feitas pela socie-
dade. Exigncias essas, que na fala dos entrevistados, es-
to relacionadas ao ser homem, chefe e provedor do lar,
a ser mulher, dona de casa e responsvel pelo cuidado
dos filhos, a ter um corpo til para o trabalho e despro-
vido de deficincias.
Alm das mudanas na condio fsica, que resultam
na limitao de atividades laborais e de lazer, ficaram
evidentes mudanas relacionadas ao estado de humor e
maneira de relacionar-se no mundo.
Eu te diria que sim, eu acho que mudei... eu acho que
eu t mais fechado, mais quieto, no seria depressivo,
mas parecido com isso, no to expansivo... no sei se
a idade tambm, pode ser isso (P M 7).
Tenho vontade de ficar calado, sem barulho, sem nada.
Fico nervoso quando o negcio no d certo, quando
imagino uma coisa e no d certo (P M 6).
Os indivduos cujo self no combinam com seus
sentimentos e experincias precisam se defender contra
a verdade, porque a verdade lhes traz ansiedade. Devi-
do necessidade de se proteger dos seus temores mais
ntimos, o indivduo pode se comportar de maneira des-
trutiva, regressiva, imatura e prejudicial (Rogers, 1977).
Artigo - Relatos de Pesquisa
Nesse sentido, Laplantine (2010) discute como a do-
ena pode ser vista a partir de um modelo malfico ou
benfico. No primeiro, a doena vista como um mal ab-
soluto, nociva, perigosa, indesejvel, privadora, da or-
dem do anormal e deve ser combatida, seja por remdios,
seja por outros tipos de terapias, como as psicolgicas.
Alm disso, a doena configura-se como um desvio, tan-
to biolgico quanto social. J o modelo benfico, traz a
ideia de que o sintoma uma mensagem a ser escutada e
desvendada. A doena, por isso, tem um sentido e serve
como uma tentativa de restaurao do equilbrio alterado.
Outra caracterstica atribuda dentro desta viso benfica

de que esse momento possibilita a vivncia de outras
experincias, as quais os sujeitos no conseguiriam de-
vido rotina intensa e agitada de trabalho.
H males que vem pra bem, enquanto no causou es-
sa da cirurgia, esse negcio... Antes eu queria fazer
as coisas, arrumar a casa, comprar as coisas pra fa-
mlia e no conseguia, e agora no... depois disso a
deu uma reviravolta pro bem, eu consegui minha ca-
sa nova, consegui os mveis novos, t tudo bem mais
organizado (P M 3).
Alm disso, algumas pessoas enfatizaram a diminui-
o dos sintomas anteriores realizao da hemodili-
se, sendo que o tratamento proporcionou alvio e maior
bem-estar. As pessoas que aceitam as limitaes do corpo
demonstram vivenciar o adoecimento com maior tranqui-
lidade e conforto.
Estou me sentindo bem, venho aqui e fao a hemodi-
lise e naquela noite eu durmo bem (P F 1).
Antes de fazer esse procedimento eu sentia muita cim-
bra, dores na perna, tinha muito inchao, depois eu
melhorei, depois disso at a cimbra melhorou... Eu
tinha at medo de dormir, tinha caimbra no dedo, na
panturrilha, passava at quase sem dormir por medo
de uma reao diferente e no acordar mais normal.
Tinha medo, agora me sinto tranquilo... (P M 3).
Para aqueles que encontram um significado positivo
para o tratamento, a doena se torna mais uma parte de
suas vidas que se une a tantas outras, trazendo tona o
potencial existente dentro de cada ser. Nesse sentido,
Rogers (1977) ressalta que quanto menor for a rigidez da
percepo de si e da realidade, maior a capacidade de
atualizao do self, e maior ser o uso da potncia em di-
reo ao funcionamento saudvel. A construo do self
movimento, processo e, esse movimento de transfor-
mao centrado no contato consigo, na necessidade de
rever-se e rever a vida de modo intenso e contnuo, gera-
do pela doena e pela hemodilise, pode impulsionar a
atualizao do self.
Artigo - Relatos de Pesquisa
Categoria 3: Encontrando Recursos de Enfrentamento
Foi possvel identificar nas falas dos participantes que
as crenas religiosas so importantes recursos no enfren-
tamento das situaes difceis suscitadas pela DRC. A
maioria dos pacientes relatou fazer parte de alguma re-
ligio e enfatizou o quanto as crenas religiosas servem
de suporte e conforto para tolerar as angstias advindas
do adoecimento e tratamento. sabido que, partindo das
construes culturais mais distintas, as religies buscam,
em seu mago, explicaes para questes essenciais
experincia humana. No presente estudo, a religio sur-
giu como principal recurso no enfrentamento da doena
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 22-31, jan-abri, 2017
Fabola G.; Elisangela B. & Anne L. N.
e tratamento, sendo que alguns participantes relataram
que antes do adoecimento j possuam alguma crena re-
ligiosa, e outros descobriram sua f diante do sofrimento
emocional causado pela doena.
Mudou, depois que aconteceu isso, uns 3 ou 4 anos
a que eu entrei pro Evangelho... Devido a religio eu
acho que me ajuda muito, Deus me d tranquilidade
nos momentos difceis, eu oro muito pedindo as coisas,
eu sou um pedilo danado... (P M 2).
Primeiramente eu acredito muito em Deus, eu confio
em Deus, e segundo depois eles aqui que so os anjos
na terra, isso a Deus que d, essa atividade pra eles,
esse dom da enfermagem pra poder curar o ser huma-
no... eu considero 100, se no eles aqui a gente no
sobrevive no (P M 3).
Eu sou muito esperanosa, eu tenho muita f, eu rezo
muito, Deus muito bom comigo... eu perdi o p, per-
di pelo problema renal, mas o importante pra mim
que eu tenho a vida, tenho minha viso, posso olhar,
ver minha neta, curtir minha famlia... e minha fam-
lia maravilhosa, linda, todo mundo querendo me
ajudar (P F 5).
Vrios pesquisadores tm investigado a associao
entre fatores relativos religiosidade, como prticas, afi-
liaes e crenas, e suas implicaes na sade, tanto em
sua dimenso fsica quanto mental (Faria & Seidl, 2005).
Essa associao tem razes histrico-culturais muito an-
tigas, presentes em mitos gregos, em rituais indgenas e
nas inscries bblicas, que seguem influenciando a cul-
tura ocidental nos tempos modernos. Para Boff (2006) as
religies tm como base a experincia com uma realidade
mstica e fascinante que se apodera do ser humano, ma-
nifestando a presena de algo transcendente que sen-
tido no cotidiano da existncia humana e possui capaci-
dade para transformar a vida. A espiritualidade refere-se
a essa experincia de contato com algo que transcende
as realidades da vida terrena. Ficou evidente que para os
participantes deste estudo existe uma implicao positiva
da religio e espiritualidade na vivncia do adoecimento.
Nas falas a seguir aparece certa flexibilidade da per-
cepo em relao s limitaes fsicas e mudanas no
cotidiano, como a aceitao de que atividades que antes
eram realizadas sozinho, j no so mais possveis. Ape-
sar do aparecimento dessa parcela de flexibilidade, pare-
ce haver um importante esforo em distanciar-se da dor e
sofrimento, um no querer pensar nos acontecimentos
considerados difceis e indesejveis, que pode impedir que
a experincia seja vivida totalmente. A utilizao integral
da potncia depende da aproximao ao self real, e isso
s pode ocorrer quando a pessoa permite-se ser quem ,
e no quem se quer ser.
28
Da Paralisao dos Rins ao Movimento da Vida: Percepes de Pessoas em Tratamento de Hemodilise
Eu tenho esperana de botar o p, de fazer o trans-
plante... negativo que eu perdi o p, eu no vou me
abalar por causa disso, no posso ficar pensando
negativo. Se eu posso pensar positivo, vou deixar as
coisas ruins pra l... Foi uma coisa boa pra mim no
perder a vida, se eu fui obrigada a tirar o p. Que eu
vou conseguir o transplante e a prtese, porque se eu
for me abalar, ficar chorando num canto, eu no vou
conseguir (P F 5)
O que eu no posso me encolher num canto e ficar
chorando, porque muita gente entra em depresso...
tem um monte de coisa que pode fazer. Fazer uma comi-
da, varrer um quintal... isso desde moleque eu aprendi
ajudando a me em casa. Minha esposa trabalha, mas
ningum passa fome, cada um se vira, porque desde
pequenino eu ensinei meus filhos: tua me no t em
casa vai l e frita um ovo... porque se eu sou uma pes-
soa que no ensina meus filhos, hoje com minha situ-
ao, eu ia ter dificuldades... (P M 3).
A crena religiosa e a expresso da f parecem pro-
porcionar algum significado aos momentos difceis pe-
los quais as pessoas passam, sendo que buscam colocar
as decises pelos acontecimentos na terra a cargo de
Deus, bem como o poder para solucionar os problemas. A
religio pode servir como importante recurso de enfren-
tamento diante das adversidades e falta de explicao
para aquilo que ns, seres humanos, no somos capazes
de compreender. Por outro lado, ela pode afastar o indi-
vduo de uma percepo mais realstica de sua experin-
cia organsmica, colocando a potncia em algo externo,
e que precisa ser encontrada fora de si.
Categoria 4: Mudanas nas Relaes
Ao longo desse estudo pde-se perceber que as rela-
es sociais e de amizade representam certa ameaa
imagem que os indivduos tm de si, sendo bastante di-
fcil para estes aceitar e buscar novas formas de relacio-
nar-se frente s limitaes resultantes do adoecimento.
Quando cessa o movimento ao encontro dos amigos, o
que resta so as relaes ntimas no meio familiar. Pre-
sente nos relatos est a marca da impotncia e a neces-
sidade de receber ajuda, a expectativa de ser cuidado,
direcionado, conduzido, um entregar-se ao outro. Nes-
sa posio, o indivduo vai deixando-se levar, sem tro-
ca, sem se doar, pois parece j no reconhecer algo em
si que seja interessante para o outro. Dessa forma, mais
uma vez sua potncia parece ser colocada no outro, j
que no reconhece outra forma de se relacionar seno
aquela que carrega do passado.
A tem muitas coisas que mudaram. Minha esposa vem
sempre me acompanhar, mudou tudo l em casa. Hoje
uma filha que trabalha, ela levanta mais cedo para
preparar o almoo pra ns (P M 2).
29 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 22-31, jan-abri, 2017
A famlia ajuda n, d uma fora, se eu preciso com-
prar um remdio vo l e compram (P F 4).
Com certeza. Antigamente, como eu tinha meu p, era
normal, hoje elas me visitam mais, elas me cuidam
bem, tem aquela preocupao de fazer uma dieta sem
sal... Quando vou na casa das minhas irms elas j
tiram o sal da comida, elas dizem: cada um coloca o
sal na sua comida, elas so preocupadssimas comi-
go, me ajudam bastante nessa parte (P F 5).
Devido a maior dependncia fsica, as pessoas adoe-
cidas, por vezes, deixam de frequentar locais que antes
lhe ofereciam lazer e bem-estar, e com o tempo afastam-se
dos amigos, restringindo o convvio social e deixando, aos
poucos, de existir nas relaes. Aproximar-se dos amigos
requer um movimento que exige contato com aquilo que
no se mais e que talvez seja difcil de aceitar. Como
existir no podendo compartilhar mais da mesma comida,
da mesma bebida, da mesma festa ou programa na praia?
No fragmento a seguir o participante parece ter man-
tido seu foco nas atividades e forma de relacionar-se an-
teriores ao adoecimento, tendo certa dificuldade em in-
cluir novas perspectivas de interao social na sua vida.
Quando a pessoa no consegue atualizar a imagem que
tem de si, fica apegado a uma viso de si anterior ao ado-
ecimento, tornando sua forma de relacionar-se condicio-
nal a viso de si do passado (expresso de um self ideal).
No tenho... nosso relacionamento social hoje seria a
igreja e a famlia, pessoas de fora no... A gente no
sai, eu sempre gostei de ficar em casa, mas nem sem-
pre foi tanto assim. difcil vir algum visitar, a minha
me vem de 2 a 3 meses porque ela mora em Porto Ale-
gre, a me dela muito difcil vir... A gente acabou se
fechando, tu te restringe pra comer, ta com menos di-
nheiro porque no ta trabalhando, ela parou tambm
pra cuidar de mim... quer queira quer no, menos di-
nheiro, menos atividade social... no pode comer, no
pode beber (P M 7).
Neste excerto evidencia-se uma dificuldade em se de-
parar com as limitaes fsicas, ou melhor, com aquilo que
deixou de ser. Manter o contato social, visitar amigos, ex-
Artigo - Relatos de Pesquisa
por a fragilidade do corpo parece representar a confirma-
o de que algo mudou, gerando sofrimento, culminando
em um movimento de manter-se afastado, numa tentativa
de se proteger e manter sua percepo de si mais intac-
ta e estvel possvel. Os resultados desse estudo, de for-
ma geral, apontam para uma dificuldade das pessoas em
integrar a DRC s suas vidas, principalmente quando a
doena implica perda ou limitao da capacidade fsica.
Nossa sociedade parece no conseguir associar a ideia de
um corpo doente de uma vida de novas possibilida-
des, que possa ser vivida satisfatoriamente, mesmo com
sofrimento. Apesar de alguns participantes relatarem certa

aceitao diante da doena e tratamento, essa aceitao
vem sempre acompanhada de uma condio, uma ex-
pectativa de alcanar outra condio de sade no futuro.
Essa expectativa aparece associada religiosidade, que
muitas vezes pode servir como um importante recurso no
enfrentamento da DRC. No entanto, pode contribuir para
que a pessoa se distancie de uma percepo de self real e
perca de vista seu prprio potencial de superao frente
s adversidades da vida.
Consideraes finais
A doena renal crnica uma doena progressiva e
seu tratamento exige grandes e intensas mudanas na vi-
da das pessoas. A maioria delas deixa de realizar ativi-
dades de lazer e trabalho devido fragilidade fsica, fato
que gera grande impacto emocional, j que a maioria das
pessoas tem a imagem de si associada capacidade labo-
ral. Quando essa capacidade no mais a mesma, surge
no indivduo a necessidade de movimentar-se (tendncia
atualizante) de maneira diferente pela vida.
Ao longo desse estudo, foi possvel conhecer um pou-
co do modo como os participantes vm se movimentando
na vida aps o surgimento da DRC e tratamento de he-
modilise. As pessoas relataram dificuldade para lidar
com o adoecimento, principalmente quando esse gera li-
mitaes para o corpo. O corpo, aqui, aparece como uma
ferramenta que garante a possibilidade de alcanar todo
sucesso, bem-estar e satisfao que a pessoa possa ter na
vida. o corpo, atravs de seu desempenho, que permite
a valorizao e o reconhecimento pelos outros.
Por vezes, as pessoas acabam se afastando do conv-
vio social devido as limitaes e no aceitao da nova
condio de sade, e parece no perceber algo em si que
possa ser interessante para o outro e, aos poucos, vo se
anulando na relao. Foi possvel constatar que as cren-
as religiosas so importantes recursos no enfrentamento
das situaes difceis suscitadas pela DRC. Por outro lado,
ela pode afastar o indivduo de uma percepo mais rea-
lstica de sua experincia organsmica, quando as pesso-
as colocam a potncia em algo externo e que precisa ser
encontrada fora de si.
A DRC e o tratamento de hemodilise colocam o in-
Artigo - Relatos de Pesquisa
divduo de uma forma bastante intensa em contato com
seu eu, fazendo com que se depare, semanalmente, com
sensaes que na maioria das vezes no pertencem ima-
gem de si. Enquanto a pessoa no estiver aberta para essas
experincias e no flexibilizar suas percepes, estar se
afastando do seu self real e dificultando a eficcia plena
de sua potncia rumo ao desenvolvimento, amadureci-
mento e funcionamento saudvel.
O processo de atualizao acontece atravs de con-
dies facilitadoras nas relaes interpessoais. Um cli-
ma facilitador pressupe o no julgamento e a permis-
so para que a pessoa expresse livremente seu eu,
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 22-31, jan-abri, 2017
Fabola G.; Elisangela B. & Anne L. N.
sem ameaas. Essa relao pode acontecer entre todos
os envolvidos no processo de adoecimento e tratamen-
to: paciente, famlia, profissionais de sade, amigos. O
psiclogo nesse nterim aparece como a pessoa que pode
contribuir com a identificao e fortalecimento dessas
condies facilitadoras, propiciando um espao de es-
cuta acolhedor, livre de ameaas e julgamentos, onde o
sujeito possa se deparar com a realidade do adoecimen-
to e tratamento, e refletir sobre suas escolhas e respon-
sabilidades nesse processo.
Importante salientar algumas dificuldades encontra-
das durante o estudo, estas principalmente relacionadas
ao campo da pesquisa. As entrevistas foram realizadas
nos dias em que os participantes iam ao hospital fazer o
tratamento de hemodilise, sendo que a maioria depen-
de de transporte municipal para chegar at o local e no
poderiam comparecer em outro dia. Foram identificados
sinais de ansiedade nos participantes, relativa ao tempo
de durao da entrevista, sabido que necessitavam realizar
a hemodilise durante 3 ou 4 horas e tinham horrio mar-
cado para apanhar o transporte para voltar para casa. Em
alguns momentos, notou-se certa rapidez para responder
a algumas perguntas e tambm certo receio em prolongar
os temas, o que pode ter interferido no aprofundamento e
qualidade das respostas dadas pelos participantes. Alm
disso, as salas utilizadas para realizao das entrevistas
so compartilhadas por vrios profissionais, sendo que
em vrios momentos houve a necessidade desses entra-
rem para pegar algum material, fato que acabava inter-
rompendo o fluxo da entrevista.
Apesar das dificuldades encontradas, o estudo permi-
tiu uma aproximao das vivncias e percepes das pes-
soas com doena renal crnica em tratamento hemodia-
ltico. H necessidade de novas pesquisas que ampliem
o foco das perdas e qualidade de vida, para conhecer e
compreender o potencial existente em cada ser rumo ao
seu crescimento e funcionamento saudvel, mesmo dian-
te do sofrimento. Quanto mais, os profissionais da sade,
conhecerem as dificuldades e capacidades dos pacientes,
mais conseguiro atuar de maneira acolhedora e eficien-
te, identificando e auxiliando as pessoas a desenvolve-
rem condies para que possam encontrar sua potncia
na vivncia do adoecimento e tratamento de hemodilise,
apoderando-se de suas prprias vidas.
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Fabola Guzzo - Graduada em Psicologia pela Universidade Regional
Integrada do Alto Uruguai e das Misses (Erechim/RS), com Residncia
em Sade (Alta Complexidade), pela Universidade Federal de Santa Ca-
tarina. Endereo Institucional: Universidade Federal de Santa Catarina.
Rua Tico Tico, Bairro Ingleses do Rio Vermelho, Florianpolis SC. CEP
88058-720. Email: fabiolaguzzo.psi@gmail.com
Elisangela Bing - Graduada em Psicologia pela Universidade Federal
de Santa Catarina, com Especializao em Sade da Famlia/Modalida-
de Residncia pela Universidade Federal de Santa Catarina; Mestrado e
Doutorado em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina.
Docente do Departamento de Psicologia/ UFSC, integrante do Labora-
trio de Psicologia da Sade, Famlia e Comunidade (LABSFAC/UFSC).
Anne Luisa Nardi - Possui Graduao em Psicologia pela Universida-
de Comunitria Regional de Chapec, Mestranda do Programa de Ps-
-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina,
com Especializao em Psicologia Clnica na Abordagem Centrada na
Pessoa (2014). Servidora da Universidade Federal de Santa Catarina,
atuando como psicloga do Servio de Psicologia do Hospital Univer-
sitrio Professor Polydoro Ernani de So Tiago HU/UFSC. Preceptora
do Programa de Residncia Integrada Multiprofissional em Sade HU/
Artigo - Relatos de Pesquisa
UFSC. Membro do Grupo de Trabalho Humanizao HU/UFSC.
Recebido em 16.03.2016
Primeira Deciso Editorial em 24.08.2016
Aceito em 24.10.2016
 Marcelo V. R. & Elza D.

Compreendendo Narrativas sobre Suicdio com Base

na Analtica Existencial de Martin Heidegger1

Understanding Self-Reports on Suicide Based on Martin Heideggers Existential Analytic

Entendiendo los auto-informes sobre el suicidio con base en la Analtica Existencial de

Martin Heidegger

Marcelo Vial Roehe

Elza Dutra

Resumo: O artigo apresenta uma proposta de aproximao entre narrativas sobre suicdio e a Analtica Existencial do filsofo
alemo Martin Heidegger. A Analtica heideggeriana uma descrio fenomenolgica do modo de ser humano, cujas estruturas
ontolgicas so consideradas como condio para manifestao de fenmenos especficos, como, por exemplo, o suicdio.
Tendo em vista a Analtica de Heidegger, entende-se que o que as pessoas fazem um desdobramento de suas possibilidades
de ser. Foram entrevistados familiares de suicidas e pessoas residentes em cinco municpios do Estado do Rio Grande do Norte,
Brasil. Os colaboradores da pesquisa, em nmero de 20, foram selecionados intencionalmente, conforme os objetivos do estudo.
Os depoimentos, em forma de narrativas, foram gravados e transcritos. Posteriormente, foram compreendidos com base na Analtica
Existencial de Heidegger. A discusso relaciona o suicdio com a frustrao das possibilidades de ser-no-mundo e com o sofrimento
correlato a uma existncia irrealizada.
Palavras-chave: Suicdio; Narrativa; Analtica existencial; Heidegger.
Abstract: The article presents findings concerning a study, which aims to relate narratives about suicide and Martin Heideggers
Existential Analytic. The heideggerian Analytic is a phenomenological description of the human mode of being, whose ontological
structures are considered as a condition to specific phenomena manifestation, e.g., suicide. Adopting a heideggerian point of
view, it is understood that what people do is a consequence of their possibilities of being. Twenty people from Brazilian state Rio
Grande do Norte five cities with highest suicide rates were interviewed. The subjects are suicidals relatives and friends whose
interviews were recorded and transcribed in narrative form. Based on Heideggers Existential Analytic, the discussion pointed to
the blockage imposed upon the possibilities inherent in being-in-the-world and the suffering related to an unfulfilled existence.
Keywords: Suicide; Narrative; Existential analytic; Heidegger.
Resumen: El artculo presenta datos relativos a un estudio cuyo objetivo es relacionar las narrativas sobre el suicidio con la
Analtica Existencial de Martin Heidegger. La Analtica heideggeriana es una descripcin del modo humano de ser, cuyas
estructuras ontolgicas se consideran como condicin para la manifestacin de fenmenos especficos, como el suicidio. Teniendo
en vista la Analtica de Heidegger se entiende que lo que una persona hace es consecuencia de sus posibilidades para ser. Veinte
personas seleccionadas intencionalmente de acuerdo con los objetivos del estudio fueron entrevistadas. Son habitantes de las
cinco ciudades con ms altos ndices de suicidio en el estado del Rio Grande do Norte. Entre ellos hay parientes y amigos de
suicidas. Las entrevistas fueron grabadas y transcritas en forma narrativa. Basado en la Analtica de Heidegger, la discusin
apunta a la obstruccin impuesta sobre las posibilidades inherentes en el ser-en-el-mundo y el sufrimiento relacionado a una
existencia sin cumplir.
Palabras clave: Suicidio; Narrativa; Analtica existencial; Heidegger.

Consideraes iniciais ou tempo para repensar sua deciso e, assim, possibilitar

Artigo - Relatos de Pesquisa

1 a preveno do suicdio.
Relatrio recentemente publicado pela World Health Os dados mais recentes da WHO, de 2012, mostram
Organization (WHO, 2014), a respeito de preveno do uma taxa de 5.8 casos de suicdio por 100.000 habitantes
suicdio, trata como um mito a ideia de que se deve evitar no Brasil. Um aumento de 10.4% em relao aos dados
falar sobre suicdio, pois a divulgao poderia funcionar do ano 2000. Para cada mulher, 3 a 4 homens cometem
como um estmulo ou um encorajamento a sua prtica. suicdio no Brasil. Entretanto, entre as mulheres a taxa
Ao contrrio, afirma a WHO (2014): como o suicdio am- de suicdio cresceu o dobro da dos homens, no perodo
plamente estigmatizado, a maioria das pessoas que pensa 2000-2012. Em nmeros absolutos, o Brasil o oitavo pa-
em comet-lo no sabe com quem falar. Falar abertamente s com mais mortes por suicdio. J em casos por 100.000
sobre o suicdio pode oferecer ao indivduo outras opes habitantes, est abaixo da mdia mundial, que de 11.4.
Mundialmente, so mais de 800.000 casos de suic-
Pesquisa realizada com apoio do CNPq.
1 dio por ano, sendo a segunda causa principal de morte

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 32-41, jan-abri, 2017 32

Compreendendo Narrativas sobre Suicdio com Base na Analtica Existencial de Martin Heidegger
na faixa etria entre 15-29 anos (WHO, 2014). O relat-
rio da WHO estima que para cada adulto morto por sui-
cdio, outros 20 podem ter tentado suicdio. Pases com
nvel econmico de mdio para baixo concentram 75%
dos casos de suicdio (WHO, 2014).
Na Amrica Latina, 35000 suicdios so registrados
anualmente, sendo que as taxas mais altas so as de Guia-
na e Suriname (15/100000), seguidos por Uruguai e Chile.
Considerando-se os dados apresentados at esse momen-
to, constata-se a importncia de se aprofundar os estudos
acerca desse fenmeno, inclusive no Brasil, ainda que a
estatstica do suicdio no pas no se equipare quelas
mais altas, verificadas em outros pases (WHO, 2014).
Botega, Marin-Leon, Oliveira, Barros, Silva & Dalga-
larrondo (2009) estimam que de cada 100 pessoas, 17 te-
ro algum tipo de pensamento suicida durante sua vida;
destas, 5 chegaro a planejar, 3 a realizar alguma tenta-
tiva e 1 precisara de atendimento hospitalar. Conforme
publicao do Ministrio da Sade do Brasil (2006), os
fatores de risco para o suicdio abrangem: transtornos
mentais, como depresso, transtornos de ansiedade e per-
sonalidade borderline; fatores sociodemogrficos, como
desemprego, isolamento social, faixas etrias entre 15 e
35 anos e acima de 75 e fatores psicolgicos, como perdas
recentes, perdas de figuras parentais na infncia, dinmi-
ca familiar conturbada e datas importantes; alm disso,
existem as condies clnicas incapacitantes, como dor
crnica, leses desfigurantes perenes, trauma medular e
neoplasias malignas.
Ainda que os fatores de risco e os sinais de alerta te-
nham sido extensivamente investigados, Fowler (2012)
afirma que no h ferramentas diagnosticas que permi-
tam antecipar o ato suicida, devido complexidade do
fenmeno, cuja natureza fluida, mutvel altamente in-
fluenciada pela situacionalidade. Jamison (2000) escreve
que, apesar do vasto conhecimento j produzido acerca
do suicdio, ainda h deficincia quanto a por que algum
se mata. A autora afirma que se j difcil verificar esta-
dos psicolgicos, motivao complexa e sutis diferenas
biolgicas entre os vivos, mais ainda entre os mortos.
A palavra suicdio (do latim, sui=de si, a si, prprio;
caedere=bater, golpear, matar) surgiu no sculo XVII e
passou a ser utilizada com mais frequncia a partir de
1734, quando aparece nos escritos dos abades franceses
Prvost e Desfontaines (Palhares & Bahls, 2003). Durkheim
(1992) no clssico O Suicdio define suicdio como: todo
o caso de morte que resulta direta ou indiretamente de um
ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, ato
que a vtima sabia dever produzir este resultado (p. 10).
Ao longo da histria, a questo do suicdio foi consi-
derada de diferentes maneiras, de acordo com o tempo,
o espao e a cultura. Foi considerado ato altrusta ou in-
dicador de insanidade; foi alvo de julgamento, e a fam-
lia do suicida poderia ser punida (Alvarez, 1999; Palhares
& Bahls, 2003). Em determinado perodo da antiguidade
grega e romana, o suicdio era aceito somente se autori-
33 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 32-41, jan-abri, 2017
zado pelo Estado (Serra, 2008). Durkheim (1992) cita um
autor ateniense da poca, que descreve o procedimento
para a autorizao do suicdio:
Que aquele que no quer viver mais tempo exponha
as suas razes ao Senado e deixe a vida se o Senado
lhe der autorizao para partir. Se a existncia te
odiosa, morre; se o destino te opressivo, bebe a ci-
cuta. Se o peso da dor te faz andar curvado, abandona
a vida. Que o infeliz relate os seus infortnios, que o
magistrado lhe fornea o remdio e a misria cessar.
(Libanius citado em Durkheim, 1992, p. 329)
Sneca (4 a.C. - 65 d.C.), o estico romano, via o sui-
cdio como uma opo legtima do homem:
Homem tolo, de que te lamentas e de que tens medo?
Para onde quer que olhes existe um fim para os ma-
les. Vs aquele precipcio escancarado? Ele leva li-
berdade. Vs aquele oceano, aquele rio, aquele poo?
A liberdade mora dentro deles. Vs aquela pobre r-
vore mirrada e seca? De cada galho seu pende a liber-
dade. Teu pescoo, tua garganta, teu corao, todos
oferecem tantos meios para fugir da escravido [...]
Indagas o caminho para a liberdade? Tu o encontra-
rs em cada veia do teu corpo. (Sneca citado em Pa-
lhares & Bahls, 2003, p. 29)
Para Dutra (2010), o suicdio, ainda nos dias atuais,
segue envolto numa aura de pecado, vergonha e precon-
ceito, assim como na Inglaterra do sculo XVII, em que o
corpo do suicida era atravessado por uma estaca e colo-
cado numa encruzilhada, com uma pedra na cabea, de
modo que no voltasse para assombrar os vivos. Por ou-
tro lado, a autora confirma a variabilidade das posturas
diante do suicdio, referindo a prtica japonesa do hara-
quiri, o suicdio honroso. Dutra (2010) alerta que o sui-
cdio no necessariamente causado por psicopatologia.
A autora entende que a cultura imediatista e capitalista
contempornea rejeita a angstia, a tristeza e o mal-estar
que, inevitavelmente, acompanham a vida e exige com-
petncia, agilidade e jovialidade facilitando, deste mo-
do, que pessoas no encaixadas nesta viso de mundo
venham a ser consideradas doentes. A patologizao do
Artigo - Relatos de Pesquisa
suicdio, observa Dutra (2010), refora estigmas e pre-
conceito contra quem o pratica e protege do mal-estar de
pensar que o suicdio pode, sim, ser pensado como uma
alternativa vivel para a vida e resultar de uma deciso
racional. Adotando uma viso ampliada de sade, Dutra
(2010) ressalta que as caractersticas socioeconmicas do
contexto onde ocorre o suicdio no devem ser ignoradas:
(...) no podemos ignorar o fato de que uma socieda-
de que exclui os cidados do sistema educacional e
de sade e que elimina as oportunidades de uma me-
lhor qualidade de vida tambm uma sociedade que

favorece a perda de sentido de vida e, desse modo,
refora, em algumas pessoas, o desejo de no mais
viver. (p. 246)
O presente artigo prope uma aproximao entre de-
poimentos sobre suicdio e a Analtica Existencial de
Martin Heidegger. Foram realizadas entrevistas com pa-
rentes e amigos de suicidas e com moradores das cidades
selecionadas para o estudo. Entrevistando pessoas ligadas
aos suicidas, a pesquisa vai ao encontro da necessidade
de mais estudos acerca do impacto do suicdio em fami-
liares e pessoas prximas (Cerel, Jordan & Duberstein,
2008). Aqueles que perdem um parente ou amigo devido
ao suicdio so chamados sobreviventes e esto sujeitos
a considervel sofrimento, problemas mentais e mesmo
tentativas de suicdio (Cerel, Jordan & Duberstein, 2008).
Alm disso, objetivo do estudo relacionar o fenme-
no suicdio com as estruturas do modo de ser humano,
apresentadas por Heidegger (1927/2006), levando-se em
considerao que, independentemente de uma condio
patolgica, suicidar-se uma possibilidade inscrita na
constituio existencial do homem. Quais aspectos do
Dasein heideggeriano se apresentam em relevo, quando
se questiona o suicdio? As respostas obtidas nesse es-
tudo dizem respeito a um contexto restrito, entretanto a
relao estabelecida com as estruturas do Dasein permi-
te pensar o suicdio de modo mais amplo, naquilo que o
fenmeno tem de relao com a constituio existencial
do ser humano.
A Analtica do Dasein
Em sua obra fundamental, Ser e Tempo, publicada em
1927, Martin Heidegger (1927/2006) se props a elaborar
uma ontologia fundamental. Num vocabulrio simplifica-
do, pode-se dizer que o filsofo pretendia mostrar como
tudo comea. Tudo o qu? Tudo o que . O que apa-
rece no modo de ser do homem, o qual se diferencia do
modo de ser dos demais entes por ter uma compreenso
do ser. a partir da compreenso do ser vaga, mediana
que distingue o ser humano permitindo-lhe, portanto,
dizer que Heidegger inicia o questionamento do ser
ou, nas palavras de Aho (2009): como e por que os entes
Artigo - Relatos de Pesquisa
aparecem do modo como aparecem (p. 8).
Entendendo que a tradio metafsica grego-teolgi-
ca define o homem como uma coisa simplesmente dada
(criatura animal racional), ignorando a questo de seu
ser, Heidegger denomina Dasein (literalmente, Ser-a;
na verso brasileira de Ser e Tempo, Presena) ao mo-
do de ser do ente que ns mesmos somos. Denominaes
como homem, sujeito, animal racional so produto
do pensamento metafsico, ao qual o filsofo coloca em
questo. Com os prprios termos empregados, Heidegger
pretende rever a tradio metafsica, cuja linguagem car-
rega consigo as consolidaes que o filsofo visa evitar.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 32-41, jan-abri, 2017
Marcelo V. R. & Elza D.
Dasein quer dizer ser aberto para o ser, de modo a encon-
trar a si mesmo e aos demais entes:
o Da em Ser e Tempo no significa a definio de um
lugar para um ente, mas deve indicar a abertura on-
de os entes podem estar presentes para o ser huma-
no e o prprio ser humano presente para si mesmo.
(Heidegger, 1987/2001, p. 120)
A descrio do modo de ser humano que Heidegger
realiza mostra que o homem est em relao com seu
prprio ser, ou seja, o ser do homem uma questo para
ele mesmo, porm no na maior parte do tempo uma
questo racional que gera uma resposta, uma concluso,
trata-se de uma questo/relao com o prprio ser que se
conclui apenas provisoriamente no fazer cotidiano da
existncia: Ser o que neste ente est sempre em jogo
(Heidegger, 1927/2006, p. 85). Estando sempre em jogo,
sempre em questo, na prpria existncia, a essncia do
ser humano est em ter de ser. Ou seja, a presena se
entrega responsabilidade de assumir seu prprio ser
(Heidegger, 1927/2006, p. 85).
As caractersticas constitutivas do ser do homem no
so propriedades identificadas na matria, como no caso
dos entes naturais (a rigidez de uma rocha, por ex.), mas
sim modos possveis de ser e somente isso (Heidegger,
1927/2006, p. 85). A esse modo de ser, o modo de ser do
Dasein, Heidegger (1927/2006) chama existncia: chama-
mos existncia ao prprio ser com o qual a presena pode
relacionar-se dessa ou daquela maneira e com o qual ela
sempre se relaciona de alguma maneira (p. 48). Sendo
assim, existncia um termo que designa exclusivamen-
te o ente humano: todos os entes so, mas apenas o Da-
sein existe. O Dasein apresenta uma constituio na qual
Heidegger identifica diferentes estruturas existenciais cuja
manifestao simultnea, equiprimordial. O primei-
ro constituinte descrito por Heidegger o ser-no-mundo:
A expresso composta ser-no-mundo, j na sua
cunhagem, mostra que pretende referir-se a um fen-
meno de unidade. Deve-se considerar este primeiro
achado em seu todo. A impossibilidade de dissolv-la
em elementos, que podem ser posteriormente com-
postos, no exclui a multiplicidade de momentos es-
truturais que compem esta constituio. (Heidegger,
1927/2006, p. 98-99)
Conforme Heidegger, ser humano e mundo aparecem
como unidade originria: no h homem sem mundo, nem
mundo sem homem. O ser humano no entra em relao
com o mundo a partir de sua racionalidade primria, pe-
lo contrrio, a racionalidade que se desenvolve desde
o vnculo original do homem com os demais entes. No
h um Eu autossuficiente, cujo modo de ser prescinda
dos demais entes ou cuja autocompreenso se desenvol-
va sem a identificao com as ocupaes cotidianas e as
34
Compreendendo Narrativas sobre Suicdio com Base na Analtica Existencial de Martin Heidegger
preocupaes com os outros. Vattimo (1971/1987) elabo-
ra esta noo:
O ser-no-mundo nunca um sujeito puro, porque nun-
ca um expectador desinteressado das coisas e dos
significados; o projeto dentro do qual o mundo apa-
rece ao dasein no uma abertura da razo como tal,
mas sempre um projeto qualificado, definido, pode-
ramos dizer, tendencioso. (p. 54)
O Dasein envolvido no mundo, interessado, em
funo de outra estrutura existencial, a disposio afeti-
va. A disposio diz respeito a como algum est, como
vai. O ser humano no existe num estado neutro diante
da realidade, pelo contrrio, o que se mostra na abertura
do a j aparece vinculado a uma tonalidade afetiva. As
coisas do mundo, os outros e o seu prprio ser fazem di-
ferena para o Dasein, podem toc-lo de alguma maneira,
ainda que na forma de desinteresse ou desimportncia.
Como algum est implica um contexto do qual ne-
cessariamente fazemos parte, implica estar. O ser hu-
mano no conduz a si mesmo at o ser: ele lanado
(ser-lanado) no mundo como herdeiro de condies his-
tricas e ideolgicas, herdeiro de uma compreenso me-
diana da existncia num determinado perodo (Sheehan,
1995). Ser-lanado e, com isso, no poder retroceder e se
apropriar do prprio ser desde o princpio, corresponde
facticidade do Dasein. Sendo-lanado, o Dasein j se
encontra situado, j se encontra envolvido em relaes
com outros entes. J sempre situado, contextualizado, o
Dasein sempre compreende o ser em geral e o seu pr-
prio ser de alguma maneira. Esta compreenso no um
conhecimento terico, racional. Ela prtica, porque
relativa ao modo de ser (verbo, ao).
Em todo comportamento em relao ao ente, quer se
trate especificamente de conhecimento, o que na maio-
ria das vezes se designa como terico, quer se trate
de um comportamento tcnico-prtico, j se encontra
uma compreenso de ser. Pois s sob luz da com-
preenso de ser um ente pode vir ao nosso encontro
como ente. (Heidegger, 2012, p. 400)
A compreenso se mostra naquilo que o ser huma-
no faz, no lidar com a prpria existncia, providenciar
algo em virtude de possibilidades mundanas. Heide-
gger (1927/2006) observa: O que se pode no compre-
ender, assumido como existencial, no uma coisa,
mas o ser como existir. Pois no compreender subsis-
te, existencialmente, o modo de ser da presena como
poder-ser (p. 203). O Dasein existe sempre em funo
de um poder-ser que, embora ainda no realizado, j o
caracteriza de fato. O futuro (porvir) est sempre impli-
cado, constitui as aes (presentes), uma vez que o ser
humano antecede-a-si-mesmo (Heidegger, 1927/2006).
35 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 32-41, jan-abri, 2017
Em seu ser, a presena j sempre se conjugou com
uma possibilidade de si mesma (...) j sempre antece-
deu a si mesma. A presena j est sempre alm de
si mesma, no como atitude frente aos outros entes
que ela mesma no , mas como ser para o poder-ser
que ela mesma . (Heidegger, 1927/2006, p. 258-259)
O ser-possvel do Dasein se realiza nos trs modos de
relaes que o constituem: com entes no humanos, com
entes humanos e consigo mesmo. Ou, segundo Heidegger
(1927/2006): a possibilidade essencial da presena diz res-
peito aos modos caracterizados de ocupao com o mun-
do, de preocupao com os outros e, nisso tudo, possibili-
dade de ser para si mesma (p. 203). Heidegger (1927/2006)
rejeita o entendimento do ser humano como uma unidade
isolada que, por proximidade espacial, se agrupa com ou-
tros seres humanos. Para o filsofo, o homem existencial-
mente, ontologicamente se distingue pela convivncia,
pelo ser-com; o mundo do homem mundo compartilha-
do. Ser-homem sempre envolve a presena de outros ho-
mens. O ser humano sempre est referido a um contexto
familiar, um ambiente de trabalho, uma localizao (rua,
bairro, cidade, etc.), uma origem (povo, pas), o uso de ob-
jetos comuns produzidos por outras pessoas; todas so de-
terminaes coletivas que contribuem para o desenvolvi-
mento de nossa prpria identidade (nosso nome, por ex.,
decidido por outros). A convivncia uma caracterstica
do Dasein e sua realizao poder ser plena ou deficiente,
habilidosa ou difcil, quer dizer, a maneira ou a qualida-
de com que exercitamos o ser-com so possibilidades de
um modo de ser j constitudo no mundo compartilhado.
Heidegger (1927/2006) usa o termo preocupao para de-
signar, de forma geral, os relacionamentos possveis entre
seres humanos. O ser-com determina existencialmente a
presena, mesmo quando um outro no , de fato, dado
ou percebido. Mesmo o estar-s da presena ser-com no
mundo. Somente num ser-com e para um ser-com que o
outro pode faltar (Heidegger, 1927/2006, p. 177).
S pode ser solitrio ou viver isolado quem, original-
mente, social. Quando se percebe que algum est fa-
lando sozinho, isso somente chama a ateno porque a
fala sempre entendida como ato comunicativo exigindo,
portanto, comunidade. A fala relativa a uma convivn-
cia ocupacional e dela fazem parte a escuta e o silncio.
Artigo - Relatos de Pesquisa
Escutar o estar aberto da presena enquanto ser-com
os outros (Heidegger, 1927/2006, p. 226). O Dasein
antecedendo-a-si-mesmo na forma de compreenses j
projetadas e neste movimento existencial ele encontra
sua possibilidade derradeira, a morte. Ser-para-a-morte
como Heidegger chama este modo de ser do Dasein.
A morte aqui no vista como um evento que est por
vir ou como o final da vida instalado num ponto futuro
ao qual se deve chegar; o Dasein ser-para-o-fim: sendo
para sua morte, ele, de fato, morre constantemente en-
quanto existe. O fim, como possibilidade, acompanha o
Dasein desde o incio. A morte tambm no um evento

que completa a vida do ser humano: como poder- ser, o
Dasein sempre possibilidade, ou seja, enquanto existe,
ele ainda-no o que pode ser. O ser humano, enquan-
to existir, deve, em podendo ser, ainda no ser alguma
coisa (Heidegger, 1927/2006, p. 305).
Em Ser e Tempo, a morte como ser-para-o-fim vista
como a possibilidade mais prpria do Dasein, pois ele
mesmo que d a si essa possibilidade. A morte, como
possibilidade prpria, no est nas relaes do ser-com
(preocupao com os outros), nem no lidar com os entes
no humanos (ocupao com as coisas). A morte de si
mesmo para si mesmo. Ela singular como possibilidade
para o Dasein e singulariza o Dasein como possibilidade
irremissvel de si mesmo. Sendo-para-a-morte, o ser hu-
mano somente pode apreender a morte como um fen-
meno antecipatrio. No se tem a experincia da morte
mesma, uma vez que, na morte, cessam as experincias.
Enquanto se vive, antecipa-se a morte como a possibili-
dade (certa) do fim.
totalidade estrutural do ser do Dasein, Heidegger
(1927/2006) chama de cura. Como estrutura existencial,
a cura mostra a unidade do anteceder-a-si-mesmo, do
ser-em (facticidade) e do ser-junto aos demais entes: an-
tecedendo-a-si-mesmo, o ser humano se projeta em pos-
sibilidades, a partir da situao em que ele j est e vem
sendo, enquanto se preocupa com outros seres humanos
e se ocupa com entes no humanos. Heidegger enfatiza
que determinar o modo de ser do Dasein como cura no
implica priorizar a atitude prtica ao invs da terica,
ambas so possibilidades do Dasein como cura. O filso-
fo tambm afirma a indivisibilidade do fenmeno, obser-
vando que a cura no se refere a aes ou impulsos es-
pecficos como querer, desejar ou tender. Nos momentos
constitutivos da cura, aparece a temporalidade do modo
de ser humano: antecede-se (futuro), desde onde j se es-
t (passado), a fim de lidar com o que vem ao encontro
no mundo (presente).
Safranski (2005) ressalta a importncia da temporali-
dade na cura. Para o autor, cura temporalidade vivida,
ou seja, ter diante de si um horizonte temporal aberto e
indisponvel no qual tem de viver (p. 198). Borges-Du-
arte (2010) entende a cura como inquieta ateno e ten-
so vital, que gere esforada e, tantas vezes, molesta o vi-
ver, que o tempo marca e determina (p. 120). Conforme
Artigo - Relatos de Pesquisa
Polt (1999), ser como cura significa que seu prprio ser
e o ser dos demais entes fazem diferena para o homem;
Polt entende que se trata de uma reprovao implcita de
Heidegger s filosofias que isolam o homem do tempo e
do espao: no h como evitar o enraizamento num pas-
sado e o enfrentamento de um futuro (Polt, 1999, p. 79).
Mtodo
Trata-se de uma pesquisa qualitativa, de orientao
fenomenolgico-existencial. O aspecto fenomenolgico
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 32-41, jan-abri, 2017
Marcelo V. R. & Elza D.
diz respeito a como o entrevistado significa e comunica
sua experincia sobre o que lhe foi questionado; de modo
que esta comunicao tomada como fenmeno (aquilo
que se mostra) pelo pesquisador. O aspecto existencial
relativo ao modo de ser humano, entendido de acordo com
a Analtica heideggeriana. Assim, o que comunicado
uma possibilidade do ser humano e est ancorado nas es-
truturas do Dasein, as quais se revelam na comunicao.
A estratgia metodolgica utilizada para a coleta de
dados foi a narrativa, tal como proposta por Dutra (2002)
e Schmidt (1990). Trata-se de uma entrevista semi-aber-
ta iniciada com uma pergunta disparadora que permi-
ta ao entrevistado comear uma fala sobre o fenmeno
questionado, em seus prprios termos. Schmidt (1990)
observa que
A narrativa e preciosa, pois conecta cada um a sua
experiencia, a do outro e a do antepassado, amalga-
mando o pessoal e o coletivo. E o faz de uma maneira
democratica ou, mais precisamente, da unica maneira
possivel para que uma pratica social seja democratica
fazendo circular a palavra, concedendo a cada um
e a todos o direito de ouvir, de falar e de protagonizar
o vivido e sua reflexao sobre ele. (p. 51)
Aos entrevistados foi perguntado, inicialmente, o que
ele poderia dizer sobre a experincia de perder um fa-
miliar por suicdio ou, quando o colaborador no era fa-
miliar do suicida, perguntou-se o que ele pensava sobre
o suicdio ou o que ele pensava que poderia levar uma
pessoa a cometer suicdio. As entrevistas foram gravadas
e transcritas; posteriormente, foi feita uma leitura deta-
lhada da narrativa, visando identificar falas e significa-
dos que revelem caractersticas da vivncia questionada.
Este procedimento deu origem a alguns temas que foram
interpretados levando-se em considerao as demais nar-
rativas e o referencial terico.
Foram entrevistadas 20 pessoas residentes em cinco
cidades do interior do Rio Grande do Norte, quatro em
cada municpio, entre familiares dos agricultores suici-
das e moradores das cidades. As cidades foram escolhi-
das entre aquelas detentoras das mais altas taxas de sui-
cdio entre agricultores (Dutra, 1997). Os pesquisadores
foram aos endereos dos familiares dos suicidas; os en-
dereos foram obtidos junto ao Instituto Tcnico de Pol-
cia do Rio Grande do Norte (ITEP). Os pesquisadores se
apresentaram, informaram sobre os objetivos da pesqui-
sa e consultaram a respeito de sua disponibilidade para
conceder entrevista. A partir do contato inicial com fami-
liares, obteve-se indicaes de outras pessoas que pode-
riam ser entrevistadas, uma vez que o objetivo dos pes-
quisadores foi questionar o fenmeno suicdio em locais
de alta incidncia, sem priorizar vnculo familiar com os
suicidas. Havendo concordncia das pessoas abordadas
em conceder entrevista, foi apresentado o Termo de Con-
sentimento Livre e Esclarecido.
36
Compreendendo Narrativas sobre Suicdio com Base na Analtica Existencial de Martin Heidegger
Compreenso de trechos das narrativas desde o ponto
de vista analtico-existencial
Excertos de algumas entrevistas exemplificam como a
Analtica Existencial de Heidegger pode ser utilizada co-
mo referencial para a reflexo sobre o fenmeno do sui-
cdio. Parte-se do princpio de que fenmenos humanos
so manifestaes do modo de ser do homem. Estas ma-
nifestaes, no entanto, no so compulsrias, so poss-
veis. Em outras palavras: o homem, em seu modo de ser,
apresenta caractersticas que lhe permitem, por exemplo,
suicidar-se, assim como lhe permitem matar outra pessoa.
O modo de ser do homem tambm lhe permite gostar de
nadar ou ser psiclogo, jogador de futebol, enfim, aqui-
lo que o ser humano manifesta so possibilidades que,
como tal, j esto dadas na constituio de seu modo de
ser, entendido neste artigo como Dasein, nos termos de
Heidegger. Cabe ressaltar que os autores no dispem de
informaes a respeito da condio de sade dos suici-
das e somente caracterizam o fenmeno em dilogo com
idias de Heidegger.
Francisca, 39 anos, moradora de uma das cidades visi-
tadas, diz: A pessoa fazer uma coisa dessa, n? E eu sei l...
pela caridade. S sendo uma pessoa com muito aperreio...
aperreada. Querendo que o aperreio acabasse. Aperreio
incmodo, desconforto, aborrecimento. o que Heideg-
ger (1927/2006) designa disposio afetiva. O ser humano
est sempre em relao com o mundo e no se trata de
uma relao contemplativa: uma relao prtica (uma
relao de ser, verbo), pela qual afetado. As ocupaes
(com entes no humanos) e as preocupaes (com os ou-
tros) fazem diferena, tocam. A condio existencial do
Dasein de ser determinado previamente em sua exis-
tncia, de modo a poder ser tocado [...] pelo que vem ao
encontro dentro do mundo. Esse ser tocado funda-se na
disposio [...] (Heidegger, 1927/2006, p. 196).
O trecho de entrevista citado a seguir expressa a ma-
nifestao da disposio, numa questo sobre o porqu
do suicdio:
(...) tem gente que se magoa por qualquer coisa, fr-
gil de se magoar, tem que se ter um estudo profundo
para se entender como que isso. A psicologia um
estudo difcil de se entender, porque tem gente que se
magoa com qualquer coisa e tem gente que no t a
com nada, e assim vai. (Marcos, 21 anos, morador)
A qualidade das disposies afetivas relativa ao que
vem ao encontro e como vem. Manifestaes dos cola-
boradores do estudo revelam o entendimento de que as
condies de vida nos locais visitados so muito limita-
doras e frustrantes:
Aqui no tem emprego no... O meu filho reclamava:
(a cidade) tem um nome to bonito... mas emprego pro
povo trabalhar no tem...
37 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 32-41, jan-abri, 2017
Vivemos dessa plantao... de milho... e feijo. O al-
godo no d mais... o bicudo acabou... Recebemos
aposentadoria... No temos televiso... Temos rdio...
Passamos o dia assim... plantando... catando... debu-
lhando... Conversando... com os vizinhos... chega os
vizinhos... ali tem uma mulher que tem dia que ela
passa o dia todinho aqui...s pensando na vida mes-
mo. A vida sofrida... vida sofrida... assim... a pessoa
viver no stio trabalhando... a produo esperando
por Deus mandar... Ai meu Deus... mas ele s d as
coisinhas fraquinhas assim mesmo... Quando acon-
tece uma seca dessa... num tempo bom, s chegar
a chuva... ns torcemos pra que Deus mande, n?
Ficamos esperando a chuva... (Antonio, 56 anos, pai
de um suicida)
O ser humano sempre tem uma compreenso de seu
prprio ser, ainda que vaga, mediana. Essa compreenso
ocorre em meio aos demais entes com os quais se relacio-
na, em meio aos quais ele sempre est e com os quais se
identifica, na maioria das vezes. Heidegger observa que
compreender seu prprio ser projetar-se em possibilida-
des, as quais se mostram na relao com os demais entes:
No compreender a presena projeta seu ser para possibi-
lidades. Esse ser para possibilidades em compreendendo
um poder-ser que repercute sobre a presena as possi-
bilidades enquanto aberturas (Heidegger, 1927/2006,
p. 209). No se trata, porm, de um processo cognitivo.
na ocupao com o trabalho agrcola (plantando, ca-
tando, debulhando) que os entrevistados transcendem a
si mesmos e engendram seus projetos. Entretanto, a ocu-
pao em questo fracassa; o ocupar-se percebido como
intil (espera-se pela ao de Deus, pois a ocupao no
produz consequncia).
Na medida em que as possibilidades se mostram im-
possveis, sua repercusso como abertura se perde e,
psicologicamente, pode-se pensar em fechamento ou
no-poder-ser ou em aperreio:
Ai meu Deus um sofrimento... um sofrimento e gran-
de. Uma pessoa viver aqui meu Deus! Sei l... num
tem um trabalho... num tem nada pra gente... ruim
demais...A vida dos jovens aqui assim...eles no fa-
zem nada... Nada... vo pro colgio... e pronto. Durante
Artigo - Relatos de Pesquisa
o dia sai pro colgio e fica assim mesmo... sem ter o que
fazer... porque no tem o que fazer de jeito nenhum...
Sobre a minha vida...sei l minha filha... com um re-
banho de filho eu sofro muito... sem ter condies...
penso que um sofrimento e grande... Tinha vontade
de sair daqui... de mudar de vida... Porque pelo me-
nos a pessoa podia arrumar... sei l... um trabalho...
uma coisa... Aqui no tem trabalho no... Os filhos...
jovens... os rapazes e moas... pensam em sair daqui...
Eu no sei o que que eles pensam em fazer da vida...
(Francisca, 39 anos)

Quando os entrevistados descrevem suas condies
de vida, mostram a relao entre suas possibilidades e o
mundo em que, necessariamente, todo ser humano habita.
O relato mostra que o mundo pode se tornar um contex-
to inspito (Critelli, 1996) que barra os projetos pessoais
(por mais simples que sejam), deixando no horizonte da
existncia apenas aquilo que Heidegger (1927/2006) cha-
ma de possibilidade da impossibilidade de si mesmo, a
morte. A questo da morte em Heidegger exige conside-
raes que esto alm dos objetivos deste artigo. Todavia,
certo que a morte no uma possibilidade como outra
qualquer, algo do tipo pode ser ou pode no ser, no,
a ocorrncia da morte uma certeza. Entretanto, anteci-
par a prpria morte , sim, uma possibilidade. O fato de
que no se sabe quando se vai morrer, permite que, por
iniciativa pessoal, decida-se quando ser este momento.
O suicdio este momento, em que se exerce a possibili-
dade de antecipar e realizar a prpria morte.
O ato de suicidar-se aparece como uma recusa ao que
Heidegger (1927/2006) chama de peso ou carga do ser, uma
vez que o homem ser-lanado no mundo, em condies
que no escolheu e tem diante de si possibilidades de vir
a ser algo, na medida em que carregue seu prprio ser
(fazer algo de sua vida, como diz Francisca acima) numa
ou noutra direo.
Existindo, a presena o fundamento de seu poder-
ser porque s pode existir como o ente que est entre-
gue responsabilidade de ser o ente que ela . Em-
bora no tendo ela mesma colocado o fundamento, a
presena repousa em sua gravidade que, no humor,
se revela como peso. (Heidegger, 1927/2006, p. 364,
itlicos no original)
Alguns entrevistados, questionados a respeito do mo-
tivo que levaria algum a se matar, disseram que o sui-
cdio seria consequncia de uma fraqueza da pessoa.
Esta uma maneira de reconhecer que a vida exige for-
a para carregar um peso. A cultura popular reconhece a
questo do peso do ser quando manifesta o desejo de que
aquele que morreu descanse em paz. Para Heidegger
(1927/2006), o homem existe sempre em funo de um
poder-ser que, embora ainda no realizado, j o caracte-
riza de fato. O futuro est sempre implicado, constitui as
Artigo - Relatos de Pesquisa
aes (presentes), uma vez que o ser humano antecede-
-a-si-mesmo (Heidegger, 1927/2006).
Em seu ser, a presena j sempre se conjugou com
uma possibilidade de si mesma (...) j sempre antece-
deu a si mesma. A presena j est sempre alm de
si mesma, no como atitude frente aos outros entes
que ela mesma no , mas como ser para o poder-ser
que ela mesma . (Heidegger, 1927/2006, p. 258-259)
Assim, uma vida que no se realiza, um poder-
(querer)-ser que no se efetiva carrega a inconformidade
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 32-41, jan-abri, 2017
Marcelo V. R. & Elza D.
com o ser, em outras palavras, ser o que no se pode ser.
O depoimento abaixo, sobre um motivo para o suicdio,
se aproxima desse entendimento.
eu acho que o desespero de se ver, olhar, acordar todo
o dia de manh e olhar para um lado e para o outro
e no ver perspectiva nenhuma (...) crescer, morrer, e
no ver um emprego, no ver desenvolvimento na sua
cidade. Cada dia que passa, tudo mais desestrutura-
do... quer dizer, se eu acordo todos os dias e vou ima-
ginar a mesma coisa (...) s vezes muita gente chega
a botar isso em mente, j que no tem nada para fa-
zer, em que se ocupar, se imaginar, sem nada no bol-
so, seu pai e sua me sem ter condies de lhe manter.
Eu acho que basicamente, isso. No que todo mun-
do vai acontecer, mas tambm, s chega a esse ponto
quem realmente muito fraco, e no quiser lutar, ba-
talhar. (Daliana, 20 anos, moradora)
A viso do futuro (anteceder-se), porm, pode ser a
justificativa para a continuidade da vida e a rejeio do
suicdio:
(a pessoa) no deve se suicidar porque tem coisas pe-
la frente, suicdio uma coisa que a pessoa no deve
pensar n? A pessoa no deve pensar em suicdio...
que suicdio uma coisa que no deveria caber na
cabea... a gente no deve se suicidar... deve pensar
no futuro... no diante... nas coisas, n? (Bentinho, ado-
lescente, morador)
eu tenho uma resposta para o suicdio para quem pre-
cisar, eu tenho essa resposta. Voc no pode, voc tem
que pensar no futuro, o futuro que vai te trazer, o tem-
po que vai te trazer, vai cobrir as feridas que abriram...
(Ana Maria, 16 anos, moradora)
O papel das relaes sociais, do outro, foi destacado
pelos entrevistados na reflexo sobre o comportamento
suicida:
Brigas, confuses, traies, muitas outras coisas como
at pessoas, assim, so amigos e se estranham, a pen-
sam: meu Deus eu vim pra esse mundo, tenho amigos,
e eles no me consideram.
...voc se enforcar, os problemas da vida no vai su-
mir, mas sim vai ficar pras outras pessoas a respon-
sabilidade.
Se tiver namorado e gostar muito e a pessoa lhe der
um fora, um marido se separar da mulher e ele no
quiser que a mulher viva com outro companheiro, is-
so tudo leva a suicdio. (Roseane, 12 anos, moradora)
Heidegger (1927/2006) rejeita o entendimento do ser
humano como uma unidade isolada que, por proximida-
de espacial, se agrupa com outros seres humanos. Para o
38
Compreendendo Narrativas sobre Suicdio com Base na Analtica Existencial de Martin Heidegger
filsofo, o homem se caracteriza pela convivncia, pelo
ser-com; o mundo do homem mundo compartilhado.
Ainda que algum vivesse completamente isolado, o iso-
lamento indica a referncia aos demais. Isolar-se ou vi-
ver junto a vrias pessoas so possibilidades de um ente
cuja relao com os outros condio de seu modo de
ser. Erimar, 21 anos, relata que pensou em cometer sui-
cdio e comenta:
(cometer suicdio)... uma fraqueza muito forte... as-
sim, eu acho que falta de amor, ou em casa, nos can-
tos, graas a Deus eu em casa eu sou muito, como
que se diz, bem amado por meus pais, meus irmos,
a gente tem uma unio muito grande, tudo que vamos
fazer em grupo, l nos escoteiros tambm tudo que a
gente vai fazer, uma festinha, a gente combina com to-
do mundo, pra ver se d certo, se no der certo, a gente
j combina pra outro dia, e a gente sempre t ligado
uns com os outros...a gente nunca fica s, quando a
gente t triste, porque ns temos uma amizade muito
grande, ento j se percebe, t triste, Por qu? Mes-
mo que voc esteja rindo, brincando, mas sempre tem
um que chega e diz t triste por qu? No, porque eu
to notando isso e isso em voc. Geralmente a gente
conversa uns com os outros.
Ser-homem, ento, sempre envolve a presena de ou-
tros homens. A convivncia um aspecto existencial do
ser humano e sua realizao poder ser plena ou deficien-
te, habilidosa ou difcil, quer dizer, a maneira ou a quali-
dade com que exercitamos o ser-com so possibilidades
de um modo de ser j constitudo no mundo comparti-
lhado. Heidegger (1927/2006) usa o termo preocupao
para designar, de forma geral, os relacionamentos poss-
veis entre seres humanos.
Sendo assim, caracterizado por ser-com e preocupa-
o, o ser humano pode vivenciar o luto (que uma dis-
posio afetiva). O que determina o luto no a morte
(fenmeno biolgico), porm a perda (fenmeno huma-
no) de algum que era importante. Gilson, 24 anos, ten-
tou suicdio por intoxicao e enforcamento, relaciona o
ser-com e o anteceder-a-si-mesmo, ao falar sobre motivos
para o suicdio:
(...) desestrutura familiar tambm leva muito, voc t
dentro de uma casa em que seu pai e sua me vivem
se digladiando, ento o adolescente sente... o que
que ele espera do futuro... nada, porque os pais so
o espelho.
Nas palavras de Gilson, percebe-se que a dimenso
temporal da existncia pode vir a se caracterizar pela re-
petio, ou seja, a partir da convivncia familiar (passado-
-que-vem-sendo) antecipa o futuro como prosseguimento
da experincia atual. Heidegger (1927/2006) utiliza o ter-
mo cura para designar a totalidade da estrutura existen-
39 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 32-41, jan-abri, 2017
cial do ser humano. A cura se manifesta individualmente
(empiricamente) como cuidado. Cura/cuidado no um
fenmeno relativo ao ego, ao eu ou ao self, no se refe-
re a uma instncia intrapsquica. O ser humano vive cui-
dando de seu ser, que -no-mundo. A vida como cuidar
vive num mundo e cuida de si nos mais diversos modos
de relaes e execues correspondentes (...) em funo
dos objetos que se encontram na experincia e dos pr-
prios encontros (Heidegger, 2011, p. 106). O cuidado a
relao que o homem tem com seu prprio ser: Voc vi-
vencia sua vida como sendo sua e isso significa que quem
voc faz diferena para voc ( uma questo para voc)
(Blattner, 2006, p. 48). Em sendo, o homem se preocupa
com seu prprio ser (com sua vida). Nossa vida nos diz
respeito, nos interessa, exige ateno, deciso. Blattner
(2006) acrescenta: ser uma pessoa projetar uma pessoa
para ser e ento nosso ser uma questo para ns (p. 37).
Heidegger (1927/2006) afirma que sendo em sua to-
talidade essencialmente indivisvel, toda tentativa de re-
construo ou reconduo do fenmeno da cura a atos ou
impulsos particulares tais como querer ou desejar, pro-
penso ou tendncia acaba em fracasso (p. 261). Ou se-
ja, impulsos particulares so variaes ou possibilidades
individuais de realizao da estrutura ontolgica (geral)
chamada cura. Quando o filsofo menciona a propen-
so, refere-se propenso para viver (aspas no original,
p. 263). Conforme Heidegger (1927/2006), a propenso
para viver tenta reprimir outras possibilidades (p. 263).
O autor no menciona o suicdio, porm, em se tratando
de um fenmeno que mostra que o homem vive dando
ateno ao seu prprio ser e o faz de diferentes maneiras,
pode-se considerar que uma possibilidade que a propen-
so para viver reprime a do suicdio.
O fenmeno do cuidado inclui as formas deficien-
tes de cuidar, assim como o ser-com inclui a solido. De
acordo com Heidegger (2011) esse cuidar est sempre
numa diretiva determinada ou indeterminada, segura ou
cambaleante (p. 107; itlico no original). Somente quem
d ateno para seu prprio ser, para o modo como vive
sua vida, pode desistir de ser. Por outro lado, negligen-
ciar a prpria vida, consider-la irrelevante tambm so
maneiras de estar em relao com o prprio ser. O des-
cuido, o desinteresse, o desgosto pela vida so variaes
do fenmeno do cuidado. Ao contrrio do que se possa
Artigo - Relatos de Pesquisa
pensar num primeiro momento, o suicdio no est fora
da alada do cuidado. O suicdio uma possibilidade do
cuidado. uma possibilidade para um modo de ser que
se relaciona consigo mesmo na forma de cuidado e que
pode deixar de ser a qualquer momento, uma vez que j
traz em si mesmo a possibilidade de seu fim.
Neste estudo, o suicdio, visto por parentes de suici-
das do interior do Rio Grande do Norte e moradores das
mesmas cidades e abordado luz da Analtica Existen-
cial de Martin Heidegger, aparece como um fenmeno
caracterizado pela frustrao. Para que algum se frustre
necessrio ser antecipando-se-a-si-mesmo, vislumbran-

do possibilidades. Individualmente, algumas possibili-
dades so desejadas, so eleitas como sendo algo que se
quer fazer, como objetivos pessoais. A realizao de um
objetivo pessoal gera uma expectativa. Expectativa diz
respeito ao porvir, entretanto repercute na vida atual da
pessoa, uma vez que aquilo que o ser humano ainda no
de fato, ele existencialmente, pois a dimenso futura,
o ainda-no (que pode ou no se realizar) um constituin-
te do seu modo de ser (Heidegger, 1927/2006). O homem
pode se frustrar porque o possvel, como poder-ser, j es-
t presente e repercute na disposio afetiva. O fracasso
da realizao das possibilidades a frustrao da expec-
tativa e, digamos assim, gera uma contra-disposio. Em
palavras simples, o que dito por Ktia, 17 anos, que,
alm de tentar o suicdio com medicamentos, era prima
de um suicida:
Eu acho que uma pessoa daqui s tenta o suicdio
quando ela no consegue o objetivo dela...
Consideraes finais
A complexidade da questo do suicdio indica a ne-
cessidade de continuados estudos sobre o tema, a fim de
que se possa conhecer diferentes contextos e circunstn-
cias de sua ocorrncia, assim como diminuir o estigma
associado ao fenmeno. O suicdio um problema de
sade cujas origens no esto restritas ao que, generica-
mente, se chama de sade mental. Entende-se aqui que
a sade relativa ao ser humano e este no se restringe
s suas caractersticas mentais. necessrio que se de-
senvolvam mais estudos sobre o fenmeno, levando em
considerao esta viso ampliada e menos estigmatizan-
te do suicdio.
A referncia Analtica Existencial de Heidegger per-
mite relacionar o fenmeno especfico (suicdio) com as
estruturas existenciais que so sua condio de possibi-
lidade, sem que isso implique numa abordagem menta-
lista internalizada, nem em relaes mecnico-funcio-
nais com o ambiente. Suicidar-se possibilidade de um
modo de ser que tem em certa medida seu prprio ser
na mo, proporo em que se comporta de um modo
ou de outro em relao ao seu poder-ser (Heidegger,
Artigo - Relatos de Pesquisa
2012, p. 401). Ou seja, lidar consigo prprio sabendo-se
a caminho do futuro, porm no de um futuro que sig-
nifique apenas a passagem do tempo, repetindo, assim,
o passado: um futuro que se torne presente como reali-
zao de projetos.
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Marcelo Vial Roehe - Graduado em Psicologia pela Universidade Fede-

ral do Rio Grande do Sul, Mestre em Psicologia pela Pontifcia Univer-
sidade Catlica do Rio Grande do Sul e Doutor em Psicologia pela Uni-
versidade Federal do Rio Grande do Norte. Atualmente Professor da
Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par, Marab. Endereo Insti-
tucional: Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par (UNIFESSPA).
Av. dos Ips, s/n, Cidade Jardim, Marab/PA. CEP: 68.500-000. E-mail:
mvroehe@gmail.com

Elza Dutra - Possui graduao em Psicologia pela Universidade Catlica

de Pernambuco, Mestrado em Psicologia Escolar pela Universidade Ga-
ma Filho e Doutorado em Psicologia Clnica pela Universidade de So
Paulo. Atualmente Professora Titular de Psicologia Clnica Fenome-
nolgica na Universidade Federal do Rio Grande do Norte e Ps-Dou-
tora pela Universidade Federal Fluminense. Docente-pesquisadora do
PPgPsi, orientadora de Mestrado e Doutorado. Coordenadora do Grupo
de Estudos Subjetividade e Desenvolvimento Humano - GESDH/UFRN/
CNPq. Coordenadora do GT - Psicologia & Fenomenologia - ANPEPP
(2014-2016) e Vice-coordenadora (2016-2018).

Recebido em 16.03.2016
Primeira Deciso Editorial em 18.10.2016
Aceito em 04.11.2016

Artigo - Relatos de Pesquisa

41 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 32-41, jan-abri, 2017

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- Reviso Crtica de Literatura . .........
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Em Busca de uma Boa Forma de Fazer Psicologia

do Esporte1: Contribuies da Gestalt-terapia

In Search of a Good Way of Applying Sport Psychology: Contributions of Gestalt-therapy

En Busca de una Buena Manera de Hacer Psicologa del Deporte:

Contribuciones de la Terapia Gestalt

Adriana Amaral do Esprito Santo

Resumo: Este artigo busca apresentar a psicologia do esporte a partir de uma abordagem que ainda raramente utilizada neste
campo, embora j esteja consolidada no mbito da psicologia h muitas dcadas: a gestalt-terapia. Assim, inicialmente apresenta,
em linhas gerais, em que consiste a atuao do psiclogo do esporte para, a partir da, pensar este trabalho luz do referencial
gestltico. O foco se d sobre dois nveis cruciais da interveno: a compreenso diagnstica e a interveno propriamente dita.
O artigo aborda o esporte individual de alto rendimento, visto que a psicologia do esporte extremamente ampla e no haveria
como dar conta de todas as suas possibilidades de interveno num nico artigo.
Palavras-chave: Psicologia do esporte; Gestalt-terapia; Interveno psicolgica.
Abstract: This article aims to present the sports psychology from an approach that is still rarely used in this field, although it
has been part of psychology for several decades: the gestalt therapy. Therefore, it presents initially, in general words, what is the
psychology practice in sports and, from this point, it takes into consideration this work through the gestalt-therapy theory. Its
focus consists of two crucial moments of intervention: diagnosis and intervention itself. The outline of the article is based on the
individual sport high-performance, as the sports psychology is extremely wide and it would be impossible to cover all the possible
interventions in a single article.
Keywords: Sport psychology; Gestalt therapy; Psychological intervention.
Resumen: Este artculo tiene como objetivo presentar la psicologa del deporte desde un enfoque que an se utiliza muy poco
en este campo, a pesar de estar consolidado en el contexto de la psicologa desde hace muchas dcadas: la terapia gestalt. Por lo
tanto, presentase inicialmente, en lneas generales, en que consiste el trabajo del psiclogo del deporte, desde aqui, pensando en
este trabajo sobre el prisma del referencial gestalt. El enfoque se da al respecto de dos momentos cruciales de la intervencin: el
diagnstico y la intervencin propiamente dicha. El recorte de este artculo se situa en el deporte individual de alto rendimiento, ya
que la psicologa del deporte es muy amplia y no hay manera de explicar todas las posibilidades de intervenir en un solo artculo.
Palabras clave: Psicologa del deporte; Terapia de gestalt; Intervencin psicolgica.

No final do sculo XIX, comearam a desenvolver-se,
nos Estados Unidos e Europa, tentativas cientficas de me-
lhorar a performance de atletas de alto rendimento nos
mais variados aspectos, inclusive o psicolgico. De l pa-
ra c, o que se consolidou como Psicologia do Esporte se
portes, de R. Haddock Lobo, em 1973; Um psiclogo no
futebol: relatos e pesquisas, de Joo Carvalhaes, em 1974.
Em 1979, foi criada a Sociedade Brasileira de Psicologia
do Esporte (SOBRAPE), posteriormente denominada So-
ciedade Brasileira de Psicologia do Esporte, Atividade F-
Artigo - Reviso Crtica de Literatura

desenvolveu, tanto no campo da pesquisa quanto no da
interveno, sendo cada vez mais compreendido como
um fator importante para o bom desempenho no esporte
de alto nvel. No Brasil, de Joo Carvalhaes aquele que
considerado como o primeiro trabalho na rea, na dcada
de 1950, em So Paulo, culminando em sua atuao mais
conhecida, com a seleo brasileira de futebol masculino
que foi campe mundial em 1958, na Sucia.1
Por volta da dcada de 1970, h registros de alguns
trabalhos em clubes. Tambm foram publicadas obras im-
portantes, como Psicologia esportiva e preparo do atleta,
de Athayde Ribeiro da Silva, em 1967; Psicologia dos es-
Aluso ao captulo Em busca de uma boa forma de descrever o tra-
1
balho em Gestalt, Juliano, J. C. (1999). A arte de restaurar histrias.
(p. 25-35). So Paulo: Summus.
sica, Recreao e Lazer. Desenvolveram-se ainda alguns
congressos, contribuindo para um primeiro grande mo-
mento produtivo no Brasil.
Nesse, que pode ser considerado um dos perodos
mais marcantes da Psicologia do Esporte em nosso pas,
paralelamente, era introduzida a Gestalt-terapia. Juliano
(2004) aponta 1972 como o ano de introduo do movi-
mento gestltico no Brasil, aps viagem de Thrse Tel-
legen a Londres, onde travou contato com a nova abor-
dagem. Naquele mesmo ano, ela publicou Elementos de
Psicologia Gestltica, no Boletim de Psicologia da Socie-
dade de Psicologia de So Paulo. Nos anos subsequentes,
diversos outros acontecimentos foram se desenrolando.
Em 1973, Silvia Peters realizou um workshop de 12 ho-
ras em So Paulo, no Grupo de Estudos de Psicologia So-

45 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017


cial Aplicada (GEPSA) (Esch, 2012). O primeiro grupo de
formao, em 1978, foi conduzido por Walter Ribeiro e
outros profissionais de diferentes lugares do Brasil, ori-
ginando, posteriormente, o primeiro curso de Especia-
lizao na Abordagem Gestltica em Psicoterapia, no
Instituto Sedes Sapientiae (Prestrelo, 2001, p. 92). Hou-
ve, ainda, a publicao de diversos livros da rea, em sua
maioria tradues, como mostra Esch (2012) em seu de-
talhado estudo histrico sobre este perodo. Entre eles:
Gestalt-terapia explicada (1977), com prefcio de Thr-
se Tellegen, Isto Gestalt (1977) e Escarafunchando Fritz
(1979). Alm disso, revistas, teses e dissertaes sobre o
assunto comearam a surgir no pas2.
Esta coincidncia temporal, no entanto, no fez com
que as duas reas caminhassem juntas. Ao observarmos
desde os trabalhos mais iniciais at a profuso de profis-
sionais existentes hoje na rea do esporte e da atividade
fsica, possvel perceber, empiricamente, que a maioria
deles trabalha fundamentada na abordagem cognitivo-
-comportamental. Existe uma outra parcela de psiclogos
que se intitulam adeptos de diversas abordagens, como
psicanlise, psicodrama e pedagogia da cooperao. H,
ainda, muitos que utilizam referncias diversificadas, por
vezes at misturando abordagens quase que antagnicas,
como o aconselhamento psicolgico rogeriano, psicanli-
se, fenomenologia, gestalt-terapia, psicopatologia, etologia
humana, psicologia institucional, biologia e subreas das
Cincias do Esporte (Esprito Santo, 2005).
No que diz respeito abordagem gestltica, encontra-
mos apenas um artigo, em ingls, sobre o trabalho com
uma atleta da modalidade orientao (Bednarova, 2009).
Outro artigo relacionado a aspectos prticos da atividade
vem no da gestalt-terapia, mas da fenomenologia (Fras-
carelli, 2010). Tambm no campo da fenomenologia, atu-
almente existe, na cidade de Petrolina (PE), o Ncleo de
Estudos e Pesquisas em Fenomenologia e Esporte (NEPFE),
da Universidade Federal do Vale do So Francisco (UNI-
VASF), o que mais se aproxima da proposta gestltica no
cenrio brasileiro.
Consideramos que por trs da abordagem psicolgica
fundamentalmente clnica deve estar o conhecimento
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
do fenmeno esportivo, da histria e sociologia do espor-
te, enfim, todo um embasamento que permita compreen-
der o atleta naquele contexto. Contudo, entendemos que
a escolha da abordagem traduz a viso de homem do psi-
clogo e vai nortear sua compreenso e suas intervenes
em qualquer que seja seu campo de atuao.
Assim, neste artigo buscamos trazer para dentro do
contexto esportivo o olhar da Gestalt-terapia, entendida
como uma forma de ser e estar no mundo e de entend-lo
sob uma tica particular e ainda escassa na literatura bra-
sileira de Psicologia do Esporte. Vale lembrar que prati-
camente todas as abordagens psicolgicas surgiram no
mbito da clnica, tendo sua teoria voltada para o aten-
Para informaes detalhadas sobre as publicaes neste momento his-
2
trico da gestalt-terapia no Brasil, indico o trabalho de Esch (2012).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017
Adriana A. do E. S.
dimento em consultrio, numa poca em que a prpria
Psicologia no ia muito alm desta aplicao. Mais recen-
temente, com a expanso da profisso em diversas reas
de existncia do ser humano, as diferentes abordagens
puderam tambm ser ampliadas e aplicadas nos mais di-
versos meios. Hoje, a Gestalt-terapia, assim como todas
as abordagens, j utilizada em vrios campos de atua-
o do psiclogo, como o hospital, a escola, a justia e,
por que no, o esporte.
Yontef (1998) j afirmava, com relao clnica, que a
Gestalt-terapia poderia ser usada eficazmente com qual-
quer populao e qualquer grupo imaginvel, desde que
o terapeuta conseguisse entend-lo e sentir-se vontade.
Este raciocnio pode ser aplicado a todos os outros cam-
pos, como os que citamos anteriormente, no impedindo
uma prtica, oriunda na clnica, de ser adaptada a outras
possibilidades de interveno.
Antes de prosseguirmos, contudo, necessrio pon-
tuar de que Psicologia do Esporte iremos tratar aqui. Ho-
je, ela muito mais do que apenas o alto rendimento,
abrangendo outras formas de prtica esportiva e tambm
a atividade fsica. Rubio (2007b) descreve, em uma divi-
so didtica, as seis principais reas de atuao do psi-
clogo do esporte: alto rendimento, reabilitao, projetos
sociais, iniciao esportiva, esporte escolar e prticas de
tempo livre. Cada uma possui suas especificidades e se-
ria infrutfero tentar dar conta de todas neste momento.
Por isso, consideramos aqui o esporte individual adulto
de alto rendimento, entendendo como individual tambm
o acompanhamento isolado de um atleta de uma moda-
lidade coletiva.
Para este fim, iniciamos com uma apresentao sobre
em que se constitui o trabalho do psiclogo do esporte,
em linhas gerais, independentemente de sua linha teri-
ca. A partir da, concentramos as atenes sobre os dois
momentos cruciais deste trabalho o diagnstico e a in-
terveno , relacionando os principais conceitos da Ges-
talt-terapia atuao no esporte, explorando o diferencial
que acreditamos que a abordagem oferece. Para ilustrar,
apresentamos brevemente alguns exemplos extrados da
prtica profissional3, cientes de que, por vezes, eles po-
dem limitar a compreenso do fenmeno, mas tambm
acreditando que, devido escassez de trabalhos corre-
lacionando gestalt-terapia e psicologia do esporte, as-
sim que poderemos apresentar de forma mais clara como
acontece o dia-a-dia do trabalho.
O trabalho em Psicologia do Esporte
Embora hoje j se saiba que houve primrdios de uma
Psicologia voltada para o esporte por volta da dcada de
Os exemplos apontados neste artigo advm de situaes reais de tra-
3
balho e foram redigidos sem qualquer possibilidade de identificao
dos envolvidos, motivo pelo qual no foi necessrio solicitar sua au-
torizao explcita.
46
Em Busca de uma Boa Forma de Fazer Psicologia do Esporte: Contribuies da Gestalt-terapia
1930, o marco deste trabalho, no Brasil, ainda permanece
sendo a atuao de Joo Carvalhaes. Em 1954, ele iniciou
sua atuao como psiclogo junto Federao Paulista de
Futebol, realizando a seleo de rbitros. Trabalhou ainda
como comentarista de lutas de boxe, porm se fixou mes-
mo no futebol: ainda na dcada de 1950, atuou no So
Paulo Futebol Clube e na seleo brasileira de futebol que
se sagrou campe da Copa do Mundo de 1958, na Sucia.
De l para c, esta prtica veio se expandindo, com
diversas inseres, em especial em equipes de futebol.
Atualmente, existe uma ampla gama de possibilidades
para alm dos gramados, como golfe, surfe, esportes de
aventura, alm daqueles esportes mais conhecidos, co-
mo vlei, basquete ou natao. Esta diversidade pode ser
constatada, por exemplo, pela observao dos perfis dos
psiclogos atuantes que constam no site da Associao
Brasileira de Psicologia do Esporte (ABRAPESP) (www.
abrapesp.org.br).
No entanto, muito deste trabalho ainda carrega um
rano histrico, focado prioritariamente no rendimen-
to e na identificao de atletas-problema. Para Frascareli
(2010), esta uma viso limitada, cientificista, que traz
na suposio de um problema psicolgico a ciso entre
corpo e mente. A autora entende a psicologia do esporte
como algo mais amplo, que cuida do humano. Isso inclui,
obviamente, os problemas de rendimento, mas vai alm,
auxiliando o atleta a entrar em contato consigo e a crescer.
Nessa medida, o psiclogo do esporte deve ser preparado
para ouvir o atleta, sem procurar nele apenas problemas
que estejam atrapalhando o rendimento (p. 123).
Weinberg e Gould (2008) discriminam trs possibili-
dades de orientao do trabalho do psiclogo do esporte:
psicofisiolgica, sociopsicolgica e cognitivo-compor-
tamental. A primeira enfatiza os processos fisiolgicos
do crebro e sua influncia sobre a prtica esportiva.
A orientao sociopsicolgica percebe as interrelaes en-
tre o comportamento, a personalidade e o ambiente. J o
terceiro tipo no desconsidera as relaes com o ambiente,
mas enfatiza as cognies e pensamentos influenciando o
comportamento, trabalhando bastante com psicometria.
J Ducasse (2006) possui uma compreenso mais ho-
lstica do atleta, construindo ferramentas para entend-lo
e ajud-lo a refinar suas formas de pensar, sentir e agir
em todos os aspectos de sua vida. Para o autor, as tcnicas
de condicionamento so limitadas e podem promover um
pensamento simplista, quando na verdade o psicolgico
vem do que vivido, no de uma frmula (p. 36). As-
sim, Ducasse recorre, por exemplo, metfora do mapa
do psicolgico, comparando o caminho para o sucesso a
uma cartografia, e desenvolve meios para melhor atingir
as metas pessoais, como o planejamento individualizado
da caminhada atravs deste mapa.
Para Markunas (2003), h uma distino entre treina-
mento psicolgico e preparao psicolgica. O primeiro
consiste na aplicao de tcnicas e exerccios, objetivan-
do o ensino, formao e desenvolvimento de habilidades
47 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017
psicolgicas, como concentrao e treino mental. J a pre-
parao psicolgica abarca o treinamento psicolgico, mas
vai alm, abordando o atleta de maneira global, ajudando-o
a encontrar ferramentas prprias para o enfrentamento
das diversas situaes com que ir se deparar em sua vida
esportiva. Compreende ainda a formao pessoal e moral
do atleta, sua qualidade de vida antes, durante e aps as
competies e por toda sua vida esportiva.
Por meio de um programa de preparao psicolgica,
diversos aspectos sero levados em conta como a for-
mao escolar e as influncias familiares, por exem-
plo, sendo essencial, ento, analisar e auxiliar no de-
senvolvimento de caractersticas pessoais e modos de
enfrentamento pertinentes prtica esportiva, alm
de discutir as peculiaridades da modalidade escolhi-
da em relao ao contexto existencial do atleta. (Ma-
rkunas, 2003, p. 42-43)
Desse modo, trataremos neste artigo de um progra-
ma de preparao psicolgica que, em qualquer que seja
a abordagem, segue algumas linhas gerais, divididas em
quatro fases: 1) contato inicial; 2) avaliao diagnstica;
3) interveno; 4) avaliao dos resultados. Estas fases no
so estanques, interrelacionando-se todo o tempo, porm,
por possurem algumas aes sistemticas que auxiliam
o trabalho interdisciplinar, optamos por manter esta clas-
sificao didtica da psicologia do esporte.
O contato inicial serve como carto de visitas. quan-
do o psiclogo vai se apresentar, fazer um contrato de tra-
balho, estabelecer as primeiras interaes com dirigentes,
comisso tcnica e atletas, obter as primeiras impresses
sobre a instituio. importante, neste momento, escla-
recer sobre qual sua funo ali, para no incorporar de-
mandas que no possa atender. Tirar dvidas e estabele-
cer vnculos tambm fazem parte deste momento, alm
de informar sobre os limites e possibilidades de sua atu-
ao, considerando inclusive o momento esportivo em
que contratado.
Sem dvida, muitos elementos deste contato inicial
serviro para a avaliao, que realizada, sistematica-
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
mente, num momento posterior, embora seja efetivamen-
te desenvolvida durante todo o trabalho. A fase inicial de
avaliao serve para a construo de um mapa dos pro-
blemas, do modo de funcionamento, das relaes inter-
pessoais, enfim, do que funciona e o que no funciona
naquele campo. Diversos recursos podem ser utilizados
neste momento, como veremos adiante: desde a simples
observao at a utilizao de testes psicolgicos ou qual-
quer outra ferramenta que o psiclogo julgue necessria
para a coleta de informaes.
Para esta etapa transcorrer sem muitos percalos,
importante que o contrato, no momento anterior, tenha
sido bem estabelecido, pois quando falamos em avalia-
o no raramente lidamos com desconfiana, fantasias
persecutrias, medo da exposio. O objetivo principal

desta anlise obter dados para que a interveno seja
bem feita, pois no h modelos predeterminados de co-
mo trabalhar com um atleta.
Uma boa avaliao diagnstica fundamental para
uma interveno efetiva. Se esta focar outras questes que
no as necessidades daquele atleta, no alcanar resul-
tados eficazes. Nesse sentido, inmeros recursos podem
ser utilizados no decorrer do trabalho, a partir do levan-
tamento de demandas que foi realizado. Resultados mais
concretos so obtidos a longo prazo, porm o planejamen-
to da interveno pode e deve ser feito acompanhando
o cronograma de competies do atleta e a periodizao
de seu treinamento fsico e tcnico, estabelecendo obje-
tivos distintos para cada etapa, considerando que esferas
psicolgicas sero trabalhadas em cada fase determinada
pelo treinador (Brando & Casal, 2007; Markunas, 2003).
Na Etapa Geral, os objetivos indicam uma orientao
para a formao e desenvolvimento de uma dispo-
sio/estado no atleta. Na Etapa Especfica busca-se
aperfeioar as qualidades desenvolvidas. Na etapa se-
guinte (Pr-competitiva), os objetivos gerais remetem
ao aprofundamento ou fortalecimento das qualidades
e estados em andamento visando etapa seguinte que
representa a competio propriamente dita. (Marku-
nas, 2003, p. 52)
Assim, a interveno pode ser delineada para um ano,
uma temporada, uma competio especfica. Esta perio-
dizao do trabalho auxilia a anlise dos resultados, pois
permite a constante avaliao da metodologia empregada
e dos resultados obtidos. Os mtodos escolhidos levaro
em conta as possibilidades de interveno no momento
em que o atleta ou equipe se encontra: os objetivos se-
ro distintos num atleta ou equipe em pr-temporada,
por exemplo, comparando-se com um atleta ou equipe
no meio de uma competio importante. Numa pr-tem-
porada, podem ser trabalhadas questes mais amplas, de
base, como relacionamentos de grupo, confiana, planeja-
mento de metas. J quando se est no meio de uma com-
petio, o foco bem mais estreito, com questes como
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
ansiedade pr-competitiva, anlise do resultado numa
etapa da competio para que o atleta possa seguir na
mesma com melhor rendimento, problemas especficos
de comunicao. Este delineamento fundamental, pois
na avaliao do trabalho o objetivo inicial deve ser con-
siderado e o psiclogo, muitas vezes, obrigado a lidar
com suas limitaes.
Consideramos pelo menos duas justificativas impor-
tantes para a etapa da avaliao sistemtica de resultados:
1) como trabalhamos com material subjetivo, num meio
acostumado a dados palpveis e estatsticos, a avaliao
final possibilita verificar as efetivas mudanas ocorridas,
com base na avaliao prvia que foi realizada. 2) A par-
tir destes resultados, possvel perceber o que mudou, o
que continua da mesma forma, o que melhorou e o que
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017
Adriana A. do E. S.
piorou, enfim, as intervenes que tiveram xito e as que
no surtiram efeito. Com base nestas informaes um no-
vo ciclo de trabalho programado.
Como podemos perceber, as fases destacadas aqui se
referem a momentos sistemticos, marcados por alguma
ao mais especfica do psiclogo considerando o dilogo
com a instituio e os demais profissionais com os quais
possivelmente ir trabalhar. Sabemos que numa proposta
gestltica no existe esta diviso estanque das etapas, pois
o acompanhamento se constitui num processo dinmico.
No entanto, para fins estritamente didticos, considera-
mos til esta diviso, entendendo assim que as fases um
e quatro fornecem as bases para o trabalho, mas efeti-
vamente no diagnstico e na interveno que as coisas
acontecem. por este motivo que convidamos o leitor a
acompanhar mais detalhadamente, a partir deste ponto,
esses dois aspectos da interveno.
Um esboo do pensamento diagnstico em gestalt-
terapia no esporte
Uma das bases para o trabalho do psiclogo a ava-
liao diagnstica. Assim tambm acontece no espor-
te. Lembramos, contudo, que na abordagem gestltica a
compreenso diagnstica processual: uma ativida-
de sem ponto-final (Pinto, 2015). Assim, este momento
inicial mostra-se importante numa primeira aproxima-
o com o atleta, no qual o psiclogo dedica uma grande
parte do seu tempo inteirando-se sobre a modalidade, as
rotinas, as repeties, as interaes, os conflitos. Deste
primeiro panorama, colhe as informaes para sua in-
terveno inicial.
Portanto, falar em diagnstico, neste caso, significa
esboar uma primeira compreenso do atleta, sem buscar
classific-lo ou determinar tcnicas para o trabalho, mas
sim entender seus mecanismos de funcionamento e aju-
d-lo a crescer. E justamente o resultado deste trabalho
que far com que o diagnstico seja dinmico, temporrio
e por isso deva ser feito durante todo o acompanhamento.
Como lembra Pinto (2015): um psicoterapeuta, agindo
de maneira fenomenolgica, no est impedido de fazer
uma compreenso diagnstica de seu cliente (antes pelo
contrrio), mas est definitivamente proibido de fechar
este diagnstico (p. 30-31).
Esta compreenso diagnstica est ancorada nas ba-
ses filosficas da Gestalt-terapia. Sabemos que diversas
teorias a sustentam, como a Psicologia da Gestalt, a Teo-
ria Organsmica de Kurt Goldstein, as filosofias orientais,
entre outras. Yontef (1998), contudo, aponta como concei-
tos bsicos sua perspectiva fenomenolgico-existencial,
a teoria de campo e a relao dialgica. Uma interveno
que carea de algum destes parmetros pode ser o mero
uso de tcnicas, mas no pode ser considerada gestalt-
-terapia, pois essa base que norteia a compreenso do
ser humano pelo gestalt-terapeuta.
48
Em Busca de uma Boa Forma de Fazer Psicologia do Esporte: Contribuies da Gestalt-terapia
Como lembra Ribeiro (1985), fenomenologia uma
filosofia, uma metodologia, implica em uma especfica
viso do mundo (p. 42). A Gestalt-terapia se utiliza des-
te mtodo fenomenolgico para trabalhar com o presen-
te, com o que aparece, sem pr-julgamentos e a prioris e
trabalhando a partir da experincia do outro. Assim, a
fenomenologia, aliada perspectiva existencialista, per-
mite a viso nica do indivduo, sem rtulos, sem gene-
ralizaes. A Gestalt-terapia v o homem como sendo
potencialmente capaz e em constante processo de mu-
dana. Cada um constri sua prpria existncia, a partir
de sua conscincia.
A conscincia viva, ativa e sempre visa algo, ou seja,
possui uma intencionalidade. Existe, portanto, uma corre-
lao entre o objeto e a conscincia; o primeiro s existe
para a segunda (Ribeiro, 1985). Como aponta Frascareli
(2010), nunca existir uma emoo, por exemplo, em
si, mas uma emoo-para-um-sujeito-em-uma-situao
(p. 126). Ou seja, cada atleta tem seu modo de vivenciar
sua modalidade, seus relacionamentos, suas dores. Numa
mesma equipe, um nico fato pode ter reflexos os mais
diversos em cada um de seus membros.
Nesse sentido, quando falamos em diagnstico em
gestalt-terapia, no estamos pensando em classificao
nosolgica, em denominaes cientficas a priori. O diag-
nstico da gestalt-terapia processual (Frazo, 1991; Pin-
to, 2015), buscando compreender o significado das quei-
xas, o funcionamento do indivduo, a figura e o fundo de
seus sintomas, acompanhando as mudanas ao longo do
tempo. Essas informaes complementam-se em relao,
constituindo um campo do qual fazem parte a histria do
atleta, a instituio, a equipe tcnica, o psiclogo e in-
meros outros fatores.
Para Frazo (1991), a funo do diagnstico aju-
dar a perceber a melhor maneira de trabalhar com cada
pessoa. A coleta de informaes para a construo deste
diagnstico pode variar de acordo com a necessidade e
com o entendimento do psiclogo. Por isso importante
considerar a relao dialgica que se estabelece entre o
psiclogo e o atleta: a construo de uma relao genu-
na e que coloca o outro como sujeito, no como objeto.
Esta uma diferena importante na abordagem gestltica
no esporte, uma vez que no coloca o atleta como objeto
de tcnicas para aumentar o rendimento, mas sim como
um sujeito implicado em sua evoluo e desenvolvimento
como atleta, que pode usar tcnicas a seu favor, compre-
endendo-as e inserindo-as num contexto.
Na psicologia do esporte, comum a utilizao de tes-
tes psicolgicos para avaliar os atletas, embora no exis-
tam muitos testes voltados prtica esportiva (McCann,
Jowdy & Raalte, 2011). Rubio (2007a) aponta, ainda, que
no Brasil a formao dos psiclogos para a construo e
uso dos instrumentos falha, alm do fato de que seu
uso nem sempre apresenta coerncia entre a fundamen-
tao terica do teste com a abordagem teraputica uti-
lizada pelo psiclogo. Nesse mesmo sentido, considera-
49 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017
mos muitos testes pouco compatveis com o olhar gestl-
tico, pois em geral buscam enquadrar os indivduos em
determinadas categorias preestabelecidas. Como lembra
Frascareli (2010), a compreenso psicolgica baseada na
fenomenologia busca individualizar o sujeito e levar em
conta suas especificidades, ao invs de inseri-lo em mo-
delos predeterminados. As coisas no so em si mesmas,
mas sim no contexto relacional da existncia, tornando
incoerente o estabelecimento de leis universais e mode-
los genricos, como faz grande parte dos testes utilizados
at o momento.
Alm disso, muitas das informaes reveladas por tes-
tes podem ser colhidas a partir de um trabalho de longo
prazo, com boas entrevistas e observaes dos atletas, con-
textualizando os comportamentos e apontando os mesmos
para os atletas, conscientizando-os de suas aes, como
veremos adiante a respeito das formas de interveno.
De qualquer forma, em alguns momentos os testes
so necessrios, pois o mundo dos esportes ainda mui-
to pautado por referenciais concretos e objetivos, tanto
por parte dos atletas quanto dos tcnicos. Nestes casos,
os resultados dos testes podem ser utilizados pelo psic-
logo como referncia, buscando discrepncias muito no-
trias e discutindo seus resultados com o atleta. Alm de
ser uma obrigao tica e legal, como lembram McCann
et al (2011), a devoluo dos resultados um momento
precioso para o atleta atribuir sentido prpria avaliao
e implicar-se nas aes para modificar o que for necess-
rio. Por exemplo, certa vez uma atleta estava claramente
apresentando um quadro de ansiedade, com sintomas f-
sicos, sem conseguir se dar conta disso, mesmo aps di-
versas intervenes. Apenas com o resultado objetivo de
um teste de ansiedade ela pde se conscientizar de sua
situao e se abrir para uma interveno mais profunda,
falando sobre o que a angustiava e, principalmente, vi-
venciando seu problema, o que possibilitou a mudana.
Poderamos dizer, nesse caso, que a devoluo do teste
foi utilizada como um experimento.
Este momento diagnstico mais formal possui, ainda,
como um de seus resultados, a elaborao de perfis psi-
colgicos, prtica comum na Psicologia do Esporte. Tra-
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
ta-se de uma ferramenta importante na rea do esporte
para interlocuo com os demais profissionais, uma das
razes apontadas por Pinto (2015) para justificar a ela-
borao de uma compreenso diagnstica formal, sis-
temtica e delimitada: ...possibilita ao psicoterapeuta
no ficar isolado de colegas de outras abordagens ou de
outras profisses da rea (p. 32).
Assim, uma forma de aproximar esta prtica abor-
dagem que defendemos aqui a elaborao de perfis que
considerem o aspecto processual do diagnstico e a plas-
ticidade do ser humano, mostrando tendncias, poten-
cialidades e principalmente a possibilidade de mudana,
indo de encontro a pedidos recorrentes feitos pelo tcni-
co, como frmulas para ativao individual, deteco de
atletas-problema, receitas para tirar o mximo de desem-

penho de cada um, a despeito do humano. Um bom per-
fil construdo aps um perodo de conhecimento deste
atleta, de compreenso de sua histria familiar e no es-
porte, seus valores, suas crenas, e considerando no ape-
nas os problemas, mas tambm os aspectos saudveis e as
potencialidades deste atleta, marcando sempre o aspecto
processual, sendo tambm frequentemente atualizado.
Uma equipe interdisciplinar, de posse destas infor-
maes, poder auxiliar o atleta em sua inteireza, porm
sem tirar sua responsabilidade. O gestalt-terapeuta cha-
ma o indivduo para a responsabilidade de sua mudana,
acreditando que ele capaz de resolver seus problemas e
dificuldades, no trabalhando, por isso, com o condicio-
namento. A responsabilidade por seu comportamento,
pela mudana em seu comportamento e pelo trabalho de
atingir tal mudana do paciente (Yontef, 1998, p. 75).
Parmetros de interveno na abordagem gestltica
Frascareli (2010) aponta que o fenmeno esportivo,
no contexto em que o conhecemos hoje, oferece a possi-
bilidade de compreender o atleta como mquina e mes-
mo como mero executor, enquanto o tcnico, que detm
o saber, aquele capaz de pensar a melhor forma de exe-
cuo. Nesse sentido, no abre possibilidades para o atle-
ta se apropriar de sua prtica, se conhecer e se conscien-
tizar de suas aes. Desconsiderado em sua percepo
e desestimulado a manter-se em contato consigo mesmo
abre mo de tornar-se companheiro de si e, em sentido
amplo, de conhecer-se (p. 123)
O objetivo principal do trabalho em gestalt-terapia
exatamente o oposto: o aumento da conscientizao, da
awareness, descobrindo mais recursos para lidar com si-
tuaes diversas e adversas. Como afirma Yontef (1998,
p. 38), a Gestalt-terapia mais uma explorao do que
uma modificao direta do comportamento. O objetivo
o crescimento e a autonomia, com um aumento da cons-
cincia (consciousness). Mais adiante, acrescenta: o
objetivo no resolver o problema, pois o paciente ir
permanecer incapacitado enquanto manipular os outros
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
para resolverem seus problemas, enquanto ele no usar
integralmente seu aparelho sensorimotor (p. 74). Para o
autor, enfim, o gestalt-terapeuta no cura nem condiciona;
ele um observador do comportamento e um guia para o
aprendizado fenomenolgico do indivduo.
No dia a dia, no raro identificar atletas que no tm
conscincia de sua postura, de seus movimentos, de su-
as reaes corporais, de seus sentimentos, enfim, de sua
forma de estar e de agir em treinos e competies. Estar
alheios a si mesmos os torna mais vulnerveis a fatores
externos, podendo sucumbir diante de situaes que no
seriam to problemticas caso estivessem com seu nvel
de conscientizao mais equilibrado. Zinker (2007) elen-
ca alguns atributos que so almejados atravs do uso da
gestalt-terapia individual e clnica, e que podem ser am-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017
Adriana A. do E. S.
pliados no sentido de pensar o ser humano em qualquer
ambiente, inclusive no esporte. O foco principal, como
foi dito, desenvolver a awareness, ou seja, a tomada de
conscincia global no momento presente, ateno ao con-
junto da percepo pessoal, corporal e emocional, interior
e ambiental (conscincia de si e conscincia perceptiva)
(Ginger & Ginger, 1995, p. 254). Assim, a interveno fo-
cada no aumento da awareness visa a um atleta mais in-
teiro, integrado e com bom autoconhecimento.
inteno tambm que a pessoa aprenda a assumir a
autoria de suas experincias e a tomar conscincia de su-
as necessidades, desenvolvendo habilidades para satisfa-
z-las. A gestalt-terapia busca um contato mais pleno da
pessoa com suas emoes, apreciando todos os aspectos
de sua existncia, e percebendo seu poder pessoal e sua
capacidade de dar suporte, sem culpar terceiros nem bus-
car suporte apenas no meio externo. Por fim, espera-se
que a pessoa se torne sensvel ao ambiente que a cerca,
com capacidade de autoproteo, quando necessria.
Por exemplo, uma das principais ocorrncias em atle-
tas a ansiedade, fato confirmado pela enorme quanti-
dade de publicaes cientficas investigando o assunto.
Porm, embora a compreenso da ansiedade seja funda-
mental, quando individualizamos o entendimento deste
sintoma a abordagem sofre alteraes, numa compreenso
coerente com a avaliao diagnstica de que falamos ante-
riormente. Para a gestalt-terapia, conforme Pinto (2007), a
ansiedade patolgica est relacionada com o futuro, liga-
da a expectativas catastrficas ou positivas e incerteza
quanto ao papel a ser desempenhado. Por isso, o medo
do palco desaparece quando se entra em contato com o
presente, deixando de lado a preocupao com o futuro.
Assim, num caso de ansiedade pr-competitiva, uma in-
terveno gestltica seria ir alm da aplicao de tcnicas
para reduzir os sintomas ansiosos, mas principalmente
entender o papel destes: como competir ansioso, de que
forma isso aparece no corpo do atleta. A partir da, des-
cobrir uma forma de lidar com esses sintomas, que no
necessariamente ser elimin-los, pois eles podem estar
servindo como um ajustamento criativo para lidar com a
dificuldade daquela situao.
Mendona (2007) descreve o ajustamento criativo co-
mo sendo a adaptao do indivduo ao meio, mantendo
sua sobrevivncia e seu crescimento de forma respons-
vel. Ao mesmo tempo, ele transforma e transformado.
Assim, um sintoma, visto como um fenmeno, nada mais
do que a adaptao do indivduo situao e ao meio em
que se encontra, buscando manter-se saudvel, embora
nem sempre o resultado seja a sade. Por isso, o simples
movimento de ir contra este sintoma fere a autorregulao
do organismo, se isolado da tentativa de compreender e
ampliar as possibilidades deste indivduo.
De acordo com a teoria paradoxal da mudana, a mes-
ma s ocorre quando nos tornamos o que somos, no
quando tentamos nos tornar o que no somos. Assim, a
mudana no ocorre atravs de uma tentativa coerciva
50
Em Busca de uma Boa Forma de Fazer Psicologia do Esporte: Contribuies da Gestalt-terapia
por parte do indivduo ou de outra pessoa para mud-lo,
mas acontece se dedicarmos tempo e esforo a ser o que
somos (Beisser in Fagan, 1980, p. 110, citado por Orgler,
2007, p. 214). Quando se tem este entendimento, abre-se
caminho para a awareness e o contato, provocando mu-
danas naturais e espontneas. A mudana forada uma
tentativa de concretizar uma imagem, em vez de concre-
tizar o self (Yontef, 1998, p. 34).
Assim, possvel entender que aqueles sintomas es-
to aparecendo para transmitir alguma mensagem. Se
simplesmente se busca erradic-los, corre-se o risco de
perder algo mais profundo e duradouro, que decifrar
essa mensagem e entender que aquela a forma possvel
de competir naquele momento. Da mesma forma, usar a
energia vital para brigar com o sintoma pode aumentar
o gasto da mesma, quando poderia ser aplicada em prol
do rendimento. Saber que vai competir ansioso, nervoso,
com tremor nas mos e desconforto intestinal d condi-
es de buscar antdotos e se aceitar assim, usando essa
energia em seu benefcio, sem desperdcios e de maneira
que possibilite a completude de seu funcionamento. Ela [a
pessoa] age sem dissipar energia, pois aprende a integrar
criativamente os sentimentos conflitantes em si mesma,
em vez de lutar contra o prprio organismo ou polarizar
seu comportamento (Zinker, 2007, p. 114).
Certa vez, um atleta nos procurou na vspera de uma
competio com sintomas fsicos de ansiedade: no ha-
via conseguido dormir nem comer adequadamente, es-
tava com as mos trmulas, frio na barriga. Procurava
uma interveno imediata que sanasse seus sintomas. O
trabalho com ele, contudo, se iniciou aps esta competi-
o, desenvolvendo sua awareness e buscando entender
o que o tornava ansioso em momentos pr-competio.
Foram descobertos por ele importantes aspectos alheios ao
esporte que estavam interferindo em seu comportamen-
to, alm de questes do esporte, como ser preterido pela
equipe e estar longe de se tornar titular. Competir signi-
ficava estar no foco, sem ainda estar apto a ter um bom
rendimento, sem dominar a prova. Aps alguns meses de
trabalho de conscientizao, de aceitao de sua condi-
o temporria e de experimentos que o permitiram do-
minar cada vez mais sua prova, o atleta relatou melhora
nas competies, pois encontrara estratgias para com-
petir ciente de sua ansiedade. Com isso, magicamente,
em suas prprias palavras, certo dia relatou no se sentir
mais ansioso. Ao aceitar os sintomas que seu organismo
criou para lidar com uma situao desconfortvel, ele con-
seguiu focar em outras questes, se conhecer melhor e,
posteriormente, eliminar os sintomas, chegando equipe
titular e alcanando um desenvolvimento extraordinrio
em sua modalidade.
Para Zinker (2007), toda pessoa deve ser capaz de
se tornar plenamente consciente (aware) e agir para a
satisfao de suas necessidades (p. 111). A awareness
permite pessoa entender o que est se passando den-
tro dela e o que fazer para se sentir melhor, fazendo algo
51 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017
a respeito, sem adiar suas necessidades. Essas necessi-
dades so cclicas e acontecem o tempo todo em nosso
organismo, sejam elas de base fisiolgica, como a sede
ou a fome, ou emocional, ambas sendo satisfeitas atravs
de episdios de contato. O contato diz respeito inte-
rao do indivduo com o meio, consistindo na assimi-
lao de algo novo para o organismo e culminando em
mudana, que acontece atravs de ciclos de encontros
e retiradas no campo organismo/meio (Silveira, 2007,
p. 59). Portanto, quando se faz contato, necessariamente
h mudana. Como dizem Polster e Polster (1979), no
preciso tentar; a mudana simplesmente ocorre. Logo, o
encaminhamento do acompanhamento ser feito a par-
tir do ciclo do contato, considerando a necessidade que
precisa ser satisfeita.
Quando uma necessidade atendida, a gestalt que
ela organizou se completa e ela no exerce mais in-
fluncia o organismo est livre para formar novas
Gestalten. Quando essa formao e essa destruio de
gestalt esto bloqueadas ou fixas em qualquer etapa,
quando necessidades no so reconhecidas e expres-
sas, a harmonia flexvel e o fluxo do campo organismo/
ambiente ficam perturbados. Necessidades no-aten-
didas formam Gestalten incompletas que clamam por
ateno e, portanto, interferem na formao de novas
Gestalten. (Yontef, 1998, p. 71)
O contato pode acontecer por completo a partir de de-
terminada experincia ou estar interrompido em alguma
de suas fases, o que se configura como mecanismos de
resistncia ou evitao do contato. Assim, o olhar para
o atleta deve ser tanto no momento do atendimento em
si, quando ciclos podem ser abertos e fechados, quanto
no seu quadro geral cotidiano, em que, numa viso mais
macroscpica, pode estar paralisado em alguma fase do
ciclo de contato.
Vejamos mais um exemplo prtico. Uma atleta de fute-
bol vinha sofrendo uma considervel queda no seu nvel
de motivao, passando a se atrasar e no se empenhar
muito nos treinos e comeando a experimentar um humor
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
depressivo. Foi realizada uma investigao de base gestl-
tica em conjunto com a atleta, atravs de experimentos e
com o objetivo de aumentar sua conscientizao sobre o
que estava acontecendo. Esta interveno levou a atleta a
perceber que, por mais que se esforasse, no recebia ne-
nhum tipo de reconhecimento do tcnico, nem em forma
de elogio nem em forma de crtica construtiva, fazendo
com que no tivesse qualquer feedback sobre seu desem-
penho e se sentisse preterida. A identificao da necessi-
dade deste feedback fez com que a atleta compreendesse
melhor seu prprio funcionamento naquele momento e
encontrasse estratgias para motivar-se novamente, de-
sobstruindo o fluxo da energia que estava paralisada e
abrindo novas possibilidades para si, sem necessariamen-
te esperar que a atitude partisse do tcnico.

Na construo do perfil psicolgico do atleta, j ci-
tado anteriormente, as principais necessidades do mo-
mento so uma informao que pode ser includa e que
consideramos auxiliar bastante a comisso tcnica, pois
uma das reas onde realmente os outros profissionais
podero atuar atravs de falas, atitudes, treinamentos,
encorajamentos, etc., contribuindo para a satisfao das
necessidades do atleta.
Vejamos outro exemplo. Um maratonista vem encon-
trando problemas em seu treinamento devido preocupa-
o excessiva com os comentrios de terceiros sobre sua
performance. Ele j conseguiu perceber suas sensaes
e sentimentos sobre isso, conscientizando-se de que, no
momento, movido pelas opinies alheias em detrimento
de suas prprias opinies e que muitas vezes suas aes
so tomadas no sentido de se defender ou se proteger dos
julgamentos. Porm, seu ciclo se interrompe a. Ele ainda
no consegue mobilizar energia para se autossustentar,
deixando-se influenciar pelos outros e sofrendo sempre
com a queda de autoestima decorrente das crticas. O tra-
balho, portanto, vai partir deste ponto, buscando satisfa-
zer sua necessidade de autoconfiana para que se sinta
apto a mobilizar energia para no permitir que influn-
cias externas o atinjam e interfiram no seu rendimento.
Enquanto isso, a conscincia de seu modus operandi atu-
al lhe d tranquilidade para se aceitar e investir em seu
processo de mudana.
Outro problema comum em atletas a falta de estabe-
lecimento de metas ou desejos muito amplos, generaliza-
dos, que acabam parecendo inatingveis. Polster e Polster
(1979) afirmam: uma das formas comuns de ficarmos
fora de contato com nossos desejos aument-los, trans-
form-los em desejos globais, indefinveis e inatingveis
(p. 205). Asseguram, ainda, que quando uma pessoa po-
de reconhecer e expressar um desejo, ela experiencia um
sentimento de estar indo na direo certa e de que conse-
guir a sua satisfao (p. 204). E continuam afirmando
que ao se perguntar pessoa o que ela quer, esse desejo
se torna figura, se concretiza, sendo possvel identificar
os ingredientes necessrios para sua realizao.
Nesse sentido, o experimento o antdoto contra o fa-
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
lar sobre e para alcanar mudana. O conceito de experi-
mento oferece ao gestalt-terapeuta, em qualquer ambien-
te, a liberdade para utilizar qualquer recurso que julgue
necessrio para ampliar a awareness do sujeito, seja ele
uma tcnica predeterminada ou uma criao do psiclo-
go. De acordo com Yontef (1998), o gestalt-terapeuta po-
de usar qualquer mtodo ou tcnica desde que o objetivo
seja o aumento da awareness e que resulte de dilogo e
trabalho fenomenolgico.
Na psicologia do esporte, existe uma gama de tcni-
cas conhecidas e largamente utilizadas, como o estabele-
cimento de metas, visualizaes, relaxamentos, dilogo
interno, entre muitas outras. Nada impede que o gestalt-
terapeuta utilize algum destes artifcios como recurso.
Porm, se ele os utiliza sob a tica do experimento, ga-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017
Adriana A. do E. S.
nham outro sentido, que vai alm da simples aplicao
tcnica, mas que se coaduna com a avaliao diagnstica
processual, a relao dialgica, a fenomenologia e a satis-
fao das necessidades, implicando o atleta na atividade.
O psiclogo pode, por exemplo, fazer um relaxamento e,
ao perceber uma dificuldade do atleta em se concentrar
e relaxar, trabalhar esta dificuldade, investigar junto com
o atleta o que est acontecendo, contextualizar junto com
ele o significado do ocorrido, ao invs de prescrever mais
exerccios dirios at que ele consiga atingir a meta, ades-
trando-se a relaxar.
Assim, o experimento busca tornar a racionalizao e
a explicao em ao, trazendo para o presente situaes
ocorridas em qualquer tempo. Ele a pedra angular do
aprendizado experiencial. Ele transforma o falar em fazer,
as recordaes estreis e as teorizaes em estar plena-
mente presente aqui, com a totalidade da imaginao, da
energia e da excitao (Zinker, 2007, p. 141).
O experimento exige uma postura ativa do sujeito e
o ajuda a enxergar novas formas de ver e lidar com suas
questes, com a segurana e o suporte do psiclogo que
o acompanha e a partir de suas prprias concluses e in-
terpretaes.
Zinker (2007) aponta, com relao clnica, como
propsitos de longo prazo do experimento: o aumento do
alcance da awareness, ampliao do entendimento sobre
si mesmo, expanso da liberdade de agir com eficincia
no ambiente e aumento do repertrio de comportamen-
tos em diversas situaes de vida. Mais especificamente,
complementa:
expandir o repertrio de comportamentos da pessoa;
criar condies nas quais ela possa ver a vida como
sua criao pessoal (assumindo a autoria de sua tera-
pia); estimular o aprendizado experiencial da pessoa
e a evoluo de novos autoconceitos com base em
criaes comportamentais; completar situaes ina-
cabadas e superar bloqueios/interrupes no ciclo
awareness-excitao-contato; integrar compreenses
corticais com expresses motoras; descobrir polariza-
es que no esto na awareness; estimular a integra-
o de foras conflitantes na personalidade; desalojar
e reintegrar introjees e sentimentos, ideias e atos
geralmente mal situados, instalando-os nos pontos
adequados dentro do sistema da personalidade; esti-
mular circunstncias nas quais a pessoa possa sentir
e agir com mais fora e competncia, de maneira mais
exploratria e ativamente responsvel, oferecendo su-
porte a si mesma. (Zinker, 2007, p. 144)
A utilizao de tcnicas da psicologia do esporte co-
mo experimento e a liberdade de criao de tantas outras
possibilidades de interveno com esse objetivo se coadu-
na com o olhar fenomenolgico, que v o processo nico
que cada um experiencia; se diferencia do uso de tcnicas
prontas, fechadas, necessitando e permitindo explorar pos-
52
Em Busca de uma Boa Forma de Fazer Psicologia do Esporte: Contribuies da Gestalt-terapia
sibilidades. Quando um tcnico nos encaminha um atleta
com determinada queixa, e se iniciamos o acompanhamen-
to a partir deste a priori, corremos o risco de perder todas
as outras possibilidades de sua existncia. Trabalhando
fenomenologicamente, pelo contrrio, esta demanda ser
investigada, percebendo-se aquilo que aparece no discurso
e no comportamento deste atleta. Apenas a investigao
destes sintomas em conjunto com o prprio atleta pode
dar a resposta exata para o que est acontecendo. O que
importa, aqui, a qualidade da observao e o trabalho
com o fenmeno tal como ele se apresenta, confirmando
aquilo que bvio aos olhos com aquele que vivencia a
experincia. As possibilidades so infinitas.
Alm disso, o setting da psicologia do esporte, para
alm do consultrio, so as pistas, quadras, campos e
piscinas. Diversos experimentos podem se originar do
prprio esporte que praticado, permitindo a real expe-
rimentao de diversas situaes in loco e apresentando
novas solues no ambiente mesmo que o fenmeno acon-
tece. Para isso, o gestalt-terapeuta, todo o tempo, volta a
ateno do atleta para si prprio, percebendo suas sen-
saes e sentimentos e imbuindo-o de autonomia para
lidar com a situao.
De maneira geral, portanto, vemos que a interveno
tem como parmetros no apenas os conhecimentos es-
pecficos de psicologia do esporte, mas tambm pode se
enriquecer muito a partir das bases filosficas e metodo-
logia da gestalt-terapia. Assim, ao mesmo tempo em que
individualiza, e justamente por isso, amplia o leque de
opes de forma infinita.
Consideraes finais
Consideramos que a busca por uma boa forma de fa-
zer psicologia do esporte a partir da abordagem gestltica
encontra-se ainda em seu estgio inicial, tendo surgido
muito recentemente. Com a bibliografia nesta rea ain-
da escassa, o intuito deste artigo foi, portanto, de levan-
tar questes iniciais sobre as relaes entre a abordagem
gestltica e o esporte, merecendo novos desdobramentos
e aprofundamentos em seus diversos nveis de interven-
o. Acreditamos, por exemplo, que a compreenso diag-
nstica processual dos atletas carece de fundamentao
nesta abordagem e pode ainda ser bastante desenvolvi-
da, em especial a partir do ciclo do contato. Da mesma
forma, outras formas de interveno, outros exemplos e
aprofundamentos tericos se fazem urgentes, visto que
vem crescendo o interesse de graduandos e profissionais
da psicologia nesta prtica.
Da mesma forma, existem muitos outros espaos de
atuao na psicologia do esporte para alm do alto rendi-
mento individual, que foi abordado neste trabalho. Cada
um deles certamente apresentar suas especificidades,
sendo importante construir material cientfico sobre ca-
da uma destas possibilidades.
53 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017
No entanto, julgamos tambm que este esboo inicial
apresenta um panorama das diretrizes principais do tra-
balho, que so semelhantes em qualquer uma dessas re-
as: trabalhar o ser humano de uma forma holstica, sem
compartiment-lo em corpo e mente, acreditando nas
suas potencialidades e visando seu crescimento pessoal
como um todo. Realizar um trabalho contnuo, que em-
bora tenha sido apresentado didaticamente em momen-
tos distintos, acontece ininterruptamente, seguindo a di-
nmica de crescimento pessoal de cada pessoa atendida
e cuidando para no cair em armadilhas que nos levam
de volta ao modelo biomdico.
Acreditamos, tambm, que uma das principais di-
ficuldades da implementao desta proposta que no
pode ser imediatista, pois apresenta resultados a mdio
e longo prazos. A abordagem gestltica no esporte tra-
ta de uma transformao mais global do atleta, que no
diz respeito apenas a problemas pontuais, constituindo
uma preparao psicolgica e no apenas um treinamen-
to mental. Insere as questes do esporte no contexto da
vida do atleta e de suas relaes com o ambiente. Dessa
forma, pode ser vista por alguns como invivel ou pouco
aplicvel ao esporte, por se tratar de um campo que re-
quer resultados rpidos.
Pelo contrrio, acreditamos que a gestalt-terapia e a
psicologia do esporte prometem um casamento muito
promissor, deixando de reduzir o atleta a resultados, mas
alcanando os mesmos atravs de uma mudana mais
profunda e humana. O mundo do esporte no est muito
acostumado a esta mentalidade, mas cabe ao psiclogo
esclarecer que demandas podem ou no ser atendidas e
de que forma, sem se cobrar dar conta de exigncias que
violam o ser humano.
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Adriana Amaral do Esprito Santo - Possui Licenciatura em Psicologia,
Formao de Psiclogo e Bacharelado em Psicologia pela Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Doutora em Psicologia Social pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), psicloga do esporte
no Centro de Educao Fsica Almirante Adalberto Nunes (CEFAN) da
Marinha do Brasil. E-mail: adriana_aes@hotmail.com
Recebido em 21.01.16
Primeira Deciso Editorial em 01.04.16
Segunda Deciso Editorial em 04.06.16
Aceito em 20.10.16

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Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 45-54, jan-abri, 2017 54

Saberes e Prticas do Acompanhamento Teraputico com Crianas: uma Reviso Bibliogrfica

Saberes e Prticas do Acompanhamento Teraputico

com Crianas: uma Reviso Bibliogrfica

Knowledge and Practices of Therapeutic Accompaniment with Children: a Literature Review

Conocimientos y Prticas de Accompaamiento Teraputico con Nios:

uma Revisin de la Literatura

Ana Laura Batista

Tatyanne Couto Flor
Ricardo Wagner Machado da Silveira

Resumo: Esta pesquisa trata do Acompanhamento Teraputico com crianas e sua importncia se deve, dentre outras coisas,
escassez de publicaes sobre a temtica. Buscamos compreender como se d o Acompanhamento Teraputico com essa populao,
realizando uma pesquisa bibliogrfica a esse respeito. Fizemos uma reviso bibliogrfica a partir das produes cientficas brasileiras
dos ltimos 14 anos (2001-2015), considerando artigos cientficos e dissertaes de mestrado. Foi utilizado o mtodo de pesquisa
bibliogrfica, pautado na reviso sistemtica, meta anlise e anlise de contedo das publicaes encontradas. Na realizao dessa
anlise, foram percebidos diferentes cenrios de prticas do Acompanhamento Teraputico com crianas, tendo maior destaque
aquelas realizadas no contexto escolar e alguns poucos trabalhos em cenrios como abrigos, centros de convivncia, programas com
atividades especializadas e a cidade propriamente dita. A partir da reviso bibliogrfica percebemos o quo escassa a produo
bibliogrfica sobre a temtica, no entanto, percebemos tambm a riqueza de possveis campos de atuao do acompanhante
teraputico com crianas. Outro aspecto que nos chamou a ateno foi a falta de estudos e reflexes sobre o trabalho de AT em
relao s famlias de crianas acompanhadas.
Palavras-chave: Acompanhamento teraputico; Criana; Clnica; Incluso escolar; Famlia; Reviso bibliogrfica.
Abstract: Due to the scarcity of studies on Therapeutic Accompaniment (TA) with children, recognizing the importance
of contributing to the study on the subject, we seek to understand how the TA works with this population, by performing
a bibliographic research about the topic. Therefore, the present study is done through a literature review from the Brazilian
scientific productions in the last 14 years (2001-2015), considering scientific articles and dissertations. It is used the bibliographic
research method, based on the systematic review, meta-analysis and content analysis from other publications. In conducting this
analysis, different scenarios of TA practice with children were recognized, with more emphasis to those carried out in the school
context and a few papers in scenarios such as shelters, community centers, programs with specialized activities and the city
itself. Based on the literature review we realized how scarce the publications are, related to this paper. However, we also realized
the richness of possible action fields of TA with children. Another aspect that caught our attention was the lack of studies and
reflections on the TA work in relation to the families who have children accompanied.
Keywords: Therapeutic accompaniment; Clinical; Children; School inclusion; Family; Literature research.
Resumen: Esta investigacin aborda el Acompaamiento Teraputico con los nios y su importancia se debe, entre otras cosas,
la escasez de publicaciones sobre el tema. Buscamos entender cmo es el Acompaamiento Teraputico con esta poblacin,
la realizacin de una revisin de la literatura al respecto. Hicimos una revisin de la literatura de las producciones cientficas
brasileas de los ltimos 14 aos (2001-2015), teniendo en cuenta los trabajos cientficos y tesis. Se utiliz el mtodo de la
literatura, con base en la revisin sistemtica, meta anlisis y anlisis del contenido de las publicaciones encontradas. Al llevar
a cabo este anlisis, se percibieron diferentes escenarios de las prcticas de acompaamiento teraputicas con nios, con ms
Artigo - Reviso Crtica de Literatura

nfasis las llevadas a cabo en el contexto de la escuela y algunos trabajan en entornos tales como refugios, centros comunitarios,
programas con actividades especializadas y de la propia ciudad. A partir de la revisin de la literatura nos damos cuenta de lo
poco que est en los escritos sobre el tema, sin embargo, tambin nos damos cuenta de la gran cantidad de posibles campos de
actividad del acompaante teraputico con nios. Otro aspecto que nos llam la atencin fue la falta de estudios y reflexiones
sobre el trabajo de AT en relacin con los nios acompaados de familias.
Palabras clave: Acompaamiento teraputico; Clinica; Nio; La inclusion escolar; La famlia; Revisin literaria.

Primeiras palavras AT com essa populao, realizando uma pesquisa biblio-

Esta pesquisa trata do Acompanhamento Teraputico
(AT1) com crianas, buscamos compreender como se d o
Utilizaremos neste texto a sigla AT para Acompanhamento Terapu-
1
grfica a esse respeito. De antemo, esclarecemos que a
pesquisa refere-se a um projeto de iniciao cientfica e
contou com duas alunas do curso de graduao em Psi-
cologia como pesquisadoras, sendo uma delas, bolsista
de iniciao cientfica da FAPEMIG, instituio qual

tico (e at para acompanhantes teraputicos). agradecemos o apoio recebido.

55 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 55-62, jan-abri, 2017


A partir dos ideais dos movimentos da reforma psiqui-
trica2, h uma mudana na concepo de doena mental,
principalmente relacionado ao dogma da excluso. Frente
a esse cenrio, surge tambm uma nova modalidade cl-
nica denominada Acompanhamento Teraputico. O pa-
pel do acompanhante teraputico (at) foi sendo delineado
no incio da dcada de 70, na Argentina, dentro das cha-
madas equipes teraputicas de abordagem mltipla. Tais
equipes atendiam pacientes severamente perturbados e
com histrico de fracasso em outros tipos de tratamento
(Mauer & Resnizky, 1987).
(...) E a foi aquela avalanche de iniciativas abrir as
portas dos manicmios, formar equipes multiprofis-
sionais, criar ambulatrios de sade mental, hospi-
tais-dia, etc. , diferentes territrios que, somados,
aumentavam as chances da loucura libertar-se da sua
condio de existncia doente. Depois veio a necessi-
dade de construir mediaes no s entre esses vrios
territrios, mas tambm entre cada um deles e o da
famlia, entre todos eles e a paisagem da cidade era
preciso criar possibilidades reais de vida no doen-
te. A figura do acompanhante teraputico (at) se de-
lineia como uma das atualizaes dessa necessidade
(...). (Rolnik, 1997, p. 83-84)
O trabalho de AT visa, ento, ofertar ao paciente opor-
tunidades de estar e circular no social, fato que lhe foi
retirado historicamente. O at tem como funo ajudar o
sujeito no seu processo de insero nos espaos urbanos,
facilitando a ele a circulao e os encontros de acordo com
a sua capacidade criativa, primando pela preservao de
seus recursos e possibilidades e no pela modificao da
estrutura psquica do paciente (Porto & Sereno, 1991). O
AT no pode ser reduzido a uma modalidade de interven-
o clnica secundria. Em muitos casos fundamental
pois o at entra no campo da experincia do acompanhado
para lhe ofertar um lugar comunitrio, ponto de parti-
da para o gesto que constitui o porvir (Antnez, Barreto
& Safra, 2011, p. 17). Os autores nos apresentam o caso
de um senhor de 66 anos com melancolia esquizofrnica
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
acompanhado por Eugne Minkowski durante sessenta
dias em tempo integral, para nos mostrar o quanto a pre-
sena do at e o convvio possibilitado a partir dessa pre-
sena e tempo, so elementos fundamentais para o diag-
nstico e a teraputica.
(...) no podemos conservar uma atitude mdica 24
horas por dia; acabamos por atuar a respeito do do-
ente com outras pessoas que o rodeiam. (...) como
se duas melodias radicalmente desarmnicas fossem
executadas simultaneamente e se estabelecesse, alm
A reforma psiquitrica brasileira luta pelo fim do modelo manicomial
2
e sua substituio pela Rede de Ateno Psicossocial, com vistas
desospitalizao e desinstitucionalizao da loucura; resgate da ci-
dadania e reinsero psicossocial dos usurios do SUS.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 55-62, jan-abri, 2017
Ana L. B.; Tatyanne C. F. & Ricardo W. M. da S.
do mais, uma certa equivalncia entre as notas de um
e do outro (...) Minha companhia o ajuda em certa me-
dida, porque sei o que ele sabe, e isso lhe permite falar
abertamente comigo; se estive ausente, ele necessita
comunicar-me os descobrimentos que fez durante mi-
nha ausncia. (Minkowski, 1970, conforme citado por
Antnez, Barreto & Safra, 2011, p. 16)
Dentre tantas atribuies, o AT tem um compromis-
so tico e poltico relacionado desinstitucionalizao
da loucura, juntamente com um compromisso esttico
de criao de novos modos teraputicos de se relacionar
com o paciente. O at seria ento:
[...] como um intercessor a favor da constituio de
novos territrios de vida e de convivncia a partir da
estratgia de desvio, de criao/encontro de sadas
inditas, conexes com territrios at ento inexplora-
dos na vida social da pessoa e que possam servir para
escapar do que est institudo e cristalizado na vida
do paciente institucionalizado. Desviando e fazendo
desviar almeja-se a abertura para o encontro com o
novo, o inusitado. (Silveira, 2009, p. 237)
O AT encontra-se em grande expanso, a qual mui-
tos campos de atuao ainda podem ser aprofundados e
ampliados. Por ser uma prtica peculiar frente aos outros
dispositivos clnicos, a mesma exige que o at busque co-
nhecimentos e novos modos de interveno de acordo
com a especificidade de cada acompanhado e seu entorno
social. Sabe-se que o pblico adulto tem sido a principal
demanda a qual o AT tem atendido, sendo assim, a lite-
ratura pouco se reservou a tratar do AT na infncia. Esta
escassez de publicaes talvez reflita a quase ausncia de
olhares para a infncia ao longo da histria, de modo que
a luta pelo cuidado, pelo tratamento e contra a excluso
de crianas com transtornos mentais graves e com defi-
cincia, ocorreu tardiamente. Com as atuais conquistas
da clnica ampliada, fortemente compromissada com o
tema da incluso social, o at se aventura a acompanhar a
loucura mais uma vez, indo agora s escolas.
Os movimentos de incluso escolar so muito prova-
velmente filhos legtimos da luta antimanicomial. Se para
os adultos esta ltima representou a queda dos muros dos
hospitais e o esforo de integrao na comunidade, pa-
ra as crianas a luta antimanicomial representou a ban-
deira da integrao escolar e a guerra contra as escolas
especiais, segregacionistas segundo aquela corrente. As-
sim assiste-se hoje retomada da escolarizao da crian-
a psictica (Kupfer, 1997, p. 56). Diante da escassez de
trabalhos sobre AT com crianas, do reconhecimento da
importncia de contribuir no estudo sobre a temtica, e
guiados pela curiosidade de compreender como se d o
AT com essa populao, iniciamos uma pesquisa biblio-
grfica referente a temtica e percebemos a necessidade
de se realizar uma sistematizao dessas publicaes.
56
Saberes e Prticas do Acompanhamento Teraputico com Crianas: uma Reviso Bibliogrfica
Na tentativa de expor o que est sendo publicado e
como vem sendo realizado o trabalho de AT com crianas
a partir desta fonte de dados, o presente estudo se d por
meio de uma reviso bibliogrfica a partir das produes
cientficas brasileiras dos ltimos 14 anos, considerando
artigos cientficos e dissertaes de mestrado. Analisar
sistematicamente tais produes cientficas pode possi-
bilitar que se compreenda melhor, pelo menos uma par-
te da realidade referente ao desenvolvimento cientfico
sobre o tema na atualidade.
Na realizao dessa anlise, foram percebidos diferen-
tes cenrios de prticas do AT com crianas, tendo maior
destaque aquelas realizadas no contexto escolar e alguns
poucos trabalhos em cenrios como abrigos, centros de
convivncia, programas com atividades especializadas e
a cidade propriamente dita.
Percurso metodolgico
Foi utilizado o mtodo de pesquisa bibliogrfica, pau-
tado na reviso sistemtica, metanlise e anlise de con-
tedo, a partir do levantamento de publicaes de arti-
gos cientficos e dissertaes de mestrado nos ltimos
14 anos, ou seja, de 2001 a 2015. A reviso sistemtica
considerada uma metodologia de estudo cientfico que
utiliza diferentes estratgias para se ter precauo frente
aos vieses, pois um processo sistemtico planejado a
priori, estabelecendo critrios para cada etapa do proces-
so. Um fator importante a ser destacado e que interfere
diretamente na recuperao das referncias publicadas
o modo que se deu a busca, uma vez que as fontes de in-
formao tm peculiaridades que exigem estratgias es-
pecficas e diferentes a serem elaboradas (Benatto, 2014).
A meta anlise, segundo Luiz (2002), uma tcnica
que se prope a integrao dos resultados de um conjunto
de estudos independentes, voltando-se para um mesmo
trabalho. Tal tcnica permite transformar os resultados
de vrios estudos escolhidos na literatura especializada
e sintetizar as concluses ou formular uma nova conclu-
so a partir dessas.
A anlise de dados ser feita atravs do mtodo da
anlise de contedo, que possui objetivos que permitem
a superao da incerteza e o enriquecimento da leitura,
bem como ter uma funo heurstica (tentativa explora-
tria visando descobertas) e de administrao da prova
(anlise sistemtica para verificaes). Segundo Bardin
(2009), a anlise de contedo se refere a:
Um conjunto de tcnicas de anlise das comunica-
es visando obter por procedimentos sistemticos
e objetivos de descrio do contedo das mensagens
indicadores (quantitativos ou no) que permitam a in-
ferncia de conhecimentos relativos s condies de
produo/recepo (variveis inferidas) destas men-
sagens. (p. 44)
57 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 55-62, jan-abri, 2017
Bardin (2009) relata que a anlise realizada pelo in-
vestigador deve ter seu enfoque na criao de um jogo de
operaes analticas. Tais operaes podem ser mais ou
menos adaptadas de acordo com o que se procura resolver,
cabendo ao investigador utilizar uma ou vrias, de modo
complementar, a fim de que facilite a busca de resultados
que possam ser validados, determinando uma interpreta-
o bem fundamentada. Para se alcanar os objetivos desse
estudo, foram revisadas as publicaes acadmicas sobre
AT com crianas a partir de artigos cientficos publica-
dos em peridicos cientficos e dissertaes de mestrado.
A busca de produes exclusivamente nacionais se
deu frente s seguintes combinaes de palavras-chave:
acompanhamento + teraputico, acompanhamento tera-
putico + criana, acompanhamento teraputico + infn-
cia, no ttulo, subttulo ou resumo das produes, com
data de publicao superior a 2001.
As fontes acessadas foram: 1) BVS (Biblioteca Vir-
tual em Sade), PePSIC (Peridicos Eletrnicos em Psi-
cologia), SCIELO (Scientific Eletronic Library Online) e
LILACS (Literatura Latinoamoericana e do Caribe em Ci-
ncias da Sade); 2) leitura das referncias bibliogrficas
das produes acadmicas a fim de se encontrar mate-
riais que no foram selecionados nessas bases de dados;
3) verificao dos Currculos Lattes (http://lattes.cnpq.
br/) dos pesquisadores e orientadores de pesquisa, para
verificar se os mesmos participaram de outros estudos
sobre a temtica que no haviam sido encontrados nas
buscas anteriores; 4) verificao das referncias biblio-
grficas citadas em uma dissertao de mestrado que re-
alizou uma reviso bibliogrfica sobre a clnica do AT
no contexto brasileiro.
As produes encontradas primeiramente foram anali-
sadas com a leitura do ttulo e subttulo para esclarecer se
faziam parte do universo de produes procurados nesse
estudo. Foram lidos tambm os resumos e palavras-cha-
ve de todas os materiais que no haviam sido includos
na primeira anlise, a fim de enquadra-los ou no nessa
pesquisa. No foram considerados textos publicados em
revistas de divulgao ampla, jornais, boletins informa-
tivos e outros tipos de produes informais; alm de no
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
se incluir publicaes de anais de congresso, publicaes
referentes a especializao e formao em AT e monogra-
fias/ artigos de concluso de cursos de graduao.
Tais excluses se justificam pela possvel dificuldade
de acesso a esses materiais que geralmente so restritos a
consulta nos locais onde foram produzidos, alm de que
a produo cientifica em anais de congresso tamanha e
poderia levar a um distanciamento da temtica e sua es-
pecificidade. Foram excludos tambm livros e captulos
de livro sobre a temtica desse estudo, devido natureza
fsica desse recurso, o que necessitaria de se ter acesso a
todas as obras para analis-las.
Entende-se que o recorte feito um limitador da pre-
sente pesquisa, devido ao prazo a ser cumprido pela pro-
posta de iniciao cientfica. Entretanto, fica em aberto

novas perspectivas de pesquisas para o futuro que abar-
quem, por exemplo, produes que no sejam nacionais e
referentes a captulos de livros e livros acerca da temtica.
Refletindo sobre o AT com crianas
Considerando a Constituio Federal de 1988 e o Esta-
tuto da Criana e do Adolescente (ECA) de 1990, dever
do Estado e das famlias oferecerem condies para que
todas as crianas possam exercer o direito de frequenta-
rem escolas regulares. Nesse sentido, tambm deve ser
garantido o atendimento educacional especializado aos
portadores de deficincia, preferencialmente na rede re-
gular de ensino, segundo a Lei n 8.069, de 13 de julho
de 1990 (Brasil, 1990).
Em 17 de novembro de 2011 foi assinado o decreto n
7611 pela presidenta Dilma Rousseff, o qual efetiva algu-
mas diretrizes para a educao das pessoas consideradas
pblico-alvo da educao especial. Dentre as diretrizes do
decreto, uma delas visa efetivar a educao no sentido de
oferecer o suporte necessrio ao portador de necessidades
especiais no sistema educacional geral (Brasil, 2011). Ao
situar a noo de incluso, deparamo-nos inevitavelmen-
te com sua suposta anttese, a ideia de excluso, histori-
camente vivenciada em nossa sociedade para alm dos
muros da escola. As relaes sociais ao longo do tempo
so marcadas, por um lado, por aqueles que excluem e
decidem quem ser includo, e, do outro lado, os exclu-
dos (Kibrit, 2013). Para Kupfer (1997), a educao regular
se constitui como um produtor de excluso do diferen-
te, em que prticas pedaggicas criam uma categoria de
crianas que sero excludas.
Promover a incluso no significa, portanto, passar a
olhar todos como iguais, transformando o diferente em
igual, como se a diferena determinasse a excluso. Na
realidade, defende-se uma mudana paradigmtica nas
formas de pensar, que seja a favor da diferena (conse-
quentemente da singularidade) e, ao mesmo tempo, da
igualdade no sentido de garantir os diretos e deveres
universais a todos os cidados perante a lei.
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
Desse modo, lutar pela incluso significa lutar pela
diferena, entendendo-a no como inerente excluso,
mas como aspecto constitutivo da sociedade e dos in-
divduos, enriquecedor para esta (Kibrit, 2013). Assim,
no basta que a escola coloque para dentro uma criana
diferente, deve-se buscar ser inclusiva a partir de trans-
formaes estruturais em que o sentido de diferena seja
incorporado em seu cotidiano educativo (Kupfer, 2010).
Alm disso, para que a incluso seja plena e o desenvolvi-
mento acadmico e social seja maximizado nos diferentes
ambientes, busca-se adotar estratgias de suporte indivi-
dualizado. O decreto esclarece tambm que o pblico-
-alvo da educao especial so pessoas com deficincia,
com transtornos globais do desenvolvimento e com altas
habilidades ou superdotao.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 55-62, jan-abri, 2017
Ana L. B.; Tatyanne C. F. & Ricardo W. M. da S.
A partir das conquistas legais acerca da incluso, no-
vas demandas no contexto escolar surgem, sendo uma
delas o reconhecimento da necessidade de se ter como
apoio profissionais que efetivem a incluso. Da um dos
motivos para o interesse pelo tema especfico do AT na
escola. Nesse contexto, o at se coloca como possibilidade
de auxlio na escolarizao de crianas com transtornos
graves, se orientando em prol da incluso dessas e em
consonncia com a legislao vigente.
Dentre as possveis estratgias para se efetivar a in-
cluso, o AT vai delineando seu lugar no contexto esco-
lar. Em Acompanhamento teraputico e educao inclu-
siva, a autora Sereno (2006) relata um projeto de inclu-
so, articulando sade e educao, em que o AT funcio-
nava como um dos dispositivos da rede, frequentando
a escola e realizando oficinas psicopedaggicas com a
turma, a fim de trabalhar a questo das diferenas. Jun-
tamente com o AT, a rede tambm propunha cursos de
formao relacionados a incluso com os profissionais
envolvidos, e reunies entre a equipe de sade mental
e a equipe escolar. Promovia-se prticas inclusivas de
uma maneira mais ampla, em que o objetivo do at no
contexto escolar seria o de promover educao inclusi-
va de qualidade, sustentando-se por uma rede de com-
promissos coletivos.
Nos trabalhos de Coelho (2007) e Berlinck e Fraguas
(2001), percebe-se que esse trabalho em rede dentro do
contexto escolar no se evidencia. V-se que as estrat-
gias inclusivas comumente se limitam figura do at ou
a algum auxiliar que oferea apoio individualizado a fim
de maximizar o desenvolvimento acadmico e social de
certas crianas com transtornos mentais graves. Berlinck
e Fraguas (2001) relatam um caso de AT que aconteceu
em uma escola (especificamente uma pr-escola regular
da rede particular), em que o at foi requisitado para o tra-
balho com crianas com graves transtornos psquicos que
possuem dificuldades na interao e na aprendizagem.
Definia-se o trabalho do AT tanto no interior da sala de
aula, quanto fora dela, envolvendo todo o perodo esco-
lar, de modo que um dos objetivos era integrar a crian-
a ao grupo e nas atividades da turma, respeitando seus
limites e potencialidades. No entanto, a expectativa da
escola com o trabalho de AT no era que esse exercesse
uma funo teraputica com a criana, mas que cumpris-
se um papel pedaggico de adaptar a criana ao processo
de escolarizao institudo.
Em outra experincia de AT na escola, a demanda do
estabelecimento de ensino tambm priorizava o carter
pedaggico a ser desempenhado pelo at. Presumia-se que
seu trabalho deveria resultar na evoluo da escolarizao
da criana, bem como na realizao dos deveres escolares
da mesma forma que seus colegas. Desse modo, o at se v
num conflito: de um lado, as exigncias pedaggicas da
escola e, de outro, a busca pessoal e profissional de um lu-
gar em que o teraputico fosse priorizado (Coelho, 2007).
Assim, percebe-se um embate ao tratar do AT na escola:
58
Saberes e Prticas do Acompanhamento Teraputico com Crianas: uma Reviso Bibliogrfica
como a funo pedaggica e teraputica podem ser pen-
sadas pelo at no contexto escolar e pela prpria escola?
Diante dessa questo, constatou-se que para cumprir
qualquer demanda pedaggica vinda da escola, seria ne-
cessrio primeiramente se vincular criana, sendo que a
possibilidade desta criar um vnculo com o at significaria
apostar na funo teraputica inerente ao trabalho, j que
se constituiria uma mudana no modo de funcionamento
da criana e de seus laos sociais. Entende-se, dessa for-
ma, que a separao entre o teraputico e pedaggico se d
apenas didaticamente, j que muitas vezes tais condutas
se misturam e intercambiam (Berlinck & Fraguas, 2001).
Para ilustrar esta importante questo, podemos citar Co-
elho (2007) que considera que o AT na escola:
(...) exige do acompanhante a capacidade de suportar
uma diviso interna a respeito do discurso terapu-
tico e do discurso pedaggico. Ser acompanhante te-
raputico na escola implica ter jogo de cintura para
saber oscilar entre uma postura mais pedaggica e uma
postura mais teraputica. Por um lado, o at deve estar
disponvel para ter uma postura mais pedaggica com
a criana acompanhada, j que um dos objetivos desse
trabalho auxiliar o indivduo na realizao de tare-
fas do cotidiano, do qual a escola faz parte. Por outro
deve ter sensibilidade para perceber quando o indiv-
duo acompanhado necessita de um amparo terapu-
tico que coloca de lado a atitude pedaggica. (p. 80)
O autor pontua sobre a possibilidade de a escola ter
uma funo pedaggica especfica com alunos que viven-
ciam o processo de incluso, privilegiando os benefcios
emocionais de frequenta-la, ao invs de priorizar a adap-
tao da criana aos preceitos da educao instituciona-
lizada. Certas escolas no se do conta do fato de ser um
lugar constitutivo na vida dos alunos, para alm de um
lugar somente de aprendizagem. notrio que o seu papel
de educar importante, no entanto, uma criana com gra-
ve sofrimento psquico talvez no esteja preparada emo-
cionalmente para processos de escolarizao, sendo mais
importante a oferta de experincias fundamentais como
a interao com o outro, ou melhor, com os outros, para
alm do crculo familiar restrito e, por vezes enclausurante.
Segundo Sereno (2006), estar na escola favorece no-
vas possibilidades de sentido, articulao, encontro, que
pode implicar em um novo posicionamento da criana
que a est se constituindo (p. 176). Ainda segundo a
autora, no que se refere escolarizao de crianas com
transtornos graves, a incluso pode beneficiar a aprendi-
zagem fundamental que a convivncia, sendo esta aco-
plada com o aprender a aprender, a ser e a fazer. Nesse
sentido, considerando a incluso escolar um modo pos-
svel de estar e circular no social, esta empreende em si
um campo teraputico, j que ao se ofertar um lugar na
escola, se atribui no imaginrio um lugar social crian-
a, um lugar de sujeito (Kupfer, 1997).
59 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 55-62, jan-abri, 2017
Desse modo, atribui-se a importncia que a escola
em si possui no processo inclusivo, reforando, assim, a
ideia de que o lugar do at na escola no deve ser o de res-
ponsabilidade total pelo processo de incluso de algumas
crianas, tampouco de substituto do saber do professor.
O at deve ser facilitador do processo inclusivo, criando
condies para que a criana participe do universo esco-
lar e se beneficie do processo educativo, sustentado pela
convivncia social.
Delinear o lugar do at junto a criana na escola, aju-
da a pensar como ocorre seu papel de facilitar o processo
inclusivo. Dentre as possveis atribuies, este deve apre-
sentar-se criana como presena ativa, em que o corpo
se presentifica no oferecimento de um tipo de referncia
e/ou acolhimento. Alm disso, colocar-se como secret-
rio e intrprete, operando como tradutor da ambincia,
em que nomeia e significa as situaes vivenciadas, be-
neficiando, dessa forma, o processo de subjetivao do
acompanhado e a ligao com os elementos presentes na
escola (Sereno, 2006).
Em suas aes, o at deve ser aquele que traz o outro
para as situaes cotidianas que at ento ele estava ali-
jado, por exemplo, chamando a criana a participar de
uma conversa que diz respeito a ela; naqueles momentos
frequentes em que o at solicitado pela escola a tratar
de questes que dizem respeito diretamente ao acompa-
nhado. Agindo assim, o at procura desmantelar processos
comunicacionais cronificados em que a criana no tem
vez nem voz, pois sempre tem algum a ocupar, de for-
ma desmedida, o papel de seu porta-voz (Sereno, 2006).
O at tambm pode incentivar o professor a fazer in-
tervenes em momentos de crise, remetendo-se a ele
como aquele que tem um lugar de decises na escola, da
mesma forma que se deve dirigir a outros profissionais a
partir das funes que lhes conferem no contexto insti-
tucional. Assim, as aes do at se orientam no sentido de
fazer-se invisvel, deixando de ser necessria a sua pre-
sena quando a criana e o coletivo da escola conseguem
acolher, sustentar e se comprometer com as produes do
acompanhado (Sereno, 2006).
Como anunciado anteriormente, para alm do contex-
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
to escolar, encontramos o at com crianas acontecendo
em outros cenrios que se aproximam tambm de uma
reflexo crtica e poltica da atuao do at em relao
a infncia, sua excluso e incluso social. O at adentra
em estabelecimentos e na cidade acompanhando crian-
as com sofrimentos psquicos graves com o objetivo de
construir e ocupar espaos que se propem desinstitu-
cionalizao da loucura, constituir novos lugares de rela-
o ao promover a oferta de lao social, em consonncia
com o compromisso tico, clnico e poltico ao qual essa
clnica se prope.
Um dos trabalhos encontrados intitulado Acompa-
nhamento teraputico: andanas pelo dentro e o fora da
instituio se deu em um Abrigo Institucional de Prote-
o a Portadores de Necessidades Especiais, onde os ats

problematizam a implicao poltica do seu trabalho em
uma instituio caracterizada como total, entendendo sua
atuao como articuladora da operacionalizao da Re-
forma Psiquitrica, promovendo assim a incluso social
de crianas com necessidade especiais.
O referido abrigo ainda passava por um processo de
transio de sua organizao e estrutura para se adequar
ao que determina o ECA, ou seja, a mudana de um Abrigo
Institucional para um Abrigo Residencial. Devido a isso os
autores identificam caracterstica marcantes de uma ins-
tituio total que comporta um grande nmero de crian-
as com necessidade especiais excludas da sociedade por
um longo perodo de tempo e onde no h espao para o
desejo e para a criao (Disconsi et al., 2013). O trabalho
visou ento que os sujeitos enclausurados entrassem em
contato com o territrio para alm dos muros do abrigo
alm de promover movimentos e intervenes que possi-
bilitassem a produo de subjetividade e de singularida-
des dentro do estabelecimento. A atuao dos ats dentro
do abrigo se iniciou com a sensibilizao dos monitores
e repensando as prticas de cuidados oferecidos por eles.
Um tempo depois, os ats, as crianas e os monitores se
aventuraram pelas ruas da cidade, se tornando visveis aos
olhos dos outros e acessando espaos e tempos at ento
inalcanveis para elas. Numa sucesso de atos clnico-
-polticos, a cidade e os que nela habitam se transformam
na medida em que conseguem abrigar e dar visibilidade
aos invisveis habitantes do abrigo institucional que foi se
tornando residncia, casa (Disconsi et al., 2013).
O estudo de Hermann (2010) defende a ideia de que o
trabalho de AT tem a vocao de aproximar os sujeitos s
ofertas de lao social. O autor coloca em questo a edu-
cao como um espao de oferta de lao social a crianas
com sofrimentos psquicos graves e nos apresenta uma
experincia em que o AT aconteceu em um Centro Edu-
cacional Unificado, no qual se tem uma escola pblica,
uma piscina, quadras esportivas, um teatro e um servio
da rede de sade mental da cidade de So Paulo chamado
CECCO - Centro de Convivncia e Cooperativa.
Os CECCOs ocupam parques, praas e centros esporti-
vos; buscam acolher e promover encontros heterogneos,
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
pois abarcam todas as demandas possveis de usurios:
crianas, adolescentes, idosos, portadores de necessida-
des especiais dentre outros. Ele visto como possibili-
dade de criao de parcerias de tratamento em outros es-
paos institucionais, que no os habituais, podendo ser
caracterizados tambm como instituies que auxiliam
no tratamento de pessoas com graves comprometimentos
emocionais (Hermann, 2010).
O at foi a essa instituio com a criana acompanhada
a fim de transitar por um espao onde a livre circulao
fosse premissa bsica (Hermann, 2010, p. 45), em que o
acolhimento fosse a principal prioridade do servio. At e
acompanhada se depararam com um local que permitiu
o exerccio da convivncia e cidadania por meio da arte,
de forma que as oficinas que a criana participou foram
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 55-62, jan-abri, 2017
Ana L. B.; Tatyanne C. F. & Ricardo W. M. da S.
locais importantes de autonomia e encontro com a he-
terogeneidade, na medida em que as pessoas que ali es-
tavam tinham um ambiente propcio para compartilhar
desejos comuns e variveis ao realizarem uma mesma ta-
refa (Hermann, 2010).
Outro estudo de caso tratava de uma criana em si-
tuao de vulnerabilidade social e em articulao com
intervenes em Terapia Ocupacional. Os acompanha-
mentos se deram no Programa Permanente de Composi-
es Artsticas e Terapia Ocupacional (PACTO), na casa
da criana e em alguns espaos urbanos.
(...) a interveno no territrio, que caracteriza o AT,
fortalece recursos, amplia redes e facilita o acesso a
lugares pblicos. Segundo Castro (2007), um setting
flexvel, que se transforma constantemente, possibi-
lita uma interveno nas diversas reas nas quais se
desenvolve a ao do homem, como proposto pela
Terapia Ocupacional. O deslocamento por diferentes
espaos amplia as possibilidades de relao, ao e
criao, transformando a cidade em um verdadeiro
espao potencial. (Buelau et al., 2009, p. 167)
Tal estudo ressalta a importncia do processo criativo
para o desenvolvimento humano e entende que a clnica
do AT tem como compromisso tico a valorizao da vida
diante da capacidade de criao, de modo que se entende a
subjetividade como um constante processo de autoprodu-
o, intrinsecamente relacionado com o campo cultural.
Por fim, encontramos um texto que se dedica especifica-
mente ao AT na cidade intitulado: As crianas na cidade
e o Acompanhamento Teraputico. O texto nos convoca
a refletir sobre a funo do at com crianas, defendendo
a ideia de que este trabalho deve se articular com o urba-
no a fim de circular em espaos que vo alm das redes
sintomticas permeadas por repeties automticas que
abarcam a vida das mesmas em suas casas (Meira, 2013).
A autora nos atenta para o fato de que o at, ao acom-
panhar uma criana na cidade, deve mergulhar no ritmo
que a criana dispe a explorar os locais, mostrando lu-
gares invisveis aos olhares adultos, j que sua tempora-
lidade no a mesma que os marca os passos acelerados
daqueles. Para isso, o at desafiado a se desprender de
roteiros e tcnicas preconcebidos, de tempo controlado
e se lanar ao no-saber em meio s ofertas incessantes
de consumismo que assolam todos os cantos da vida ur-
bana, e assim mergulhar na cidade, em suas vielas, be-
cos, ladeiras, caladas, encontrando o outro em espaos
desconhecidos, capturando gestos e palavras, possibilita
criana o desdobramento de seu universo imaginrio, a
constituio de laos sociais (Meira, 2013, p. 42).
Alm disso, segundo a autora, condio sine qua non
para trabalhar como at, a no adeso cega a diagnsticos e
classificaes sintomatolgicas estandartizadas pelo dis-
curso cientfico, sob o risco de enclausurar as crianas
em rtulos psi que costumam resultar em processos de
60
Saberes e Prticas do Acompanhamento Teraputico com Crianas: uma Reviso Bibliogrfica
institucionalizao e medicalizao. O texto conta sobre
uma experincia realizada na cidade de Porto Alegre: o
projeto Cidade das crianas. Tal projeto desenvolvido
em espaos pblicos e culturais da cidade com crianas
de 4 a 11 anos de idade, de vrios grupos sociais. Os pro-
fissionais que conduzem os encontros semanais so ar-
tistas, psicanalistas e psiclogos.
A autora descreve que notrio o prazer das crianas
em se encontrarem em um espao pblico sendo convo-
cadas a inventarem diante poesias, histrias, teatro, pas-
seios a lugares histricos e a eventos culturais. Cria-se
um espao ento para o acolhimento do estranho, j que
algumas pessoas param, observam e ousam em escutar
as crianas, revisitando muitas vezes suas prprias infn-
cias. Assim, o trabalho do at na cidade acompanhando
crianas perpassa pela descoberta e criao da cidade en-
quanto espao que vai muito alm do imaginrio terror-
fico apregoado pela mdia enquanto mquina paranoica
de reproduo de clausuras e violncias, para que nesse
rduo e apaixonante caminho se possa ter experincias de
trocas solidrias, alegres e coletivas, permitindo assim,
criana ser um cidado capaz de exercer plenamente seu
direito de ir e vir e assim, cada vez mais desejar e lutar
pela sua e pela nossa liberdade (Meira, 2013).
Assim, o trabalho do at em diferentes estabelecimen-
tos e espaos ofertados pela cidade possibilita a amplia-
o dos mapas de circulao dos acompanhados e a cons-
truo de vnculo nos vrios cenrios apresentados pelos
autores pesquisados.
Consideraes finais
A discusso sobre a incluso e a excluso social es-
sencial quando tratamos da clnica do AT, uma vez que a
histria do AT envolve as lutas pela desinstitucionaliza-
o da loucura e de toda e qualquer diferena que tende a
ser excluda socialmente. Com o estudo do AT com crian-
as, evidente que temos que considerar particularidades
concernentes clnica infantil e suas especificidades, e
assim reafirmar seu compromisso tico e poltico com a
desinstitucionalizao e a clnica ampliada.
Com a realizao da reviso bibliogrfica sobre o tema,
v-se que os cenrios nos quais o AT vem acontecendo
com maior frequncia so os estabelecimentos escolares
devido, principalmente, s recentes conquistas legais
havendo tambm relatos de trabalhos nas cidades e em
outros lugares, como abrigos e centros de convivncia. No
caso do at no contexto escolar, seu papel acaba por ser o
de um facilitador da incluso, o que no significa tratar
todos como iguais e sim lutar pela diferena e pela sin-
gularidade de cada um (Sereno, 2006). A ideia que o at
crie condies para que a criana participe do cotidiano
escolar e se beneficie dos processos educativos.
Nas experincias encontradas, uma problemtica re-
corrente : o que se exige do at na escola? Diante desta
61 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 55-62, jan-abri, 2017
questo emerge um embate no at e nos outros atores que
compem o cenrio, sobre a funo pedaggica que lhe
demanda e a funo teraputica que ele, at, acredita dever
ofertar. Sobre isso, o que se prope que haja um equi-
lbrio entre essas duas funes, em que o at tenha uma
sensibilidade s necessidades do acompanhado, manten-
do uma postura teraputica em suas aes, e ao mesmo
tempo possa ajudar o acompanhado nas tarefas escolares
quando sentir ser possvel intervir de um modo mais pe-
daggico (Coelho, 2007; Berlinck & Fraguas, 2001).
Nesse sentido, o at uma pea importante no pro-
cesso inclusivo de crianas, atuando como mediador e
facilitador para que a escola cumpra seu papel de ofertar
um lugar criana, um lao social. Apesar de algumas
especificidades dos cenrios explorados nesta pesquisa, o
trabalho visa em todos eles abrir espao e acolhida para a
singularidade e para o lao social. Nos Centros de Convi-
vncia, o AT possibilita que novos e potentes encontros
aconteam para o acompanhado, uma vez que ultrapas-
sa os j acostumados e estigmatizados espaos da sade
mental (Hermann, 2010). Da mesma forma que ao experi-
mentar outros modos de estar e enxergar as crianas abri-
gadas, tratando-as em suas singularidades, possibilita que
as crianas possam ocupar a cidade e que a sociedade as
enxerguem e as reconheam em sua existncia.
Assim, o ser at envolve no s uma postura clnica,
mas tambm um compromisso poltico e tico. Poltico
quando faz da Plis lugar de morada, de circulao e liber-
dade para as crianas que at ento viviam institucionali-
zadas das mais diferentes formas pelos seus responsveis.
Ampliar os territrios existenciais nas cidades, possibi-
litando que a diferena possa ser constituinte e enrique-
cedora destas cidades que se tornam outras a partir da.
tico quando h um compromisso, uma valorizao da
vida e do seu constante processo de criao e produo
(Disconsi et al., 2013).
A partir da reviso bibliogrfica realizada percebemos,
e j o dissemos anteriormente, o quo escassa a produ-
o bibliogrfica sobre a temtica deste estudo, tal como
nos mostra a reviso bibliogrfica das publicaes sobre
o AT no Brasil no perodo de 1985 a 2013, publicado na
Artigo - Reviso Crtica de Literatura
dissertao de mestrado de Benatto (2014) e as poucas
publicaes encontradas ao longo deste estudo sobre AT
com crianas. No entanto, percebemos tambm a rique-
za de possibilidades na atuao do at com crianas. Um
outro aspecto que nos chamou a ateno foi a falta de es-
tudos e reflexes sobre o trabalho de AT em relao s
famlias de crianas acompanhadas, j que nessa fase da
vida as famlias tm papel preponderante e certamente
sero protagonistas de todo AT que houver.
E assim finalizamos este despretensioso trabalho pro-
pondo novos comeos, j que para ns ficou clara a ne-
cessidade de se desenvolver mais pesquisas e trocas de
experincias acerca do tema AT com crianas, alm de
outros estudos que realizem reviso bibliogrfica utilizan-
do outras fontes, como por exemplo, captulos de livros.
 Ana L. B.; Tatyanne C. F. & Ricardo W. M. da S.

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Tatyanne Couto Flor - Aluna do curso de graduao do Instituto de Psi-
cologia, pesquisadora no projeto de iniciao cientfica da Universidade
Federal de Uberlndia e bolsista FAPEMIG.
Ricardo Wagner Machado da Silveira - Professor Doutor do Instituto
de Psicologia e Pesquisador responsvel pelo projeto de iniciao cien-
tfica da Universidade Federal de Uberlndia. Endereo Institucional:
Av. Par, 1720, Campus Umuarama, Bloco 2C, sala 34, CEP 38401-136,
E-mail: ricardo.silveira@ufu.br
Recebido em 01.06.2016
Primeira Deciso Editorial em 17.08.2016
Aceito em 06.10.2016

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Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 55-62, jan-abri, 2017 62

A rtigos
- E studos Tericos ou Histricos ........
Heidegger: em Busca de Sentido para a Existncia Humana

Heidegger:
em Busca de Sentido para a Existncia Humana

Heidegger: Searching for Sense for the Human Existence

Heidegger: en Busca de Sentido de la Existencia Humana

Tatiana Benevides Magalhes Braga

Marciana Gonalves Farinha

Resumo: O presente artigo aborda alguns dos principais temas da fenomenologia existencial de Martin Heidegger, tendo como fio
condutor o conceito de existncia. A partir de sua discusso e da explicitao de alguns existenciais da ontologia fundamental
heideggeriana, compreende-se o Dasein enquanto marcado pela indeterminao ontolgica, que o situa em uma condio de cuidar
de ser si mesmo a cada momento em que . nessa perspectiva que o cuidado figura como existencial, referindo-se tanto ao ser-
com-outros e ocupao com o mundo quanto s prprias possibilidades de ser. Aponta-se para a importncia da dimenso do
cuidado enquanto essncia mesma do exerccio clnico no a compartilhado entre terapeuta e cliente, j que consiste na interrogao
pelo sentido de ser frente trajetria existencial como via promotora de abertura para novas possibilidades de ser.
Palavras-chave: Fenomenologia existencial; Clnica fenomenolgica; Martin Heidegger; Dasein.
Abstract: This article treats about the main themes of the existential phenomenology of Martin Heidegger. We will have his
concept of existence how overall thrust this article. We understand the Dasein, marked by ontological indetermination, from
discussion and explanation of some existential analytics of Heideggers fundamental ontological. The ontological indetermination
situates the Dasein in a condition of caring of being ones self in each time it is. In this perspective the care appears as existential,
referring as being-with others and occupation with the world as the own possibilities of being. We point the importance of the
care dimension as essence of the clinical exercise, which is shared between therapist and patient, since this relationship consist
in interrogation by sense of being before existential path as primordial route of opening to new possibilities of being.
Keywords: Existential phenomenology; Phenomenological clinic; Martin Heidegger; Dasein.
Resumen: El presente artculo trata de algunos de los principales temas de la fenomenologa existencial de Martin Heidegger,
teniendo, como eje, el concepto de existencia. A partir de su discusin y de la explicitacin de algunos existenciales de la
ontologa fundamental heideggeriana, se comprende que Dasein, mientras est marcado por la indeterminacin ontolgica, que
lo ubica en una condicin de cuidar de ser s mismo a cada momento en que lo es. En esa perspectiva que el cuidado se muestra
como existencial, refirindose tanto al ser con los otros y la ocupacin con el mundo como a las propias posibilidades del ser. Se
apunta para la importancia de la dimensin del cuidado mientras sea esencia misma del ejercicio clnico compartido entre el
terapeuta y cliente, puesto que consiste en la contestacin por el sentido de ser delante a la trayectoria existencial como va que
promueve la abertura para las nuevas posibilidades de ser.
Palabras clave: Fenomenologia Existencial; Clnica fenomenolgica; Martin Heidegger; Dasein.

A obra do filsofo alemo Martin Heidegger (1889-
1976) considerada um dos importantes vetores que im-
pulsionam a filosofia do sculo XX, fazendo uma reflexo
sobre a existncia humana por meio de uma interrogao
sobre o sentido do ser. Parte de uma crtica orientao
metafsica do pensamento ocidental, questionando o pr-
prio modo de ser e de habitar o mundo, enfim, de condu-
zir a prpria vida, com intuito primordial de compreender
o sentido da existncia humana.
Heidegger (2012) prope, em sua obra, uma anlise
existencial por meio de sua ontologia fundamental. Para
ele, ser o conceito mais universal, j que est constan-
temente presente em nossa lida cotidiana com o mundo,
mas simultaneamente o mais obscuro, exigindo, por-
tanto, discusso e reflexo, j que a compreenso de ser
dada pela metafsica ao longo da histria sedimentou-se.
O obscurecimento sobre a questo do ser se constituiu
com o modo como a questo foi colocada pela ontologia Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
tradicional: ao se perguntar o que o ser, lanamos mo
de uma compreenso prvia de ser no prprio interrogar.
Na tradio filosfica ocidental, o ser concebido como
simplesmente dado: visto que o ser se manifesta no en-
te, vem sendo compreendido como um ente entre outros
entes. Ao entificar o ser, o modo de interrogar da tradio
pressupe nele um carter de imutabilidade e de essncia
fixa passvel de ser encontrada ultrapassando-se a aparn-
cia. Tais pressuposies atribuem-lhe uma substanciali-
dade que restringe seu carter acontecimental.
Ao refletir sobre esse modo de questionar, Heidegger
(2012) aponta como as interpretaes prvias sobre o ser
vo se impregnando na questo e prope outro modo in-
terrogar: questionar o ser em seu sentido, que primor-
dial compreenso das coisas em nosso cotidiano. O in-
divduo tem a capacidade de conhecer o ser, que no

65 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 65-73, jan-abri, 2017


uma coisa fechada, padro. A questo do ser pe em jogo
duas dimenses: a ntica, referente ao horizonte de ma-
nifestao do ente, e a ontolgica, referente ao horizonte
das possibilidades de ser de um ente (Heidegger, 2012).
Heidegger (2012), criando uma terminologia prpria,
busca compreender o sentido do ser. Ele denomina o mo-
do de ser do homem como Dasein, que significa ser-a. Tal
termo busca colocar em evidncia o modo como a ques-
to do ser se apresenta para esse ente que ns mesmos
somos: diferentemente de outros entes, cujo ser reside na
dimenso ontolgica, em nossa experincia o ser est on-
ticamente assinalado, pois para esse ente est em jogo em
seu ser esse ser ele mesmo (p. 59)1. Assim, nosso modo
prprio de ser consiste em tornar-se, vir a ser o que se ,
em uma relao ntima com o ser mesmo.
Simultaneamente, temos uma relao-de-ser com
aquilo que viemos sendo, nos entendemos em nosso ser
ns mesmos e somos abertura para aquilo que estamos
sendo. Dasein a palavra alem utilizada para denominar
ser humano, pressupe presena que engloba o indivduo
no conjunto, como existente humano. Evoca o processo
de constituio ontolgica de homem, ser humano e hu-
manidade e aponta para a indiferenciao humana: somos
no prprio movimento de realizao de nossas possibi-
lidades de ser. Ontologicamente o homem se configura
como passado, cotidiano, presente e possibilidades futu-
ras e, portanto, como um ser temporal que em essncia
se mostra como projeto, possibilidade. Podemos ver em
suas palavras:
(...) O Dasein no um subsistente que possui alm
disso como dote adjetivo o poder de fazer algo, mas
ele primariamente ser-possvel. O Dasein cada vez
o que ele pode ser e como ele sua possibilidade (...).
(Heidegger, 2012, p. 409)
A presena, denominada de Dasein ou ser-a, privi-
legiada por possuir em seu ser a possibilidade de ques-
tionar (Heidegger, 1999, p. 33) sobre o sentido do ser,
de modo que Elaborar a questo do ser tornar transpa-
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
rente um ente o que questiona em seu ser (Heidegger,
(1999, p. 33) e, assim, por meio da explicitao desse
ente que ns mesmos somos que Heidegger procura ilu-
minar a questo do ser. Questionar corresponde ao plano
ontolgico, tambm chamado existencial, que considera
o indivduo como ser-no-mundo, relacionando-se com as
pessoas do seu universo social, entes que Heidegger de-
nomina Dasein, e tambm com as coisas, denominadas
entes simplesmente dados. De acordo com Heidegger,
existe outro plano, o plano ntico, tambm denominado
H diferentes tradues para o portugus de Ser e Tempo, uma das
1
principais obras de Martin Heidegger. Utilizamos as de Maria de S
Cavalcante (1999) e de Fausto Castilho (2012) nesse artigo. Algumas
expresses alems foram traduzidas de diferentes modos nas duas
verses e, para a finalidade do presente texto, utilizamos a cada pas-
sagem a traduo que compreendemos melhor respeitar as ideias do
autor
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 65-73, jan-abri, 2017
Tatiana B. M. B. & Marciana G. F.
existencirio, que compreende o que se manifesta entre
as possibilidades ontolgicas do ser e se refere ao prprio
ente do modo como se mostra.
O ser se mostra existncia humana imediata e con-
cretamente na prpria dimenso ntica do Dasein, es-
t presente a determinidade de um entendimento-de-ser
pr-ontolgico (Heidegger, 2012, p. 63). Assim, o Dasein
possui trs precedncias com relao questo do ser: a
precedncia ntica, pois determinado em seu ser pela
existncia ao realizar possibilidades de ser; a precedn-
cia ontolgica, pois ele em si mesmo ontolgico, ou
seja, parte de uma indiferenciao e se constitui como um
horizonte de possibilidades, e a precedncia ntico-onto-
lgica, pois pertence ao Dasein um entendimento-de-ser
de todo ente, possibilitando a prpria ontologia. Sendo o
Dasein o ente que questiona propriamente o sentido do
ser, a partir da interrogao por esse ente que ns mes-
mos somos que a questo do ser pode se desvelar.
No pensamento tradicional, o ser foi tomado como
coisa em si. Todavia, h uma diferena entre ente e ser:
Esqueceu-se que ser no uma substncia, nem mes-
mo abstrata; que no um objeto, uma coisa; que ser
simplesmente o modo daquilo que . O ser no uma
forma substantiva, mas verbal. Ser no um substan-
tivo, apenas o verbo ser na sua forma infinitiva. Ser
movimento; ser sendo. Por ser modo de estar sendo
do ente, por ser possibilidade em aberto, o ser no po-
de ser precisado, objetivado, aprisionado num nico
sentido. (Critelli, 1981, p. 14)
A compreenso do ser ocorre a partir dele prprio,
com as possibilidades mediadas pelos feitos que compo-
nham a cotidianidade desse ser. O humano o nico ente
cujo modo de ser abrange a possibilidade de interrogar-se
porque est em seu horizonte a condio ontolgica de
indeterminao e a dimenso ntica da prpria questo
do ser. Nessa perspectiva, temos em nosso horizonte de
possibilidades a busca por continuar a compreender a ns
mesmos, lidando com o sentido das vivncias presentes
em nosso contexto existencial. Nada faz sentido isolado.
Onde h ser, necessariamente, h ente. Nas palavras de
Heidegger (2012, p. 51):
Ser cada vez o ser de um ente. O todo do ente pode
se tornar o campo em que se pem em liberdade e se
delimitam determinados domnios de coisa, segundo
seus diversos mbitos. Domnios de coisa que de sua
parte, por exemplo, histria, natureza, espao, vida,
Dasein, linguagem, etc. podem ser tematizados como
objetos das correspondentes investigaes cientficas.
Cada ente apresenta um campo de manifestao do
ser e, ao se voltar aos entes, o Dasein pe em movimento
sua compreenso de ser dos entes que so. Para Heideg-
ger (2012), o modo como somos afetados pela facticidade
66
Heidegger: em Busca de Sentido para a Existncia Humana
do mundo diante de ns abre um campo, uma faceta do
mundo para ns. A essa abertura em que nos situamos
diante de um mundo que se apresenta diante de ns Hei-
degger denomina compreenso (verstehen), considerando-
-a um existencial fundamental. Nesse sentido, o Dasein
no possui uma compreenso, muito menos produz com-
preenso a partir de um entendimento ou interpretao
racional das coisas. Ao contrrio, o Dasein sua compre-
enso, na medida em que o horizonte mesmo de mun-
do que se abre para ele pelo modo como afetado. Para
Heidegger (2012), toda compreenso j est sintonizada
com a disposio afetiva e simultaneamente desdobra-
-se em interpretaes. Um dos modos de constituir uma
interpretao de ser dos entes a partir da compreenso
a investigao cientfica. Mas, antes mesmo do enten-
dimento cientfico, uma compreenso prvia de ser das
coisas est presente na relao cotidiana com o mundo.
Heidegger (2012) compreende o Dasein inserido em
seu mundo como co-agente, visando desconstruir o pen-
samento ocidental que compreende o homem tomando-
-o de maneira objetiva, distanciada da experincia, como
se pudesse dicotomizar a existncia. Nessa prerrogativa,
ele tem a possibilidade de, sendo, estabelecer uma rela-
o de ser com tudo o que e uma relao consigo para
compreender-se em sua essncia. Tal desconstruo tem
o sentido de investigar o fundamento mesmo das onto-
logias, nas condies de possibilidade de colocao da
indagao sobre o ser e nesse sentido que se coloca em
perspectiva a manifestao ntica da questo do ser para
o ente que somos, lidando constantemente com a tarefa
de sermos ns mesmos. Existncia, para Heidegger, algo
que emerge, que se manifesta, que se desvela. Pasqua nos
esclarece sobre os conceitos explicitados anteriormente:
A existncia (Existenz), tal como Heidegger a enten-
de, no tem o sentido medieval de existentia. Para ele,
esta significa literalmente ser subsistente, aquilo que
est perante a mo (...). Caracteriza os entes que esto
fechados sobre si prprios, cristalizados como uma
pedra: a existentia algo de esttico. A existncia de
que nos fala Heidegger ek-sttica. Caracteriza esse
ente denominado Dasein, capaz de ser aquilo que pro-
jeta ser, de sair de si prprio, de ek-sistir (...) o Dasein
aquilo que ele pode ser. Ser, para ele, poder ser
este ente concreto, empenhado no mundo, cujo ser
permanentemente posto em jogo e como que arranca-
do de si prprio. A essncia do Dasein no significa,
portanto, o carter estvel e invariante daquilo que ,
no uma definio abstrata definitivamente vlida.
(Pasqua, 1993, p. 36)
Na origem etimolgica grega, o prefixo ek designa
aquilo que est fora. Seu correlato em portugus, o pre-
fixo ex, compe termos como exterior, externo, expan-
so, expressar. Similarmente, o elemento grego sistere
designa movimento, compondo em portugus palavras
67 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 65-73, jan-abri, 2017
como sistmico, ssmico, etc. nesse sentido que ambos
os elementos figuram na existncia como considerada por
Heidegger: ela se caracteriza como ek-sistere, movimento
para fora, o prprio direcionamento de ser para o mun-
do (Heidegger, 2012, p. 381). Ao compreender existncia
como modo de ser propriamente humano, Heidegger as-
sinala as relaes entre Dasein e ser enquanto constituti-
vas do modo de ser que o nosso. Nesse sentido, apenas
o homem existe, pois o movimento em direo aos entes
na compreenso cotidiana de ser prprio ao Dasein.
Existir, assim, refere-se a relacionar-se com os entes en-
quanto entes. Nas palavras do autor:
A essncia do Dasein reside em sua existncia. Os
caracteres que podem ser postos mostra nesse ente
no so, portanto, propriedades subsistentes de um
ente que subsiste com este ou com aquele aspecto,
mas modos-de-ser cada vez possveis para ele e somen-
te isso. Todo ser-assim desse ente primariamente ser.
Por isso, o termo Dasein com que designamos esse
ente no exprime o seu que, como o caso de mesa,
casa, rvore, mas o ser (...) O ente, cujo ser est em jo-
go esse ser ele mesmo, se comporta em relao a seu
ser como em relao a sua possibilidade mais prpria
(...) E porque o Dasein , cada vez, sua possibilidade,
esse ente em seu ser pode se escolher (...). (Heideg-
ger, 2012, p. 140-1)
Em outro momento, Heidegger ainda enfatiza O Da-
sein um ente que, entendendo-se em seu ser, comporta-se
em relao a esse ser. Assim se indica o conceito formal
de existncia. O Dasein existe (Heidegger, 2012, p. 169).
Nessas proposies, Heidegger rejeita qualquer proprie-
dade quididativa ou substancialidade determinada que
pudesse ser tomada como aspecto fixo constituinte do
Dasein, trazendo como elemento fundante as prprias re-
laes e experincias que o Dasein articula com o mun-
do. Embora o ser-a possa tomar-se de modo objetivado,
considerando essenciais os aspectos das possibilidades
de ser que realiza e assim percebendo-se maneira das Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
coisas, como ser simplesmente dado (Heidegger, 1999,
p. 77), a prpria dinmica de realizao das possibilida-
des de ser aponta para uma dimenso temporal da expe-
rincia humana, na qual sendo, estabelecemos relaes
de ser com tudo o que . O ser-a se refere aos seres sim-
plesmente dados e, por vezes, se toma como simplesmente
dado, substancializando-se. Tomar-se como simplesmen-
te dado no um erro, pois apenas o ente para quem a
questo do ser se apresenta onticamente pode tomar-se
como alguma coisa, mas obscurece a dimenso aconteci-
mental do ser que somos.
No sentido de seu acontecer, existir direcionar-se
concreo ftica do mundo na realizao de possibili-
dades de ser sem, no entanto, completar-se nelas, j que
as possibilidades se rearticulam a cada momento em
que sou; e sou, a cada vez, minhas possibilidades de ser.

Considerando desse modo a existncia, Heidegger (2012)
compreende como elemento determinante do Dasein as
relaes que ele estabelece a cada momento com o mun-
do em sua trajetria existencial, que apenas se comple-
tam com a morte.
O ser-a um ser-para-a-morte na medida em que
apenas nela que finalizamos a realizao de nossas pos-
sibilidades de ser. Enquanto vivos, somos abertura, esta-
mos no devir de nossas possibilidades e somos, assim, em
constante realizao de quem podemos ser. Nas palavras
do autor, h no Dasein uma no-totalidade contnua e
ineliminvel, que encontra seu fim com a morte (Heide-
gger, 1999, p. 23), ou seja, somos incompletos e apenas
nos completamos com a morte, j que antes dela estamos
na contnua realizao de nossas possibilidades de ser e
com ela nossas possibilidades se finalizam. A experincia
da morte, pessoal, intransfervel e nica, demarca assim
a finitude do ser; ele voltar a ser o que era: nada (Hei-
degger, 1981). No se pode morrer pelo outro e tambm
no se morre mais de uma vez. Desse modo, a finitude
articula seu sentido com a temporalidade: na perspecti-
va de finalizar futuramente nossas possibilidades de ser.
Com a possibilidade ltima da morte, retomamos nossa
trajetria existencial, em que nos encontramos entre o que
j no mais e o que ainda no . A dimenso temporal
de ser-para-a-morte aponta para o sentido ontolgico do
cuidado, j que remete dimenso de incompletude do
Dasein na realizao de novas possibilidades de ser o
ainda-no que seremos e se encontra continuamente pen-
dente nos modos de ser que se mostram abertos para ns.
na realizao dos modos de ser que nos so possveis
que respondemos tarefa de ser e assim cuidamos de ser:
em cada ao cotidiana, no modo como nos colocamos,
somos afetados, nos manifestamos, nos relacionamos... re-
alizamos algumas possibilidades de ns mesmos. Assim,
o projetar de nossas possibilidades de ser, na realizao
de modos de ser no mundo, constitutivo do Dasein co-
mo cuidado e ele apenas percebido desse modo na sua
temporalidade. Diante da angstia que nos coloca frente
condio existencial de ausncia de significaes e de-
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
terminaes prvias, o Dasein pode perceber sua absoro
no cotidiano e apropriar-se da realizao de suas possibi-
lidades de ser e, nesse contexto, perceber-se em sua traje-
tria existencial: no momento de minha existncia aqui
e agora, venho de um j sido e projeto-me no porvir. Hei-
degger descreve a temporalidade como articulao entre
o porvir e o j sido, que se atualiza na realizao das pos-
sibilidades de ser do Dasein em seu projetar-se. nesse
sentido que, segundo Heidegger, A unidade originria da
estrutura da cura reside na temporalidade (1999, p. 121).
Dasein e mundo fazem parte de uma mesma realida-
de, por ele denominada ser-no-mundo. Heidegger enfati-
za que, utilizando essa expresso, quer referir-se a ser e
mundo como um fenmeno unitrio (Heidegger, 2012,
p, 169), ou seja, no redutvel a uma soma de partes que
se juntam. Somente possvel pensar o ser-a em contato
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 65-73, jan-abri, 2017
Tatiana B. M. B. & Marciana G. F.
com o mundo, ou seja, em relao com a totalidade fti-
ca diante de ns, j que nossa prpria condio existen-
cial nos joga de imediato em possibilidades existenci-
rias abertas na concreo mesma de nosso contato com o
mundo. Como comenta Leo (1998), ser-no-mundo uma
estrutura de realizao (p. 20): o Dasein no se localiza
apenas no mundo, como um objeto inserido no interior
de outro, mas habita o mundo, relacionando-se com tu-
do o que a partir de uma compreenso de ser. O mundo
no entendido apenas como espao geogrfico, mas co-
mo uma concreo ftica constitutiva do prprio Dasein.
Encontramos-nos constantemente diante do mundo que
o nosso, de tal forma que o mundo constitui nossas ex-
perincias, constitui nosso devir, constitui nosso sendo.
Nesse sentido, o mundo me constitui ou, como coloca
Heidegger (2012), um carter do Dasein ele mesmo
(p. 201) numa trama de significaes sedimentadas. Ao
apresentarem-se a mim no cotidiano, os entes j remetem
a experincias, relaes e usos que se constroem no lidar
com as coisas. Nossa experincia diante de tudo com o
que co-habitamos est permeada no apenas dos entes,
mas dessas remisses e conjuntaes. Nessa perspectiva,
o Dasein existe habitando o mundo, imerso tanto em sua
concreo ftica quanto na trama significativa sedimen-
tada nas relaes cotidianas que estabelecemos com tu-
do o que nos cerca. Ou seja, tecendo familiaridade com
o mundo no qual nos detemos, estamos contextualizados
imersos nas relaes que construmos no habitar coti-
diano esse mundo que o nosso.
O homem atual tem desenvolvido uma maneira de
viver representando-se com seu pensar lgico-racional,
analtico, buscando, antes de qualquer vivncia, contro-
lar fenmenos e, do mesmo modo, controlar-se. Heidegger
(2006a) denomina esse modo de compreenso de pensa-
mento calculante, voltado para a explorao e o domnio
dos fenmenos, enquadrando-os nos modos de mediao
entre homem e mundo previamente definidos pela tcni-
ca moderna. Tal perspectiva opera a partir de abstraes:
retirando os fenmenos de seu campo de mostrao para
tom-los no interior de sistemas tericos fechados, o pen-
samento calculante arrisca-se a desconsiderar os mlti-
plos elementos presentes num contexto.
No campo da Psicologia, podemos encontrar expres-
ses do pensamento calculante nos processos de medi-
calizao da sociedade, na utilizao de instrumentos
avaliativos que desconsideram o contexto de produo
do sujeito, nas concepes intrapsquicas sobre a perso-
nalidade. Tomemos como exemplo alguns diagnsticos
como os de Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperati-
vidade: ao se considerar os sintomas de uma criana na
categoria de doena mental exclusivamente biolgica, des-
considerando fatores como seu processo de socializao
e escolarizao, sua rotina, suas relaes, suas condies
socioeconmicas, entre outros, o pensamento calculante
categoriza diretamente e determina previamente quem
a criana assim diagnosticada e pode ser, bem como a
68
Heidegger: em Busca de Sentido para a Existncia Humana
conduta a ser adotada a partir dessa definio, retirando
da criana e de sua rede de apoio social a possibilidade
de reinventar suas experincias e modos de ser. Assim,
o pensamento calculante desconsidera a necessidade de
significarmos nossas vivncias com o outro, objetificando-
-as. Criando relaes coisificadas com o prprio homem,
o pensamento calculante nos distancia do mundo viven-
ciado. nesse sentido que podemos compreender Heide-
gger quando afirma A cincia no pensa (2006d, p. 115)
ou quando, afirmando que A cincia a teoria do real
(2006c, p. 40) percorre o trajeto histrico de construo
do pensamento cientfico moderno. Segundo o autor, a
partir da concepo original grega de uma aproximao
respeitosa quilo de se realiza na prpria acontecncia do
mundo, tal frase passou a significar, na concepo mo-
derna, uma classificao em que a teoria fixa uma regio
do real por meio de uma operao de produo de uma
consequncia a partir de uma causa, em que permanece
incontornvel o ser mesmo dos entes de se apresentam
no movimento de realizao do real.
Em contrapartida, ao considerar cuidadosamente o
que se desvela e interrogar pelo sentido da tcnica que
encontramos uma possibilidade de acompanhar o prprio
movimento de velamento e desvelamento dos entes, am-
plamente multifacetado. Meditando sobre o que merece
ser interrogado para ir ao encontro com a essncia dos
entes, permanecendo junto s coisas na prpria dinmi-
ca performativa dos fenmenos, encontramos o pensa-
mento reflexivo, ou pensamento do sentido, como outra
possibilidade de pensar. Sob o prisma do pensamento do
sentido, a atividade de pensar no inativa, mas voltada
s implicaes do prprio pensamento ou, como afirmou
Heidegger, ele mesmo o agir (Handeln) que, em si mes-
mo, est em dilogo com o destino do mundo (Weltges-
chick) (Heidegger, 2009, p. 39). Heidegger comenta que
o pensamento do sentido a serenidade diante do que
digno de ser questionado (2006c, p. 58), apontando para
a possibilidade da serenidade (gelasseinheit) de simulta-
neamente reconhecer as possibilidades desveladas pela
cincia e pela tcnica modernas, mas no se aprisionar
a este modo de olhar como nico possvel, conservan-
do assim a capacidade de um sim e no simultneos a
elas. Nesse contexto, a psicologia a partir da perspectiva
fenomenolgica existencial volta-se aos homens em sua
situao concreta de vida, buscando compreender as sig-
nificaes sedimentadas na trama existencial para am-
pliar as possibilidades de ser a partir da interrogao pelo
sentido da experincia (Braga, 2014). na totalidade da
existncia que os dramas humanos se desenrolam e no
permanecer junto ao prprio vivido, iluminando o mo-
do como nos encontramos na concreo ftica do mundo
que o nosso que transitamos pelas possibilidades de ser
que se abrem no prprio acontecimento do existir. Assim,
qualquer possibilidade interpretativa deve estar atenta s
suas implicaes e s correlaes possveis no horizonte interpretao que atribumos linguagem ao contato com
mesmo da facticidade que procura tocar.
69 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 65-73, jan-abri, 2017
Assim, em contraposio a uma perspectiva abstracio-
nista, a perspectiva fenomenolgica existencial procura
compreender as experincias humanas em sua totalidade.
A existncia no apenas uma caracterstica entre outras,
mas busca abarcar todas as dimenses de nossas experi-
ncias, j que existimos com todos e em todos os aspectos
que participam de ns mesmos nosso meio social, nosso
corpo biolgico, as relaes afetivas que estabelecemos
etc. Nesse sentido que Heidegger busca compreender
o homem, como ser finito que , inserido no tempo e no
espao de sua existncia e que se constitui, em seu ser,
pelo questionar e interrogar a si prprio. Em sua analti-
ca, o autor parte do Dasein enquanto ser-no-mundo, co-
mo um ente para quem o sentido do ser se apresenta ao
encontrar-se cotidianamente frente a um a: na circunvi-
so de um mundo que se apresenta a mim, estou a cada
momento dirigindo quem sou em relao com as coisas,
com os outros, com os entes em geral.
porque O Dasein sua abertura (Heidegger, 2012,
p. 381) que uma perspectiva de mundo se abre na con-
-vivncia com outros, no estar junto s coisas e no ser
seu quem. O prprio Dasein a claridade do mundo que
se ilumina diante de si e que constitui sua experincia
de ser-si mesmo. Encontrarmo-nos sempre diante de um
mundo que se apresenta perante ns. Nesse encontrar-
-se, somos afetados por tudo o que nos vem ao encontro,
estando sempre j numa disposio afetiva.
As disposies afetivas nos voltam ao mundo: o temor
me dirige para a ameaa e o mundo se abre em seu carter
ameaador, a paixo me dirige pessoa amada e abre um
mundo envolvente, a alegria me dirige ao divertimento e
abre um mundo colorido e agradvel. Angstia, todavia,
a disposio afetiva que nos volta no para o mundo,
mas para nossa prpria condio existencial, rompendo
os significados sedimentados na trama existencial cotidia-
na e nos abrindo para a condio de pura possibilidade.
nesse contexto que encontramos na disposio afetiva
da angstia uma condio ontolgica. Diante da finitude
da existncia ou da possibilidade de no-ser, a angstia
tomada como disposio afetiva e condio ontolgica, Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
dizendo respeito experincia da prpria condio de ser
no mundo: lanados a nossas possibilidades de ser, sem
nenhuma propriedade prvia que nos determine, estamos
constantemente frente ameaa de no-ser.
A abertura que somos apresenta-nos uma condio
de ser-lanados diante desse mundo que se apresenta a
ns. a perspectiva de mundo diante de ns que Heide-
gger denomina compreenso. A interao entre o Dasein
e os outros entes ocorre em um constante vaivm entre
o que dado na situao e a realidade que se desvela na
compreenso. Essa compreenso, segundo Heidegger,
desenvolve-se antes da tomada de conscincia reflexi-
va, do mesmo modo que a situao se manifesta antes da
reao afetiva. quando a compreenso se desdobra na
o mundo, construindo com ele uma trama significativa.

Estar voltado para um mundo que se apresenta pa-
ra mim a condio fundamental de ser-no-mundo, em
que somos lanados factualmente, a cada acontecimento,
a cada desvelamento, a cada contato. Diante do mundo,
nos encontramos tambm lanados frente s nossas pr-
prias possibilidades de ser, realizando-as nas relaes,
familiaridades e redes de sentido que vo se cerzindo
em nossa trajetria existencial. O Dasein habita o mun-
do, familiar e co-agente neste mundo, sendo um ser de
possibilidades, j que projeo e pode assumir diversas
maneiras de compreender o mundo e relacionar-se com
ele. De acordo com Spanoudis (1981), sendo-no-mundo
significa as vrias formas como o homem vive e pode vi-
ver, os modos pelos quais ele se relaciona com os entes.
Assim, o homem, em sua condio ontolgica, funda-
mentalmente poder-ser, como um projeto, o que lhe ou-
torga a responsabilidade e a obrigao de ser enquanto
existente no mundo.
O ser-a ou Dasein tem como sentido estar-a situado
historicamente. Esse ser-no-mundo vai se constituindo
sendo-no-mundo antes de todo e qualquer eu, mas sem-
pre situado e imerso no jogo homem/mundo, e nessa
interao que a realidade se d. sempre no contexto das
coisas que sedimentamos os seus significados. A pressu-
posio de um conhecimento passvel de ser elaborado
de modo fixo e imutvel desconsidera a prpria dinmi-
ca acontecimental do real e o prprio fluxo experiencial
da conscincia no sujeito que conhece. O filsofo alemo
Wilhelm Dilthey (1833-1911), em Ideias para uma Psico-
logia Descritiva e Analtica (2011), realiza tal crtica ao
distinguir o modelo explicativo das cincias naturais e o
compreensivo das cincias humanas. O procedimento das
cincias naturais, ao estabelecer um sistema de conexes
de causa e efeito, busca ser passvel de generalizao a
todos os casos singulares, excluindo outras possibilidades
explicativas. Tal operao, sendo necessariamente abs-
trativa, retira os fenmenos de seu campo de mostrao
no cotidiano, em que as relaes esto sempre inscritas
em planos contextuais, possuindo o risco de desconsi-
derar aspectos da totalidade da vida que no se deixam
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
reduzir ao sistema explicativo generalista, sejam de or-
dem histrica, psicolgica, tica, esttica, cultural. Para
Dilthey (2011), a tarefa das cincias humanas seria a de
recolocar os fenmenos em seu campo de mostrao,
permitindo uma articulao mais ampla com a totalida-
de da vida, compreendendo-os sob o horizonte total que
sustenta os fenmenos em geral. Assim, as tentativas das
cincias humanas de reproduzir, em seu contexto, pro-
cedimentos caros s cincias naturais desconsiderariam
o importante fato de que a vida no se deixa reduzir s
hipteses, no sendo possvel excluir outras possibilida-
des e determinar claramente a relao entre mundo ma-
terial e supramaterial. Segundo Dilthey, em cincias hu-
manas ao buscarmos produzir um conhecimento causal
pleno, somos banidos para o interior de uma nuvem de
hipteses (p. 28). nesse sentido que podemos enten-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 65-73, jan-abri, 2017
Tatiana B. M. B. & Marciana G. F.
der a afirmao diltheyana de que as cincias naturais
explicam, enquanto as cincias humanas compreendem
(Dilthey, 2011).
Heidegger (2012) parte da hermenutica de Dilthey
em sua tarefa de descrever a vida em sua complexidade e
totalidade, compreendendo os fenmenos nas relaes de
significado que estabelece em seu campo de mostrao, e
articula tal perspectiva com a correlao fenomenolgica
entre ser e mundo, para descrever a dimenso ontolgi-
ca da existncia. Assim, a hermenutica fenomenolgica
compreende tanto a dimenso ftica da existncia quanto
sua imerso numa trama de significaes sedimentadas
no prprio existir. Heidegger caracteriza a hermenutica
como interpretao da facticidade, a partir da concreo
ftica do prprio Dasein. O Dasein no um ente qual-
quer, mas o ente para o qual a questo do sentido se apre-
senta onticamente e que, respondendo questo do ser
em seu cuidado cotidiano, desdobra suas compreenses
em interpretaes. Alm disso, a prpria facticidade de
carter interpretativo, j que dela faz parte um horizonte
permeado pelas significaes sedimentadas no mundo.
Tal condio simultaneamente aponta para a precedncia
da hermenutica e para sua precariedade, j que sendo
permeada pelas significaes sedimentadas, toda anlise
tambm provisria.
Em suas caractersticas fundamentais, que Heideg-
ger denomina existenciais, o Dasein est sempre situado
num mundo concreto permeado por uma trama signifi-
cativa uma situao hermenutica. Toda interpretao
parte da concreo ftica em que nos encontramos: sua
rede de relaes, a trama de significados que se apre-
senta com ela, as possibilidades que lhe so inerentes...
Se, por exemplo, afirmo que algum saudvel, o fao
num horizonte hermenutico em que conhecimentos
prvios e pressupostos sobre o corpo determinam o que
saudvel significa ou no significa na realidade ftica
que a minha. Uma afirmao como essa tem diferenas
de significao em uma cultura permeada pelo modelo
biomdico, como a nossa, ou numa cultura indgena,
por exemplo. Diversos juzos e conhecimentos prvios,
hermeneuticamente sedimentados, recortam a circun-
viso do Dasein e preciso considerar tais significaes
sedimentadas para compreender a facticidade em nossa
condio existencial. a partir da considerao das sig-
nificaes sedimentadas e dos recortes que elas nos co-
locam que podemos tambm nos desprender delas para
uma interrogao mais radical do sentido do ser. Nessa
perspectiva, encontramos uma explicao para que a
filosofia heideggeriana seja conhecida como ontologia
hermenutica, j que busca, por meio da compreenso
e interpretao da existncia alcanar a questo do ser.
Alguns aspectos do pensamento heideggeriano podem
ser destacados nesse sentido. Primeiramente, Heidegger
(2012) aborda a diferena ontolgica entre ser e ente res-
saltando o carter temporal do ser: apenas no horizonte
temporal que o sentido do ser se desvela.
70
Heidegger: em Busca de Sentido para a Existncia Humana
A abertura caracterstica do ser-a, que se lana pa-
ra a ao e para a descoberta. nessa medida que o Da-
sein pode ir busca da verdade, mas esta temporal e
manifesta-se na histria que se desvela. Heidegger reto-
ma o processo histrico de compreenso da questo da
verdade, designada pelo termo aletheia () entre os como ser de presena no mundo. Heidegger no conce-
gregos. Em sua acepo original na cultura grega, aletheia
significava desvelamento, fazendo meno ao movimen-
to fenomnico dos entes, no qual para que uma faceta se
desvele, outras se velam. Nessa direo, podemos con-
siderar o duplo sentido do termo re-velar em portugus,
que remete tanto a desencobrir algo quanto a velar no-
vamente. Heidegger (2006c) ressalta que termo (teo
ou tea), diz respeito simultaneamente ao perfil do que se
mostra viso e deusa, tal como apareceu a Parmnides.
Aquilo que surge e permanece em sua apario tambm
comporta um descobrir que se sustenta sempre a cada
vez (Heidegger, 2006c, p. 238) Nesse sentido, o real o
que se realiza, acontece numa dinmica de velamento e
develamento e no h como uma verdade ser imutvel e
constante. Ela se revela na prpria ao de quem a busca,
sendo significada na compreenso do Dasein. Segundo
Heidegger (2008), o mito da caverna que Plato (2015) ela-
bora em A Repblica estabelece uma hierarquia das ver-
dades que antes no participava da cultura grega: o fil-
sofo, ao se retirar das sombras da caverna e se dirigir ao
mundo das ideias, teria acesso a um desvelamento mais
amplo e voltaria para iluminar os que ainda se encontra-
vam amarrados. A ideia de um desvelamento progressivo
que ruma at o totalmente desvelado desconsidera con-
dies existenciais, como a temporalidade e o prprio a
contextual do Dasein, abrindo espao para uma conota-
o de verdade fundada numa essncia fixa e imutvel
para alm e para aqum do prprio desvelamento do real.
essa acepo que marca a traduo do termo aletheia
para o latim como veritas, designando a adequao entre
as representaes e os entes. A conotao moderna de
verdade, mais prxima ao termo latino veritas, aloca a
verdade numa proposio que diz respeito concordn-
cia entre discurso e coisa. Heidegger (1999) problematiza
essa relao, comentando que no possvel uma relao tao que acompanham a todos ns (Michelazzo, 1999)
de igualdade entre coisa e pensamento, j que ambos no
pertencem mesma espcie (p. 283) e assinalando que
tal relao se d entre o pensamento e seu contedo ide-
al, ou representao da coisa, expressando um nexo entre
coisa e representao.
O desvelamento em aletheia refere-se a deixar e fazer
ver (Heidegger, 2012) e nessa acepo que o autor des-
creve a dinmica de ser-no-mundo que, compreendida no
instante vivido, constitui o fenmeno da verdade a partir
de sua abertura: ao abrir-se contata os entes e os desvela.
Assim, da prpria condio ontolgica de ser no mundo
descobrir dimenses da realidade na abertura que somos.
Para se mostrar preciso ter abertura para o mais prprio
do ser, como podemos ver em suas palavras: o homem
e est na verdade (Heidegger, 1988, p. 289). Para Stein
71 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 65-73, jan-abri, 2017
(2010), esse filsofo demarca um novo paradigma, que
o ser-no-mundo prtico, lanando uma alternativa para
resolver o problema da ontologia e da verdade.
Para Heidegger (1988), o sentido s existe para o ser
e pertence quele momento; por isso ele considera o ser
be o homem apenas em relao a ele mesmo, mas sim,
em contnua interao com todos os seres circundantes
junto aos quais ele permanece. Ser-no-mundo condio
fundamental do indivduo. Ser humano ainda sempre
ser-com-o-outro, como podemos ver a seguir:
Os outros no so aqueles com quem o indivduo con-
vive, nem aqueles que o completam; os outros cons-
tituem-no. Sem o outro, o indivduo no . A ideia
corriqueira e metafsica da coexistncia de que esta
uma decorrncia de indivduos j existentes junta-
rem-se uns aos outros. Ela seria um resultado. Pri-
meiro, haveria a manifestao de indivduos, depois
sua relao (social), como decorrente de um encontro.
No caso da fenomenologia, a coexistncia no um re-
sultado, mas condio ontolgica, uma condio que
lhe dado existir. (Critelli, 2016, p. 78)
O modo como o Dasein se relaciona com outros entes,
tanto simplesmente dados quanto outros Dasein, aponta
para seu singular cuidar de ser si mesmo. Para Heideg-
ger, o cuidado (sorge) no algo que temos, mas que so-
mos: em cada relao que estabelecemos, em cada ao
no mundo, em nosso lidar cotidiano com outros entes,
tornamo-nos tambm quem somos. Nesse sentido, cui-
damos de nosso quem, de ser quem somos, no lidar com
o mundo, pois temos como tarefa e como questo ser ns
mesmos. O cuidado autntico quando nele se assume
a responsabilidade de cuidar de ser si mesmo. quando
em nossa lida com o mundo clareamos a questo de quem
somos e percebemo-la em jogo, na dinmica performativa
de nossos modos de ser que podemos alcanar um cuida-
do autntico. Isso acontece nas vivncias cotidianas que
nos estimulam a refletir sobre a angstia, desiluso, agi- Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
Para a filosofia heideggeriana, h duas maneiras funda-
mentais de o homem se relacionar com os entes. No trato
com as coisas, estabelecemos uma relao de serventia em
que estas assumem um carter de ente--mo. Heidegger
denomina tal modo de ocupao, pois pressupe o fazer
alguma coisa, produzir, realizar algo, impor-se. Assim, a
ocupao refere-se ao trato com os entes simplesmente
dados e participa de nosso cuidado de ser na medida em
que nosso trato com os entes no mundo abre possibilida-
des de relao com o mundo e, portanto, possibilidades
de sermos a cada momento desse ou daquele modo. Nas
palavras do autor, no Dasein est em jogo o seu poder-
-ser-no-mundo e, com isso, a ocupao que descobre na
circunviso o ente intramundano (Heidegger, 1988, p.
297). O segundo modo Heidegger denomina preocupa-

o ou cuidado (sorge) e se refere ao ser-com-outros em
co-presena no mundo. Diante de outro Dasein, no es-
tamos maneira das coisas, mas reconhecemos seu ca-
rter de abertura. Nas palavras do autor, Porque, em sua
essncia, o ser-no-mundo cura2, pode-se compreender
nas anlises precedentes o ser junto ao manual como ocu-
pao e o ser como co-presena dos outros nos encontros
dentro do mundo como preocupao (Heidegger, 1988,
p. 257). Heidegger concebe o ser como ser de presena;
ele um ser-no-mundo descobrindo-se sempre como
ser-com. A preocupao, tambm chamada solicitude,
refere-se a essa com-vivncia, em que compartilhamos o
mundo com outros.
Heidegger (1988) concebe o Dasein como transcenden-
te, porque estamos constantemente no espao de intersec-
o entre o que desvelado da situao via compreenso
e o modo como somos afetados e respondemos ao mundo.
Ou seja, em nosso movimento de ser atribumos sentido
ao que e ao que somos, j que vivemos no mundo com
outros. Sendo ser-com-o-outro, ser-no-mundo condio
fundamental do homem em sua humanidade: emoes,
valores e envolvimento no existem em si mesmos, co-
mo entidades, ou de maneira pronta e esttica, mas, antes
de tudo, so constitudos e compartilhados nas relaes.
Em nosso ser-com-outros, a preocupao, enquan-
to modalidade do cuidado, pode assumir vrias manei-
ras. Nas formas deficientes e indiferentes de solicitude,
somos ser-sem-o-outro; ser-contra-o-outro; passar-pelo-
-outro, demonstrando um no-se-importar-com-o-outro
(Heidegger, 1981). Para Heidegger, entre os modos positi-
vos da preocupao, h duas possibilidades extremas. No
modo substitutivo, vai-se ao encontro do outro trazendo
para si o encargo de ocupar-se dos entes no lugar do ou-
tro. Assim, a enfermeira que d banho no doente quan-
do ele se encontra impossibilitado ou a me que prepa-
ra o alimento para o filho quando ele ainda no capaz
de faz-lo substituem o outro na ocupao de banhar-se
ou alimentar-se. O outro deslocado de sua posio, re-
traindo-se (Heidegger, 1988, p. 173) e nos ocupamos de
sua lida com os entes em seu lugar. Embora tal modo de
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
cuidado se faa muitas vezes necessrio, corre o risco de
dominar o outro, j que, escolhendo ou fazendo por ele,
toma seu lugar na tarefa de direcionar seu ser si mesmo,
tornando-se uma maneira inautntica de cuidado. Outra
possibilidade de cuidado o modo antepositivo, em que
questionamos pelo modo como algum vem sendo e cui-
dando de seu quem, favorecendo que ele assuma seus
prprios caminhos, crescendo e encontrando-se consigo
A palavra alem sorge traduzida na obra heideggeriana como cura,
2 existncia do outro e no a uma coisa de que se ocupa,
preocupao ou cuidado. Na traduo de Fausto Castilho (Heidegger,
2012), utiliza-se nesse trecho a palavra preocupao para traduo
do termo alemo sorge, e preocupao-com-o outro para referir-se
preocupao. No presente artigo, sempre que possvel, utilizamos o
termo cuidado para nos referirmos genericamente a sorge, que acre-
ditamos ser mais fiel ao sentido do pensamento do autor, j que o
termo, ao apontar para o cuidar de ser, se refere ao modo como nos
somos ns mesmos a partir de nossas relaes com o mundo.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017
Breno A. da C. & Thabata C. B. T.
mesmo. Nessa perspectiva, ser-com-o-outro pressupe
um relacionamento significativo e envolvente, tambm
chamado de autntico cuidar.
Na relao de submisso, h um afastamento: o ser se
torna ser-l, deixando de ser-si-mesmo, denunciando ma-
neiras deficientes de solicitude, transformando o ser em
impessoal ou em a-gente. Para Heidegger (2012), em nosso
agir cotidiano estamos imersos nas significaes herme-
neuticamente sedimentadas, sem nos atentarmos para o
modo como realizamos nossas possibilidades de ser de
incio e na maioria das vezes, somos como se na factici-
dade que a nossa, caindo no impessoal. Essa impessoa-
lidade leva ao anonimato, ao afastamento, o que favorece
a no-singularidade do ser, tornando-o ser-inautntico.
No contato com nossa condio existencial de abertura
e de indeterminao, possibilitado pela angstia, perce-
bemos que o horizonte significativo hermeneuticamente
sedimentado que permeia nossa realidade uma possibi-
lidade interpretativa, mas no determina nosso modo de
ser, e podemos nos apropriar do modo como cuidamos de
ser ao reconhecer na realizao de nossas possibilidades
o direcionamento de nosso existir. Ao reconhecer que as
significaes constitudas, se nos proporcionam um hori-
zonte determinado, podem nos aprisionar nele, reconhe-
cemos simultaneamente que o silncio da suspenso dos
significados, se no nos oferece determinaes prvias,
nos possibilita a liberdade da criao de sentido. Ao nos
apropriarmos de nosso direcionamento existencial, assu-
mimos a possibilidade de nos tornarmos protagonistas e
coautores de nossa histria e contatamos a dimenso da
autenticidade. Assim, a autenticidade remete a um conta-
to com a condio ontolgica da existncia enquanto in-
determinao e abertura, desvelada na disposio afetiva
da angstia: ao reconhecermos que as tramas significati-
vas que orientam nosso habitar o mundo so contrudas
e no nos substancializam, retomamos nossa condio de
ter o ser si mesmo como tarefa e questo, frente a possibi-
lidades de ser abertas em nosso a. Ser-autntico pressu-
pe um ser-a aberto s possibilidades da existncia. Na
medida em que o ser-com se revela como ser-autntico,
capaz de compreender o outro, pois a compreenso do
outro ocorre por meio do cuidar solcito. no encontro
com a questo de ser si mesmo que se abre para ns a
possibilidade de interrogar pelo sentido de ser de outrem.
(...) preocupao que no tanto substitui o outro, mas
que se lhe antepe em sua possibilidade existenciria
de ser, no para lhe retirar o cuidado e sim para de-
volv-lo como tal. Essa preocupao que, em sua es-
sncia, diz respeito cura propriamente dita, ou seja,
ajuda o outro a tornar-se, em sua cura, transparente
a si mesmo e livre para ela. (Heidegger, 1988, p. 174)
A partir da perspectiva heideggeriana da existncia,
podemos compreender a clnica como um espao para
o cuidado de ser. Testemunhando o modo como algum
72
O Processo de Escuta na Reduo de Danos: Contribuies de Rogers e Kierkegaard

vem sendo, o processo clnico pode auxiliar a explicitar
a trama significativa presente numa trajetria existencial.
Assim, o processo de retomada das experincias e de in-
terrogao por seu sentido permite ampliar a liberdade
em relao s significaes j sedimentadas no mundo,
abrindo novas possibilidades de ser e reformulando o
prprio mundo.
Simultaneamente, a pela via da indeterminao on-
tolgica do Dasein que podemos pensar a abertura para
novas possibilidades de ser como espao promotor de
transformaes singularizantes na relao entre o ser-a e
o mundo. Nesse sentido, a clnica na perspectiva fenome-
nolgica no parte de construes tericas prvias emba-
sadas num modelo de personalidade, mas da possibilidade
de teorizar, explicitar, questionar e reinventar a trama de
sentido que se apresenta na concreo ftica da vida. No
encontro que se d no a compartilhado entre terapeuta
e cliente, as relaes de sentido se clareiam, se criam e
podem se reconduzir, levando apropriao da condio
existencial para o protagonismo de sua trajetria frente
s possibilidades de ser e relacionar-se com o mundo.
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M. S. C. Schuback, trads.). 7 ed. (p. 227-249, Coleo Pen-
samento Humano). Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Ed.
Universitria So Francisco.
Tatiana Benevides Magalhes Braga - Possui Graduao em Psicologia,
Mestrado e Doutorado pela Universidade de So Paulo. Atualmente
Professora Adjunta da Universidade Federal de Uberlndia, Membro
da Sociedade de Psicologia de So Paulo e do Frum contra a Medicali-
zao da Educao e da Sociedade. Endereo Institucional: Ncleo de
Prticas Clnicas do Instituto de Psicologia - IPUFU - Campus Umuara-
ma Av. Par, 1720 - Bloco 2C - Sala 40 - Bairro Umuarama Uberlndia-
-MG - CEP 38400-902. Email: tatibmb@gmail.com
Marciana Gonalves Farinha - Possui Licenciatura e Graduao em
Psicologia pela Universidade Federal de Uberlndia, Mestrado em Psi-
cologia e Doutorado em Enfermagem Psiquitrica pela Universidade de
So Paulo. Atualmente Professora Adjunta da Universidade Federal
de Uberlndia. Email: mgfarinha@hotmail.com
Recebido em 11.07.2016
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
Primeira Deciso Editorial em 15.09.2016
Aceito em 06.10.2016

Heidegger, M. (2006c). Cincia e pensamento do sentido. Em

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mento Humano). Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Ed.
Universitria So Francisco.

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Schuback, trads.). 7. ed. (p. 111 124, Coleo Pensamento
Humano). Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Ed. Univer-
sitria So Francisco.

73 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017

 Breno A. da C. & Thabata C. B. T.

O Processo de Escuta na Reduo de Danos:

Contribuies de Rogers e Kierkegaard

The Process of Listening in Harm Reduction: Rogers and Kierkegaard Contributions

El Proceso de Escucha en la Reduccin de Daos: Contribuciones de Rogers y Kierkegaard

Breno Augusto da Costa

Thabata Castelo Branco Telles

Resumo: A reduo de danos uma estratgia de manejo de comportamentos de alto risco, considerada humanizada e pragmtica.
Existem diversas convergncias com o campo da Sade Coletiva, especialmente por ser uma prtica baseada no vnculo e na relao
de horizontalidade entre o cuidador e a pessoa cuidada. O objetivo desse trabalho discutir o processo de escuta na reduo de
danos, destacando possveis contribuies de Rogers e Kierkegaard. Trata-se de um estudo terico. Foram coletados textos sobre a
prtica de reduo de danos, e as informaes sobre o processo de escuta foram discutidas e refletidas a partir dos dois pensadores,
com possvel interlocuo. Nesta perspectiva, o usurio visto como protagonista no processo de cuidado. A escuta, a partir de
atitudes de empatia e considerao positiva incondicional do redutor fundamental, pois desvela sentidos. Conclui-se que, na
reduo de danos, a prtica da escuta fundamental no cuidado ao usurio, e o pensamento de Rogers e Kierkegaard fornecem
subsdios para a compreenso dos mecanismos da escuta e fundamentao de uma escuta qualificada.
Palavras-chave: Reduo de danos; Polticas pblicas de sade; Rogers; Kierkegaard; Escuta.
Abstract: The harm reduction is a strategy of management of high-risk behaviors and it is considered humanized and pragmatic.
There are many convergence points with the Collective Health field, especially for its foundation in the rapport and horizontal
nature of the relationship between health professional and patient. The aim of this work is to discuss the process of listening
in harm reduction, highlighting Rogerss and Kierkegaards contributions. This is a bibliographical research. Texts about the
practice of harm reduction have been collected and the information about the process of listening was discussed through the
perspectives of the two thinkers and their possible interlocution. From this viewpoint the user is considered as a main character
in the process of care. The listening from attitudes of empathy and positive unconditional regard from the redactor is fundamental
because it unveils meanings. The conclusion is that the listening is fundamental in the user existential project and Rogerss and
Kierkegaards thoughts provide subsidies to the comprehension of listening mechanisms and foundation to a qualified listening.
Keywords: Harm reduction; Public health policy; Rogers; Kierkegaard; Listening.
Resumen: La reduccin de daos es una estrategia de gestin de los comportamientos de alto riesgo considerada humana y
pragmtica. Hay muchas convergencias con el campo de la salud pblica, sobre todo porque es una prctica basada en la relacin
y la relacin horizontal entre el cuidador y la persona cuidada. El objetivo de este trabajo es discutir el proceso de escucha en
la reduccin de daos, poniendo de relieve las posibles contribuciones de Rogers y Kierkegaard. Este es un estudio terico. Los
textos sobre el tema y la informacin sobre el proceso de cuidado fueran recogidos y se debatidos al pensamiento de los dos
pensadores y su posible interlocucin. En esta perspectiva, el usuario es el protagonista en el proceso de atencin. El escuchar
desde actitudes empticas y con consideracin positiva incondicional es importante porque desvela sentidos. Se concluye que
en la reduccin de daos escuchar es clave en el proyecto existencial del usuario y el pensamiento de Kierkegaard y Rogers y
proporcionan subsidios para la comprensin de los mecanismos de escucha y fundamentan una escucha cualificada.
Palabras clave: Reduccon de daos; Polticas pblicas de salud; Rogers; Kierkegaard; Escucha.
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

Introduo nos, 2011; Marlatt, 1999; International Harm Reduction

A reduo de danos uma estratgia que pode ser for-
mulada na forma de polticas, programas e prticas para
lidar com comportamentos de risco sade dos indiv-
duos. Desde sua sistematizao, na Holanda, em 1982, a
reduo de danos vem sendo adotada como poltica p-
blica em diversos contextos, notadamente na reduo de
consequncias nocivas, associadas ao abuso de drogas.
As pessoas que usam drogas, suas famlias e toda comu-
nidade podem ser beneficiados com as prticas de redu-
o de danos (Associao Brasileira de Reduo de Da-
Association, 2010).
De acordo com Alan Marlatt (1999), os princpios da
reduo de danos estabelecem-na como uma alternativa
aos modelos moral, criminal e biomdico de cuidado ao
abuso de drogas e, embora ela reconhea a abstinncia
como meta ideal, aceita prticas que diminuam gradati-
vamente os efeitos nocivos do abuso. Enquanto poltica
pblica, a reduo de danos considerada uma aborda-
gem horizontal na relao de cuidado, uma vez que, na
interao entre o profissional e a pessoa que usa drogas,
no existe a premissa de que o primeiro tenha alguma

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017 74

O Processo de Escuta na Reduo de Danos: Contribuies de Rogers e Kierkegaard
vantagem ou superioridade sobre o segundo. tambm
considerada uma abordagem de baixo para cima na es-
truturao de programas, ou seja, o prprio usurio deve
tomar a iniciativa na estruturao de estratgias para cui-
dar de sua sade, que so assimiladas pelas instncias po-
lticas de gesto em sade no desenvolvimento de progra-
mas; alm disso, uma poltica vantajosa, j que promove
o acesso a servios de baixa exigncia e de baixo custo.
A International Harm Reduction Association (2010),
maior comunidade de pesquisadores e trabalhadores em
reduo de danos, considerada uma referncia na formu-
lao de polticas e desenvolvimento de pesquisas, emitiu,
em abril de 2010, uma posio oficial acerca do conceito
de reduo de danos. Neste documento, esto estabele-
cidos os princpios da reduo de danos, salientando-se
seu compromisso com a sade pblica e os direitos hu-
manos. A reduo de danos dirigida aos riscos e efeitos
nocivos de alguma prtica, nesse sentido, devem ser le-
vados em conta diversos aspectos do indivduo em risco:
idade, gnero e contexto social e cultural. Pragmtica, ela
tem o empenho de basear suas aes em evidncias cien-
tficas, tornando-se uma forma eficaz e de baixo custo,
em relao aos altos benefcios que promove. Suas aes
devem ter carter facilitador, e no coercitivo, sendo ba-
seadas nas necessidades do indivduo, o que implica em
aceitar metas construdas pela prpria pessoa que usa
drogas, levando-se em conta diversas prioridades: a abs-
tinncia uma meta desejvel na reduo de danos, po-
rm, o cuidado imediato sade do indivduo priorit-
rio. Respeito e tolerncia devem ser observados, quando
se relacionando com uma pessoa que usa drogas, alm
disso, o redutor deve evitar julgamentos morais e a estig-
matizao das pessoas.
De acordo com Petuco e Medeiros (s. n.) as principais
contribuies da reduo de danos para o cuidado aos
usurios de lcool e outras drogas so: a no exigibilidade
da abstinncia para oferecer os cuidados; a promoo do
direito de participao poltica dos indivduos que usam
drogas, no sentido do conhecimento das polticas pbli-
cas como um todo que afetam-no; e o trabalho de campo,
que aborda o indivduo a partir de seu prprio contexto.
No mbito do Sistema nico de Sade (SUS), pode-
mos destacar diversas polticas pblicas e portarias que
fundamentam a prtica da reduo de danos no territrio
brasileiro (Brasil, 2004; Brasil, 2005a; Brasil, 2005b; Bra-
sil, 2012; Brasil, 2013). As primeiras prticas de reduo
de danos no Brasil, bem como a consolidao atravs de
polticas pblicas do SUS foram tematizadas por Petuco
e Medeiros (s. n.). Tal como estabelecido pelas diretrizes
do SUS, que os beneficirios desse sistema de sade p-
blica sejam denominados usurios, nesse trabalho, ser
adotado o termo usurio para a pessoa alvo da reduo
de danos, e o termo redutor ser utilizado para denomi-
nar a pessoa que atua nesse sentido.
Tomando como referncia o baixo custo e elevado
benefcio, bem como a concepo de homem adotada
75 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017
pela poltica de reduo de danos (International Harm
Reduction Association, 2010; Marlatt, 1999), existe uma
alta compatibilidade e coerncia entre esta proposta e as
caractersticas do campo da sade coletiva. Utiliza-se o
termo sade coletiva em detrimento de sade pblica,
pois esta ltima se funda sobre um modelo biomdico
e biologizante, enquanto a sade coletiva considera-
da um campo cientfico e de atuao com abertura para
participao das cincias humanas. A psicologia, nesse
contexto, contribui de forma a resgatar a problemtica
do cidado-sujeito, contrapondo-se a qualquer posio
biologizante e reducionista. O sujeito visto como din-
mico e ativo na elaborao de sentidos para a realidade,
sendo no previsvel e no definido a priori (Galindo &
Francisco, 2013).
De acordo com Galindo e Francisco (2013), espera-se
do psiclogo, atuando no campo da sade coletiva, o
cumprimento da funo de mediador, de facilitador de
processos, cujo protagonismo dos sujeitos envolvidos.
No caso do trabalho em servios pblicos de sade, a rela-
o com os usurios merece ateno especfica (p. 515).
As autoras se fundamentam em Merhy (2009) para bus-
car um modelo tecnoassistencial centrado no usurio, o
que implica no uso de ferramentas como o acolhimento, a
ateno e o olhar. Em suma, tais ferramentas, ou disposi-
es profissionais, so contempladas e possveis atravs
do processo de escuta.
A mera percepo dos sons e at mesmo a interpre-
tao de tais sons como componentes de uma frase ou
discurso provm da capacidade de ouvir. Basta no ter
nenhum impedimento orgnico e, no caso do uso da lin-
guagem falada, compreender a lngua falada pelo locutor
para ouvi-lo. No entanto, isso no garante a escuta do in-
terlocutor. A palavra escutar tem origem no latim e signi-
fica ouvir com ateno ou estar atento para ouvir (Cunha,
1991). Nesse sentido, este trabalho se prope a discutir o
processo de escuta na prtica da reduo de danos, a par-
tir das contribuies de Rogers e Kierkegaard.
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
Mtodo
Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica. Lima e Mioto
(2007) definem a pesquisa bibliogrfica como um proce-
dimento metodolgico utilizado para alcanar a resoluo
de problemticas apresentadas em pesquisas. relevante
nos estudos exploratrios e descritivos, uma vez que se
aproxima do objeto de estudo a partir de fontes bibliogr-
ficas, permitindo um amplo acesso a informaes e, alm
disso, permitindo a utilizao de conhecimentos pulveri-
zados em diferentes publicaes. Baseando-se em Salva-
dor (1986), as autoras citam que a pesquisa bibliogrfica
possui quatro fases: na primeira, a fase de elaborao do
projeto de pesquisa, em que ocorre a escolha do assunto
e a elaborao da problemtica; na segunda fase, a inves-
tigao de solues, a bibliografia elencada, bem como

as informaes do material bibliogrfico so exploradas;
na anlise explicativa das solues, fase seguinte, ocorre
a anlise dos materiais elencados e o exame das afirma-
es e conhecimentos em questo; finalmente, a ltima
fase a sntese integradora, fase em que, segundo as au-
toras, so realizadas aes de apreenso do problema, in-
vestigao rigorosa, visualizao de solues e snteses forma: (1) necessrio o contato psicolgico entre du-
(p. 41). Dessa forma, a sntese integradora o resultado da
anlise e reflexo rigorosa sobre a bibliografia seleciona-
da. As autoras citam tambm a relevncia do estabeleci-
mento de critrios que delimitam o universo de materiais
de estudo e da realizao de diferentes modalidades de
leitura aos textos selecionados.
Nesse trabalho, foi realizada uma reviso narrativa
da literatura, visando elencar a definio, os princpios e
as diretrizes da reduo de danos. Em seguida, aprofun-
dou-se na explicitao do processo de relao entre usu-
rio e redutor, para o estabelecimento da problemtica e,
consequentemente, dos objetivos do estudo. Foi eviden-
ciada a questo da escuta nessa relao. Em seguida re-
alizou-se a leitura dos textos com vistas a discutir a pro-
blemtica. Os textos so discutidos a partir do referencial
terico de Carl Rogers (1902-1987) e Sren Kierkegaard
(1813-1855), visando estabelecer as possveis contribui-
es desses autores.
Rogers e a Abordagem Centrada na Pessoa
A Abordagem Centrada na Pessoa (ou no Cliente1), de
Rogers, tem destaque na histria da Psicologia e em ou-
tros campos de saber, em diversos aspectos. Os trabalhos
rogerianos foram pioneiros na sistematizao da prtica
psicoterpica e, alm disso, contriburam para o reconhe-
cimento e valorizao do psiclogo em diversos meios;
sua obra contribuiu em diversos campos, desde a clnica
individual ou grupos, at a apropriao de sua teoria no
contexto educacional (Almeida, 2012; Arajo & Vieira,
2013; Miranda & Cury, 2010; Moreira, 2010; Zerbetto &
Rodrigues, 1997).
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
No contexto clnico, desde o incio, o aconselhamento
na perspectiva centrada no cliente foi caracterizado por
uma busca sistemtica de evidncias empricas com o in-
tuito de sustentar os seus postulados. Dessa forma, essa
abordagem visava um cunho eminentemente cientfico e
objetivo. Tal proposta levou Rogers e seus colaboradores a
questionarem os fatores comuns aos terapeutas, capazes
de atingir resultados positivos e promotores da mudana
A distino entre Teoria/Terapia Centrada no Cliente e Abordagem
1 os objetivos adequados e satisfatrios ao seu organismo,
Centrada na Pessoa se refere ao processo de desenvolvimento terico-
-prtico de Carl Rogers, sendo a segunda a definio a mais tardia, em
que Rogers compreende e atua em sua proposta para alm da clnica
individual, intervindo em grupos de carter educacional, de gesto,
dentre outros. Portanto, entendemos que esta perspectiva est mais
condizente com as discusses realizadas ao longo deste trabalho. Re-
metemos o leitor ao texto de Moreira (2010) para aprofundamentos
nessa distino.
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Breno A. da C. & Thabata C. B. T.
teraputica do indivduo, muito embora oriundos de di-
ferentes abordagens psicolgicas.
Em decorrncia do amadurecimento terico, perce-
bido ao longo da sua obra, Rogers (1957/1994) postula
que os fundamentos ou condies necessrios para a mu-
dana teraputica podem ser estabelecidas da seguinte
as pessoas; (2) a primeira pessoa, considerada o cliente,
deve estar em um estado de incongruncia, vulnerabi-
lidade ou ansiedade; (3) a segunda pessoa, o terapeuta,
deve estar integrado na relao, ou seja, apresentar con-
gruncia; alm disso, (4) deve manifestar considerao
(ou aceitao2) positiva incondicional pelo cliente e (5)
experienciar uma compreenso emptica do esquema de
referncias do cliente; finalmente, (6) deve ocorrer uma
comunicao da considerao positiva e incondicional,
bem como da compreenso emptica entre o terapeuta e
o cliente (Scheefer, 1986; Schmidt, 2013; Trijsburg, Co-
lijn, & Holmes, 2007).
Rogers tece comentrios relevantes acerca da escuta
no contexto clnico. A escuta, na sua perspectiva, ocorre
com a pessoa que se apresenta, atitude essa que tomada
em detrimento da produo de avaliaes ou julgamen-
tos sobre a pessoa. Dessa forma, as condies de consi-
derao positiva incondicional, bem como a empatia,
so colocadas em evidncia, uma vez que fundamentam
este processo (Rogers, 1961/2010). Alm disso, Rogers
(1980/1987) salienta a importncia de, nas suas palavras,
ouvir realmente as pessoas; acessando o sentido profun-
do do discurso do interlocutor. Rogers aponta que, para
ouvir realmente, preciso realizar uma escuta profunda,
em que as palavras, os pensamentos, a tonalidade dos
sentimentos, o significado pessoal, at mesmo o signifi-
cado que subjaz s intenes conscientes do interlocu-
tor (1980/1987, p. 8) so escutados. O autor aponta que,
por trs de uma mensagem que parece pouco importan-
te, pode haver gritos profundos que a pessoa, ao mesmo
tempo, gostaria e no gostaria de comunicar, portanto
preciso acessar e entender esses significados.
Outro conceito relevante na abordagem centrada na
pessoa o de tendncia atualizante, segundo o qual o ser
humano teria uma tendncia natural de realizar suas po-
tencialidades ou atualiz-las. Segundo Scheeffer (1961),
a concepo da abordagem centrada na pessoa estabelece
que existe uma direo natural no sentido de crescimen-
to, ajustamento, socializao, independncia, autonomia
e sade (p. 44). A autora afirma que a tendncia atuali-
zante a motivao primria do ser humano. Alm disso,
a pessoa capaz de usar sua racionalidade para atingir
a fim de preencher suas tendncias atualizantes (p. 45),
Os termos considerao e aceitao so ambos encontrados nos
2
textos de Rogers, traduzidos para o portugus. No caso deste traba-
lho, optamos pela utilizao do termo considerao, por acharmos
mais prximo noo de regard, palavra utilizada em ingls, idio-
ma original dos escritos.
76
O Processo de Escuta na Reduo de Danos: Contribuies de Rogers e Kierkegaard
nesse sentido, a busca pela sade se configuraria como
uma potencialidade inerente ao ser.
Telles, Boris e Moreira (2014) destacam a tendncia
atualizante como um fluxo constante rumo realizao
das possibilidades do homem e que dirige o funciona-
mento de todas suas funes, favorecendo sua conser-
vao e enriquecimento. Os autores discutiram como tal
concepo tem sido abordada por terapeutas que atuam
a partir da abordagem centrada na pessoa e destacam a
unanimidade manifestada pelos participantes ao colocar
a tendncia atualizante como relevante na prtica clni-
ca, em consonncia com as condies necessrias para
a mudana teraputica. Esta noo, juntamente com as
condies facilitadoras, ou seja, a considerao positiva
incondicional, empatia e congruncia, exercidas pelo te-
rapeuta, se apresentam como base para que a importncia
da escuta no processo de reduo de danos seja discutida
a partir pensamento de Rogers.
Sren Kierkegaard e a Psicologia Existencial
O filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-
1855) considerado por muitos como o fundador do
existencialismo; movimento filosfico e literrio muito
relevante no sculo XX, que encontra sua unidade em
diversas premissas e posies, tais como a concepo da
liberdade como atributo do ser, a morte ou finitude no seu
horizonte, a angstia como vivncia afetiva bsica e a dis-
cusso em torno da falta de sentido da existncia humana.
Kierkegaard, especificamente, tem como pontos fortes de
sua produo a teologia, a contestao do iluminismo e
sua nfase na racionalidade, bem como a crtica exage-
rada sistematizao da obra de Hegel (Reynolds, 2014).
A obra de Kierkegaard foi apropriada por diversos
campos, alm da filosofia e da teologia. Na psicologia e
psiquiatria, diversos autores buscaram fundamentao
no filsofo ou em outros pensadores influenciados por
ele. O prprio Kierkegaard, atravs de seus pseudni-
mos, produziu obras cujas reflexes eram denomina-
das por ele como psicolgicas (Kierkegaard, 1843/2009,
1844/2015).
A anlise existencial um esforo realizado no senti-
do de elaborar uma psicologia com proposies clnicas a
partir da filosofia kierkegaardeana. Isso significa assumir a
obra do filsofo plenamente, concebendo que ela contm
elementos suficientes para essa empreitada. Tal esforo,
em primeiro lugar, deve ser diferenciado da anlise exis-
tencial proposta por Binswanger. Em seguida, preciso
buscar no prprio Kierkegaard consideraes acerca da
psicologia. Nesse sentido, tal proposta realiza uma crtica
a toda psicologia que se baseie na fisiologia ou biologia,
uma vez que a psicologia deveria ocupar-se da existn-
cia humana em suas expresses concretas de angstia e
liberdade (Feijoo, Mattar, Feijoo, Lessa, & Protasio, 2013;
Feijoo & Protasio, 2014).
77 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017
A concepo de ser humano em Kierkegaard no pode
ser reduzida a modelos previsveis ou fechados. Uma vez
que a pessoa dotada da liberdade de escolha, ela um
poder-ser, um ser em construo, inacabado e que, mui-
tas vezes, age de forma irracional e paradoxal. Existem
referenciais atravs dos quais as escolhas so realizadas
e, nesse sentido, Kierkegaard prope os estdios (ou es-
tgios, fases) de vida como norteadores das escolhas do
ser (Mondin, 2014).
A partir da perspectiva da anlise existencial, Feijoo
(2014) aponta que o terapeuta tenta acompanhar a pos-
sibilidade de que as transformaes existenciais possam
acontecer (p. 180), isso devido relevncia da vivncia
da angstia, retomando a condio de indeterminao e
construo do ser e provocando uma constante tenso
existencial. Alm disso, nesta perspectiva, o terapeuta tem
uma posio contrria psicologia comum, que estabele-
ce modelos ideais de funcionamento, em que o psiclogo
deveria guiar o paciente cura. Na psicologia com base
na obra kierkegaardeana, o terapeuta tem conscincia de
sua limitao no conhecimento do psiquismo e com re-
lao a verdades absolutas sobre seu funcionamento, por
isso, sua atuao volta-se para a existncia do paciente,
na sua concretude, acompanhando-o no processo de lida
com as possibilidades e escolhas.
Tanto a perspectiva de Rogers como de Kierkegaard
se propem a descentralizar o papel do processo terapu-
tico no psicoterapeuta, situando o paciente como pro-
tagonista. Contudo, esta atuao entendida de modos
distintos, dadas as devidas diferenas epistemolgicas.
sobre a articulao entre essas duas propostas que tra-
taremos a seguir.
Articulao Rogers/Kierkegaard
Discutindo os mecanismos de atuao da postura de
considerao positiva incondicional e da compreenso
emptica, torna-se relevante Kierkegaard (1988), filsofo
cujo pensamento foi considerado similar ao de Rogers, Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
pelo prprio fundador da Abordagem Centrada na Pes-
soa, e sendo tal relao abordada por diversos acadmicos
(Holanda, 2014; Scheefer, 1986; Schimidt, 2013). No livro
Enten-Eller (traduzido como Either, Or para o ingls
e Ou, Ou para o portugus) escrito por Kierkegaard e
publicado originalmente em 1843 ele nos traz:
Eu tenho apenas um amigo, e ele o eco. Por que ele
meu amigo? Porque eu amo minha tristeza e o eco no
quer tir-la de mim. Eu tenho um nico confidente, e
ele o silncio da noite. Por que ele meu confiden-
te? Por que ele se mantm silencioso. (p. 33)3
3
Trecho original: I have only one friend, and that is echo. Why is it
my friend? Because I love my sorrow and echo does not take it away
from me. I have only one confidant, and that is the silence of night.
Why is it my confidant? Because it remains silent

O trabalho do terapeuta ou, no caso deste trabalho,
do redutor de danos, quando apresenta a compreenso
emptica e, alm disso, quando a comunica ao usurio,
ou cliente, essa experincia de compreenso, um tra-
balho que consiste naturalmente em ecoar aquilo que o
usurio vivencia, enquanto experincia interior. Isso sig-
nifica uma expresso genuna daquilo que o prprio usu-
rio trouxe, sem colocar e nem tirar nada da experincia;
significa abrir-se ao usurio, entrando em contato com o
que ele e, ao mesmo tempo, faz ele prprio se presen-
ciar, tomando contato consigo. Retornando novamente
citao, o nico confidente do Autor A (pseudnimo
usado por Kierkegaard para escrever essa passagem) a
noite, pois ela se mantm silenciosa. Nesse sentido, se
mantm em atitude de suspenso de todos valores usa-
dos para julgar ou emitir uma opinio prpria, em con-
flito com no caso da reduo de danos a do usurio.
Isso significa uma posio clara de abertura para quem
manifesta respeito pela expresso do outro como ela ,
sem considerar aquela expresso a partir de vivncias e
referncias prprias.
O prprio Rogers, na obra Tornar-se Pessoa (1961/2010),
cita diversas vezes Kierkegaard. No incio do dcimo ca-
ptulo, ele aponta que seu contato inicial com o pensa-
mento do filsofo dinamarqus se deu graas recomen-
dao insistente de alguns colegas acadmicos do curso
de Teologia, que viram diversas correspondncias entre
os trabalhos de Rogers e os filsofos considerados exis-
tencialistas: Martin Buber e Sren Kierkegaard.
Rogers (1961/2010) relata que, em determinada oca-
sio, foi convidado a participar de uma reunio de es-
tudos, em que ele deveria apresentar a perspectiva cen-
trada na pessoa no mbito da aprendizagem. Na pre-
parao para tal evento, Rogers optou pela imerso na
leitura de Kierkegaard e afirmou que o esforo hones-
to deste autor para chamar as coisas pelo seu nome
(p. 315) influenciou-o fortemente. Em seguida, ele afirma
que um conhecimento autodescoberto, essa verdade que
foi pessoalmente apropriada e assimilada na experincia,
no pode ser comunicada diretamente a outra pessoa
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
(p. 318), destacando, dessa forma, o papel da experin-
cia prpria na aprendizagem em geral. Em seguida, Ro-
gers destaca a similaridade dessa concluso com as de
Kierkegaard, no entanto, no aponta exatamente quais os
fundamentos para essa compreenso. Concebemos que
a concluso de Rogers pode ser articulada com a comu-
nicao indireta de Kierkegaard, abordada por Feijoo et
al. (2013, p. 46-50).
Feijoo et al. (2013) abordam a da comunicao indireta
em Kierkegaard, afirmando que tal mtodo de comunica-
o foi usado pelo pensador dinamarqus, inicialmente
com intuitos religiosos, porm, de uma maneira geral, o
propsito era resgatar o indivduo em sua singularidade,
livrando-o do impessoal e da multido. De acordo com
Scheeffer (1986), a correspondncia entre o pensamen-
to de Kierkegaard e Rogers manifesta-se principalmente
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017
Breno A. da C. & Thabata C. B. T.
na busca de autenticidade como o objetivo da vida plena
que, segundo a autora, visada no processo de acolhi-
mento centrado no cliente. Feijoo et al (2013) destacam,
no seu projeto de uma psicologia kierkegaardeana, que
existem formas diferentes de desespero, inclusive o de-
sespero de no ser si-prprio em que o eu se desespera
para se tornar algo diferente do que de fato se (p. 45).
Assim, uma srie de vivncias afetivas pertenceriam ao
caminho percorrido para alcanar a vida plena, tais como
o desespero, que culminam, de certa forma, na incongru-
ncia. A incongruncia em Rogers, de acordo com Sche-
effer (1986), desenvolve-se em termos de desacordo ou
dissociao entre o autoconceito do indivduo e as expe-
rincias do seu organismo (p. 48). Esta sensao de in-
congruncia seria o ponto de partida para o processo de
mudana; tal questo encontra-se convergente tanto na
perspectiva de Rogers, como de Kierkegaard, pois o fil-
sofo dinamarqus tematiza o desespero de se tornar dife-
rente daquilo que de fato se , ou seja, essa reflexo po-
de ser articulada com o pensamento de Rogers acerca da
incongruncia. Assim, destacamos que esta sensao de
incongruncia seria o ponto de partida para o processo
de mudana em ambos os autores.
O Processo de Escuta na Reduo de Danos: contri-
buies de Rogers e Kierkegaard
Os princpios basilares da reduo de danos estrutu-
ram-na enquanto uma abordagem considerada humana
e pragmtica, devido relao estabelecida entre o re-
dutor e o usurio, bem como de acordo com as metas e
prioridades elencadas no programa desenvolvido no pro-
cesso (International Harm Reduction Association, 2010;
Marlatt, 1999). Marlatt (1999) prope o pragmatismo da
reduo de danos como sendo paralelo hierarquia das
necessidades humanas segundo Maslow, isso implica na
postulao da relevncia de se trabalhar primeiro com
as necessidades mais urgentes e bsicas para a sobrevi-
vncia do indivduo para, em seguida, buscar satisfazer
os nveis de necessidades considerados mais elevados,
como as necessidades psicolgicas, sociais e as espiritu-
ais. Por outro lado, o autor coloca a nfase da reduo de
danos no estabelecimento de uma parceria entre o usu-
rio e o redutor, na qual o usurio o principal respon-
svel na definio das suas necessidades ou desenvolvi-
mento dos servios e do programa de cuidado sade,
como sendo correspondente abordagem centrada no
cliente de Rogers.
Marlatt (1999) props a existncia de uma corres-
pondncia entre a Abordagem Centrada na Pessoa e a
prtica de reduo de danos, especialmente no mbito
da relao de cuidado. Porm, para realizar essa arti-
culao, preciso repensar a Abordagem Centrada na
Pessoa em um contexto clnico clssico e o contexto da
reduo de danos.
78
O Processo de Escuta na Reduo de Danos: Contribuies de Rogers e Kierkegaard
Como assumido anteriormente, a relao de cuidado
na prtica da reduo de danos se d entre o redutor e
o usurio, dessa forma, podemos alterar o termo cliente,
comum na abordagem de Rogers, por usurio (do SUS),
bem como, terapeuta por redutor. A transposio referen-
te ao setting clnico tradicional deve atentar s particula-
ridades dos locais aonde ocorrem as aes de reduo de
danos, considerando-se a raridade do uso do consultrio
para a realizao de atendimentos individuais. Segundo
Marlatt (1999) a reduo de danos, por ser uma aborda-
gem de baixa exigncia, se dispe a encontrar o usurio
aonde quer que ele esteja, em seus prprios termos. As-
sim, a reduo de danos ocorre na prpria comunidade,
ou no lugar em que vive o usurio. Alm disso, preciso
adaptao, por parte do psiclogo, para desenvolver aes
pautadas nos princpios do SUS e a apropriao do per-
fil de profissional exigido. Por outro lado, deve ocorrer
a problematizao de sua atuao, com vistas a pensar e
oferecer servios alternativos, de acordo com as necessi-
dades da populao (Dimenstein, 1998). Feito isso, cum-
pre elaborar a forma como se d o cuidado e a escuta na
prtica de reduo de danos.
A relao entre o redutor e o usurio uma relao
genuna entre duas pessoas. Porm no uma relao or-
dinria, do cotidiano; trata-se de uma relao de cuidado.
Nesse sentido, ser realizada a tentativa de defender a po-
sio da prtica de reduo de danos como uma prtica
de therapia em seu sentido primordial.
preciso, antes disso, tecer algumas consideraes em
torno do cuidado. A essncia do cuidar pode ser apreen-
dida atravs do antigo mito de cura, expresso em Prado
& Caldas (2013). O ser humano, considerado um filho da
Terra (Tellus) e do Cu (Jpiter), teria sua unidade no cui-
dado. O homem pertenceria ao cuidado enquanto vives-
se, portanto, o cuidado seria inerente vida do homem
na terra e sua condio nesta (Fernandes, 2011). Cuidado,
dessa forma, associado vida s condies necess- proposta, o comprometimento principal com a conduo
rias para a manuteno dela.
Na Grcia Antiga, havia majoritariamente dois grupos
de pessoas empenhadas no cuidado sade da socieda-
de: os terapeuts e os iatriks. Em comum entre ambos os
grupos, havia o cuidado da sade do corpo e da alma das
pessoas, porm a arte fundamentadora das especificidades
da atuao de cada um era essencialmente diferente. Os
terapeuts eram praticantes da therapia; arte de cuidar
do prprio ser, enquanto os iatriks praticavam a iatrik,
arte de cuidar do prprio corpo. Uma distino clara entre
as duas artes era o fato do terapeuts cuidar do corpo e da
alma atravs da alma, ou seja, esse cuidado se dava atravs
da perspectiva da mediao do dilogo, pois a fala seria
o modo de expresso da alma; alm disso, a therapia era
considerada superior, pois sua atuao ia alm da remisso
de sintomas, uma vez que tinha ao preventiva e pros-
pectiva. O iatriks cuidava do corpo e da alma atravs do
corpo, ou seja, empregava recursos capazes de cuidar do
corpo e seus sintomas manifestados ali (Holanda, 2011).
79 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017
Ao longo dos sculos, at chegar nossa sociedade
atual, tal distino das duas artes perdeu seu rigor, embo-
ra ainda haja certa manuteno no cerne das ideias des-
sas prticas. Podemos observar uma clara diferenciao
entre a atuao do psicoterapeuta e do psiquiatra. Tradi-
cionalmente, o psicoterapeuta cuidaria do corpo e da al-
ma atravs da alma, ou seja, oferece um cuidado atravs
do dilogo, expresso da alma ou psiquismo. J o psi-
quiatra cuidaria do corpo e da alma atravs do corpo, ou
seja, cuida de seus pacientes atravs de medicamentos e
insumos modificadores das funes orgnicas e, assim,
ocorrem alteraes psquicas ou das funes considera-
das da alma.
O redutor de danos cuida do prprio ser do usurio,
uma vez que permite emergir do prprio usurio as ne-
cessidades mais proeminentes e as possveis intervenes
ou projetos a serem desenvolvidos, tanto a curto, quando
mdio ou longo prazo, quando possvel. O redutor age de
forma a provocar um espao de dilogo, em que o usurio
prope a sua prpria via de cura ou caminho do cuidado,
sendo assim, existe a prtica da therapia, cujo cuidado
tem um carter mais preventivo e de se voltar ao futuro
e suas possibilidades.
Na concepo de Kierkegaard, o homem sempre um
poder ser, sendo construdo, modificado e transformado
de acordo com as possibilidades apresentadas a ele. Den-
tre suas possibilidades, o homem deve realizar escolhas e
arcar com as consequncias destas, portanto ele o res-
ponsvel por esse processo de se construir, modificar e
transformar (Mondin, 2014).
Um dos princpios da reduo de danos, enquanto
poltica pblica, como j citado anteriormente, a sua
concepo de relao horizontal entre usurio e redutor,
e a elaborao de baixo para cima, ou seja, partindo dos
prprios usurios em direo aos formuladores de polti-
cas pblicas. Historicamente, aps a sistematizao dessa
e tomada de iniciativas no desenvolvimento de servios
e programas vinham sempre por parte dos usurios. Isso
significa que os programas individuais ganhavam fora Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
atravs de associaes e cada vez mais subiam hierarqui-
camente, at se tornarem polticas pblicas mais amplas,
um movimento inverso ao das polticas construdas de
cima para baixo, ou seja, aquelas promovidas pelos for-
muladores de polticas de drogas, sem o devido contato e
articulao com os usurios para a construo dessa po-
ltica. Tal princpio foi estabelecido aps a constatao
do fato dos prprios usurios de drogas terem maior co-
nhecimento acerca dos seus problemas do que qualquer
outra pessoa e, dessa forma, eles prprios seriam capazes
de propor iniciativas de combate deteriorao da sua
sade (Marlatt, 1999).
Uma vez admitida a capacidade do prprio usurio
em reconhecer as melhores aes para sua sade, ne-
cessrio assumir o processo de cuidado entre o redutor
e o usurio como demandante de uma escuta por parte

do redutor. O programa de reduo de danos, seja indivi-
dual, seja institudo atravs de polticas mais amplas, s
poder ser construdo e executado atravs de uma escuta
cuidadosa por parte do redutor, uma escuta qualificada.
Nesse sentido, torna-se relevante salientar a distino en-
tre ouvir e escutar.
Como j citado anteriormente, a mera percepo
dos sons e at mesmo a interpretao de tais sons, co-
mo componentes de uma frase ou discurso, provm da
capacidade de ouvir. A palavra escutar significa ouvir
com ateno ou estar atento para ouvir (Cunha, 1991).
A escuta a capacidade das pessoas de acessarem o sen-
tido formulado. De acordo com Amatuzzi (2011), para
escutar, preciso reencontrar escondida sob a lingua-
gem emprica e suas diferentes manifestaes, a palavra
viva, em que o sentido se formula e se torna disponvel
para outras operaes.
A linguagem torna comum algo prprio de cada ser, o
pensamento. O pensamento expressa o mundo vivido pe-
la pessoa. Esse processo de transformao de pensamen-
to em palavra uma traduo em palavras daquilo que
essencialmente uma no-palavra. Escutar uma pessoa,
chamado tambm por Mauro Amatuzzi de ouvir bem,
ou por Carl Rogers de ouvir profundamente, um pro-
cesso atravs do qual se entra em contato com essa pes-
soa e o mundo dela, constitudo de tudo que recebido
pela pessoa, mas tambm de tudo que foi construdo por
sua histria pessoal, pela histria de suas emoes, sen-
timentos, reaes, e pelo seu momento presente em que
nos fala (Amatuzzi, 2011, p. 70).
Maynart, Albuquerque, Breda e Jorge (2014) abordam
a escuta qualificada a partir da perspectiva dos usurios
de um Centro de Ateno Psicossocial (CAPS). Segundo
os autores, a escuta qualificada envolve relaes do tipo
dilogo, vnculo, acolhimento e permite compreender o
sofrimento a partir da prpria pessoa, da expresso da
pessoa, alm disso, atenta para as demandas dela, que
escutada e considerada uma ferramenta facilitadora
e transformadora. Na concepo dos participantes da
pesquisa, a escuta qualificada ocorre quando h, den-
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
tre outros, compreenso e respeito ao indivduo. Aqui,
pode-se aludir um paralelo com a considerao positi-
va incondicional e a empatia. A empatia, expressa pelo
profissional, pode gerar a sensao de ser compreendido
no usurio, uma vez habitando no mundo de uma pes-
soa e expressando isso, naturalmente ela vai se sentir
compreendida, e a considerao positiva incondicional
vai promover esse sentimento de respeito, de poder ex-
pressar-se como se .
Dessa forma, a escuta pode ser estabelecida como
uma postura de colocar-se aberto para acolher os sons
e os sentidos emergentes na relao com o outro (Lima,
Yehia, & Morato, 2009), e no meramente a percepo de
um discurso. Rogers (1961/2010) salienta a relevncia de
escutar com a pessoa, em um processo de horizontalida-
de da relao entre redutor e usurio, tal como estabele-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017
Breno A. da C. & Thabata C. B. T.
ce um dos princpios da reduo de danos. Esse processo
de construo em conjunto implica se centrar no prprio
usurio no seu programa de cuidado.
A partir das obras de Kierkegaard e sua articulao
com a Psicologia, Protasio (2014) prope que cabe es-
cuta (denominada pela autora como escuta privilegiada)
fundamentar uma prtica na qual o homem deve entrar
em contato com as suas angstias e, assim, vislumbrar
a si mesmo e as suas possibilidades, desse modo, ele se-
r capaz de formar e transformar a si mesmo. Esse mo-
vimento de vislumbrar a si prprio pode ser provocado
pela comunicao da vivncia emptica, realizada pelo
terapeuta ou pelo redutor de danos. O Autor A, do livro
Either/Or (Kierkegaard, 1843/1988), valida essa afirma-
o ao colocar o eco como seu nico amigo, como citado
anteriormente. Nessa situao, longe de desejar remover
a tristeza do Autor A, o eco apenas reflete o contedo
verbal recebido.
Portanto, do processo de escuta emerge o sentido, sen-
do desvelado pelo prprio usurio junto com o redutor, e
assim se constri uma trama de desenvolvimento da pr-
pria pessoa, que capaz de assumir um caminho de cui-
dar de si e do seu prprio ser. Inicialmente, o discurso do
usurio, como o discurso de qualquer pessoa, vai expres-
sar nveis mais baixos das necessidades hierrquicas, para
depois alcanar outras dimenses. Em suma, ao entrar em
contato consigo prprio, ao se ver e ser aceito como se ,
o usurio tem condies de se transformar, uma vez que
as possibilidades emergem do seu discurso com sentido
e com disponibilidade para se efetivarem.
De acordo com a tendncia atualizante, concebida por
Rogers, haver sempre uma destinao sade, ao bem
estar, realizao das potencialidades do ser (Scheeffer,
1986; Telles, Moreira & Boris, 2014). O usurio desvela-
ria, assim, os sentidos, de forma a construir ou buscar
esses recursos.
Dessa forma, o terapeuta, ou redutor, conforme o caso,
no se implica de forma indiferente na relao de cuidado,
ele deve se posicionar de modo a expressar uma srie de
atitudes caractersticas do processo de cuidado psicol-
gico e outras caractersticas e atitudes peculiares prti-
ca de reduo de danos. H um compromisso de fazer o
usurio se reconhecer, ou seja, o redutor deve tentar ha-
bitar o mundo do usurio e auxiliar a mostrar a ele suas
escolhas, responsabilidades e vivncias e, assim, o usu-
rio, em sua singularidade, ser capaz de assumir posies
sobre a sua vida (Feijoo et al., 2013). Tal posicionamen-
to, de certa forma, possui convergncias com as proposi-
es de Rogers acerca das condies fundamentais para
a promoo da mudana. Schimidt (2013) afirma que a
compreenso emptica pede a suspenso do julgamento
sobre o outro e a integridade daquele que compreende,
remetendo a um modo de ser que interessa s relaes
psicoterpicas, mas no exclusivamente a elas (p. 133).
O movimento de compreenso emptica desloca o poder
para a pessoa, e no ao terapeuta. Na reduo de danos,
80
O Processo de Escuta na Reduo de Danos: Contribuies de Rogers e Kierkegaard
este ponto fundamental, pois implica em uma atitude
de empoderamento do usurio.
Consideraes finais
A reduo de danos uma modalidade de cuidado
que pode ser elaborada na forma de poltica pblica, es-
tratgia de ateno sade ou um programa pontual e
especfico de lida com comportamentos de alto risco
sade e bem-estar. Tomando como base uma concepo
de cuidado que se refira vida em sua cotidianidade e
manejo das questes que nela se manifestam, podemos
conceber a prtica de reduo de danos como uma for-
ma de cuidar da pessoa, favorecendo o desvelamento de
sentidos a partir do dilogo entre usurio e redutor. Esse
cuidado, nesse caso, ocorre de pessoa para pessoa, em
uma relao de horizontalidade, implicando no respeito
s decises do usurio e aceitao do contexto cultural
em que este se insere. As polticas pblicas de reduo
de danos empregam recursos de forma pragmtica e re-
alista, ou seja, ajustada com a realidade e as possibilida-
des de ganhos efetivos em impactos positivos na sade
das pessoas e da sociedade. Como estratgia de ateno
sade, a reduo de danos se prope a cuidar da pes-
soa de uma forma acolhedora e respeitosa, levando em
conta suas escolhas, de forma a criar um vnculo ade-
quado de cuidado.
A pessoa alvo da reduo de danos vista como um
ser inserido em determinada situao social e cultural,
isso implica numa marcante discusso da diversidade de
valores e significados morais; dessa forma, as drogas so
consideradas como elementos neutros, e os efeitos noci-
vos do seu abuso que so tomados como o objeto de in-
terveno da reduo de danos. A interveno, por sua
vez, um processo cuja relao do redutor com o usu-
rio compe o cerne. A escuta, partindo das demandas do
prprio usurio e tendo como horizonte as possibilida-
des elaboradas pelo prprio usurio, ocupa lugar de des-
taque nesse processo.
O processo de escuta na reduo de danos de rele-
vncia singular. Por ser uma atividade relacional entre o
redutor e o usurio, em suma, entre duas pessoas, pode-
mos dizer que a escuta segue um curso de aproximao
de dois seres, em que um expressa ao outro sentidos atra-
vs da sua fala. No caminho da escuta, o sentido des-
velado como uma forma de compreenso de si prprio e
do prprio modo de ser, bem como uma forma de fomen-
to de transformao e mudana. Na prtica da reduo
de danos, em casos em que j esto manifestos agravos
sade, possvel conceber a emergncia da busca de
comportamentos considerveis saudveis, como tam-
bm uma melhor relao com as questes sociais, eco-
nmicas, culturais, dentre outras, que permeiam o coti-
diano do usurio. relevante ressaltar que, uma vez que
h o desvelamento de sentidos, no dilogo entre redutor
81 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017
e usurio, existe uma compreenso voltada ao futuro do
ser, fundamentada pelas necessidades hierrquicas mais
urgentes e simples, em consonncia com o seu modo de
vida. Na prtica da reduo de danos, em casos em que
j esto manifestos agravos sade, possvel conceber a
existncia de uma primazia pela busca de comportamen-
tos saudveis ou modos de ser considerveis saudveis,
uma vez que existe uma destinao para o futuro do ser,
fundamentada pelas necessidades hierrquicas mais ur-
gentes e simples.
As contribuies de Rogers e Kierkegaard na prtica
da escuta na reduo de danos se manifestam mais forte-
mente de duas formas: na compreenso dos mecanismos
de atuao da escuta do redutor e na fundamentao de
uma escuta qualificada. A compreenso dos mecanismos
ocorre graas elucidao dos sentidos desvelados pela
escuta e a tendncia atualizante do ser que se mantm
como horizonte, ou seja, h uma propenso a atitudes
promotoras de crescimento e realizao das prprias pos-
sibilidades. A fundamentao da escuta com atitudes de
empatia e considerao positiva incondicional promove
a transformao do usurio e o empoderamento deste no
seu processo de cuidado de si.
A reduo de danos muito utilizada nos casos em
que h danos sade j consumados, ou seja, na assis-
tncia sade; porm, pode ser estendida, atravs de
uma escuta com condies que foram discutidas acima,
promoo de sade ou preveno de agravos sade
e tambm reabilitao, no estabelecimento de projetos
existenciais.
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Breno Augusto da Costa - Psiclogo pela Universidade Federal do Tri-

ngulo Mineiro (UFTM). Membro-fundador da Liga Acadmica de
Fenomenologia Existencial (LAFEN/UFTM). Endereo: Av. Alexan-
dre Barbosa, 1454, Mercs. CEP: 38.060-200. Uberaba/MG. E-mail:
brenobac@gmail.com

Thabata Castelo Branco Telles - Doutoranda em Psicologia (FFCLRP-

USP/FAPESP), com nfase em lutas e fenomenologia. Possui graduao
em Psicologia (UNIFOR/CNPq) e Mestrado em Psicologia (UNIFOR/
FUNCAP), este ltimo com foco na fenomenologia de M. Merleau-Ponty
e em psicopatologia cultural. Foi Professora Substituta da Universidade
Federal do Tringulo Mineiro (UFTM), no Departamento de Psicologia
(2014/2015). E-mail: thabata@gmail.com

Recebido em 11.05.2016
Primeira Deciso Editorial em 23.09.2016
Aceito em 08.12.2016

Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

83 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 74-83, jan-abri, 2017

 Valria C. A. de S. M. & Almir F. S. J.

Reflexes da Hermenutica Filosfica para a

Prtica do Psiclogo em Contexto Hospitalar

Hermeneutics Philosophical Reflections for Psychologist Practice in Hospital Context

Reflexiones de la Hermenutica Filosfica para la Prctica del Psiclogo en el Contexto Hospitalario

Valria Christine Albuquerque de S Matos

Almir Ferreira Silva Junior

Resumo: Este artigo tem como objetivo refletir sobre a prtica do psiclogo em contexto hospitalar considerando os fundamentos
hermenutico-filosficos da sade propostos pelo filsofo alemo Hans-Georg Gadamer. A atuao psicolgica em ambiente
hospitalar, na atualidade, tem requerido uma compreenso dos fenmenos do campo da sade para alm dos aspectos fsicos,
biolgicos do ser humano, to enfocados numa atuao pautada nos parmetros de cientificidade da perspectiva mdico curativa,
abarcando questes relativas existencialidade dos sujeitos numa perspectiva que aponte para a totalidade do ser. Nesse sentido, a
hermenutica filosfica fundada pelo filsofo Hans-Georg Gadamer, a partir de Verdade e mtodo, oferece uma grande contribuio
ao estabelecer uma compreenso dos fenmenos humanos num contraponto ao cientificismo e, consequentemente, dirigindo uma
crtica racionalidade cientfica moderna. Em sua coletnea de textos intitulada O carter oculto da sade, Gadamer faz uma reflexo
sobre os fenmenos da sade e doena numa perspectiva humana, histrica, ontolgica, existencial e dialgica, contribuindo para
reflexes que possam nortear uma prtica psicolgica melhor fundamentada.
Palavras-chave: Psiclogo em contexto hospitalar; Hermenutica filosfica; Racionalidade Cientfica.
Abstract: This article aims to reflect on the practice of psychologist in hospital context considering the hermeneutical-philosophical
foundations of health proposed by the German philosopher Hans-Georg Gadamer. Psychological activities in hospital, at present,
has required an understanding of healthcare phenomena beyond the physical, biological aspects of human beings, so focused
on action based on scientific parameters of curative medical perspective, covering issues related to existentialism subjects from
a perspective that points to the totality of being. In this sense, philosophical hermeneutics founded by the philosopher Hans-
Georg Gadamer from Verdade e mtodo, provides a major contribution to establishing an understanding of human phenomena
in counterpoint to scientism and, consequently, directing a critique of modern scientific rationality. In his collection of texts
entitled O carter oculto da sade, Gadamer reflects on the phenomena of health and disease in a human perspective, historical,
ontological, existential, dialogical, contributing to reflections that may guide a psychological better based practice.
Keywords: Psychologist in hospital context; Philosophical Hermeneutic; Scientific Rationality.
Resumen: Este artculo tiene como objetivo reflexionar sobre la prctica del psiclogo en el contexto hospitalario teniendo en
cuenta las bases hermenutico-filosficas de la salud propuesto por el filsofo alemn Hans-Georg Gadamer. Las operaciones
psicolgicas en el hospital, en la actualidad, ha requerido una comprensin de los fenmenos de salud ms all de los aspectos
fsicos, biolgicos de los seres humanos, por lo que se centr en la accin sobre la base de parmetros cientficos de la perspectiva
mdica curativa, que abarca las cuestiones relacionadas con la existencialidade del sujeto desde una perspectiva que apunta a la
totalidad del ser. En este sentido, la hermenutica filosfica fundada por el filsofo Hans-Georg Gadamer de la Verdade e mtodo,
proporciona una importante contribucin al establecimiento de una comprensin de los fenmenos humanos en contrapunto
con el cientificismo y, por lo tanto, la conduccin de una crtica de la racionalidad cientfica moderna. En su coleccin de textos
titulada O carter oculto da sade, Gadamer hace una reflexin sobre los fenmenos de salud y enfermedad en una perspectiva
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

humana, histrica, ontolgica, existencial, dialgico, lo que contribuye a la reflexin que puede guiar una prctica psicolgica
major basada.
Palabras clave: Psiclogo en el contexto Hospitalario; Hermenutica Filosfica; Racionalidad Cientfica.

Introduo se pensar sobre a atuao do psiclogo no contexto hos-

Ao se destacar a relevncia da subjetividade humana
na busca pela compreenso do fenmeno da sade, no
h como ignorar o papel do psiclogo no campo da sade,
mais especificamente, no contexto hospitalar. importan-
te ressaltar que a psicologia hospitalar uma especialida-
de recente, sendo reconhecida no ano 2000 pelo Conselho
Federal de Psicologia - (CFP) (CFP, 2007). Em decorrncia
desse surgimento to tardio, ressalta-se a necessidade de
pitalar na atualidade, pois mesmo com o aumento de pu-
blicaes e artigos nessa rea, percebe-se uma deficincia
de instrumental terico que sedimente uma prtica bem
fundamentada (Ismael, 2010 & Spink, 2013).
Diante da hegemonia do saber mdico como paradig-
ma dominante em sade necessrio ao psiclogo, que
atua no mbito hospitalar como parte da equipe multipro-
fissional, poder refletir sobre as bases do modelo mdi-
co-biolgico como norteador de sua prxis, do seu saber

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 84-94, jan-abri, 2017 84

Reflexes da Hermenutica Filosfica para a Prtica do Psiclogo em Contexto Hospitalar
fazer; e, nesse sentido, questionar o seu alcance e seus
limites no propsito de compreender a amplitude dos fe-
nmenos da sade.
Ao buscar analisar os fenmenos da sade exclusiva-
mente na perspectiva mdico-biolgica, parte-se de com-
preenses objetivadas e tecnicistas, favorecendo uma na-
turalizao dos fenmenos sade e doena sob essa pers-
pectiva. Influenciados pela teoria cartesiana de separao
entre mente e corpo, as cincias mdicas se afastaram de
concepes mais totalizantes do ser humano,1 adotando
como base cientfica doutrinas mecanicistas e biologicis-
tas, que consideram o indivduo como conjunto de rgos
e limitam o corpo humano a uma concepo de mqui-
na. Nesse mbito, as dimenses psicossociais do sujeito
so minimizadas, considerando a primazia da dimenso
orgnica e fisiolgica.
Em uma outra perspectiva, cuja diretriz fundamental
sustenta uma postura crtica racionalidade cientfica
moderna, a hermenutica-filosfica instituda pelo fil-
sofo alemo Hans-Georg Gadamer (1900-2002)2 questiona
a busca pelo conhecimento indubitvel, a autossegurana
cientfica e a construo de um conhecimento verdadeiro
necessariamente vinculados aos moldes metodolgicos
das experincias cientficas oriundas das cincias natu-
rais. Da a advertncia hermenutica: a experincia do
mundo social-histrico no se eleva a uma cincia com
o processo indutivo das cincias da natureza (Gadamer,
1960/2015, p. 38). Desse modo, a compreenso dos fen-
menos no pode estar submetida a uma diretriz metodol-
gica nica e absoluta quando se trata de se pensar as mais
diversas experincias de verdade que integram o mundo
da vida, dentre elas a experincia da arte, da histria, da
educao e da sade.
Como desdobramento dos fundamentos hermenu-
ticos-filosficos apresentados em Verdade e mtodo, Ga-
damer (1993/2011), em uma coletnea de reflexes sobre
a sade intitulada O carter oculto da sade, prope en-
to uma discusso sobre os processos de sade e doena,
na perspectiva de um cuidado com a sade e com nfa-
se em sua abordagem teraputica; o que possibilita um
olhar para alm da racionalidade mdico-cientfica, bem
como uma abertura para pensar um pouco mais sobre a
subjetividade do ser doente.
Diante do exposto, o propsito analisar as contri-
buies de uma hermenutica do cuidado com a sade
para o saber fazer do psiclogo no mbito hospitalar,
1
Nos gregos se percebe uma viso mais totalizante do homem, em que
instncias como o corpo e a alma so consideradas integradas, coe-
xistindo. Essas concepes foram defendidas por Hipcrates, o pai
da medicina moderna.
2
Para Bleicher, a crtica hermenutica se apresenta de trs diferentes
modos, que so: a teoria hermenutica, que se refere teoria geral
das interpretaes; a filosofia hermenutica, em que se situa a herme-
nutica filosfica, que estabelece uma crtica ao conhecimento que
se prope a uma explicao do ser do homem (objetivismo e metodo-
logismo); e a hermenutica crtica, que proporciona um olhar crtico
aos pressupostos idealistas que subjazem tanto teoria hermenutica
quanto filosofia hermenutica (Bleicher, 1992).
85 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 84-94, jan-abri, 2017
considerando-se que o saber especfico do psiclogo na
instituio hospitalar se constitui como complemen-
tar compreenso mdico biolgica dos fenmenos de
sade e doena. Assim questiona-se: O que deve fazer o
psiclogo? Como estabelecer o seu lugar? Nesse intento,
justifica-se tomar-se como fundamentao terica uma
hermenutica crtica que problematiza o paradigma da
metodologia cientfica moderna como nica referncia
para a compreenso das verdades cientficas, cuja he-
rana ainda determina a diretiva cientfica no modelo
mdico-biolgico de interferncia, bem como muitas
pesquisas acerca da sade.
Todavia, no se trata de uma reflexo que tenha como
alvo a contraposio pura e simples dos dois paradigmas:
o biomdico e o hermenutico, o que poderia se configu-
rar simplista por demais. Da a questo orientadora: Em
que medida o dilogo entre o paradigma hermenutico-
-filosfico do cuidado com a sade e o mdico biolgico
contribuem para o esclarecimento do saber fazer psico-
lgico no mbito hospitalar?
Hermenutica Filosfica: contribuies para o campo
da sade
Etimologicamente, a palavra hermenutica advm da
palavra grega hermeneia que significa interpretar, e da
expresso hermeneuein, que faz referncia ao ato de co-
municar uma mensagem ouvida. O termo tambm vin-
cula-se, pelo menos simbolicamente, palavra Hermes,
o deus mensageiro da mitologia grega, que, enquanto tal,
seria responsvel pela interpretao de desejos dos deu-
ses para os mortais, exercendo um papel de mediador na
revelao de uma mensagem, e, portanto, favorecendo
a comunicao entre estes (Oss, 1997). Da a noo de
hermenutica estar sempre vinculada interpretao, re-
velao e comunicao de uma mensagem, denotando a
sua relao com a experincia da linguagem.
Sob influncia da fenomenologia heideggeriana, a
partir da qual o compreender passa a ser pensado onto- Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
logicamente, ou seja, pela primazia do seu modo de ser
compreender como modo de ser do homem no mundo
a hermenutica filosfica de Gadamer apresenta o seu
diferencial, qual seja ela no se constitui como uma dou-
trina da arte, ou como uma tcnica de compreenso. Para
alm desse carter interpretativo essencialmente metodo-
lgico, sua relevncia est na abordagem hermenutica
de compreenso dos significados de fenmenos huma-
nos, dos sentidos que permeiam as diversas expresses
humanas que integram o mundo da vida. De modo que,
como destaca o prprio filsofo: O que est em questo
no o que ns fazemos, o que ns deveramos fazer, mas
o que, ultrapassando nosso querer e fazer, nos sobrevm,
ou nos acontece (Gadamer, 1960/2015, p. 14).
Em outras palavras, a discusso acerca da compre-
enso na perspectiva hermenutica filosfica aborda es-

te fenmeno como forma originria de ser-no-mundo3,
no intento de questionar e problematizar o alcance das
experincias cientficas, em suas diferentes formas, to-
mando-se o cuidado de no cair num simples criticismo,
mas de transpor os limites dessas experincias, no senti-
do de contemplar o horizonte de prxis da vida humana
em toda sua extenso. Como sugere o ttulo de sua obra
central Verdade e mtodo4 (1960/2015), trata-se de pen-
sar, filosoficamente, uma relao entre verdade e mtodo,
sem que essa discusso, conforme acenado anteriormen-
te, seja unicamente orientada pelos critrios de verdade
impostos pela constituio da cincia moderna ao formu-
lar sua proposta metodolgica universal para o alcance
da verdade, cuja referncia sempre foi, por excelncia,
as cincias da natureza5. A relao entre verdade e m-
todo carecia de uma ressignificao hermenutica tanto
em sua perspectiva terica quanto no horizonte do seu
saber-fazer, de sua prxis.
Com base em tais propsitos, o que significa pensar
uma hermenutica da sade considerando-se esses fun-
damentos? Quais consequncias uma ressignificao her-
menutico-filosfica sobre a verdade e o mtodo propor-
cionariam para pensar o fenmeno da sade e qual a sua
atualidade para a contemporaneidade? Uma hermenuti-
ca do cuidado com a sade reivindica, necessariamente,
um repensar da relao com a cincia e com a verdade?
Na tentativa de responder tais questes, tomar-se- co-
mo referencial terico de discusso, sobretudo, as refle-
xes gadamerianas desenvolvidas em Verdade e mtodo
(1960/2015) e a coletnea de ensaios hermenuticos pu-
blicados sob o ttulo Carter oculto da sade (1993/2011).
Nessas discusses filosficas gadamerianas enfatizado
que o verdadeiro problema posto pelas cincias humanas,
manifestava-se pela impossibilidade de se compreender
sua natureza, tendo em vista o padro de conhecimento
progressivo da legalidade, uniformidade e regularidade
que tornariam previsveis os fenmenos e processos in-
dividuais.
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
3
Em sua referncia ao termo alemo verstehen, que significa com-
preender algo, saber como fazer algo, a expresso deriva do verbo
stehen, cujo sentido implica estar de p, manter-se em. Assim,
distingue-se tanto de Verstand, como faculdade de compreenso e
intelecto, quanto de begreifen, como procedimento de entender con-
ceitualmente algo.
4
Em sua origem, o ttulo da referida obra seria Compreender e acon-
tecer, mas, por conta de insatisfao do editor ao atentar melhor ao
subttulo Fundamentos de uma hermenutica filosfica, a obra resul-
tou no ttulo Verdade e Mtodo: Fundamentos de uma hermenuti-
ca filosfica. Como bem destaca Ernildo Stein, esse ttulo revela um
carter provocativo, sobretudo, quando na leitura da obra, esta per-
mite confrontar a verdade contra o mtodo, destacando que nas ex-
perincias da arte, da histria e da linguagem produzido um tipo
de verdade incompatvel com o mtodo lgico-analtico (Cf. E. Stein,
Aproximaes sobre hermenutica, 1996, p. 44).
5
No campo da filosofia, o destaque dado ao pensamento kantiano,
ao conceber a supremacia das cincias naturais como modelo do co-
nhecimento e da verdade. Em sua publicao a Crtica da razo pura
(1781), Kant defende a subordinao da experincia razo (objeti-
ficao), para que esta assim adquira um status de verdade.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 84-94, jan-abri, 2017
Valria C. A. de S. M. & Almir F. S. J.
Hermenutica da Sade: aspectos norteadores do
saber-fazer psicolgico em mbito hospitalar
Em O carter oculto da sade o filsofo Gadamer
(1993/2011) suscita reflexes sobre o modo como a expe-
rincia contribui para a aquisio de uma gama de sabe-
res, inclusive o conhecimento cientfico. E, nesse aspec-
to, a crtica gadameriana se volta para a maneira como
a experincia enquadrada pelo mtodo cientfico, res-
tringindo-a ao seu carter objetivado e, na grande maio-
ria das vezes, desconsiderando a primazia de elementos
histrico-existenciais inerentes vida humana.
Pensar a experincia de um ponto de vista hermenu-
tico consider-la em seus aspectos histricos, em sua
imprevisibilidade, reconhecendo a prpria finitude como
horizonte de abertura permanente a novas expectativas.
Alm disso, perceb-la num movimento dialgico, em
que as relaes de alteridade se estabelecem por meio da
linguagem, buscando a compreenso do outro para alm
de uma objetificao (Silva Junior, 2013). Para Gadamer
(1960/2015, p. 469), [...] uma pura iluso ver no outro
um instrumento completamente dominvel, manejvel.
Esta forma de conceber o humano no mbito de suas re-
laes, contrape perspectiva adotada pelas cincias
naturais, em que se institui uma objetificao do outro,
controlando-o, manipulando-o. No contexto da sade, di-
versos fenmenos como doena, paciente, corpo, dentre
tantos outros so alvos dessa instrumentalizao, contro-
le e manipulao.
Nesse sentido, imprescindvel poder pensar no saber
mdico, retomando e ampliando as reflexes aristotlicas
sobre as distines entre os conhecimentos terico, tcni-
co e prtico. Gadamer (1993/2011) considera o saber mdi-
co um tipo especial de arte, mas com algumas problemti-
cas, uma vez que este no coincide em sua totalidade com
a prpria cincia e nem mesmo com o conceito grego de
techne6, termo utilizado para diferenciar a prtica mdica
das atividades exercidas pelos curandeiros e que remete
arte praticada por um arteso. Ou seja, a medicina no
se configura unicamente como tcnica, pois para a recu-
perao do sujeito concorrem outros elementos, como a
prpria dinmica do organismo. Alm disso, no con-
siderada arte, pois a sade no produzida pelo mdico.
Ao dar nfase a essa difcil questo em torno da prtica
mdica, Holanda (2011, p. 80) afirma que [...] a medi-
cina encontra-se num limbo entre um fazer que nunca
essencialmente terico [...], nem essencialmente arte.
Partindo desse pressuposto, pensar a medicina como
arte de curar se coloca como questo emblemtica. O
crescente processo de medicalizao favoreceu um dis-
Segundo Gadamer (1993/2011, p. 41), o conceito grego de techne re-
6
fere-se a uma forma prpria do saber prtico que passa pelo apren-
dizado, ou, aquele saber que constitui num determinado ser-ca-
paz-de-fazer. Mas, trata-se de uma capacidade que se fundamenta
no conhecimento das causas e que produz uma obra (ergon), algo
novo.
86
Reflexes da Hermenutica Filosfica para a Prtica do Psiclogo em Contexto Hospitalar
tanciamento da medicina moderna das concepes gre-
gas, em que se tinha uma medicina mais voltada para o
cuidado, para a teraputica. E nesse mbito, a concep-
o de cura foi se estabelecendo em torno de [...] prti-
cas de normalizao e sujeio dos indivduos (Fonse-
ca, 2007, p. 161). O termo cura estaria atrelado ao de
sujeio, cabendo ao paciente submeter-se ao saber-
-fazer mdico, numa relao onde o mdico, enquanto
ser-capaz-de-fazer, produz a cura e o paciente, passi-
vamente, a recebe.
Diante dos prprios mecanismos produzidos pela na-
tureza, caberia ao mdico atuar como favorecedor nes-
se processo de restaurao da sade perdida, por vezes,
deixando de intervir, configurando sua atuao em um
no fazer. Isso comumente observado em diversas
patologias, como algumas viroses, por exemplo, em que
o sujeito deve apenas esperar a remisso dos sintomas.
Em suas reflexes, Gadamer (1993/2011, p. 118) am-
plia a noo de cura, afirmando que [...] pertence arte
de curar, no entanto, no somente o combate efetivo con-
tra a doena, mas tambm a reconvalescena e, por fim,
o cuidado com a sade. Deste modo, ele resgata a con-
cepo grega de cura ao aproxim-la, novamente, a uma
noo de cuidado. Uma hermenutica da sade, dentre
outras coisas, constitui-se como uma proposta de pensar
a sade ressignificando a concepo de cura na perspec-
tiva do cuidado com a sade.
Ora, quando se pensa a prtica psicolgica no contex-
to hospitalar, quais as referncias que orientam o seus sa-
ber-fazer? Responder essa questo implica, antes de tudo,
no desconsiderar as leituras e interpretaes cientficas
e mdico-biolgicas (mesmo por que elas so buscadas e
exigidas na instituio hospitalar tendo em vista resulta-
dos de seu alcance), mas tambm considerar outros ele-
mentos que dimensionam o fenmeno da sade. Portanto,
imprescindvel tambm levar em considerao as bases
epistemolgicas que sustentam o conhecimento acerca do
fenmeno da sade e da psicologia.
Ao pautar a sua prtica numa perspectiva de cura, o
psiclogo se confronta com a limitao do seu fazer dian-
te, por exemplo, da terminalidade de um paciente, dentre
tantos outros aspectos. Nesse intuito, Simonetti (2013, p.
21), ao considerar uma prxis voltada para a cura frente
s questes da subjetividade humana, justifica que [...]
no fim das contas a cura no elimina a subjetividade, ou
melhor, a subjetividade no tem cura. Por isso, ao atrelar-
-se a cura ao cuidado com a sade, esta no se restringe
a procedimentos tcnicos e nem a diagnsticos mdicos,
mas possibilita uma ampliao do campo de atuao dian-
te do ser-a, da existncia humana. Nesse sentido que
os saberes tanto mdico quanto psicolgico se colocam
como instrumentos referenciais para que a sade do su-
jeito se restabelea, devendo-se respeitar a dinmica da
natureza nesse pndulo que oscila entre sade-doena.
Pensar sobre o saber-fazer do psiclogo no mbito
hospitalar numa perspectiva de cuidado , antes de tu-
87 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 84-94, jan-abri, 2017
do, propor um resgate do sentido do termo terapeuta,
atentando para o modo como este, por exemplo, era con-
cebido pelos gregos. Para os terapeutas de Alexandria, a
palavra therapeutes possui dois sentidos verbais: de cui-
dar e de tratar. Sendo assim, o terapeuta seria responsvel
pelo cuidado com o corpo e com a alma, numa compre-
enso mais ampla, como se pode perceber na afirmativa
de Leloup (1996, p. 26): [...] o terapeuta (psiclogo em
atuao no contexto hospitalar), pois, no cura, ele cuida.
O terapeuta est l para ajudar o doente a se colocar nas
melhores condies possveis, para que ele enquanto
sujeito vivente atue, aja e da advenha a cura. Assim,
o psiclogo deve sustentar seu fazer no cuidado com o
paciente, no se esquecendo do seu papel de cooperador
no restabelecimento da sade deste, favorecendo o dina-
mismo prprio do ser.
Partindo de sua compreenso hermenutico-filosfi-
ca sobre o fenmeno humano, Gadamer compara os pro-
cessos de sade e doena ao equilbrio, retomando este
conceito da tradio dos escritos hipocrticos. Para este,
no s a sade humana pode ser interpretada enquanto
experincia de equilbrio, mas a natureza7 de modo geral.
Nessa perspectiva, a doena percebida como perturba-
o deste equilbrio e a arte mdica ou o ser-capaz-de-fa-
zer mdico voltam seus esforos para a tentativa de seu
restabelecimento. Conforme essa perspectiva hermenu-
tica (Gadamer, 1993/2011, p. 50), afirma que [...] doena,
perda de equilbrio, no significa apenas um fato mdico-
-biolgico, mas tambm um processo histrico de vida e
um processo social.
Ao referir-se a outros elementos que atravessam a ex-
perincia do adoecimento, no se restringindo somente
aos fatores biolgicos, Gadamer (1993/2011) d destaque
histria de vida do sujeito, elemento este que tem es-
treita relao com outro ponto sustentado em sua teoria, a
tradio, a cultura. Assim, pensar os fenmenos de sade
e doena, implica tambm na compreenso do processo
de adoecimento dos sujeitos enquanto existenciais, situ-
ados, historicamente, e no horizonte de uma tradio que
sempre se mantm reveladora; aspecto esse quase sempre Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
desconsiderado pelo modelo mdico-biolgico. Ao trazer
esta questo para o campo da sade, mais especificamen-
te, em relao ao processo de adoecimento de cada sujei-
to, ele chama a ateno para um aspecto que quase que
desconsiderado pelo modelo mdico-biolgico. Afinal,
o resgate da histria de vida e do contexto em que cada
sujeito se encontra imprescindvel na compreenso de
suas identidades socialmente construdas, oriundas dos
processos de vida. E, desta forma, fica marcada a influn-
cia do que se herda na constituio do eu. No se pode
pensar num movimento compreensivo sem considerar o
fluxo da vida histrica.
A natureza entendida por Gadamer (1993/2011, p. 44) enquanto
7
[...] algo que mantm a si mesmo e se mantm por si mesmo nas
suas trajetrias.

Na realidade, no a histria que pertence a ns, mas
ns que a ela pertencemos. Muito antes de que ns
compreendamos a ns mesmos na reflexo, j estamos
nos compreendendo de uma maneira auto-evidente
na famlia, na sociedade e no Estado em que vivemos.
(Gadamer, 1960/2015, p. 281)
A relevncia da histria na compreenso das questes
da sade minimizada pelo saber mdico, que direciona
o seu saber-fazer sobre um sujeito que visto, estudado,
tratado, e na maioria das vezes distanciado da amplitu-
de de sua histria de vida. Toda a gama de subjetividades
geradas no contexto das diferentes culturas e da tradio
minimizada em seus efeitos sobre a dinmica vivencial
de cada sujeito.
Ao sustentar a importncia da histria, da tradio8
na compreenso das questes relativas ao mundo da vi-
da, o pensador hermeneuta reflete que [...] a tradio se
mostra em ambos os casos como o contrrio abstrato da
autodeterminao livre, j que sua validez no necessi-
ta de fundamentos racionais, pois nos determina de mo-
do espontneo (Gadamer, 1960/2015, p. 373). Para es-
te, existe um espao de aproximao entre a tradio e a
razo, no se devendo menosprezar nenhuma forma de
compreenso. A crtica empreendida pela hermenutica
filosfica constituio do saber cientfico moderno se
volta contra uma hipervalorizao da razo pelas cin-
cias naturais, em detrimento da tradio. interessante
constatar a aproximao entre estes dois plos. O que
para a cincia uma relao inconcilivel, no discurso
gadameriano existe um ponto em comum, em que a ra-
zo colabora para que a tradio se mantenha ao longo
da histria.
Esse ponto de conflito entre tradio e razo bem per-
cebido no contexto hospitalar, no modo como os profissio-
nais que atuam consolidados no paradigma mdico-bio-
lgico lidam com as questes relativas histria de vida
do paciente, suas vivncias e suas concepes de mundo.
Para Martins (2010, p. 18), [...] as histrias pessoais, as
memrias de famlia [...] e todo o contexto sociocultural
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
dos indivduos, foram banalizados pela teraputica obje-
tivista e utilitarista dominante. Ao lidar enfaticamente
com as questes do adoecimento, a medicina cientfica
d destaque aos seus modelos explicativos de leitura das
diversas patologias, deixando de lado as prprias experi-
ncias de vida dos sujeitos em seus diferentes contextos
e ao longo de sua existncia.
interessante observar como a compreenso gadame-
riana dos fenmenos de sade e doena no exclui o fato
Etimologicamente, esta palavra originada do latim traditio, signifi-
8
cando transmitir algo e se refere a um processo que se d de gerao
em gerao (Lawn, 2011). A defesa de Gadamer quanto a um resgate
da tradio encontra-se respaldada por ser esta uma importante no-
o da teoria sociocultural, numa ao dinmica de transmisso de
conhecimento intergeracional, influenciando nossas atitudes. Da que
tradio, do ponto de vista hermenutico-filosfico tambm significa
transmisso (Uberlieferung).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 84-94, jan-abri, 2017
Valria C. A. de S. M. & Almir F. S. J.
biolgico, mas tambm no os restringe a esse mecanis-
mo. Isso implica uma viso mais ampla desses fenme-
nos, considerando a profundidade e complexidade desse
tema. Nesse mesmo raciocnio, Campos (2012) defende a
dialtica multifatorial na constituio da sade e doena
nos sujeitos, onde tanto os fatores particulares (biolgi-
cos, subjetivos) quanto singulares (polticos, do cotidia-
no de vida) e universais (sociais, ambientais) interferem
nesses estados. No h uma sobredeterminao de um pa-
radigma em detrimento de outro, pois estes influenciam
de diferentes modos, conforme cada situao. A teoria
e mtodo paidia9 defendidos pelo referido autor ressal-
ta, dentre outros aspectos, a escuta da histria de vida
dos sujeitos/usurios dos servios de sade, entendendo
que estes possuem um conhecimento privilegiado do seu
adoecimento, de sua prpria vida.
Tambm, nesse entendimento, ao analisar o sentido do
adoecimento para pacientes e mdicos, Laplantine (2004)
identificou que ambos possuem uma compreenso no
racional dessa experincia, fruto da vivncia obtida com
o adoecimento. Mesmo para o profissional mdico, que
apresenta uma formao que se volta para o entendimento
da doena sustentado na racionalidade cientfica, no h
como permanecer esttico nesse posicionamento.
Diante da universalidade dos conhecimentos mdi-
cos-cientficos, outros elementos so considerados pouco
relevantes na busca pela compreenso do adoecimento
enquanto objeto de estudo. Institui-se como grande de-
safio, nesse contexto, entender o lugar de relevncia das
questes referentes ao mundo vivido, e de como estes
contedos so importantes para o estudo dos processos
de vida, do adoecimento. Da a necessidade e relevncia
de se pensar sobre a doena e sade, no como objetos,
mas experincias hermenuticas, fenmenos que se do
no transcorrer da existncia humana e que fazem parte do
ser do homem; experincia de finitude, experincia his-
trica e experincia de linguagem. Este um desafio que
se coloca numa prtica psicolgica em mbito hospitalar
que concebe o adoecimento do sujeito.
Embora a perspectiva gadameriana defenda a influn-
cia da histria sobre a constituio dos sujeitos, o referido
autor no concebe uma sobredeterminao desta sobre os
indivduos, controlando-os, manipulando-os. Os sujeitos
no so percebidos de modo passivo em relao s influ-
ncias recebidas nos diversos contextos nos quais se in-
sere, como o familiar, social, dentre outros, mas estas pr-
-concepes herdadas podem sofrer modificaes diante
do confronto com o novo, com outro olhar sobre um fen-
meno em especfico. Nesse sentido Gadamer (1958/1996,
p. 19 traduo nossa) sustenta que [...] cometer um
grave contrassenso supor que a insistncia sobre esse fa-
tor essencial que a tradio (presente em toda compre-
A teoria e mtodo paidia defendido por Campos (2012) busca am-
9
pliar o modo de compreenso e de interferncia sobre esses diversos
fatores que influenciam e constituem os fenmenos de sade e de
doena.
88
Reflexes da Hermenutica Filosfica para a Prtica do Psiclogo em Contexto Hospitalar
enso) implica uma aceitao no crtica da tradio, ou
num conservadorismo social e poltico.
Alm do destaque dado histria de vida de cada su-
jeito, Gadamer tambm ressalta a influncia dos proces-
sos sociais sobre o modo de adoecer. Interagindo com tal
concepo, Laplantine (2004), em suas anlises sobre as
formas elementares de cura e doena, institui modelos de
carter metaculturais, destaca o modo como cada socie-
dade, num determinado momento de sua histria, apre-
senta diferentes representaes sobre estes temas, como
as representaes mgico-religiosas, naturalistas e as de-
correntes do pensamento mdico. Ressalta a necessidade
de se pensar sobre as condies sociais desses processos,
mesmo diante das dificuldades metodolgicas que se le-
vantam na realizao desses estudos.
As teorias sociais tm sua contribuio fundamental
para que se possa entender a origem destes na explica-
o dos fenmenos de sade e doena, mas possuem su-
as limitaes ao desconsiderar outros elementos tambm
relevantes neste processo (Campos, 2012). No tocante
prtica psicolgica, esta deve considerar os diversos fato-
res que influenciam o fenmeno do adoecimento, dentre
estes, a histria de vida do paciente, seus valores, cren-
as, sua cultura. Por mais que no seja possvel acessar
a totalidade do que constitui a doena, pois sempre
algum aspecto deixar de ser considerado no conjunto
dessa anlise, no se pode, no entanto, perder de vista
suas mltiplas facetas. Para Simonetti (2013, p. 26) [...]
o aspecto psicolgico no ocorre isoladamente, mas se
d em uma determinada cultura, e cada cultura tem seus
determinantes sobre a doena, tais como usos, costumes,
mitos, folclores, condies econmicas [...].
Na prtica da medicina cientfica, o que se observa,
de um modo geral, um esforo por dominar a doena,
modificando o prprio percurso da natureza, dominando
suas manifestaes fisiopatolgicas, mas, consequente-
mente, deixando de lado o interesse sobre a manuteno
dos cuidados com a sade e, de igual maneira, com a pre-
veno de doenas (Caprara, 2003). Ao se colocar o foco
estritamente sobre a doena e seus parmetros e medidas,
acaba-se por desconsiderar a imensa riqueza presente nas
variaes do ser doente, em que os aspectos qualitativos
so imprescindveis na compreenso dessas experincias
e na busca por intervenes teraputicas.
Cabe ao psiclogo, que atua no contexto hospitalar,
intervir em uma proposta de resgate da subjetividade
humana, atentando para as diversas vezes em que esta
esquecida, objetificada no mbito hospitalar. Por outro
lado, deve tomar cautela para no incorrer num subjeti-
vismo, desconsiderando os aspectos fsicos, biolgicos
do adoecimento. Como anteriormente foi ressaltado por
Ismael (2010) & Simonetti (2013), no se pode deixar de
considerar a coexistncia do psquico com o fsico e vice-
-versa, numa compreenso do todo do sujeito.
Nessa perspectiva crtica, ao refletir sobre o enfoque
dado pelos mdicos s causas fsicas das doenas, Fou-
89 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 84-94, jan-abri, 2017
cault ressalta a importncia destes se voltarem, por outro
lado, para o conhecimento das foras das doenas e dos
medicamentos. Diz o filsofo francs que A percepo
da doena no doente supe, portanto, um olhar qualita-
tivo [...] preciso toda uma hermenutica do fato pato-
lgico a partir de uma experincia modulada e colorida;
medem-se variaes, equilbrios, excessos ou defeitos
(Foucault, 1980/2014, p. 13). Numa abordagem qualitativa
da doena, outros aspectos podem ser percebidos, como
os psicolgicos, sociais, dentre outros, ampliando a com-
preenso de determinado fenmeno, permitindo abarcar
at mesmo suas mltiplas variaes, aquilo que escapa
a uma concepo objetivada.
Do mesmo modo, alvo da reflexo gadameriana o
destaque dado doena pela cultura cientfica moderna.
Antes, a medicina era reconhecida como arte da cura
pelos gregos. Atualmente, percebe-se uma nfase dada
doena e seus mecanismos como objeto do saber-mdi-
co. Pode-se dizer que se trata de uma cincia da doena,
e nesse mbito, doena como perturbao, incmodo,
perigo, como um objeto, como aquilo que executa uma
resistncia (Holanda, 2014, p. 126). E, dentro dessa l-
gica, a sade acaba ocultada pela necessidade da cincia
de subjugar a doena, e sendo assim, a prpria natureza.
A esse propsito, tem-se que:
[...] Mesmo quando se diz que se conseguiu dominar
a doena, no final j se separou a doena da pessoa
e ela tratada como um ser com vida prpria, com o
qual tem de se lidar. Isso at ganha um sentido espe-
cial, se pensarmos nas grandes epidemias, cujo do-
mnio foi to amplamente alcanado pela medicina
moderna [...]. No final de nossas reflexes se saber
que a sade sempre se encontra em um horizonte de
perturbao e ameaa. (Gadamer, 1993/2011, p. 117)
Como consequncia de uma forte nfase dada do-
ena no ambiente hospitalar, o que se tem uma extre-
ma impessoalidade e burocratizao desse espao. No
se prioriza o sujeito adoecido. Todo aparato tecnolgico, Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
normas e rotinas so voltadas para a identificao e com-
bate das doenas. H uma naturalizao dessas questes,
levando a uma reproduo desse modo de tratamento na
formao e prticas mdicas. Por isso, a compreenso do
psiclogo no mbito hospitalar acerca do fenmeno do
adoecimento precisa transpor essa concepo patologizan-
te e de busca por uma dominao da doena. Esta preci-
sa ser entendida como um processo de desequilbrio, de
desarmonizao do sujeito. Como bem lembra Chiattone
(2014, p. 222), [...] estar doente implica em desequilbrios
que podem ser compreendidos, em uma viso holstica,
como um abalo estrutural na condio do ser, chocando-
-se ao processo dinmico de existir.
Ampliando a discusso sobre o fenmeno da doen-
a, outro ponto relevante abordado por Gadamer em sua
compreenso dessa experincia o modo como o adoe-

cimento faz com que o corpo seja sentido, presentifican-
do a corporeidade. Na concepo do autor, este [...] o
primado metdico da doena sobre a sade (Gadamer,
1993/2011, p. 81). Enquanto a sade esquecida pelo
saber-fazer mdico, pelo sistema de sade e pelo prprio
sujeito que a vivencia, a doena no s sentida no cor-
po, mas faz com que o corpo perturbado se presentifique.
fundamental pensar no corpo para alm de um
campo de estudo e interveno mdica, com suas estru-
turas antomo-fisiolgicas. Gadamer (1993/2011, p. 79)
demonstrava essa preocupao com o modo como o cor-
po era percebido no campo da sade, ao levantar o se-
guinte questionamento: [...] o que acontece, realmente,
com a possibilidade de perceber o corpo to somente co-
mo corpo e tratar o corpo como corpo?. No deixando
de considerar a importncia dos estudos das estruturas
anatmicas, imprescindvel na atuao hospitalar poder
pens-lo como morada de um sujeito que se relaciona
com ele, que se manifesta por meio dele, que sente, per-
cebe, vivencia este corpo de maneira nica e particular.
Outro aspecto ressaltado pela perspectiva gadame-
riana quanto a experincia de morte. Este ressalta que,
para alm desta experincia, no h outra vivncia na
dinmica da vida que demonstre de modo to veemente
os limites da cincia, da tcnica, do ser-capaz-de-fazer.
Alm disso, o que se observa no cotidiano hospitalar
que o avano tecnolgico conduz a um prolongamento
artificial da vida, como ele mesmo enfatiza ao dizer que
O prolongamento da vida acaba por se tornar, em geral,
um prolongamento do morrer e uma estagnao da expe-
rincia do eu (Gadamer, 1993/2011, p. 69).
Nessa esfera, o psiclogo deve (pode) contribuir com
outro olhar ressignificando a experincia da morte no
como comumente concebida na instituio hospitalar,
uma inimiga a ser vencida, combatida ou mesmo como
testemunho do fracasso de uma teraputica instituda.
primordial entend-la como fenmeno inerente existn-
cia humana e gerador de sentido de vida. Compreender
o sujeito como ser-para-a-morte10 perceb-lo dentro de
suas limitaes e possibilidades em sua dinmica exis-
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
tencial. Ora, enquanto a doena enfocada, perseguida
pelo saber cientfico, tanto as experincias de morrer e da
sade so ocultadas. O que se percebe no tocante, especi-
ficamente, experincia da sade, que h um crescen-
te distanciamento e esquecimento desse termo, em parte,
pelo carter que lhe inerente, o do autoesquecimento.
Ao suscitar reflexes sobre o prprio conceito de sade,
Almeida Filho (2000) enfatiza a difcil tarefa de se con-
ceituar este termo na atualidade, configurando-se, segun-
do ele, num tipo de ponto cego da cincia mdica. Isso
pode ser constatado pelas inmeras disciplinas mdicas
Nessa perspectiva, Heidegger considera como estrutura existencial
10
o ser-para-a-morte. Esta uma condio existencial impossvel de
ser evitada. O ser-a essencialmente finito: [...] h no Dasein uma
permanente no-integridade, impossvel de abolir, que encontra seu
fim na morte (Heidegger, 1927/2002, p. 25).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 84-94, jan-abri, 2017
Valria C. A. de S. M. & Almir F. S. J.
encarregadas de lidar com diferentes patologias, no se
podendo dizer o mesmo de uma nica teoria da sade.
Nisso, precisamente, reside aquilo que Gadamer afir-
ma de o carter oculto da sade, ou seja, no mistrio e
na complexidade em que esta se coloca, sinalizando que
possui uma medida prpria. Ento escreve o filsofo que,
[...] se no se pode medir verdadeiramente a sade por
ela ser um estado da adequao interna e de conformida-
de com si prprio, que no pode ser superado por outro
controle (Gadamer, 1993/2011, p. 114). Essa forma de
compreenso da sade vem de encontro com conceitos
idealizados11, em que esta concebida num patamar ina-
tingvel. Ao entender a sade com sua prpria medida,
concebe-se que esta apresenta sua especificidade de acor-
do com cada sujeito, numa referncia ao seu carter sub-
jetivo. Cada um tem sua prpria medida de sade, mesmo
que a medicina moderna consiga estabelecer alguns par-
metros do que seja considerado normal e saudvel. E isto
deve ser considerado no momento do atendimento de um
paciente pelo psiclogo que atua no contexto hospitalar.
A despeito dos parmetros mdicos, existe uma medi-
da prpria para cada pessoa. importante, no momento
da escuta, poder perceber a forma como o paciente com-
preende o seu adoecimento e suas expectativas quanto a
sua recuperao. No momento em que um profissional
da equipe sinaliza para o paciente sua melhora clnica,
por exemplo, este tambm precisa sentir-se em conformi-
dade consigo mesmo.
Na leitura gadameriana dos fenmenos sade e doen-
a, o sujeito somente se lembra de que estava saudvel
quando este adoece. A doena no existe sem a sade e
ela que aponta para o lugar de sua falta. Ou seja, a do-
ena que diz que a sade ausente. Essa dinmica entre
sade-doena, falta-presena, diz respeito ao balano da
vida, em que o desequilbrio vai dando lugar ao equilbrio
novamente e vice-versa (Gadamer, 1993/2011).
Estar atento dinmica prpria da vida tarefa perti-
nente ao desenvolvimento das atividades profissionais do
psiclogo no mbito hospitalar, que precisa reposicionar
os fenmenos de sade e doena no espao da existncia
humana. Atento a esse mesmo raciocnio, Canguilhem
(1966/2000, p. 159), ao abordar os parmetros institu-
dos pelo mtodo cientfico, ressalta que o ser humano
no vive entre leis, mas entre seres e acontecimentos que
diversificam essas leis, fazendo uma meno ao sujeito
lanado no mundo da vida, onde as vivncias do cotidia-
no ocorrem seguindo o fluxo da vida.
Alm disso, a sade tambm pode ser entendida co-
mo a disponibilidade do sujeito diante da dinmica do
mundo vivido. Desse modo, Gadamer (1993/2011, p.
118) sustenta que [...] sade no , de maneira alguma,
um sentir-se, mas estar-a, estar-no-mundo, estar-com-
-pessoas, sentir-se ativo e prazerosamente satisfeito com
Pode-se destacar o conceito trabalhado pela Organizao Mundial de
11
Sade, em que a sade entendida como completo bem-estar fsico,
psquico, social, espiritual, dentre outros aspectos.
90
Reflexes da Hermenutica Filosfica para a Prtica do Psiclogo em Contexto Hospitalar
as prprias tarefas da vida. Para alm de uma questo
internalista, o autor aponta para uma aproximao entre
sade e alteridade. tambm na relao com outras pes-
soas que o sujeito se constitui como ser saudvel. Assim
tambm, pode-se pensar a sade como uma experincia
hermenutica eu-tu. E isto pressupe uma compreenso
diferenciada da natureza humana, ou seja, o ser humano
como ser-a, como Dasein. Este termo, utilizado priorita-
riamente pelo filsofo Martin Heidegger (1889-1976), re-
mete constituio ontolgica do homem. na relao
com os outros que o homem constri sua existncia, seu
modo de ser, sua histria.
[...] o ser com os outros pertence ao ser da pre-sena
que, sendo, est em jogo seu prprio ser. Enquanto ser-
-com, a pre-sena , essencialmente em funo dos
outros. Isso deve ser entendido, em sua essncia, co-
mo uma proposio existencial. Mesmo quando cada
pre-sena de fato no se volta para os outros, quando
acredita no precisar deles ou quando os dispensa, ela
ainda no modo ser-com [...]. A abertura da co-pre-
-sena dos outros, pertencente ao ser-com, significa:
na compreenso do ser da pre-sena j subsiste uma
compreenso dos outros porque seu ser ser-com.
(Heidegger, 1927/2002, p. 175-176)
No h como se compreender um sujeito, seja saud-
vel, seja doente, desconectando-o de suas relaes. nes-
se movimento de abertura para com as questes da vida
que se tem um sujeito disponvel para novas experin-
cias, novas possibilidades. Um horizonte se abre, permi-
tindo at mesmo um aprendizado com o adoecimento.
Para Gadamer (1993/2011, p. 81), ao considerar o sujeito
como Dasein, pode-se afirmar que [...] nesse estar-a o
ser humano est presente em seu estar-entregue, em seu
estar-aberto e em sua abertura, em sua receptividade es-
piritual para tudo que seja.
Nas diversas experincias obtidas no campo da sa-
de, o psiclogo que atua na instituio hospitalar no po-
de deixar de pensar sobre outros elementos importantes
para a compreenso no s da sade e do adoecimento,
mas do ser que os experencia. Como comentado anterior-
mente por Simonetti (2013, p. 15), o foco da interveno
psicolgica [...] toda subjetividade produzida em de-
corrncia do adoecimento. Resgatar a subjetividade ao
compreender estes fenmenos entender que a sade es-
t ligada ao ser do sujeito, em uma perspectiva existen-
cial, subjetiva da experincia humana. Esses aspectos so
esquecidos numa compreenso objetivada, tecnicista de
abordar os fenmenos. Da por que uma hermenutica do
cuidado com a sade constitui-se como uma hermenu-
tica do cuidado com o sujeito na radicalidade e amplitu-
de de sua existncia.
Conforme a perspectiva hermenutica, o estar aberto,
preparado para novas experincias que sinaliza a sade,
o bem-estar. Este termo utilizado pelo autor para enfati-
91 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 84-94, jan-abri, 2017
zar o modo como a sade ocultada, passando desperce-
bida pelo sujeito. Ao invs de se falar sade, em muitos
momentos, fala-se em bem-estar. Na busca por suscitar
uma reflexo acerca desse termo, Gadamer (1993/2011],
p. 80) faz o seguinte questionamento: [...], porm o que
bem-estar seno exatamente o fato de no se estar di-
recionado a isso, mas estar, desimpedidamente, aberto e
preparado para tudo?.
A proposta de uma hermenutica da sade, nessa pers-
pectiva de reconsiderar o fenmeno da sade para alm
das diretrizes de uma objetividade de compreenso cien-
tfica e, consequentemente, privilegiando sua dimenso
subjetiva e existencial, aponta para a necessidade de um
cuidado diferenciado com a sade. Nesse aspecto, con-
vm destacar que a tarefa daqueles que atuam no campo
da sade como ser-capaz-de-fazer, pode ser situada entre
a natureza e a arte, e que, portanto, deve ser entendida
dentro dos seus limites. Desse modo, possvel pensar
nos desafios do cuidado com a prpria sade e com o de
outras pessoas. Esta uma tarefa rdua, que exige um
comprometimento, um implicar-se no processo que ul-
trapassa um domnio tcnico, exigindo outras habilidades
para que se favorea um restabelecimento do equilbrio
perdido (Gadamer, 1993/2011).
Na proposta de ultrapassar esse domnio tcnico e
exercitar outras habilidades, a hermenutica filosfica
sustenta a importncia do dilogo teraputico entre pa-
ciente e equipe na perspectiva de vigilncia efetiva no
cuidado com a sade. No se trata de um encontro inter-
subjetivo, mas de favorecer o restabelecimento do equi-
lbrio do paciente, o fluxo da comunicao da vida, por
meio de decises compartilhadas pelos profissionais da
equipe de sade, considerando o momento, a vivncia do
paciente diante de cada situao (Arajo, Paz & Almeida,
2012). Para que se aproximem mdico e paciente, o so-
lo comum deve ser o dilogo. Alm disso, [...] ele (di-
logo) j tratamento e continua sendo muito importante
no tratamento que se segue, o qual deve conduzir cura
(Gadamer, 1993/2011, p. 133). Nesse ponto, o psiclogo se
coloca como profissional com uma posio de destaque, Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
uma vez que ele visto, no contexto hospitalar, com sua
atuao voltada para intermediar as relaes entre pa-
cientes e equipes de sade, transitando entre a escuta e
a fala, favorecendo uma comunicao efetiva nesse m-
bito (Simonetti, 2013).
Ao aproximar as palavras tratamento e dilogo,
Gadamer prope diminuir o distanciamento entre pro-
fissional da sade e paciente. A cincia moderna contri-
bui para aprofundar o abismo entre estes, uma vez que o
tempo disponibilizado para as consultas no proporcio-
na um espao para o dilogo. Na compreenso do fil-
sofo, [...] o dilogo promove a humanizao da relao
entre uma diferena fundamental, a que h entre o m-
dico e o paciente. Tais relaes desiguais pertencem s
mais difceis tarefas entre os seres humanos (Gadamer,
1993/2011, p. 118).

A linguagem para o campo hermenutico filosfico
tem um destaque diante da dinmica compreensiva. Pa-
ra Lawn (2011), a linguagem sob o foco hermenutico
essencialmente dilogo, remetendo primazia da fala
sobre a escrita. pelo dilogo que o homem se conecta
ao mundo, atribuindo-lhe sentido, interpretando-o. O
dilogo, na compreenso gadameriana, vai alm de uma
conversa em que se estabelece uma troca de informaes.
Para que uma arte da conversao possa ser efetivada,
imprescindvel que aqueles que se proponham no
passem ao largo um do outro, mas que se mantenham
no mesmo passo (Gadamer, 1960/2015, p. 479). Como,
ento, favorecer um dilogo efetivo com o outro se utili-
zando de uma linguagem tcnica, e, portanto, enigmti-
ca para quem a recebe?
Esta uma questo importante quando se reflete so-
bre a comunicao estabelecida no contexto hospitalar.
A linguagem utilizada pelos profissionais da sade se
coloca como barreira em muitos momentos, para uma
compreenso das questes relacionadas com o adoeci-
mento, tratamento. Os questionamentos trazidos pelos
pacientes so percebidos como desnecessrios ou inc-
modos pela equipe. H pouca abertura para um dilogo.
A comunicao que se estabelece nesse cenrio, em mui-
tos momentos, visa somente informar o sujeito de alguns
procedimentos. uma via de mo nica e o profissional
geralmente comanda o que dito.
O abuso de termos tcnicos pelos profissionais da sa-
de algo incentivado na formao mdico-cientfica, mas
que interfere na relao profissional-paciente, dificultan-
do no dilogo. Segundo Moura (2012), identificou-se co-
mo entrave na comunicao entre mdicos e pacientes: a
falta de clareza, o abuso de jarges e o no esclarecimento
de expresses utilizadas por ambos. O que acontece na
comunicao entre mdico e paciente num encontro cl-
nico tradicional o que se denomina de afunilamento
da narrativa, uma vez que h uma seleo por parte do
profissional mdico do contedo trazido pelo paciente.
Todo interesse se volta para os elementos que conduzam,
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
especificamente, a uma lgica pautada na identificao
de sintomas patolgicos, sustentados pela racionalidade
cientfica. Consequentemente, h uma perda de outros
aspectos tambm relevantes para a compreenso das de-
mandas trazidas pelo paciente, que no se restringem ao
diagnstico de doenas.
Nesse mbito, o psiclogo em atuao no contexto
hospitalar possui um papel fundamental, ao identificar
por meio da escuta do paciente, questes que possam
estar interferindo na comunicao com a equipe e im-
possibilitando o restabelecimento do equilbrio. Ismael
(2010, p. 21), ao abordar a importncia da comunicao
para o paciente, destaca que esta relevante para [...]
diminuir a ansiedade, dirimir as fantasias, desmitificar
as idias preconcebidas. Alm disso, o psiclogo possui
uma tarefa desafiadora nesse contexto, que de incenti-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 84-94, jan-abri, 2017
Valria C. A. de S. M. & Almir F. S. J.
var o paciente no dilogo com os profissionais da sade,
mesmo nas limitaes encontradas quanto terminologia
mdica utilizada por estes.
Para uma prxis que conduza ao desvelamento e
resoluo de problemas, fundamental um dilogo es-
tabelecido com clareza. O saber-fazer do psiclogo deve-
-se fundamentar em formas de compreenso do proces-
so de adoecimento, do cuidado e do dilogo teraputi-
co pautado em princpios ticos, em que o homem seja
reconhecido em seus diversos modos de constituio,
em sua complexidade, seja no campo biolgico, psico-
lgico, social, dentre outros, ou seja, na dimenso de
sua totalidade.
Consideraes finais
O olhar da psicologia no contexto hospitalar, com su-
as diversas abordagens que se propem a pensar e apro-
fundar temas relativos compreenso da pessoa humana,
tem contribudo para fomentar e ampliar as discusses, o
que se constitui um diferencial num espao onde se tem
um predomnio de profissionais com uma formao sus-
tentada pelo modelo mdico-biolgico, com um enfoque
objetivante dos fenmenos encontrados.
Diante dessa difcil tarefa de atuar num contexto on-
de a racionalidade cientfica valorizada e a subjetivida-
de humana, em alguns momentos, minimizada em sua
influncia sobre o sujeito adoecido, que o psiclogo
em atuao no contexto hospitalar necessita nortear seu
saber-fazer em parmetros que o auxiliem a pensar mais
profundamente sobre estes fenmenos, considerando que
nesse espao se identifica um universo de produo de
subjetividades, de sentidos.
Partindo de uma concepo filosfica, ou, mais es-
pecificamente, do paradigma hermenutico filosfico,
considera-se como importante e necessrio dirigir-se
uma reflexo crtica concepo metodolgico-cien-
tfica, cuja referncia fundamenta o saber mdico-bio-
lgico, como paradigma que sobredetermina as discus-
ses e intervenes acerca dos fenmenos de sade e
doena, bem como a formao tanto mdica quanto de
outros profissionais que compem a equipe multipro-
fissional. Combater a objetificao do humano funda-
mental para se resgatar elementos de sua subjetividade,
considerando o sentido atribudo por este quando lan-
ado no mundo da vida.
um desafio poder pensar para alm de paradigmas
reconhecidos, como o modelo mdico biolgico, que no
decorrer dos tempos tem consolidado seu modo de pen-
sar e atuar por meio da medicalizao da sociedade num
contexto mais amplo. No desconsiderando seu lugar de
relevncia no campo da sade, com grandes aquisies
de conhecimentos tcnicos que tem beneficiado as popu-
laes, mister alargar as fronteiras com modos de com-
92
Leitura Fenomenolgica da Religiosidade: Implicaes para o Psicodiagnstico e para a Prxis Clnica Psicolgica
preenso que contemplem outros aspectos do sujeito, na
dimenso de sua totalidade. Tal raciocnio, consideramos
de grande relevncia quando se trata de perguntar sobre
o lugar e as diretrizes que orientam o saber fazer do psi-
clogo no mbito hospitalar.
O pensamento gadameriano possibilita refletir, dentre
tantas questes, acerca dos parmetros adotados pela ci-
ncia moderna, e de como essa compreenso influencia
a atuao humana nos diversos contextos da sociedade.
Defende-se, neste estudo, um pensamento que v alm
desses posicionamentos, rompendo com os dogmatismos
impostos pela cincia, buscando perceber outras formas
de experincia que no se restrinja tcnica. Todavia,
no o se trata de se instituir um novo paradigma que te-
nha a pretenso de dar conta de todas as questes rela-
tivas ao campo da sade, ao fenmeno humano, ou, at
mesmo, de anular o paradigma mdico biolgico. Afinal,
no podemos ser indiferentes complexidade que envol-
ve a reflexo sobre o tema da sade, como bem ressalta
Campos (2012, p. 60): sade tem vrias dimenses qua-
litativas e quantitativas. Algumas passveis de medies
objetivas e realizada sem participao ativa dos sujeitos
[...]. E outras difceis de avaliar sem o concurso ativo dos
sujeitos implicados.
E considerando-se os desafios enfrentados pelos psi-
clogos no cotidiano de trabalho no contexto hospitalar
que se evidenciou a relevncia das questes levanta-
das por Gadamer em seu ensaio sobre o campo da sade,
em que diversos conceitos so trabalhados, dentre eles,
a sade, o adoecimento, a cura, o cuidado, a morte, a co-
municao teraputica, dentre outros, relacionando-os
com uma prxis, com um fazer que rompa com as limi-
taes do fazer tcnico e cientfico. O que se intenciona
nesta pesquisa, para alm de uma filosofia como funda-
mento a uma prtica, sustentar uma atuao psicol-
gica em mbito hospitalar comprometida com a com-
preenso da sade no apenas enquanto um fenmeno
biolgico, mas acima de tudo em sua dimenso histri-
co e existencial que por sua vez sobressai em diferentes
situaes nos contextos hospitalares e sempre revelam
um sujeito conectado ao cotidiano da vida. Assim, a her-
menutica do cuidado com a sade constitui-se uma re-
ferncia no apenas de fundamentao terica, mas de
sabedoria prtica capaz de rearticular o saber fazer do
psiclogo em atuao no contexto hospitalar em dilogo
permanente com o fenmeno da sade ou com os fen-
menos de sade e doena.
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Valria Christine Albuquerque de S Matos - Possui Graduao em

Enfermagem e Psicologia pela Universidade Federal do Maranho.
especialista em Sade da Famlia pela Universidade Gama Filho e em
Sade Mental pela Universidade Estcio de S. Atualmente trabalha
como enfermeira numa equipe de Sade da Famlia em So Lus-MA
e como psicloga na clnica cirrgica do Hospital Universitrio Presi-
dente Dutra. Endereo: Av. Mono, n 05, Condomnio Dubai, bloco
b, apartamento 908, bairro: Jardim-renascena, cep:65075-692, email:
valcasmatos@gmail.com
Almir Ferreira Silva Junior - Possui Doutorado em Filosofia pela Uni-
versidade de So Paulo. Atualmente Professor Associado I no Depar-
tamento de Filosofia, Coordenador de Gesto do PIBID e Professor Per-
manente do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade
Federal do Maranho.

Recebido em 31.05.2016
Primeira Deciso Editorial em 23.09.2016
Aceito em 19.10.2016
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017 94

Leitura Fenomenolgica da Religiosidade: Implicaes para o Psicodiagnstico e para a Prxis Clnica Psicolgica

Leitura Fenomenolgica da Religiosidade:

Implicaes para o Psicodiagnstico e
para a Prxis Clnica Psicolgica

Phenomenological Approach of Religiosity:

Implications for Psychodiagnostic and Psychological Clinic Praxis

Leitura Fenomenologica de la Religiosidad:

Implicaciones para el Psicodiagnostico y la Praxis Clnica Psicolgica

Marta Helena de Freitas

Paula Rey Vilela

Resumo: Este trabalho tem como objetivo apontar, discutir e ilustrar algumas contribuies da fenomenologia com vistas a uma
apreciao crtica dos critrios de psicodiagnstico de experincias religiosas e suas possveis conexes ou distines com os
sintomas ou quadros clnicos psicopatolgicos. Especial ateno ser dada queles que envolvem o delrio religioso, o qual tem
sido frequentemente apontado em certas interpretaes de fenmenos religiosos no Brasil, mormente daqueles que se fazem
presentes em diversos movimentos messinicos no pas. Para tanto, aps alguns esclarecimentos conceituais relevantes, discutindo
as conexes e distines entre espiritualidade, religiosidade e religio, busca-se ancoragem nos princpios fundamentais da
fenomenologia husserliana, como tambm nas contribuies posteriores de Merleau-Ponty e Karl Jaspers, colocando-os em dilogo
com as concepes pragmticas de William James. Toma-se o caso especfico de um lder messinico no Brasil, Mestre Yokaanam,
com vistas a ilustrar as implicaes da leitura fenomenolgica aqui proposta.
Palavras chave: Fenomenologia; Religiosidade; Psicodiagnstico.
Abstract: This paper aims to highlight, discuss and illustrate the contributions that phenomenology can offer for critically
assessing criteria for the psychological diagnosis of religious experiences and their possible connection with or distinctions from
psychopathological symptoms or clinical conditions. Especial attention is given to those experiences involving religious delusion
because they have been often singled out in interpretations of religious phenomena in Brazil, especially in messianic movements.
After putting forward a conceptual clarification and discussion of the connections and distinctions between spirituality, religiosity
and religion, the paper presents the fundamental philosophical principles of Husserls phenomenology and the later contributions
of Merleau-Ponty and Karl Jaspers, putting them in dialogue with the pragmatic conceptions of William James. Focusing on the
specific case of a messianic leader in Brazil, Master Yokaanam, the paper illustrates the implications of the phenomenological
reading proposed here.
Keywords: Phenomenology; Religiosity; Psychodiagnostic.
Resumen: El presente trabajo tiene como objetivo sealar, discutir e ilustrar algunas contribuciones de la fenomenologa con miras
a una apreciacin crtica de los criterios para el psicodiagnstico de las experiencias religiosas, as como sus posibles conexiones o
diferenciaciones con sntomas o cuadros clnicos psicopatolgicos. Se prest especial atencin a las experiencias que involucran
el delirio religioso, el cual se menciona a menudo en algunas interpretaciones de fenmenos religiosos en Brasil, especialmente los
que estn presentes en diversos movimientos mesinicos en el pas. Para este fin, despus de algunas aclaraciones conceptuales Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
relevantes, y discutiendo las conexiones y diferencias entre la espiritualidad, la religiosidad y la religin, se tomaron como base
los principios fundamentales de la fenomenologa de Husserl al igual que los aportes posteriores de Merleau-Ponty y Karl Jaspers,
ponindolos en dilogo con las concepciones pragmticas de William James. Se presenta el caso especfico de un lder mesinico
en Brasil, el Maestro Yokaanam, con el fin de ilustrar las implicaciones de la lectura fenomenolgica aqu propuesta.
Palabras clave: Fenomenologa; Religiosidad; Psicodiagstico.

Introduo los prprios colegas, o/a jovem estudante de psicologia a

Uma pergunta colocada frequentemente pelo/a es-
tudante de psicologia, no Brasil, ao iniciar seus estudos
em Psicopatologia: como distinguir se uma experincia
de cunho religioso/espiritual ou apenas um sintoma
psicopatolgico? Embora nem sempre esta pergunta seja
formulada explicitamente em sala de aula, muitas vezes
com receios de ser criticado/a pelos professores ou pe-
formula intimamente ou verbaliza entre aqueles/as com
quem se sente mais a vontade para falar sobre o assunto.
E, mais tarde, ao realizar a experincia de estagirio em
sade mental, a pergunta pode lhe retornar novamente,
em contextos ainda mais complexos, pois agora no se tra-
ta apenas de um contedo terico a ser apreendido numa
disciplina, mas de uma ao concreta de sua parte, seja
na emisso de um psicodiagnstico, seja na natureza do

95 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017


encaminhamento ou conduo da questo que lhe leva-
da pelo usurio do servio onde desenvolve o seu estgio.
Sabe-se que a questo em torno das possveis cone-
xes e distines entre o fenmeno religioso e o fenme-
no psicopatolgico esteve presente nas preocupaes dos
estudiosos em psicologia desde o seu incio ou melhor,
desde a sua pr-histria e foi objeto de estudo e reflexo
daqueles que a fundaram, embora isso, na maioria das
vezes, nem chegue ao conhecimento do/a jovem estudan-
te. A omisso desta realidade aponta, dentre outras coi-
sas, a grande dificuldade dos professores em abordar um
tema muito suscetvel de mobilizaes diversas e que
frequentemente tomado como no relevante para um co-
nhecimento que se pretenda cientfico. Muito embora se
observe, nas duas ltimas dcadas, uma retomada do tema,
com aumento considervel no nmero de publicaes no
campo que se convencionou chamar psicologia da reli-
gio, e isso tenha contribudo para que o tema seja hoje
abordado com mais naturalidade em aula, pode-se afirmar
que o cala boca e a discriminao contra o assunto ain-
da no morreu, conforme atestam depoimentos recentes
de psiclogos que atuam em hospitais e servios de sade
mental, quando se referem sua formao (Freitas, 2015).
Se uma das propostas da fenomenologia da qual
Brentano (1838-1917) foi o precursor e Husserl (1859-
1938), o seu fundador justamente o de retorno s coi-
sas mesmas e respectiva qualificao do mundo da vida
tal como ele se d em ato, como esta perspectiva pode
contribuir para a mudana deste cenrio de silenciamen-
to e marginalizao? E, neste caso, como ela pode ajudar
estudantes e profissionais no seu percurso de buscar res-
postas para questes relacionadas ao tema da religiosida-
de e suas relaes com sade mental? Pode esta perspec-
tiva oferecer instrumentos para um manejo adequado e
tico da religiosidade trazida pelo usurio em situaes
clnicas, a qual muitas vezes vivida pelo profissional em
psicologia como algo que efetivamente atravessa o seu
trabalho? Se sim, como? Em que e como esta perspectiva
pode lhe ser til na realizao do psicodiagnstico dife-
rencial, quando este se faz necessrio, e quais as impli-
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
caes sobre prognsticos, encaminhamentos e acompa-
nhamentos clnicos?
Mobilizadas pelas questes acima, buscaremos neste
artigo, identificar algumas contribuies da leitura feno-
menolgica da experincia religiosa e suas respectivas re-
laes com fenmenos descritos como psicopatolgicos,
mormente a questo do delrio religioso, frequentemente
apontado em variadas interpretaes de fenmenos re-
ligiosos no Brasil, incluindo-se a aqueles que se fazem
presentes nos diversos movimentos messinicos no pas.
Para tanto, buscaremos ancoragem nos princpios funda-
mentais da fenomenologia, desde o conceito de intencio-
nalidade, inaugurado por Brentano, e sua retomada por
Husserl, seu fundador, como tambm nas contribuies
posteriores de Merleau-Ponty (1908-1961), colocando-as
em dilogo com as concepes da psicopatologia com-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
Marta H. de F. & Paula R. V.
preensiva de Karl Jaspers (1883-1969) e as concepes
pragmticas de William James (1842-1910). A escolha
destes autores se justifica pelo fato de propiciarem uma
perspectiva mais integradora entre diferentes nveis da
experincia humana, em vez de reproduzirem um modelo
reducionista, pautado na mera dissociao entre raciona-
lidade e crena, afeto e cognio, patologia e normalidade.
A escolha aqui apontada , portanto, de cunho tico
e epistemolgico. E, naturalmente, reflete o vis destas
autoras que, em pesquisas recentes, tm empregado tais
referenciais para repensar a prtica do profissional de
sade dentre eles o psiclogo nos contextos das re-
formas sanitria e psiquitrica. Em especial, nos Centros
de Ateno Psicossocial - CAPs, os quais devem contar
com os recursos disponveis no territrio onde esto loca-
lizados, incluindo-se a aqueles oferecidos pelas muitas e
diversas comunidades e instituies religiosas presentes
em todas as regies do pas.
Iniciando com alguns esclarecimentos conceituais
A complexidade no terreno da chamada Psicologia da
Religio se inicia pela dificuldade em conceituar fen-
menos de natureza religiosa. Como bem lembra Baltazar
(2003), algum j disse que religiosidade algo que se
compreende bem at o momento em que se resolve defi-
ni-la. Portanto, do ponto de vista fenomenolgico, o pri-
meiro cuidado a ser tomado o de que, ao procurar fazer
esclarecimentos epistemolgicos e conceituais necess-
rios para a devida compreenso do assunto, no se incorra
no mero esvaziamento do prprio fenmeno, a ponto de
faz-lo perder-se completamente de vista.
Uma poro de termos so empregados neste campo
e foge aos propsitos deste captulo nos referirmos a to-
dos eles. Mas cabem alguns esclarecimentos sobre o que
estamos aqui chamando de religiosidade, apontando tam-
bm suas intrnsecas relaes com dois outros conceitos
que lhe so correlatos: espiritualidade e religio. Busca-
remos fazer isso sem os retirar do mbito em que so ex-
perimentados existencialmente pelas pessoas, de carne e
osso, no seu contexto de vida.
Reproduziremos aqui uma definio descrita anterior-
mente em outro trabalho, onde uma de ns (Freitas, 2012,
p. 199) emprega o termo religiosidade para se referir quelas
disposies humanas que levam pessoa a experimentar
fenmenos religiosos. Embora, a princpio, esta definio
possa parecer tautolgica, ela tem o mrito de legitimar a
experincia, remetendo-nos ao sentido original do termo
alemo Erlebnis, conforme aponta Valle (1998). Em outras
palavras, a religiosidade algo experimentado desde o
mago de si mesmo ainda que sem excluir o que est fo-
ra, dotado de profunda imediaticidade em termos de sen-
timento, ainda que acompanhada de intensa elaborao
do pensamento e portadora de sentido e valor evidentes
em si mesmos para o prprio sujeito que assim a vivencia.
96
Leitura Fenomenolgica da Religiosidade: Implicaes para o Psicodiagnstico e para a Prxis Clnica Psicolgica

Segundo Aletti (2012), muitos autores tm preferido

o termo espiritualidade para se referir dimenso psico-
lgica, baseada em experincias subjetivas e emoes,
buscando fazer referncia a um processo mais genrico,
e provavelmente universal, que movimenta o homem na
direo da busca de sentido. Este termo, por sua vez,
tem sido frequentemente empregado para fazer oposio
ao conceito de religio, quando se toma est ltima como
voltada para o aspecto institucional, caracterizando uma
dimenso mais esttica, ancorada tradio, ao dogma
e doutrina que apresenta uma concepo simultanea-
mente moral e normativa.
De uma perspectiva fenomenolgica, esta polarizao Figura 1: Concepo de religiosidade.
entre os dois conceitos vista como tendo um carter re-
ducionista, ao invs de propulsor compreenso mais Este modo de definir a religiosidade pleno de impli-
genuna da experincia em causa. Isso porque uma pes- caes para atuao do psiclogo, na medida em que o
soa, em geral, est justamente movida por este impulso estimula a no repetir tendncia frequentemente encon-
pela busca de sentido ao filiar-se a uma instituio reli-
trada nos depoimentos sobre o assunto: aquela que tende
giosa. Esta pode se caracterizar, naquele momento, como
a associar espiritualidade a uma dimenso saudvel e re-
uma possvel resposta, uma forma de atender justamente
ligio a uma dimenso patolgica, como se viu com frequ-
demanda de sentido existencial. Afinal, no decorrer da
ncia em depoimentos de profissionais entrevistados no
histria da humanidade, tem sido justamente o compar-
contexto da sade mental (Freitas, 2012; 2013). Ao mes-
tilhamento destas possveis respostas para esta demanda
mo tempo, ela o permite descobrir uma forma de avaliar,
de sentido o que, em conexo com outros aspectos socio-
junto ao prprio usurio, o que em sua prpria forma de
culturais, embora tambm polticos, fazem originar a re-
responder s demandas de sentido existencial est legi-
ligio enquanto sistema coletivo de crenas.
timamente ancorado numa religio ou est apenas sendo
Ressaltamos, ento, que, segundo o aporte fenomeno-
sufocado ou pelo menos moldado pela imposio de
lgico, a espiritualidade definida nos moldes em que
um sistema de respostas no genuinamente acreditado
nos ensina Husserl (1936/2008), voltando-se exclusiva-
mente para os homens enquanto pessoas e para sua vida ou creditado por ele prprio.
e realizaes pessoais, bem como, correlativamente, para Por outro lado, o modelo proposto permite qualificar
as figuras dessas realizaes. Ora, isso implica necessa- tanto a singularidade quanto a diversidade no encontro
riamente na capacidade de reflexo sobre si mesmo, bem de respostas s demandas de sentido existencial, sejam
como sobre sua experincia junto ao mundo circundan- eles ancorados ou no num sistema coletivo de crenas
te, tanto no sentido horizontal, na sua relao com outros compartilhadas. Ao reconhecer isto, o terapeuta poder
homens, como no sentido vertical, na sua abertura a uma buscar identificar, junto ao seu paciente, o quanto o seu
dimenso que o transcende, a qual pode ser caracterizada prprio sistema de crenas foi ou no abraado s custas
por ele mesmo como sendo de mbito religioso ou no. Ou da inibio da sua capacidade reflexiva sobre si mesmo
seja, aquilo que o impulsiona em direo busca de senti- e/ou sobre o mundo em que se situa.
do pode ou no encontrar resposta no ponto irredutvel da O modelo permite, ainda, evitar que o exame desta
capacidade reflexiva se reduza apenas ao nvel da racio-
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
experincia religiosa. Desta perspectiva, a espiritualidade
, portanto, pelo menos do ponto de vista lgico, uma ex- nalidade, preservando o espao para a dimenso intuitiva
perincia anterior da religiosidade e esta ltima, por sua e pr-reflexiva. Visando elucidar melhor esta perspectiva,
vez, simultaneamente anterior e/ou posterior religio. O buscaremos no prximo item recorrer a algumas contri-
conceito de religio fica ento reservado para se referir a buies do prprio Husserl e tambm de Merleau-Ponty.
uma modalidade de resposta compartilhada e que assu-
me, como o refere Amatuzzi (2001, p. 32), a forma de uma
Recuperando operaes que nos pem em relao
[...] organizao externa, mais ou menos coerente, de genuna com o outro
crenas, valores, mitos e ritos que giram em torno de
um enfoque da questo do ltimo, e que frequentemente A concepo pautada no modelo mdico adotado pela
corresponde existncia histrica de um corpo social psicopatologia, no seu esforo de catalogao das chama-
hierarquizado ao qual algumas pessoas do a sua adeso. das doenas mentais, presume que a relao da mente
com o mundo dada, e que os delrios, dentre eles os re-
A partir do exposto, elaboramos uma figura que bus- ligiosos, por exemplo, podem ser identificados a partir de
ca ilustrar o lugar ocupado pela religiosidade e suas rela- sua falsidade, incorrigibilidade e certeza. Ocorre que es-
es com a espiritualidade e a religio, conforme a seguir. ta concepo exige uma distino supostamente objetiva

97 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017


entre o que falso e verdadeiro, tendo como parmetro o
julgamento via percepo externa, nos moldes em que se
sustenta o modelo cientfico que vingou no contexto oci-
dental. Este modelo gerou tambm uma srie de critrios,
baseados na forma e no contedo do fenmeno observado,
visando possibilitar a distino e o diagnstico diferencial
entre o que se poderia chamar de experincia psictica
e experincia espiritual genuna, sistematizados por Ja-
ckon e Fuldord (1997, p. 43) conforme ilustra a Tabela 1.
Tabela 1: Distino entre experincia espiritual e psicose
segundo a psicopatologia clssica.
Experincia Espiritual Psicose
Ortodoxia doutrinria con- Contedo bizarro particularmente
tedo aceitvel pelo grupo acompanhado de reivindicaes de
subcultural status divino ou poderes especiais
Elementos sensoriais so in- Elementos sensoriais so corporais
telectuais (experimentados (experimentados como percepes
como contedo mental) verdicas)
Alucinaes predominante- Alucinaes predominantemente
mente visuais auditivas
Crenas formadas com pos- Crenas incorrigveis. Insight ausente
sibilidade de dvida. Insight
presente
Durao breve Durao estendida
Controle voluntrio sobre as Experincias so involuntrias
experincias
Orientada para o outro Auto orientada
Auto atualizadora; potencia- Desintegradora; deteriorao no fun-
lizadora de vida; frutos es- cionamento da vida.
pirituais
(Reproduzido e adaptado de Jackson e Fulford, 1997, p. 43).
Os prprios autores que sistematizaram o contedo
da tabela acima avaliam, entretanto, que as distines
entre experincia espiritual e psicopatolgica a aponta-
das, e que esto na base da elaborao das proposies
para diagnsticos diferenciais contemplados nos manuais
de psicopatologia como, por exemplo, o DSM no se
apoiam somente em fatos cientficos objetivos, mas en-
volvem tambm julgamentos de valor. Pautando-se sobre
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
uma perspectiva cognitivista, os autores mostram como
que a distino a pretendida depende, antes, da manei-
ra pela qual os prprios fenmenos psicticos esto in-
seridos nos valores e crenas da pessoa envolvida, com
importantes implicaes tanto para o diagnstico, como
para o tratamento e para a investigao em psicopatologia.
De fato, se fssemos adotar ao p da letra os critrios
relacionados no referido quadro, correramos o risco de
classificarmos como psicticos todos os fundadores das
chamadas seitas messinicas em nosso pas, dentre eles:
Antnio Conselheiro, em Canudos; Padre Ccero, em Ju-
azeiro; Jacobina Mentz, em Sapiranga; Mestre Yokaanam,
em Anpolis e Tia Neiva, no Distrito Federal. Afinal, todos
os itens apontados nas duas colunas da Tabela 1 ficam
merc no apenas de nossa observao externa, mas tam-
bm de nossos prprios contedos valorativos. Para ilus-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
Marta H. de F. & Paula R. V.
trar, tomemos como foco de reflexo o aspecto apontado
na ltima coluna da tabela e nos perguntemos se o que
se considera como tendo funes integradoras na vida
no sofreria variaes de julgamentos conforme se adote
um ou outro sistema de valor. Assim, se nos voltamos, por
exemplo, para a anlise do ocorrido com Jacobina Mentz1,
constatamos que a experincia religiosa foi vivida por ela
prpria, bem como pelos integrantes da comunidade por
ela fundada, como sendo de natureza profundamente
integradora. Entretanto, tal experincia foi interpretada,
desde o incio, pelos lderes religiosos e, posteriormente,
tambm por mdicos e polticos da localidade, como ex-
tremamente perigosa, ameaadora e desintegradora. Tanto
que, baseados neste argumento, chegaram a levar ao vio-
lento extermnio da referida lder religiosa e seus adeptos,
estes ltimos estigmatizados pela comunidade local com
a denominao pejorativa os Muckers.
Uma perspectiva fenomenolgica vai exigir reviso
bastante crtica do paradigma supostamente objetivo que
deu origens aos critrios de forma e contedo elencados na
referida tabela, e que foram ditados por uma cincia que
se pretendeu absolutamente confivel ao defender distin-
o assptica entre um saber tcnico e outro especifica-
mente humano. A mudana paradigmtica possibilitada
pelo olhar fenomenolgico, ao invs de procurar afastar o
vivido a favor de uma elaborao assepticamente tcnica,
busca inclu-lo, reconhec-lo e valoriz-lo por si mesmo,
tomando-o como fundamentalmente intrincado s questes
humanas que deram origem ao conhecimento e aos quais
estes se reportam. Esta postura fundamentada no apor-
te filosfico desenvolvido por Husserl (1950/2000) e, pos-
teriormente, reelaborado por Merleau-Ponty (1945/1999).
Especificamente em relao ao tema da religio, alguns
textos de Husserl mostram uma reflexo filosfica tanto
de cunho terico quanto tico sobre o problema de Deus,
como o apontam as investigaes de Bello (1998; 2000).
Embora sua posio a respeito das relaes entre filosofia
e religio tenha sido muito clara, propondo que a primei-
ra comporte-se como a-tia, enquanto via de pesquisa, o
filsofo apresenta vrias indicaes acerca do Absoluto
(quoad se) e da conscincia enquanto ponto de partida
(quoad nos). Conforme interpreta Bello (1993/2000), tais
indicaes giraram sempre em torno da questo do sen-
tido, de modo que a anlise fenomenolgica, enquanto
descrio, no vai se deter propriamente no dado tomado
em sua facticidade, mas sim na possibilidade de se co-
nhecer, intuitiva e imediatamente, o sentido desse dado,
tomando-o como uma questo fundamental.
A originalidade husserliana se deu por denunciar o
grande mal-estar decorrente da polarizao entre uma
perspectiva idealista e outra empirista, e caracterizando-se
Jacobina Mentz: lder religiosa que esteve frente daRevolta dos Mu-
1
ckers, ocorrida noRio Grande do Sulna segunda metade doscu-
lo XIX. Vide filme denominado A Paixo de Jacobina, dirigido por
Fbio Barreto e baseado no romance Videiras de Cristal, deLuiz
Antnio de Assis Brasil, o qual relata a histria da mesma.
98
Leitura Fenomenolgica da Religiosidade: Implicaes para o Psicodiagnstico e para a Prxis Clnica Psicolgica
por priorizar os modos de racionalidade intuitiva, os quais
no correspondem s estruturas estritamente de cunho
lgico-formal (1936/2008). Por no serem completamente
irredutveis a rotinas governadas por algoritmos (Freitas,
2012), este modo de racionalidade d lugar a um conhe-
cimento sensvel, ou seja, que se d a partir da prpria
experincia ao invs de se situar apenas alm ou fora de-
la. Neste sentido, o pai da fenomenologia possibilita uma
crtica consistente reduo da ideia de mundo, convi-
dando abertura de um campo fenomenal que nos pro-
pe reencontrar a experincia direta em relao ao outro,
no devendo esta ser meramente categorizada enquanto
suposto saber cientifico, psicolgico ou filosfico. Em
outras palavras, se queremos que a reflexo conserve os
caracteres descritivos do objeto ao qual ela se dirige e o
compreenda verdadeiramente, no devemos consider-la
como o simples retorno a uma razo universal, mas reali-
z-la antecipadamente no irrefletido, considerando-a co-
mo uma operao criadora e participante, ela mesma, da
facticidade do irrefletido, em sua intencionalidade prpria
e constitutiva. Se aplicarmos isso conscincia e expe-
rincia religiosa, isso no quer dizer que, para Husserl, o
misticismo seja uma experincia da ordem do puramente
irrefletido, mas dele emerge tambm como uma possi-
bilidade ideal que convoca a imaginao, como todas as
demais experincias humanas em seu potencial.
Em continuidade, tambm o fenomenlogo Merleau-
-Ponty (1945/1999) aponta, criticamente, que a reflexo
nunca tem sob seu olhar o mundo inteiro e a pluralida-
de das mnadas desdobradas e objetivadas; ela em geral
dispe de uma viso parcial e de uma potncia limitada.
Compreendemos a noo de mnada, a partir de Leibniz
(1714/1979), que nos diz que a mnada demonstra aqui-
lo que o ser , em sua unicidade e seu lugar no cosmos,
tendo em vista a identidade e a diferena dos pontos
substanciais que compem o mundo. Assim, vemos que
a mnada no se resume a um modo emprico, mas vai
para alm da pura condio apresentada pelas limitaes
da matria e da percepo. Pensamos, tal como o filso-
fo, que a mnada significa um modelo exemplar que d
vazo a um ato descritivo do universo, mostrando origi-
nariamente a incapacidade de apreend-lo.
A partir desta perspectiva, temos que considerar que,
quando o juzo passa a ser visto como um julgamento,
modelo da psicopatologia tradicional, podemos ter pre-
juzos no ato de perceber um objeto. isso o que mostra
Merleau-Ponty (1945/1999), ao fazer uma crtica per-
cepo emprica. Ou seja, ao definirmos um delrio reli-
gioso como juzo falso da realidade, ou como alterao
do pensamento, podemos estar reduzindo a realidade a
um discurso tecnicista que geralmente no contempla as
muitas realidades que podem estar encobertas por trs
de uma realidade que aparece. Esta percepo das m-
nadas umas sobre as outras que leva a uma postura de
abertura diante do objeto de estudo, receptvel ao como
ele quer se mostrar, de forma que passamos a trat-lo co-
99 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
mo uma pedra bruta prestes a ser lapidada. E, percebam,
uma pedra que interage com aquilo e aquele que a lapida.
Por analogia, tomemos o exemplo das retas de Ml-
ler-Lyer, reproduzidas de Merleu-Ponty (1945/1999,
p. 27), na Figura 2. Embora no se pretenda aqui reduzir
fenomenologia da religio fenomenologia da percepo,
esta figura muito interessante para ilustrar as diversas
maneiras pela qual um/a psiclogo/a clnico/a pode lidar
com a estranheza e/ou a ambiguidade de uma determinada
experincia religiosa, dada a percepo daquilo que lhe
muitas vezes apresentada pelo paciente, no seu esforo
de estabelecer suas conexes e distines das experin-
cias psicopatolgicas.
Figura 2. Retas de Mller-Lyer
Assim, por exemplo, o/a psiclogo/a pode adotar pos-
tura equivalente do observador que, diante destas du-
as retas, age peremptoriamente movido pelo intuito de
identificar se elas so iguais ou desiguais. Este observa-
dor, preocupado em chegar a uma concluso que lhe seja
absolutamente fivel do ponto de vista cientfico, descon-
fiar, logo de sada, daquela primeira impresso inicial de
que estas retas so desiguais. Tal desconfiana substitui,
no plano reflexivo, aquela primeira impresso visceral
que ele/a agora a chamar de ingnua e/ou precipitada e
ser acompanhada da busca de recursos para medir ob-
jetivamente o tamanho das retras centrais. Ao medi-las e
constatar que as linhas centrais so do mesmo tamanho,
descarta por completo aquela primeira impresso visce-
ral que lhe fazia acreditar, no plano perceptivo inicial, de
que elas so desiguais.
Ora, se diante de uma manifestao religiosa trazida
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
no contexto clnico, o/a psiclogo/a agir como o nosso ob-
servador imaginrio, ele/a deixar de qualificar justamente
aquelas impresses primeiras, da ordem da sensibilidade,
com as quais se viu afetado/a de primeira mo diante da
experincia do outro, e passar de imediato uma com-
parao fundamentada tecnicamente entre aquilo que ,
de fato, uma experincia religiosa e aquilo que caracteriza
um delrio religioso, partindo do princpio que esta dimen-
so supostamente objetiva que lhe traria resposta fivel,
cientfica. Ocorre que aquele descarte das impresses
iniciais efetuado pelo nosso observador imaginrio se deu
custa de certo mascaramento; um esforo consciente
de negao das impresses pr-predicativas, irrefletidas,
pois que esta impresso original de que as retas so desi-
guais nunca se desfaz por completo. Afinal, por mais que
cada um de ns tenhamos nos deparado inmeras vezes

com as retas de Mller-Lyer, identificaremos sempre, em
ns mesmos, a impresso visceral de que elas so desi-
guais. Metaforicamente, o psiclogo/a estar cometendo
este mesmo equvoco.
Mas, digamos que nosso observador imaginrio fizes-
se o contrrio: ficasse apenas com aquela impresso pri-
meira, sem nenhum comprometimento com a atividade
reflexiva que lhe daria acesso quela verdade secund-
ria, de cunho cientfico, tomando justamente a impresso
visceral inicial como verdade, ou seja, concluindo que as
retas so de fato desiguais. Um/a psiclogo/a clnico que
agisse de maneira equivalente no s qualificaria a expe-
rincia religiosa que lhe fora trazida pelo seu paciente,
ou usurio do servios em que atua, como tambm assu-
miria como verdade absoluta o impacto original que lhe
fora impresso diante dela. Do ponto de vista tico, isto te-
ria diversas implicaes, caracterizando facilmente uma
perspectiva religiosa em substituio a uma perspetiva
profissional. Por isso, esta perspectiva precisa ser acom-
panhada de um movimento reflexivo, de cunho tico e
epistemolgico, sob pena de desresponsabilizar o psic-
logo do seu lugar de profissional.
As duas posies ilustradas anteriormente retratam
duas alternativas possveis diante da condio de um ob-
servador que se imps previamente a necessidade de de-
cidir por uma resposta ou outra: ou estas retas so iguais
ou elas so desiguais. De modo equivalente, no caso do
psiclogo/a, a imposio de uma deciso fechada seria, por
exemplo: ou esta experincia legitimamente religiosa ou
se trata de delrio religioso. Ou seja, o problema central
est naquela exigncia categorial de sada perante uma
experincia que do outro mas que tambm compar-
tihada, tornando o vivido objeto de mera escrutinizao
tcnica. E justamente com tal exigncia que a fenome-
nologia evita compactuar de sada. Em outras palavras,
para o fenomenlogo, esta exigncia no se impe.
Ao trazer o exemplo das retas para ilustrar a dico-
tomia entre o empirismo e o idealismo, Merleau-Ponty
(1945/1999), por muitos designado como o filsofo da
ambiguidade, nos faz um convite atitude contemplati-
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
va. Ou seja, a de que nos debrucemos mais longamente
sobre o fenmeno que se nos apresenta, atentando-nos si-
multaneamente e ainda mais profundamente sobre aque-
le complexo de atos e operaes que constituem a nossa
conscincia e o modo como ela se v afetada diante, pela
e na presena do que se lhe mostrado. Desta forma, um
observador que adota esta terceira postura, ao visualizar
a Figura 2, poderia descobrir, por exemplo, que as duas
retas abertas nas extremidades na reta superior, quando
integradas ao movimento intencional operante de sua
conscincia, expressaria de modo intuitivo impresso
de abertura e extenso, enquanto que o contrrio ocorre-
ria com as duas retas fechadas nas extremidades da re-
ta inferior, imprimindo-lhe impresso de fechamento e
contrao. V-se a, ento, movimento simultaneamente
intuitivo e reflexivo, que lhe permitiria compreenso ge-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
Marta H. de F. & Paula R. V.
nuinamente fenomenolgica, concluindo, p.e., que sua
primeira visada, em ato, acompanhada de uma espcie
de apreciao intuitiva, onde a primeira reta superior
percebida como maior em potencial, enquanto a inferior,
menor em potencial.
Ora, a atitude acima descrita implicaria assumir que
a unidade da experincia no garantida por um pen-
sador universal que exporia diante de mim os contedos
da experincia e me asseguraria, em relao a eles, toda
a cincia e toda a potncia (Merleau-Ponty, 1945/1999,
p. 394). Em vez disso, ela deveria ser sempre buscada em
seu estado nascente, ainda que reconhecendo-a sempre
envolta nos limites do horizonte perceptivo, mostrando-se
e escondendo-se simultaneamente, no seu contnuo e
sempre incompleto desvelar-se. Isso exigiria do psiclo-
go, no exame da experincia religiosa e de suas respecti-
vas conexes ou distines do delrio mstico, despojar-se
de quaisquer preconceitos ou valores a priori, inclusive
daqueles que se sustentam sobre certezas supostamente
cientficas ou dadas por sucessivas constataes empri-
cas, como se lhe quiseram fazer crer serem as diversas
classificaes dos manuais psiquitricos. Tal esforo, de
reduo fenomenolgica, nunca ser tarefa acabada,
pois ela depende de uma intencionalidade temtica no
seu movimento sempre incompleto de alcanar a inten-
cionalidade operante. Entretanto, por meio dele que se
pode assegurar uma perspectiva realmente crtica e no
meramente reprodutora dos jarges disponibilizados pela
linguagem psiquitrica ou psicologizante.
Curiosamente, um famoso lder messinico no Brasil
demandava esta mesma espcie de despojamento, talvez
justamente por ter experimentado, em si mesmo, as vicis-
situdes e riscos de um diagnosticado psiquitrico, objeti-
vante. Deste modo, assim alertava acerca da inadequao
de um olhar escrutinizador e meramente classificatrio
sobre as experincias religiosas: Procurar entender um
fenmeno, antes de entregar-se sua sensao interior,
repercusso dele no ponto central mstico de todos ns,
o mesmo que querer descobrir a vida estripando cad-
veres (Yokaanam, verso 2011, p. 21). Naturalmente que
o compromisso e a responsabilidade profissional do/a
psiclogo/a exigem que ele/a no fique apenas nesta pri-
meira perspectiva, intuitiva, sendo necessrio que bus-
que avanar rumo reflexividade da experincia em foco,
fazendo valer o verdadeiro sentido do verbo entender.
O filsofo Merleau-Ponty no se enveredou mais pro-
priamente para o terreno especfico da psicopatologia.
Mas, no decorrer da histria deste campo de confluncia
entre psicologia e psiquiatra, muitos outros autores o ha-
viam feito, dentre eles o filsofo, mdico e fenomenlogo
alemo Karl Jaspers (1913/1979), cuja obra Psicopatolo-
gia Geral: Psicologia compreensiva, explicativa e feno-
menolgica tornou-se bem conhecida no Brasil. Vemos,
na proposta jaspersiana, um esforo de realizar, concre-
tamente, aquela terceira posio descrita anteriormente,
como buscaremos ilustrar no subitem a seguir.
100
Leitura Fenomenolgica da Religiosidade: Implicaes para o Psicodiagnstico e para a Prxis Clnica Psicolgica
Conciliando as posturas humana e profissional
Ao buscar oferecer instrumentos para que se possa
diagnosticar um delrio, diferenciando-os, por exemplo, de
uma experincia espiritual religiosa, Jaspers (1913/1979)
reconhece que tambm o delrio um grande enigma,
s sendo possvel de ser interpretado quando se conhe-
ce com preciso os fatos que o acompanham e lhe cons-
tituem. Questiona, ento: se chamamos delrio qualquer
juzo falso, incorrigvel, essa realidade humana universal,
quem haver que no delire, desde que, afinal, seja capaz
de uma convico? Neste sentido, conclui que, quem pen-
sa serem ideias delirantes as iluses fecundas que se vm
na vida dos povos e na existncia do indivduo, acaba por
tratar como doena algo que trao bsico no ser humano.
A questo est muito mais em saber no que se funda a in-
corrigibilidade da crena defendida pela pessoa, devendo,
portanto, tanto o delrio como a experincia religiosa, se-
rem compreendidos em seu rendimento psicolgico, em
sua fenomenologia, em sua compreenso gentica e no
entendimento global de seu significado factual.
Naturalmente que, ao tentarmos nos aproximar das vi-
vncias delirantes primrias, ou de experincias religiosas
que nos soam completamente singulares, logo notamos
que no nos possvel apresentar de maneira concreta
os modos de vivncia estranhos para ns. Sobra sempre
um resto de algo (in)compreensvel, (in)apreensvel e
(im)perceptvel. Deste modo, toda compreenso de pro-
cessos reais particulares subsiste, mais ou menos, como
interpretao, e s em casos raros se consegue alcanar
graus de perfeio do material objetivo convincente. Se
compreendemos, diz Jaspers (1913/1979), na medida em
que os dados objetivos dos movimentos expressivos, atos,
manifestaes verbais, auto narraes, impem, mais ou
menos, semelhante compreenso.
O autor diz tambm que, liberta de qualquer realida-
de concreta, evidente uma conexo psquica, mas s
podemos afirm-la na medida em que nos so fornecidos
os dados objetivos. Chama, portanto, nossa ateno para
estes dados objetivos, ressaltando entretanto que, quanto
mais os interpretamos, menos os compreendemos. Nesta
perspectiva compreensiva, tem o cuidado de destacar o
carter inefvel da experincia vivida, j que esta conserva
sempre um fundo remanescente inexaurvel. Assim, reco-
nhece que interpretar necessrio, chegando inclusive a
propor alguns modos explicativos para definir o delrio,
as quais coincidem com alguns daqueles contemplados
anteriormente no Tabela 1, buscando trazer elementos pa-
ra constituio de um saber tcnico ao qual o profissional
de sade mental no pode se esquivar. Entretanto, o feno-
menlogo chama a ateno para que esta postura jamais
se aliene de uma percepo contextualizada, emptica,
compreensiva e intuitiva, devendo aceitar seus limites
em se tratando da complexidade da experincia humana.
Metaforicamente, poderamos aqui propor, ento: que
a nossa concluso lgico-perceptiva quanto igualda-
101 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
de das retas centrais, mostradas na Figura 2, jamais nos
aliene daquela impresso primeira de que elas so desi-
guais. Ao fazermos isso, estaramos jogando fora a gua
suja com o beb junto e nos alienando daquela dimenso
visceral, sensitiva e intuitiva que tambm nos constitui
enquanto seres humanos habitando um mundo que se
nos apresenta sempre como fenmeno, e nunca, jamais
como puro fato objetivo.
A concepo jaspersiana de se ater aos elementos que
designa de rendimento psicolgico pode bem ser apro-
ximada da proposio do pensar pragmtico de William
James (1902/1995), no sentido de que toda experincia,
independente de ser previamente classificada como deli-
rante ou genuinamente religiosa, deva ser compreendida a
partir do mundo da vida da prpria pessoa, ou seja, o que
ela significa e o impacto disso na vida pessoal e relacio-
nal, em que dada ateno ao indivduo e s suas varia-
das formas de comportamento. Enquanto Jaspers cuidou
de descrever os delrios, W. James cuidou de descrever
os fenmenos religiosos, considerando-os como estados
mentais concretos, sendo que as emoes que os acom-
panham so entidades psicolgicas distinguveis de ou-
tras emoes, estando em regies diferenciadas da cons-
cincia, com as seguintes caractersticas: inefabilidade,
dimenso notica, transitoriedade e carter de passivida-
de. Neste sentido, aproxima-se tambm de Wittgenstein
(1921/1968), ao dizer que a inefabilidade, para quem a
experimenta, desafia a expresso, pois no se pode fazer
com palavras nenhum relato adequado do seu conte-
do. Disso se segue que a sua qualidade precisa ser expe-
rimentada diretamente; no pode ser comunicada nem
transferida a outros.
A qualidade notica, para James (1902/1995), diz res-
peito aos estados de conhecimento para quem tem expe-
rincias msticas. So iluminaes, revelaes cheias de
significado e importncia. Via de regra, carregam consi-
go um senso curioso de autoridade pelo tempo sucessivo.
A transitoriedade refere-se aos estados msticos que no
podem ser sustentados por muito tempo. A no ser em
casos raros, meia hora, ou, quando muito, uma ou duas Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
horas, parecem ser o limite alm do qual eles se desfazem
gradualmente luz do dia.
Por ltimo, a passividade. Segundo James (1902/1995),
depois que a espcie caracterstica de conscincia se im-
pe, o mstico tem a impresso de que a sua prpria von-
tade est adormecida e, s vezes, de que ele est sendo
agarrado e segurado por uma fora superior. Esta ltima
particularidade liga os estados msticos a certos fenme-
nos definidos de personalidade secundrios ou alternati-
vos, tais como o discurso proftico, a escrita automtica
ou o transe medinico. Entretanto, segundo o autor, quan-
do estas ltimas condies so bem pronunciadas, pode
no haver nenhuma recordao do fenmeno, e pode no
haver significao alguma para a vida interior usual do
sujeito, para a qual, por assim dizer, ele representa uma
simples interrupo.

James (1902/1995) nos alerta que a divergncia mos-
tra o quanto importante no desprezar nenhuma parte
das conexes de um fenmeno, pois ns o fazemos pare-
cer admirvel ou medonho de acordo com o contexto no
qual o estudamos. O autor ressalta que o conhecimento
de Deus, Sagrado, Divino ou Transcendente, ou seja, da-
quilo que se constitui o objeto/sujeito da crena religiosa,
no pode ser apenas discursivo; tem de ser intuitivo, isto
, tem de ser construdo mais segundo o padro do que,
em ns mesmos, se chama sensao imediata, do que se-
gundo a proposio do julgamento.
A perspectiva descrita acima condizente com o que
tratamos no incio deste captulo acerca da noo de expe-
rincia. Ao se referir experincia religiosa, Ednio Valle
(1998) considera que qualquer experincia, fato, fenme-
no ou objeto pode ser hierofnico, isto , revelador do di-
vino, para os seres humanos em busca de transcendncia,
seja qual for essa. Mas ao mesmo tempo, o mistrio ine-
fvel, presente no fenmeno, essa ltima e sempre oculta
dimenso da f religiosa, jamais atingido, no pode ser
explicado, apenas tangenciado. Assim que o autor nos
diz que a experincia religiosa atingida, de modo muito
especial, por essa ambiguidade radical, constituindo-se
como uma noo equvoca.
Retornando, ento, postura compreensiva proposta
por Jaspers (1913/1979), consideramos que ela demarcou
um avano da cincia psicolgica no sentido de acolher o
outro sem os pressupostos, pr-juzos, pr-conceitos, to
caros psicologia, para alcanar o outro de modo emp-
tico, sensvel, intuitivo e que v de encontro ao que se
mostra nossa conscincia. Este nvel do pensamento e
prxis acaba sendo colocado em dvida quando escapa
da padronizao explicativa e interpretativa, que permi-
tiu psicologia ascender-se como cincia. Neste sentido,
vemos a necessidade de retorno epistemologia desta
cincia, examinando cuidadosamente o que foi deixado
para trs e que mudou os rumos de sua prxis.
Revendo o legado de Jaspers, percebemos que suas
perspectivas vo alm do modelo meramente explicativo,
o qual foi adotado e ainda tende a vigorar, de forma hege-
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
mnica, no ocidente. Sob o aspecto da existncia, Jaspers
(1913/1979) diz que o (in)compreensvel a liberdade que
se apresenta na deciso incondicionada, na apreenso do
sentido absoluto; como se apresenta na experincia b-
sica, quando, a partir da situao emprica, se forma a
situao marginal que desperta a existncia para a auto-
nomia. Vemos, atravs de sua psicologia compreensiva,
que a iluminao existencial toca esse mais do que com-
preensvel, toca a prpria realidade na possibilidade da
autonomia, recordando, alertando e revelando.
Assim, Jaspers (1913/1979) pensa que o ser humano
no simples realidade emprica; mas, sim, como tudo
mais quanto real, ele se vem a fazer significativo, embo-
ra sem possibilidade de verificao, numa contemplao
metafsica. O autor ainda diz que cincia psicopatol-
gica cabe esclarecer os fatos que iluminam a experincia
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
Marta H. de F. & Paula R. V.
metafsica. Sendo assim, consideramos que iluminar a ex-
perincia religiosa implica em reconhecermos o aspecto
metafsico contido na sua experincia emprica. Ou seja,
h atitudes, pensamentos, modos de funcionamento que
se mostram como que (in)exprimveis, (in)cognoscveis,
(in)explicveis do ponto de vista da cincia positivista,
mas isto no implica dizermos que estes no fazem parte
da experincia. H que se considerar que o imanente e o
transcendente fazem parte da experincia humana e se
fazem presentes na sensibilidade, na intuio e na inten-
cionalidade da conscincia daquele que est em contato
com experincias humanas.
Neste sentido, o autor ressalta que no possvel
compreenso psicolgica sem que se pense em conte-
dos (imagens, formas, smbolos, ideias); sem que se veja
expresso, sem que se co-vivenciem os fenmenos viven-
ciados. Do mesmo modo, no se pode falar nos contedos
sem se pensar na realidade psicolgica para a qual exis-
tem; no se pode contemplar a expresso sem compre-
end-la em seus motivos; e quase no se pode descrever
coisa alguma sem ver, de imediato, as conexes compre-
ensveis. Ou seja, o procedimento do psiclogo compreen-
sivo significa partir de uma intuio compreensiva total,
pela qual se tomam as formas expressivas e os fenme-
nos apresentados em seu conjunto, em termos de forma
e contedo, que podem tambm ser decompostos e es-
clarecidos de uma perspectiva explicativa e analtica por
mecanismos lgicos ou extra conscientes, percebendo-se
a possibilidade da existncia como base suscetvel de in-
vestigao emprica, mas considerando-se que esta ltima
se esbarrar constantemente nos seus prprios limites.
Ilustrando com o caso Yokaanam
A histria messinica do Mestre Yokaanam pode ser
considerada um caso paradigmtico do que viemos ex-
pondo at aqui. Ela foi descrita e refletida do ponto de
vista fenomenolgico em outros estudos desenvolvidos
por estas autoras (Vilela, 2015; Vilela & Freitas, 2016),
tomando-se seus prprios manuscritos como principal
fonte de anlise, combinando-se, portanto, anlise docu-
mental e descrio da histria de vida. Por outro lado, a
trajetria do referido lder tem chamado a ateno de an-
troplogos, socilogos, historiadores (Negro, 2001; Mello,
2004; Cipriano, 2005) e de importantes psicopatologistas,
como foi o caso do cubano Emlio Mira y Lopez (1957),
criador do teste miocintico PMK. Este ltimo chegou a
ilustrar, em um de seus livros, a experincia do referido
lder messinico como um caso de paranoia religiosa,
sendo que tal diagnstico teve carter polmico e contro-
verso. Elegemo-la, portanto, para ilustrar resumidamente
as implicaes clnicas do que expomos anteriormente.
Um olhar fenomenologicamente crtico permite con-
siderar, inicialmente, que a experincia deste lder mes-
sinico se deu num campo no apenas subjetivo, ou do
102
Leitura Fenomenolgica da Religiosidade: Implicaes para o Psicodiagnstico e para a Prxis Clnica Psicolgica
que ele prprio descreveu como da ordem de um dom
proftico-medinico e que lhe fora revelado pela divin-
dade espiritual. Ela se estendeu tambm para um cam-
po intersubjetivo, ao ser legitimada pelo seu contexto e
pelo imaginrio social, num momento histrico do pas
em que o prprio carisma do Mestre foi tambm nutri-
do pelas necessidades, anseios e f daquelas pessoas que
decidiram segui-lo.
Conforme aponta Cerqueira (2014), os movimentos
messinicos no nascem por decreto, ou por voluntarie-
dade de um indivduo iluminado. Estes movimentos s
acontecem quando pessoas esto incomodadas e come-
am a canalizar seu mal-estar na busca de alternativas
de soluo. H que se considerar, portanto, que o movi-
mento messinico do Mestre Yokaanam foi impulsiona-
do pelo processo de interiorizao do pas e inserido na
perspectiva de uma Braslia erguida sob o mpeto do sa-
grado, como nos mostra Arajo (2009). A autora chama a
ateno para a presso social, econmica e religiosa que
os migrantes eclticos fraternrios enfrentavam no con-
texto da criao da Fraternidade Ecltica. Destaca ainda
o imaginrio social em que a capital de Braslia foi cons-
truda, num iderio de paraso de fartura e abundncia,
que resultaria em uma civilidade ideal, numa perspectiva
de desenvolvimento e integrao nacional com uma ideia
visionria da terra prometida.
Deste modo, Braslia e seu entorno apresentou, desde
suas origens, como campo de experincia e de produo
que rene vrios elementos representativos desse novo
tempo, mas que se ligam a outras fontes, alm do mito
mstico que envolve a sua construo. Emerge no espa-
o da capital a experimentao, o convvio, a integrao
de vrias sistematizaes religiosas oriundas de diversas
doutrinas e de outras vises de mundos. Segundo Arajo
(2009), estas representaes simblicas e sagradas marcam
tanto o imaginrio social de Braslia, quando propiciam o
surgimento de seitas e grupos responsveis por uma nova
viso de mundo. Sensvel a este aspecto, mestre Yokaa-
nam instaura sua cidade santa nos arredores da mstica
Braslia e consolida assim o iderio da terra prometida.
Se retomamos aqui a metfora das retas de Mller-Lyer,
poderamos dizer ento que os seguidores de Yokaanam
se mantiveram na primeira impresso visceral, pr-re-
flexiva, pois esta lhes fazia total sentido diante de suas
perspectivas naquele momento. Enquanto isso, ao expor
o diagnstico de paranoia religiosa, o mdico cubano des-
prezou esta primeira impresso, e se manteve naquela im-
presso secundria, reflexiva, fruto de uma perspectiva
meramente analtica e classificatria, e que, ao invs de
primar pela sua avaliao pragmtica, primou pela sua
avaliao tcnico-cientfica e categorial.
Inspirados na postura fenomenolgica descrita ante-
riormente, como poderia ento se posicionar o/a nosso/a
observador/a ou psiclogo/a imaginrio/a diante deste ca-
so, adotando aquela posio que no se compromete de
sada em decidir se aquelas retas so iguais ou desiguais?
103 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
Qual seria a resposta clnica deste psiclogo/a compreen-
sivo diante da experincia deste que nos relata, em sua
prpria autobiografia, que seu movimento teve incio na
dcada de 40, quando ele mobilizou e converteu cente-
nas de famlias para sua religio, a Fraternidade Eclti-
ca Espiritualista Universal? Esta comunidade foi depois
fundada oficialmente no Estado do Gois, mas remanes-
cente da sua origem no Rio de Janeiro. Yokaanam passou
a realizar curas espirituais e se experimentava como um
profeta. Mudou ento suas vestimentas e sua aparncia.
Com cabelos e barbas longas, vestido com seu balan-
drau, pregava a unio das religies, dava assistncia a
crianas carentes e acolhia os que estavam dispostos a
seguir seus mandamentos inspirados nas doutrinas cris-
t, esprita e umbandista. Buscou aproximar-se tambm
da maonaria, do budismo e das filosofias que falam do
cosmos universal.
O trabalho de Yokaanam (Verso 2011), conforme ele
prprio descreve, foi realizado no meio da pobreza, e mui-
tos homens no sabem quem ele, demonstrando curiosi-
dade com sua figura estranha e supondo que ele seja um
homem especial ou esquizofrnico. sua maneira, ele
busca tranquilizar seus fiis citando o exemplo de Jesus,
e diz para que no se escandalizem por chamarem-no de
doido e quererem coloc-lo em um manicmio. Alega que
aqueles cientistas que tiveram estas intenes sabem que
ele uma parada dura nesta jornada dos dias que pre-
cedem ao fim dos tempos, sabem que ele o delegado
previsto para restaurar, antes, todas as coisas e, por isto,
quiseram intern-lo.
Como compreender o relato daquele que se intitula
Mestre e que comeou a desenvolver suas atividades me-
dinicas aos treze anos de idade? Como diagnosticar a
sua convico de que foi do milagre de ter sobrevivido a
um acidente provocado pela queda do avio que pilotava,
que emergiu ento sua deciso por seguir seu chamado
messinico, ou seja, exercer sua mediunidade, realizar
as curas espirituais e ajudar ao prximo? Como respon-
der empaticamente a uma experincia sobre a qual iden-
tificamos, de sada, a (im)possibilidade de termos acesso Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
completo ao seu mundo, atravs do mundo sensvel? Fe-
nomenologicamente, uma primeira atitude ser assumir
que, embora este seu mundo possa nos ser (in)acessvel,
isso no implica que seja inexistente, j que podemos
constat-lo pelo seu comportamento e modo de reagir, as-
similada em seu contexto como a de um benfeitor, a ele e
ao prximo; neste sentido, distanciando-se daquilo que a
prpria cincia estabelece como doena mental, pois que
esta associada a sofrimento e incapacitao para a vida.
Se pensamos na tica daquilo que clinicamente se
conhece por paranoia, sim, vemos em Yokaanam um de-
lrio persecutrio, quando afirma que todos tramam con-
tra ele, quando ele se sente um enviado de Deus, um ser
especial. Ele se disse profeta, e isto requer um psiquismo
inflacionado, que se evidencia nas suas auto-intitulaes
e suas relaes com os grandes mestres espirituais da hu-

manidade. Mesmo assim, no se tem nenhum instrumen-
to objetivo para se afirmar que isto seja ou no verdade.
De todo modo, a prxis fenomenolgica considerar a des-
crio da percepo de Yokaanam sobre sua experincia,
numa postura compreensiva e no meramente interpre-
tativa. Alm disto, no fechar os olhos para seu compro-
misso de altrusmo junto sua comunidade, o que no
parece constituir muito o quadro psictico, tradicional-
mente caracterizado com sintomas de ensimesmamento
e alienao da realidade externa. Como aponta estudo
etnogrfico realizado por Mello (2004, p. 38), no mbito
da Cidade Ecltica, para os discpulos de Yokaanam, ele
tido como smbolo da esperana de que a humanidade
siga o exemplo de altrusmo, desprendimento material e
atitude de humildade. Reconhecer estes sentidos, que se
situam no fundo do corao destes seus seguidores, no
o mesmo que assumir que o bem que ele tenha praticado
o redima de qualquer patologia. No se trata disso! Isso
implica abrir-se experincia subjetiva e intersubjetiva
de outrem, que mesmo que se apresente por meio de um
eu inflacionado, mostra-se tambm, efetivamente, como
aquele que ama e que amado.
Diante desta constatao, cabe ento ao profissional da
sade mental rever o que aprendeu sobre psicopatologias,
seus funcionamentos, seus contextos, j que um diagns-
tico psiquitrico implica, de antemo, aproximar-se de
uma experincia humana com um certo vis, um olhar
que pode ser estigmatizante e mudar o destino da pessoa.
Esta opo, de colocar entre parntesis todas formas de a
priori caracterizadas pelos saberes indexadores, permite-
-lhe qualificar a experincia vivida pelo outro, presente
na esfera de sua conscincia, e que ele busca comparti-
lhar conosco. No caso de Yokaanam, sua experincia a
de um homem que considerava ter um destino religioso e
espiritual traado j desde que nasceu, quando foi curado
e sua prpria me teve uma viso de que ele seria espe-
cial. Na sua vivncia subjetiva e intersubjetiva, isso lhe
fora confirmando ao longo de sua vida por diversas vezes,
inclusive mais tarde quando foi chamado por Como deve
ficar: um general que lhe comunicou que, a partir de en-
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
to, seu caminho seriadiferente do de um piloto de avio.
Bello (1998) nos alerta de que o papel da fenomeno-
logia descobrir os momentos essenciais e caractersti-
cos das vrias ontologias regionais, ou seja, dos diversos
domnios do saber, onde o termo ontologia adquire um
significado totalmente diferente do tradicional de inves-
tigao em torno do ser, apontando no a questo da es-
sncia, mas investigando o que a realidade de um de-
terminado domnio do saber. Pensando assim, o clnico
tambm se volta para a realidade de Yokaanam a partir
do que ele mesmo busca mostrar.
Do ponto de vista explicativo e interpretativo, o clni-
co poderia diagnosticar Yokaanam como um homem que,
aps a queda de um avio que pilotava, teve um surto
psictico, desenvolvendo um modo de funcionamento
paranico. Este tipo de interpretao se fundamentaria
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
Marta H. de F. & Paula R. V.
inclusive na prpria psicopatologia explicativa Jasperia-
na, quando esta prioriza a forma e o contedo do delrio.
Assim, temos um homem profano se transformando em
profeta, com muitas auto-referncias e auto-intitulaes,
com mudanas de hbitos e aparncia, com poderes es-
pirituais de cura, ensimesmado, projetivo, com pensa-
mentos persecutrios em torno daqueles que no o reco-
nheceram como um ser especial. Poderamos desenvolver
um estudo nesta perspectiva e teramos em seus escritos
fundamentos para tais explicaes. Mas, este mesmo cl-
nico, se minimamente imbudo de sensibilidade, questio-
naria a epistemologia deste modo de fazer cincia, a tica
em se adotar tal postura, as consequncias dela na prxis
clnica da sade mental de pessoas que, como Yokaanam,
apresentam discursos e manifestaes de ordem religio-
sa e/ou espiritual.
Atendo-se a uma postura compreensiva e no mera-
mente interpretativa, a percepo deste clnico acerca
de Yokaanam buscaria compreender o que a sua expe-
rincia significou para ele, considerando-se a os efeitos
de tal significncia. Veria a, ento, tambm um homem
que deixou um legado para a humanidade, fundou sua
doutrina, prestou assistncia aos doentes e necessitados
e compreendeu isso como uma forma de realizar sua
misso. Embora isso no venha, por si s, a redimi-lo
de qualquer suposta palotologia mental, associar estes
fatos a uma doena psquica acaba sendo incompatvel
do ponto de vista social, j que a doena algo que se
presta muito mais a destruir que propriamente construir
destinos bem-sucedidos, como este de Yokaanam. As-
sim que, ao pensarmos na sua experincia religiosa e,
ampliando nossos horizontes, na experincia humana
de todos aqueles que nos chegam, temos como premis-
sa este exerccio de se considerar estes modos de existir
no mundo. Esta postura pode ter implicaes decisivas
no modo de se compreender, diagnosticar, lidar e tratar
os mais diversos fenmenos no campo da sade mental.
No mbito da Psicologia da Religio, temos o legado
de Vergote (1969), que tambm nos inspira a recorrer s
crenas que sejam observveis ao nvel das expresses
verbais, simblicas e comportamentais, buscando inves-
tigar, enquanto clnicos, a maneira especifica de se colo-
car, daquele que nos diz vivenciar uma experincia reli-
giosa, em relao com aquilo que ele cr ser absoluto.
Ao fazer isso, embora exercendo o princpio da excluso
metodolgica do transcendente, princpio enunciado por
Flournoy, o/a psiclogo/a jamais tomar o absoluto, ou
Deus, como seu objeto de observao, mas sim os atos pro-
priamente humanos dirigidos a Ele, sem deslegitima-los.
Ou seja, ao se deparar com a experincia religiosa do
outro, o/a psiclogo/a no pode simplesmente fazer coin-
cidir a vida religiosa com a vida psicolgica, devendo
manter o carter referencial da inteno da conscincia
e do ato religioso. Deste modo, o estudo e a compreenso
do psiquismo deve respeitar a especificidade da consci-
ncia humana, que uma conscincia aberta ao mundo,
104
Leitura Fenomenolgica da Religiosidade: Implicaes para o Psicodiagnstico e para a Prxis Clnica Psicolgica
aos outros, a Deus, e que reduzir a religio ao puramente
humano, em si mesmo, equivale a desnaturalizar o obje-
to da psicologia religiosa.
Ednio Valle (1998) complementa esta ideia ao dizer
que a tarefa da psicologia da religio, no mbito das cin-
cias humanas, estudar a origem e a natureza da mente
religiosa humana. Neste sentido, ela no busca definir o
que a conduta religiosa , e sim porque e como alguns fe-
nmenos religiosos se do no interno da estrutura psicol-
gica de um sujeito. Este ltimo autor faz uma interessan-
te analogia ao falar do campo da psicologia. Ele diz que,
at o sculo XIX, a psicologia era apenas uma provncia
do imenso imprio da filosofia e/ou da teologia. Foi con-
quistando, aos poucos, sua autonomia, mas guarda ainda
uma ntima conexo com a discusso conceitual filosfica
que lhe subjacente.
Retornando a Vergote (1978/1998), importante lem-
brar tambm que, embora a religio tenha se convertido
em objeto de interpretao para a nova cincia psicopa-
tolgica, esta jamais encontrou explicao cientfica pa-
ra concepes religiosas ou espiritualistas ou evidncias
que pudessem confirma-las ou refut-las. Tambm Aletti
(2012) ressalta que o que qualifica ou qualificado pelos
mtodos e os modelos da psicologia, ao buscar estudar e
compreender o fenmeno religioso e/ou espiritual, no
a religio em si, mas a pessoa religiosa. Desconsiderar isso
cometer grave equvoco tico e epistemolgico.
Carrette (2004; 2013) considera que no h como es-
capar ao mtodo de James, ou seja, de anlise da experi-
ncia humana segundo a simples coleta de experincias
a partir de relatos pessoais. Assim tambm qualifica o re-
lato narrativo da experincia, retirando do cientista a au-
toridade da interpretao dessa experincia e apontando
para a necessidade de uma auto-reflexividade em relao
aos processos cruciais que caracterizam a hermenutica
e a poltica de nossa representao da mesma.
O cdigo de tica do psiclogo (Conselho Federal de
Psicologia, 2005) frequentemente citado por estudantes
e psiclogos quando entrevistados sobre o modo como li-
dam com a religiosidade de seus pacientes (Freitas, 2012;
2013; 2015). Conforme Neubern (2013), a tendncia se
concentrar, de modo quase obsessivo, no art. 2, item b, o
qual diz que ao psiclogo vedado induzir convices
polticas, filosficas, morais, ideolgicas, religiosas, de
orientao sexual ou a qualquer tipo de preconceito, quan-
do do exerccio de suas funes profissionais.
Entretanto, o/a estudante ou profissional esquece-se
de que, no mesmo cdigo, existem outros dois princpios
fundamentais, que tambm regem a prtica de sua pro-
fisso, conforme reproduzido a seguir (Conselho Federal
de Psicologia, 2005):
I. O psiclogo basear seu trabalho no respeito e na pro-
moo da liberdade, da dignidade, da igualdade e da in-
tegridade do ser humano, apoiando-se nos valores que
embasam a declarao universal dos direitos humanos.
105 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
II. O psiclogo trabalhar visando promover a sade
e a qualidade de vida das pessoas e das coletividades
e contribuir para a eliminao de quaisquer formas
de negligncia, violncia, crueldade, opresso.
Ora, ao esquecer estes dois princpios, este/esta
psiclogo/a age como aquela observador/as que, ao se de-
parar com as retas de Mller-Lyer, concentra-se apenas
nas duas linhas centrais da figura, desprezando o efeito
fundamental das setas que esto em suas extremidades.
Ocorre que, ao fazer isso, exclui justamente a dimenso do
mundo da vida da pessoa, desqualificando suas crenas.
Sua atitude, ento, no ser a de induzir uma convico
religiosa, mas a de rejeitar algo central na vida daquelas
pessoas religiosas e da prpria sociedade ou comunidade
onde est inserida. Este psiclogo/a, conforme o ressalta
Neubern (2012), ao agir assim, estar trabalhando con-
trariamente sua integridade subjetiva e a seus direitos
como pessoa e cidad.
Neubern (2013) aponta ainda que, enquanto nas cin-
cias humanas, de um modo geral, a experincia religiosa
era reduzida a outras dimenses, como a luta de classes
ou as estratgias de poder e dominao, na psicologia,
a reduo tendia a se restringir a relao entre funes
psquicas ou a uma perspectiva psicopatolgica. Sendo
assim, considera que o que o/a psiclogo/a, que age co-
mo ilustrado no pargrafo anterior, parece no conseguir
vislumbrar que tais explicaes, mesmo que pertinentes
em alguns momentos, geralmente esto longe dos senti-
dos subjetivos ligados ao sagrado para aquelas pessoas,
num distanciamento to grande quanto ao mundo de su-
as experincias que a relao teraputica pode se tornar
irremediavelmente comprometida.
Deste modo, o/a clnico/a imbudo/a de uma perspec-
tiva emptica compreender as experincias religiosas
de Yokaanam no simplesmente pela sua forma ou seu
contedo, que se assemelham ao delrio religioso, ou pe-
los discursos de poder que vigoram no ocidente, como a
noo de juzo, que tendem a dicotomizar as percepes
humanas entre falsas e verdadeiras. Em vez disso, ele po- Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
der olhar para elas como intrnsecas sua prpria hist-
ria de vida e, nesta, ao seu destino vivido como proftico,
comportando sentidos fundamentais em seu contexto e
junto aos que o cercam. Estes sentidos fundamentais no
podem ser simplesmente reduzidos a categorias psiquia-
trizantes em nome de um suposto saber cientfico, a pre-
o de ocultar aquilo que ressalta aos olhos atentos e sen-
sveis ao mundo da vida.
Afinal, se o destino dado a Yokaanam tivesse sido de-
terminado a partir do diagnstico psiquitrico, seu enqua-
dramento em uma patologia ou quadro clnico clssico de
paranoia, por exemplo, teria modificado completamente
seu destino. Deste modo, ento, os arredores de Braslia
e os brasileiros em geral no teriam, em sua histria, uma
comunidade religiosa chamada Cidade Ecltica, onde
muitas pessoas encontraram e ainda tm encontrado sen-

tidos para suas vidas. E em vez de Mestre, ele teria sido
internado num hospital psiquitrico, desprovido de seus
direitos de ir e vir, condenado a tratamento medicamen-
toso provavelmente pelo resto de sua vida. Perguntemo-
-nos: a quem interessaria este outro destino?
Consideraes finais
A ttulo de consideraes finais, retomemos com Hus-
serl (1931/2001) a noo de Lebenswelt, a qual pretendia
significar a experincia vivida, geralmente excluda pe-
las investigaes das cincias naturais. O filsofo diz que
este mundo da vida no suficientemente universal e
abstrato para servir de princpio e no suficientemen-
te concreto para servir ao mundo histrico, mas ao mes-
mo tempo fundamentao axiolgica de qualquer co-
nhecimento elaborado nele e acerca dele. A tentativa de
conciliar esses dois elementos representou para Husserl
um paradoxo. E parece que no s para ele, mas tambm
para aqueles que fazem cincia humana e a praticam na
clnica cotidiana.
Este paradoxo com que Husserl se defrontava reflete
em diagnsticos como aquele que foi dado a Yokaanam
pela psiquiatria, pois por mais que hajam pensamentos
e comportamentos que possam lev-lo aproximao do
modo de funcionamento paranide, h que se conside-
rar aquilo que representou sua experincia para ele, as-
sim como tambm seus efeitos no mundo da vida, para
ele e muitos fiis. Se uma perspectiva hermenutica se
faz necessria para evitar-se o relativismo absoluto ou os
riscos de fiar-se numa descrio meramente ingnua da
realidade, ela tambm no se pode dar ao preo de uma
interpretao apressada e comprometida apenas com a
categorizao da experincia humana.
Sabemos que o diagnstico mdico d direo e con-
duz o tratamento, e neste sentido reconhecemos sua im-
portncia. Ele nos serve de guia ou mapa para tomar deci-
ses importantes, como por exemplo, sobre a necessidade
de medicao ou no. Mas fech-lo numa pessoa que
Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
singular e em constante processo de transformao, aca-
ba sendo problemtico, sobretudo quando nos depara-
mos com fenmenos que so poucos claros pelo discur-
so cientfico, como o so aqueles de ordem religiosa ou
espiritual. Isso no significa, necessariamente, cair num
relativismo total quanto possibilidade de distino en-
tre o que patolgico e o que religioso, mas implica em
ampliar, significativamente, os critrios empregados para
esta distino. Significa tambm questionar os modelos
dicotmicos, que defendem uma espcie de assepsia abso-
luta entre uma coisa e outra, como se a prpria patologia
no pude comportar experincia religiosa ou vice-versa.
Significa, ainda, tecer uma reflexo suficientemente cr-
tica para reconhecer que estas categorizaes esto sem-
pre contextualizadas historicamente. Para ilustrar este
aspecto, basta lembrar que se, em W. James (1902/1995),
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 95-107, jan-abri, 2017
Marta H. de F. & Paula R. V.
o tronco tomado para anlise do que era ou no saudvel
foi a prpria experincia religiosa, cerca de 100 anos de-
pois, com frequncia, o tronco tomado para esta anlise
a prpria patologia, como se v, por exemplo, em Jack-
son e Fulford (1997).
Por ltimo, ressaltamos que vemos o esforo da psi-
quiatria em fazer um exame cuidadoso dos casos em que
fenmenos msticos se entrecruzam com os psicticos.
Mas sabemos que temos muito a avanar no modo de
olhar e tratar fenmenos desta ordem e este avano im-
plica tambm no retorno aos fundamentos em que esta
nossa cincia foi se constituindo. Pensamos que um re-
torno s coisas mesmas, no sentido em que apontou Hus-
serl, seria, ento, o primeiro passo para tanto, sob pena
que acreditarmos eternamente, no mbito de nossa racio-
nalidade, que as retas de Mller-Lyer so simplesmente
iguais, a despeito de conservarmos em ns mesmos, tam-
bm eternamente no nvel da primeira impresso, de
cunho visceral, que elas so desiguais.
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Artigo - Estudos Tericos ou Histricos
Marta Helena de Freitas - Doutora em Psicologia pela Universidade de
Braslia, com Ps-Doutoramento no Department of Religious Studies, Scho-
ol of European Culture and Languages, University of Kent at Canterbury,
UK e pelo Programa Doutoral em Psicologia da Faculdade de Psicologia e
Cincias da Educao da Universidade do Porto, Portugal. Endereo Ins-
titucional: Universidade Catlica de Braslia, Pr-Reitoria de Ps-Gradua-
o e Pesquisa, Mestrado Em Psicologia.SGAN 916, Mdulo B, W5 Norte
Asa Norte. CEP: 70.790-160. E-mail: mhelenadefreitas@gmail.com
Paula Rey Vilela - Graduada em Psicologia pela Universidade do Esta-
do de Minas Gerais e Mestre em Psicologia, pela Universidade Catlica
de Braslia. E-mail: paulareyvilela@gmail.com
Recebido em 14.07.2016
Primeira Deciso Editorial em 05.09.2016
Aceito em 08.12.2016
Textos clssicos ................
A Gnese Psicolgica do Esprito Materno
TEXTOS CLSSICOS
A GNESE PSICOLGICA DO ESPRITO MATERNO1
F. J. J. Buytendijk
1
Eis a formulao: a gnese psicolgica do esprito ma-
terno contm duas noes a noo de gnese e a de es- j que esse problema tem sido posto de uma maneira
prito cujo significado deve ser elucidado a fim de evi-
tar qualquer mal-entendido. A concepo de uma gnese
psicolgica nos reenvia ao fenmeno de certo desenvol-
vimento orgnico, tendo a sua origem, pois, na estrutura
de um grmen realizando-se em estgios definidos e de
maneira autnoma e determinada. Tal desenvolvimento
pode ser cientificamente descrito por meio de uma pes-
quisa analtica segundo uma sucesso de formas. Essas
transformaes de estruturas no so, contudo, compre-
endidas como um desenvolvimento verdadeiro se no se
tem visado, por meio de tais mudanas, a ideia temtica
que as une. Tal tematizao se revela quando se compre-
ende os estgios iniciais luz do organismo completo;
este aqui, sim, concebido organicamente sob a condi-
o de no ser descrito como um sistema de correlaes,
mas como um sistema de significaes. M. Merleau-Ponty
em seu estudo sobre A Estrutura do Comportamento2 e, o
Sr. Ruyer, em sua profunda pesquisa acerca de A Gnese
das Formas Vivas3, tm-nos, definitivamente, persuadido
a propsito da diferena essencial entre as transformaes
fsicas e os desenvolvimentos vitais.
Acredito que ser necessrio darmo-nos conta do fato
de que a aplicao da noo de gnese no domnio psico- e, no ser humano, uma liberdade, que permanecem per-
lgico levanta inmeras dificuldades a serem considera-
das em funo do problema que nos ocupa, de momento.
A dificuldade fundamental tem sua origem na de-
finio da psicologia. Caso se aceite a opinio corren-
te de que a psicologia a cincia dos comportamentos,
seremos obrigados a distinguir as reaes vitais dos
animais e do homem fundadas inteiramente nas es-
truturas nervosas dos comportamentos que resultam
de uma intencionalidade consciente ou inconsciente.
O problema da relao desses atos intencionais com
1
Traduo de Claudinei Aparecido de Freitas da Silva. Publicado ori-
ginalmente em F.J.J.Buytendik, La gense psychologique de lesprit
maternel; publicado em Les tudes Philosophiques. Paris: PUF, (oct/
dc 1960), Nouvelle Srie, 15e Anne, n 4, p. 453-472. (NT).
2
M. Merleau-Ponty. La structure du comportement. Paris: PUF, 1942.
Em portugus: A estrutura do comportamento. Trad. M. V. M. Aguiar.
So Paulo: Martins Fontes, 2006. (NT).
3
Raymond Ruyer. La gense des formes vivantes. Paris: Flammarion,
1958. (NT).
111 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017
(1960)
a corporeidade est no centro da psicologia moderna4,
incontestvel pela reflexo sobre a realidade humana
e animal. Na psicologia clssica, tem-se concebido a
conscincia e tambm o inconsciente como uma in-
terioridade caracterizada por uma estrutura de conte-
dos, representaes, processos suscitados por foras
ocultas, tendncias inatas e adquiridas. Essa interiori-
dade seria, portanto, uma totalidade determinada, um
organismo fsico. Tal concepo consentiria, facilmen-
te, a ideia de um desenvolvimento, de uma verdadeira
gnese maneira de um evento natural.
A concepo moderna da conscincia ou do Ego rejei-
ta, categoricamente, tal gnese, mas ela aceita uma histo-
ricidade individual que, de todo outro modo, pe a ques-
to de um desenvolvimento. Cada histria caracterizada
pela negao de qualquer determinismo absoluto; ela se
faz segundo uma ordem provvel e manifesta, portanto,
certa regra, certa direo, mas tambm uma contingncia.
Falando de uma gnese psicolgica em geral, pre-
ciso compreender como o desdobramento, a diferencia-
o das relaes intencionais de um sujeito e do mundo
atravessa uma historicidade, na qual o ocaso ocupa um
lugar, mas tambm uma iniciativa, uma espontaneidade
feitamente inexplicveis.
A dificuldade que consiste em aplicar uma noo
biolgica aos fenmenos psicolgicos parece ser menos
decisiva se pretendermos descrever o desenvolvimento
de uma funo isolada, a formao de um hbito, o apri-
moramento de uma aptido, o desabrochamento de uma
faculdade, de uma disposio.
Nesses casos, os fatos nos levam a supor um grmen
embora desconhecido das circunstncias favorveis
que determinam a sua evoluo. Quando, porm, est em
questo um esprito no sentido de uma atitude pessoal, na
Textos Clssicos
qual se manifesta a escolha decisiva e permanente de um
valor e, por conseguinte, de uma vocao exprimindo-se
num projeto de mundo e de existncia, inadmissvel
Por psicologia moderna se entende, aqui, as tendncias ou corren-
4
tes psicolgicas (como a Psicanlise, a Gestalttheorie, etc.) emergen-
tes no incio do sculo XX. (NT).

ocultar o mistrio da formao do esprito pela aplica-
o confusa da noo de gnese.
O nico meio de seguir essa formao com uma jus-
ta deferncia ao olhar da realidade humana ser de reen-
contrar o solo de uma coexistncia original pela qual um
mundo se abre e comea a existir.
Se aceitarmos essa unio transcendental do ser hu-
mano e de uma realidade na qual cada um de ns se en-
contra inserido, isto , engajado de certa maneira, se po-
de tentar seguir o curso de uma existncia que termina
na manifestao de tal esprito. nesse sentido que eu
pretendo compreender a noo da gnese psicolgica do
esprito materno. A possibilidade de um esclarecimento
do movimento existencial que conduz ao esprito mater-
no nos dado, imediatamente, pelo princpio da antro-
pologia atual.
Eu tomo a liberdade de propor-vos esse princpio por
uma formulao precisa, dada recentemente por A. de
Waelhens:
A conscincia radicalmente, encarnada, embora
sempre intencional; ela no plenamente transpa-
rente, pois, uma vez encarnada, a conscincia real
e, portanto, co-existente com as coisas e com outrem5.
A funo da conscincia a descoberta de significa-
es que, incessantemente, a conscincia-comportamento
confere em tudo o que ela se relaciona em virtude de
sua co-existncia com as coisas e de seu poder de tor-
n-las inteligveis (p. 125). Pela noo no habitual de
conscincia-comportamento, se pretende exprimir o fa-
to fundamental, amplamente enunciado por M. Merleau-
-Ponty, de que o comportamento representa e exprime um
saber que no refletido. Assim, se deve aceitar uma
conscincia engajada, uma conscincia posicional, uma
vez que De Waelhens diz precisamente: o comporta-
mento do homem, todo inteiro, que luminoso (lumen
naturale) como fundador ou instaurador do sentido (p.
126). No comportamento se manifestam as intenes ope-
rantes (Fungierende Intentionalitt, segundo Husserl)6,
que constituem a unidade natural e ante-predicativa do
mundo e da vida, uma unidade que se manifesta mais cla-
ramente que em nossa conscincia objetiva, em nossos
desejos, nossas avaliaes, nossa paisagem e que forne-
ce o texto do qual os nossos conhecimentos buscam ser
a traduo, em linguagem exata (p. 123)7.
Nossa investigao acerca da gnese do esprito ma-
terno ser orientada pela ideia de uma conscincia-com-
portamento e pela concepo de que o esprito se faz por
meio do corpo no curso da existncia.
Textos Clssicos
5
Em Husserl et la pense moderne. La Haye, 1959, p. 115-129.
6
Ver: Husserl, E. Formale und transzendentale Logik. Hamburg: Mei-
ner, 1992, p. 297 (Gesam. Schriften, 7). (NT).
7
M. Merleau-Ponty. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard,
1945, p. xiii. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fon-
tes, 1994, p. 16.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017
F.J.J.Buytendijk
Essa expresso pode ser facilmente mal compreendi-
da, porque ela parece sugerir que a natureza inteira do
homem se encontra inscrita no corpo como uma estru-
tura totalmente montada. Para dissipar qualquer mal-
-entendido, eu quero sublinhar que a essncia humana
uma possibilidade que pode se atualizar de maneiras
muito diferentes, segundo a relao de nossa liberdade
com a situao onde a natureza nos tem postos 8. O cor-
po cada vez aparece como um centro de perspectiva so-
bre o mundo e acrescenta Lavelle como um padro
em relao ao qual todos os objetos que esto no mundo
adquirem, de repente, uma igualdade de interesse ou de
sentido (p. 318). Para precisar nosso ponto de vista de
princpio, indicando a direo de nossa explicao da
formao do esprito materno, necessrio, sem dvida,
sublinhar a inegvel importncia do corpo para a exis-
tncia concreta, mas tambm cabe reconhecer, com La-
velle, que o real nos separa do valor, mas que ele nos
abre o caminho que nos permite de aced-lo (p. 330). ,
por intermdio do corpo, que a referncia ao esprito doa
seu valor a mais humilde coisa, ao mais elementar.
Assim, o corpo pode ser o instrumento de uma vida, que
carrega nela sua prpria justificao que a vida mesma
do esprito (p. 318).
Pela noo alargada de intencionalidade uma in-
tencionalidade que se manifesta nos comportamentos
realizados espontaneamente e sem reflexo ser poss-
vel seguir a historicidade da atitude maternal em nossa
civilizao. Uma anlise das significaes constitudas
nos atos de juzos e de tomadas de posio voluntrias
tambm necessria como revelao das intencionalidades
operantes. As ideias desenvolvidas por Merleau-Ponty
concernentes compreenso da histria em geral devem
ser aceitas para a nossa investigao. No Prefcio de sua
Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty tem notado:
verdade, como diz Marx, que a histria no anda com a
cabea, mas tambm verdade que ela no pensa com os
ps. Ou, antes, ns no devemos ocupar-nos nem de sua
cabea, nem de seus ps, mas de seu corpo 9. Aplica-
do gnese do esprito materno, cabe, pois, se ocupar da
corporeidade feminina. Isso, objetivamente, indica aqui
uma maternidade possvel de maneira que a aparncia
corporal da mulher, vivida por ela mesma e, percebida
por todos, reenvia a essa possibilidade.
H uma verdade indiscutvel na expresso bem co-
nhecida de Freud: A anatomia um destino.
Aps ter explicado, provisoriamente, a noo de uma
gnese psicolgica e indicado o ponto de partida do estu-
do de tal gnese, eu tomo a liberdade de comentar a se-
gunda noo, a noo de esprito materno. Nas lnguas
germnicas, como o alemo e o holands, se distinguem
mutterschaft (moederschap, em ingls, motherhood) de
L. Lavelle. Trait des valeurs (I). Paris: PUF, 1951, p. 291.
8
M. Merleau-Ponty. Phnomnologie de la perception. Paris: Galli-
9
mard, 1945, p. xiv. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins
Fontes, 1994, p. 17.
112
A Gnese Psicolgica do Esprito Materno
Mtterlichkeit (moederlijkheid, em ingls, motherliness).
A primeira palavra facilmente traduzvel em francs,
porque a palavra maternit tem o mesmo significado, o
mesmo valor e a mesma extenso. Ela indica, segundo a
correspondente palavra neerlandesa, alem e inglesa, o
fato de que uma mulher deu luz. Ao contrrio, a pala-
vra moederlijkheid no tem o equivalente, em francs.
Na traduo francesa de meu livro La Femme10 verso
avaliada como perfeita por todos aqueles que, melhores
que eu, tm o direito de juzo o Sr. De Waelhens e o
Sr. Micha tm escolhido como ttulo do ltimo captulo,
chamado, em holands, de moederlijkheid, a vocao
maternal. Quando eu comparo a palavra vocao com a
palavra esprito, eu sinto uma diferena quanto atitude
intencional da mulher animada por um esprito mater-
nal e aquela que escolhe seguir uma vocao maternal.
Essa diferena, sem dvida, antes sugerida pela signifi-
cao dessas duas palavras que pela realidade intencio-
nal que elas revelam.
Eu, no entanto, gostaria de insistir sobre o fato de que
a palavra esprito invoca uma tomada de posio mais
geral e no um ponto orientado para as perspectivas de
uma atividade concreta. Para se dar conta da diferena
entre o significado da palavra esprito e o da palavra vo-
cao, basta por, de lado, a expresso esprito materno,
daquelas usadas em todas as lnguas. Fala-se de um es-
prito cientfico, artstico, militar, burgus, de um esp-
rito geomtrico, de astcia, de caridade, de um esprito
nobre, cavalheiresco e, num sentido figurado, de um es-
prito das leis11.
Aprendi com Lalande (p. 1191) que a vocao a in-
clinao decidida e at mesmo, por vezes, imperiosa para
uma profisso, uma arte, uma forma determinada de es-
tudo ou de ao, em um indivduo que possui as aptides
correspondentes. H tambm um sentido mais recente,
mas pouco usual, da palavra vocao, que se aproxima
da ideia de destinao (visto mais frequentemente co-
mo providencial).
Em virtude dessa informao, eu entendo que a no-
o de esprito materno, da qual eu me proponho expli-
car a gnese como uma atitude espiritual de ordem geral
se exprime no modo do encontro12 e do comrcio com os
homens e o humano, como tambm no olhar das coisas.
A princpio, essa atitude se assemelha, por sua estrutu-
ra intencional, atitude de uma me dedicada em torno
de seu filho.
10
Cf. La femme, ses modes dtre, de paratre, dexister: essai de psycho-
logie existentielle. Trad. Alphonse de Waelhens et Ren Micha. Bru-
ges: Desclee de Brouwer, 1954. Em portugus: A mulher, seus modos
de ser, de aparecer, de existir: ensaio de psicologia existencial. Trad.
de Tefilo Alves Galvo. Pelotas, RS: Editora UFPel, 2010 (Coleo
FePraxis, vol. 3). (NT).
11
Andr Lalande. Vocabulaire technique et critique de la philosophie.
Paris: PUF, 1947, p. 290.
12
Cf. F.J.J.Buytendijk. Phnomnologie de la rencontre. Trad. Jean Kna-
pp. Paris: Descle de Brouwer, 1952. Ver ainda: C. A. F. Silva,A dan-
a da vida: Buytendijk e a fenomenologia do encontro. In: Revista
Estudos Filosficos, v. 13, 2014, p. 73-86. (NT).
113 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017
Muito seguramente: a relao entre a me e a criana
pode realizar, de uma maneira mais pronunciada e mais
diferenciada, o esprito materno. Ela se manifesta de tal
modo que certas caractersticas da espiritualidade geral
feminina e humana se mostram mais claramente e de um
modo mais evidente: nossa pesquisa tem, pois, uma du-
pla orientao. Primeiramente (A), pretendemos seguir o
desenvolvimento comportamental dos filhos comparado
com os dos rapazes a fim de compreender por meio de
qual relao o ser humano realiza a possibilidade de um
projeto de existncia animado por um esprito materno
geral. Secundariamente (B), tentaremos compreender co-
mo esse esprito engendra a amplitude do amor materno,
inserido e ancorado no ambiente familiar, mas desabro-
chando-se na situao de maternidade.
Antes de desenvolver esses dois pontos de vista, ser
til examinar brevemente: Primeiro: a opinio popular
acerca da identidade entre feminilidade e esprito mater-
no; segundo: a concepo de um instinto maternal; tercei-
ro: a teoria psicanaltica, e finalmente: a explicao intei-
ramente histrica e social da atitude materna.
Quanto opinio popular, preciso se dar conta de
que o juzo concernente feminilidade representa uma
tradio poderosa refletida na literatura. Por melhor que
se choque, geralmente, com a expresso atribuda a Na-
poleo: Tota mulier in utero13, h um consenso de que a
mulher cumpre o seu destino pela experincia capital
da maternidade. As clebres mes da literatura france-
sa clssica, como Andromaque ou Athalie, manifestam
um esprito heroico de sacrifcio, compreendido como a
revelao da verdadeira feminilidade. Em numerosos ro-
mances se confere o mais alto lugar maternidade, pelo
qual a mulher se completa. Quando a mulher concebida
como um ser humano completo, seu amor maternal no
pe problemas. Este amor provm de uma tendncia da
natureza feminina, qual levada a aplicar o pensamento
de Rousseau: Natureza, doce natureza! Sero as incli-
naes que me deste, mais enganadoras que a razo, que
tantas vezes me perdeu?14. Tem-se, indubitavelmente,
constatado na vida cotidiana mes desnaturadas e a li-
teratura descreve tais naturezas ausentes ou degeneradas
pelas imagens de mes insensveis, tirnicas, rudes, indo-
lentes e apticas bem como aquelas que maltratam suas
crianas ou aquelas a quem a criana permanece estranha.
A literatura e o teatro modernos de orientao existen-
cialista nos apresentam, segundo Hlne Nahas15, apenas
o inverso negativo do esprito materno, isto , seus fracas-
13
Literalmente: toda mulher est em seu tero. Trata-se do clssico
princpio escolstico no qual havia a convico de que as mulheres
Textos Clssicos
eram, por natureza, destinadas, exclusivamente, maternidade. Esta
ideia, reprisada por Napoleo Bonaparte nos termos de que a mulher
nada mais que seu tero e por todos aqueles que se recusavam
aceitar o lugar social das mulheres para alm dos limites do espao
privado, passa a ser desconstruda por trabalhos como os de Simone
de Beauvoir e, no caso, como vemos aqui, de Buytendijk. (NT).
14
J.J. Rousseau. Nova Helosa, III Parte, Carta XV. In: Obras completas.
(t. IV) Paris: Hachette, p. 231.
15
H.Nahas. La femme dans la littrature existentialle. Paris: PUF, 1957.

sos. Ela constata mesmo no conjunto da obra de Sartre,
uma espcie de dio difuso da criana, no sentido de ser
perversa e manhosa. No de se surpreender que a opi-
nio tradicional seja rejeitada, categoricamente, e que o
esprito materno seja desvalorizado se ele no exprime
uma escolha decisiva.
A concepo de um instinto materno formada, por
analogia, com os comportamentos animais, principal-
mente os dos pssaros e dos mamferos. A biologia das
geraes anteriores tem distinguido, rigorosamente, os
comportamentos inatos, quer dizer, os instintos, e os com-
portamentos adquiridos ou mesmo os hbitos. Tais instin-
tos, como por exemplo, dos insetos sociais, mas tambm
da nidificao e da migrao dos pssaros, tm sido des-
critos por sua inexplicvel finalidade. Essa aqui sugere
uma sabedoria da natureza, uma ideia que dava lugar
s especulaes filosficas ou teolgicas, mas, sobretudo,
porque ela tinha suscitado uma imagem romantizada do
inatismo das pulses internas, inconscientes, que deter-
minam o curso da vida quanto aos seus aspectos domi-
nantes e sua destinao posterior.
Intil acrescentar que essa teoria clssica parece ser
perfeitamente comprovada pelo fato de que cada espcie
animal assegura, pelas condies sexuais e maternais es-
pecficas, a continuidade das geraes. necessrio apli-
car essa concepo ao homem, especialmente porque os
hbitos estveis das sociedades humanas agem de uma
maneira to imperiosa que o sujeito acredita estar pos-
sudo por foras interiores das quais ele ignora a origem.
Esses hbitos inalterveis, experimentados como a garan-
tia de segurana e da dignidade da humanidade, so va-
lorizados pelas vocaes, pela voz da conscincia, pelas
leis inscritas no corao.
Em funo disso, se compreende porque nossas avs
e nossas bisavs aceitaram as mudanas da maternidade
com uma perfeio natural, tendo f num instinto mater-
nal infalvel que preciso seguir sem reflexo, nem hesi-
tao. Em um livro divertido e espiritual intitulado: Em
defesa das mes: como educar os filhos, apesar dos psi-
clogos mais zelosos (In defense of mothers:how to bring
up children in spite of the more zealous psychologists), o
psiquiatra ingls Leo Kanner tem insistido sobre a impor-
tncia da f no instinto materno por parte das geraes, do
qual a sabedoria natural fora aceita pelos cientistas que
consideram os exemplos do reino animal como provas ir-
refutveis. Noutro lugar, o autor menciona uma observa-
o de Margaret Mead: as tribos que tm medo do futuro
de suas crianas perdem-se em embaraos educativos.
Pode-se concluir das experincias sociais que os hbi-
tos estveis tm uma funo semelhante dos instintos,
Textos Clssicos
mas a anlise cientfica nos obriga a corrigir a hiptese
de um instinto materno, mesmo os dos mamferos, con-
cebido como uma disposio autnoma inata.
Os estudos etnolgicos tm demonstrado que o com-
portamento maternal depende da situao e tambm das
experincias anteriores posio no mundo dos filhotes.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017
F.J.J.Buytendijk
Sem dvida, h uma disposio constitutiva da fmea,
diferenciada pelos hormnios durante o perodo de ma-
turao sexual e aps o acasalamento. A influncia dos
hormnios depende, em parte, conforme as pesquisas,
das relaes sociais, no pontualmente sexuais, durante
a juventude do animal; noutra parte, o efeito dos horm-
nios se explica por uma mudana de irritabilidade ou da
regulao trmica16. Das experincias realizadas acerca
dos ratos por Eliane Beniest-Noiret17 tem-se provado que
a presena de um ratinho, qualquer que seja a condio
hormonal, o suficiente para suscitar, mesmo nos indiv-
duos maus e nos ratos impberes, comportamentos ma-
ternais. Comportamentos tais como romper o cordo um-
bilical, comer a placenta, lamber os menores, cobri-los,
traz-los de volta ao ninho quando eles esto perdidos e
defend-los contra um intruso.
As observaes de Yerkes e de seus colaboradores so-
bre os chimpanzs mostrou que, h entre esses animais,
mes hbeis e, por outro, de que so incapazes de exe-
cutar as atividades normais. A concluso de todas essas
pesquisas , certamente, a de que o comportamento ma-
ternal dos animais superiores se apoia sobre algumas rea-
es elementares inatas, mas que tambm determinada
situacionalmente e historicamente. Ns veremos quais so
as reaes primrias e quais so as percepes desenca-
deadoras que se encontram no homem tendo, por base, a
diferena dos sexos. Antes, porm, torna-se imprescind-
vel tratar as teses psicanalticas bem prximas da teoria
biolgica das energias instintivas, sua descarga em ativi-
dades dependentes de circunstncias.
Ser-me-ia impossvel resumir, mesmo que sucinta-
mente, os numerosos escritos de Freud e de seus segui-
dores referentes gnese do amor materno. Tal resumo,
porm, seria suprfluo porque noes como libido, sexu-
alidade infantil, complexo de dipo e castrao, bem co-
mo o de fenmenos de recalque, projeo, identificao,
sublimao so to correntes para ns. que tais noes
suscitam uma imagem, se bem que um pouco vaga, das
etapas percorridas pelas meninas, levando a uma afeio
maternal primria que se transformar num verdadeiro
esprito maternal em condies favorveis.
Esse curso de pensamento muito conhecido: sen-
do assim, mais prefervel examinar algumas conside-
raes de Sylvia Brody18 que, em minha opinio sem
qualquer exagero, tem conseguido esboar, do ponto de
vista psicanaltico, o desenvolvimento inicial da condu-
ta materna, fundado sobre a observao de uma menina
de quatro anos.
Essa menina brinca com o seu irmozinho de dezoi-
to meses, sem, verdadeiramente, deixar de supervisionar
16
Lehrman.
17
O comportamento dito maternal dos ratos. In: Union internal des
sciences biolog., section de psychol. Runion Bruxelles, 1957, d.
Impr. Mod. Agus, 1958.
18
Sylvia Brody. Patterns of mothering. New York: International Univer-
sities Press, 1956, p. 376.
114
A Gnese Psicolgica do Esprito Materno
o seu jogo. Ela entregou-lhe brinquedos, explicando os
funcionamentos, estimulando os seus esforos. Levou-
-o a uma mesa, conduziu delicadamente a sua mo para
um petisco e advertiu que comer seria muito perigoso. A
garotinha imitava perfeitamente as condutas de sua me
com muita pacincia e tato. Durante os meses anteriores,
a menina tinha demonstrado uma atitude hostil em rela-
o prpria me por causa de seus cuidados para com
o beb. A seguir, os pais relataram ter advertido a filha
que era melhor ser doce com o irmo pequeno porque,
em breve, ele seria capaz de venc-la. As observaes
meio-humorsticas dos pais poderiam surtir efeitos dife-
rentes, mas a menina escolheu aceitar a atitude passiva
de sua me em torno do nen. Ela recalcou o desejo de
ver seu irmozinho negligenciado ao invs de ser ama-
do. Se ocupando de seu irmo, ela se prepara segundo
a autora de uma maneira masoquista ao restabelecer-
-lhe uma parte de seu ego-identificado e de sublimar as
suas tendncias sdicas. A mudana exemplar de com-
portamento da garota demonstra, em detalhe, uma parte
do desenvolvimento psicolgico normal: a adaptao de
uma tendncia instintiva e ativa a uma inteno de pas-
sividade, de acordo com as exigncias da realidade e com
o ideal do ego.
Concluindo, a autora prope buscar, antes de tudo, a
gnese do esprito materno no vnculo entre a criana e
sua me durante os primeiros anos de sua vida. Ao longo
desse perodo, a me satisfaz todos os desejos passivos
da criana. Segundo Brunswick, citado por Sylvia Bro-
dy: A criana (com a idade pouco perto dos quatro anos)
reage presena de sua me por uma agresso primitiva
e defensiva que um derivativo e uma proteo de sua
atividade, tanto quanto uma defesa de sua passividade
original mal superada. Um pouco mais tarde, entrando
no estgio dito flico, os desejos erticos ativos so sus-
citados pela irritabilidade dos rgos sexuais, pela obser-
vao de uma relao fsica dos pais e, frequentemente,
pela curiosidade em olhar o nascimento de outras crian-
as. Por causa de o amor infantil ser sem limite e no ter
um objeto ou um fim especfico, ele culmina no desejo
mais ambicioso, por parte da menina: fazer qualquer coisa
corporalmente com a me, obter dela uma criana a fim
de tornar-se igual a ela, ou melhor, dar uma criana a sua
me para satisfaz-la, porque as mes devem ter crian-
as. H, portanto, muitos desejos que se confundem no
desejo de um beb: o desejo ativo da menina de ser uma
me parecida com a sua prpria me.
A nossa experincia confirma, sem dvida, que, no es-
tgio emotivo perturbador de inmeras meninas se forma
desejos e imaginaes vagas que esto em relao ati-
tude materna; portanto, no cuidado de uma criana. Em
geral, se v que essa imitao da me se exprime em jogos
ou aceitando pequenos trabalhos domsticos, encoraja-
dos pelo ambiente (milieu). Pode-se tambm aprovar a te-
se psicanaltica de que a menina ser, muitas vezes, mais
tocada pela rivalidade que o menino e que a sua ligao
115 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017
com a me lhe permita, com maior facilidade, conquis-
tar um mundo de segurana, de paz e de consentimento.
No exemplo descrito por Sylvia Brody, somos infor-
mados de que a menina tem escolhido aceitar a atitude
de sua me. Mas o que significa a noo de escolha na
vida infantil? H, em todos os psicanalistas, uma recusa
sistemtica da ideia de escolha e da noo de valor que
lhe correlativa; a que constitui a falibilidade intrn-
seca do sistema como tem fortemente assinalado, jus-
tamente, Simone de Beauvoir19.
Eu penso que preciso aceitar que a escolha sempre
motivada; mas um motivo no uma causa20. O motivo
atua por seu significado; atua, entretanto, numa deciso
(Merleau-Ponty). Esta nunca depende de uma liberdade
absoluta, nem no adulto, nem na criana, mas ela no
mais determinada maneira de um fato da natureza.
Assim, embora aceitando, pois, vrios princpios pos-
tos pela psicanlise, eu no creio que se possa explicar
a gnese do esprito materno por um mecanismo, um
jogo determinado de tendncias instintivas e de foras
imperativas da realidade.
Existe uma relao ntima entre os princpios da etno-
logia biolgica moderna e a teoria dos instintos desenvol-
vida por Freud21. A classificao dos instintos em psican-
lise mais rgida, pois ela engloba trs pares de instintos
opostos que so: 1. O ego-instinto e o instinto sexual; 2.
A libido narcsica e a libido de objeto; 3. O instinto de vi-
da (Eros) e o instinto de morte (Tnatos).
No se aceita nem na psicanlise, nem na etnologia,
um instinto social primrio ou um instinto de maternida-
de. As duas disciplinas aceitam uma pulso sexual geral
que, nos perodos crticos, leva formao dos hbitos.
***
A influncia social sobre a gnese do esprito mater-
no no negada pela concepo popular que atribui
menina o grmen completo de uma alma feminina que
feita de ternura, de sutileza, de delicadeza... que no
tem que desempenhar o papel do homem22. Ela tem por
funo unicamente evitar os fatores desfavorveis a fim
de que essa alma oculta se revele e se desabroche em to-
do o esplendor de sua natureza.
Na teoria biolgica aplicada ao homem, como tambm
em psicanlise, o meio social representa um campo de
foras que, em relao s funes instintivas, determina
absolutamente a gnese eventual de um esprito materno.
19
Simone de Beauvoir. Le deuxime sexo (I). Paris: Gallimard, 1949,
Textos Clssicos
p. 85.
20
Veja, a esse propsito, o instrutivo texto de Buytendijk, Le corps
comme situation motivante. In: La motivation. Paris: PUF, 1959, p.
9-34. Em castelhano: El cuerpo como situacon motivante. In: La
motivacin. Traduo de Dora Douthat y Della Lerner. Buenos Aires:
Proteo, 1969, p. 17-41. (NT).
21
T. Fletcher. Instinct in man. London: Allen & Unwin, 1957, p. 272.
22
A. Audeoud-Naville. ve et larbre de la connaisssance. Genve: Mont-
-Blanc, 1947, p. 113.

Sabe-se que o estudo dos costumes nas pocas histri-
cas e nas sociedades primitivas, conforme mostraram, por
exemplo, as pesquisas da Sr. Mead, tm suscitado, na opi-
nio, a certeza de que as condutas das mes e, portanto, o
esprito que as anima, depende exclusivamente do meio.
O ponto de vista, proposto pelo existencialismo de ori-
gem francesa, est fundado, radicalmente, sobre a ideia
formulada por J.-P. Sartre de que o homem est conde-
nado liberdade. Essa ideia est na base da obra not-
vel de Simone de Beauvoir: O Segundo Sexo. preciso
reconhecer o grande valor desse minucioso estudo que
nos trouxe numerosas observaes penetrantes acerca da
situao feminina em nossa civilizao. Eu gostaria de re-
cordar aquelas to bem retratadas imagens das mulheres,
que, antes, so frteis do que mes (p. 307), que se sen-
tem, nesse caso, interessantes (313) e aquelas da qual
o amor materno se perde nas repreenses e nas cleras,
que ditam o cuidado da casa bem conservada (p. 342).
A Sr. Beauvoir tem razo: No existe instinto mater-
no (p. 323), mas quando lemos: No h me desnatura-
da, pois o amor materno no tem nada de natural: mas,
precisamente, por causa disso, h mes ms, seremos
obrigados a perguntar qual o sentido que cabe atribuir
palavra m. O primeiro princpio, a ideia forte da autora
que a mulher se faz por conta de suas decises livres,
mas a ideia de uma liberdade absoluta, de uma transcen-
dncia em qualquer caso orientada para uma ordem de
valores objetivos, desveladas pelos encontros, exclui uma
escolha autenticamente boa ou m.
O que est faltando na exposio de uma gnese do
esprito materno determinada exclusivamente pela con-
tingncia da situao social, justamente o fato funda-
mental de que a natureza de uma subjetividade o des-
velamento das coisas e do mundo, de se fazer ela-mesma
dizendo o que as coisas so (De Waelhens)23.
Tal desvelamento das significaes supe certa coexis-
tncia original, assinalada no incio desse texto coexis-
tncia da conscincia encarnada e de um mundo que se
manifesta como uma ordem de significaes e se apresen-
ta em todo encontro como objetivo. A realidade, na qual
estamos engajados aps nosso nascimento, prefigura em
nosso corpo e em toda coisa percebida as significaes
suscetveis de ser valorizadas ou desvalorizadas. A ideia
dessa ordem, prefigurada na realidade, pode ser formu-
lada assim: h uma interioridade dos valores, portanto,
uma interioridade espiritual em toda subjetividade encar-
nada e no mundo. Assim como, em nossa experincia,
toda presena o signo de uma ausncia, ela indica uma
ausncia da qual antecipa a presena24. Toda experincia
a manifestao de uma significao que reenvia a uma
Textos Clssicos
perspectiva de valores.
A gnese do esprito materno tem sua origem nos
primeiros encontros de um sujeito que feminino pe-
23
Alphonse De Waelhens. Existence et signification. Louvain-Paris:
Nauwelaerts, 1958, p. 210.
24
Alphonse De Waelhens. Op. Cit., p. 206.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017
F.J.J.Buytendijk
las caractersticas pr-existenciais de sua corporeidade.
Esses caracteres no so contingentes; eles determinam
uma presena no mundo que atravessa a experincia j a
partir, da primeira juventude, desvelando uma ordem de
valores primrios. Estes aqui representam a constituio
geral de um mundo feminino que se diferencia sob a in-
fluncia da educao e do meio social.
Em meu livro A Mulher defendi a tese de que o ca-
rter decisivo determinante da origem de uma existncia
feminina e de um mundo feminino no deve ser buscado
na anatomia, mas no dinamismo, isto , no modo de exe-
cuo dos movimentos; portanto, no estilo comportamen-
tal. Esse dinamismo d vida a forma da generalidade e
prolonga em disposies estveis os atos pessoais25. Uma
enquete realizada por um de meus alunos tem demonstra-
do que existe, no curso do primeiro ano, uma diferena
de tipo dinmica entre o garoto e a menina.
Essa diferena resulta de um maior tnus muscular
que constitutivo dos garotos. Uma maior rigidez se ex-
prime na execuo de seus movimentos. Temos consta-
tado que o garotinho se pe mais energicamente, mais
bruscamente, enquanto que os movimentos das meni-
nas so mais dceis, mais flexveis, menos expansivos e
menos reativos. Por menor que seja essa diferena din-
mica, ela significa uma entrada num mundo especfico.
Ela inaugura experincias sensoriais e motoras que co-
meam, imediatamente, a constituir um mundo diverso
para ambos os sexos. A intencionalidade operante de um
movimento expansivo faz surgir, nas coisas encontradas,
a significao de obstculos. Um obstculo vivido idn-
tico experincia de uma inibio externa do movimen-
to espontneo. A reao correspondente ser um fortale-
cimento da expanso que adquire facilmente o sentido
de agressividade. Pode-se constatar, no desenvolvimento
comportamental da criana, que a dinmica constitui um
esquema fundamental de um mundo e de um modo de
existir que, reciprocamente, solicita essa dinmica. Mi-
nha concepo referente ao sentido quer dizer, dire-
o fornecida pelo estilo dinmico existncia humana,
conforme a opinio de Madinier26, que a motricidade
uma intencionalidade original e, sem dvida, a matriz de
toda intencionalidade. Ela fonte e forma da significao.
Para ilustrar essa relao de um dinamismo constitu-
tivo com projeto de mundo valorizado integralmente, eu
escolho o seguinte exemplo. Eu tive a oportunidade de
acompanhar a vida de dois irmos gmeos heterozigo-
tos, desde as suas primeiras crises de recm-nascidos at
idade adulta. Um dos meninos chorou muito forte no
dia de seu nascimento, em crises espasmdicas, acompa-
nhadas de movimentos bruscos; o outro expressou a sua
entrada no mundo por gemidos bem doces, semelhantes
aos balidos de um cordeiro. Essa diferena de dinamismo
25
Essa redao se encontra aplicada corporeidade tal como em
M.Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard,
1945, p. 171.
26
G.Madinier. Conscience et signification. Paris: PUF, 1953.
116
A Gnese Psicolgica do Esprito Materno
exprimida vocalmente a tpica descoberta para todos os
movimentos espontneos no curso da primeira juventu-
de. Ela est na base dos jogos preferidos, das atividades
esportivas, e tambm das reaes afetivas, e, mais tarde,
do modo de pensar, de trabalhar, de sentir.
No de estranhar que o primeiro garoto tenha esco-
lhido o estudo da medicina e seja especializado em cirur-
gia enquanto que, o outro se tornou artista, pintor. Esse
exemplo demonstra que independentemente de uma
diferena de sexo o estilo dinmico significa uma orien-
tao original que pode dirigir o curso do desenvolvimen-
to de uma maneira decisiva. Vale, entretanto, acrescentar
que o dinamismo comportamental raramente pronun-
ciado no recm-nascido, como o foi em nosso exemplo.
Ademais, verifica-se que a caracterstica da motricidade
se manifesta, em geral, mais tarde, e, preciso, enfim,
sublinhar que, na idade de um ano, o estilo do compor-
tamento ser desde ento, em certo grau, influenciado,
involuntariamente, pelo meio.
Essa influncia ser maior se o dinamismo for menos
pronunciado e ela ser mais forte se a caracterstica da
motricidade da criana for, imediatamente, valorizada.
o caso da me que compreende os movimentos expansi-
vos de seu garotinho como expresso de virilidade ou da
dinmica da adaptao interpretada como manifestao
de feminilidade.
***
Em relao diferena constitutiva dos sexos, ne-
cessrio focar a ateno sobre os pais e as oposies fe-
nomenais que se manifestam na experincia vivida entre
as sensaes elementares, das percepes de formas sim-
ples, e das atividades gerais. Sem enumerar as pesquisas
pormenorizadas, eu queria mencionar a afinidade de uma
atonia muscular com o sonho, a continuidade, a plasti-
cidade, e, de outra parte, o parentesco fenomenal entre o
tnus muscular e o estado de viglia, a luz, o frio, a dure-
za, as formas angulares, a atividade, a descontinuidade, a
elasticidade. A oposio desses dois grupos de fenmenos
de importncia para a ligao de preferncias sensoriais
e motoras, sobretudo, no desabrochamento inconsciente
da vida e do jogo livre da imaginao. Vrios autores, en-
tre outros como Jung, Klages e G. Bachelard tm assina-
lado tais afinidades, parentescos e contrastes arqutipos.
fcil provar a sua funo na gnese de uma existncia
masculina ou feminina como tambm quanto formao
espontnea das atividades e das experincias preferidas
na juventude que influenciam o meio educativo.
***
A teoria de uma gnese da feminilidade fundada so-
bre um dinamismo da adaptao implica o fortalecimento
desse estilo de existir sob a influncia do meio cultural e
de sua ordem de valores.
117 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017
Enquanto que a fora elementar de um movimento r-
gido e expansivo encontra um mundo de obstculos, os
movimentos flexveis da menina fazem conhecer um mun-
do de qualidades e de formas, ou seja, de valores dados.
verdade que, de incio, isso se aplica percepo ttil,
ligada intimamente aos movimentos. Essa percepo se
realiza num comrcio, um ser-com-outrem, a prefigura-
o de uma existncia sobre o modo do ns (Wirheit) o
que significa dizer, segundo Binswanger, uma existncia
que escapa dimenso do intencional ou que, se pode
compreender como a suspenso de toda intencionalidade
prtica ou pragmtica. A simpatia e a sintonia desinteres-
sadas com o outro enquanto elas se do na coexistncia
sensorial no sero limitadas ao tato, mas abraaro to-
das as formas de sensibilidade. Essa atitude torna-se, em
geral, preponderante e habitual na menina.
As primeiras fases da gnese masculina e feminina
so bastante conhecidas pela observao dos jogos pre-
feridos e das relaes afetivas. Na idade de trs anos, po-
de-se desde j constatar, em quase todas as meninas, um
estilo comportamental do tipo tradicionalmente feminino.
Este estilo se manifesta no comrcio com as coisas,
nos movimentos de expresso, no modo de falar e de re-
agir s palavras do adulto. O dinamismo de adaptao se
exprime no gosto das meninas, nos trabalhos de agulha,
na repetio de movimentos ldicos, na corda de pular,
na bola contra a parede, em atividades de circuito fecha-
do sem iniciativas criadoras.
O parentesco fenomenal entre as condutas e as ex-
perincias da menina explica que a atividade feminina
teria antes uma afinidade com o cuidado enquanto que
a atividade masculina orientada mais para o trabalho.
Essa afinidade se compreende facilmente em vista da in-
tencionalidade geral das duas condutas. Em meu livro
A Mulher permito-me resumir os principais pontos de
vista amplamente estabelecidos. O trabalho supe um
objetivo a ser atingido por meio da situao aceita como
um sistema de meios. Isso quer dizer que a realidade pre-
sente no tomada por si mesma nem em suas qualida-
des sensoriais, nem nos valores que ela suscita. O mundo
do trabalho um mundo de obstculos e de materiais. A
atividade do trabalhador descontnua, uma sucesso
de tenses e de descansos, motivados pelas imaginaes,
pelos raciocnios e clculos, animados por decises co-
rajosas e pela audcia. O trabalho viriliza tambm a mu-
lher: se o v nos povos primitivos, nas classes populares,
no campesinato. Observa-se, ao contrrio, a feminizao
dos homens que no trabalham.
A estrutura do cuidado se ope a do trabalho. No cui-
dado, se exprime uma conscincia penetrada pela pre-
Textos Clssicos
sena concreta dos valores e da obrigao de aceitar, de
respeitar, de conservar valores, de participar de um modo
de coexistncia. O cuidado, todavia, se torna verdadei-
ramente tal e qual no momento onde a gente se constitui
responsvel pelos valores e onde se enfrentam as ameaas
nas quais os valores so expostos; em que se est dispos-

to a assumir os valores ocultos. No cuidado, a dinmica
da adaptao manifesta a sua significao humana. Inci-
tando o sujeito a permanecer no seio das coisas, em esco-
lher ser atencioso, desinteressado, em realizar e obedecer
ao seu apelo, o estilo comportamental feminino permite
conhecer o valor real e possvel dos objetos respeitveis.
O cuidado autntico pe necessariamente, em presen-
a, sobre o modo do ns aquele que tem cuidado e aquele
do qual se tem cuidado.
O cuidado no progride como o trabalho progride,
orientado em direo a um fim. O objeto do cuidado est
no centro das atividades do cuidado que continua pela
tenso para esse centro e que cessa com o seu desapareci-
mento. O trabalho pode ser representado simbolicamente
sob a forma de uma linha reta; o cuidado sob a forma de
um crculo fechado.
H na vida do adolescente masculinizado devido a
um dinamismo expansivo, uma evoluo para certo n-
vel de trabalho srio, aceito com toda responsabilidade.
Assim, a relao inaugurada pela adaptao, a ligao
contnua e interna s coisas e a outrem, se desenvolve e
se diferencia tendo em vista uma existncia plenamente
humana, mas que, pela tica do cuidado, diferente da
existncia do homo faber, do trabalhador, do criador de
uma cultura e de uma histria.
Na verdade, objeto de cuidado tudo o que manifesta
uma imperfeio e a possibilidade de remedi-la.
que o cuidado pode ser plenamente ele mesmo se se
toma o ser humano por objeto , em particular, a criana.
O sutil Alain escreve: A funo feminina a de con-
servar a forma humana, de proteg-la, e preciso acres-
centar: de lev-la ao florescimento.
Essas reflexes nos levam a pensar que o estilo com-
portamental, fundado sobre a constituio da menina,
introduz uma relao no mundo que se desenvolve, sem
maior dificuldade, numa atitude geral de cuidado.
A espiritualizao dessa atitude pela aceitao de
uma intencionalidade integral de devoo, de um dom
de si ao humano que reclama o cuidado, se chama esp-
rito maternal. Esse esprito como todo esprito ple-
namente humano porque ele ultrapassa a natureza, co-
mo tambm o corpo. Se se pretende que h, em nossa
civilizao, uma afinidade do homem ao esprito militar
ou ao esprito geomtrico e da mulher ao esprito mater-
no ou ao esprito de caridade, cabe adicionar que essa
afinidade significa a introduo de ou a prefigurao de
uma deciso pessoal.
O esprito materno concebido como uma intenciona-
lidade puramente humana e universal , por princpio,
independente da natureza da mulher indicando uma
Textos Clssicos
maternidade possvel. Nem as diferenas de motricida-
de, nem as experincias infantis, nem a influncia do
meio conduzem fatalmente a certo esprito. til no
esquecer que no livre a escolha que se apoia sobre
uma corporeidade, uma historicidade e situaes dadas.
A realidade do homem uma unidade incompreensvel
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017
F.J.J.Buytendijk
de fatalidade e de liberdade. Em razo dessa unidade,
ser necessrio prosseguir a nossa pesquisa acerca da g-
nese psicolgica do esprito materno por uma anlise da
estrutura emocional medida que ela a expresso des-
se esprito expresso de uma potncia dispensadora de
calor, de simpatia, de ternura, de amor, que faz germinar
na civilizao o oculto, o fraco, o frgil, o sutil.
***
Eu queria limitar essa anlise questo que se pe
na reflexo sobre a gnese do esprito materno em geral
e tambm do esprito maternal se constituindo na situa-
o da maternidade. Essa questo : Qual a relao dos
sentimentos espontneos, dos valores e do amor, quer di-
zer, daquele amor do qual Santo Agostinho dizia que
espiritual at na carne e carnal at no esprito?
O sentimento mais prximo do dinamismo de adap-
tao e do cuidado que ele engendra a ternura. Kunz 27
tem bem fortemente descrito esse sentimento opondo-o
agressividade. A ternura primariamente uma reao
espontnea; a expresso de um sentimento de enterne-
cimento, suscitado por um ser ou por uma coisa que, pela
sua doura, sua fragilidade, seu charme, chama a car-
cia da mo, do olhar, da voz. O gesto, a palavra, o olhar
tenro (ao p da letra) descobrem o terno. Para a menina
que, pela sua motricidade de adaptao e pela identifi-
cao com a sua me, comea a cultivar o ato de ternura
ao olhar as bonecas, os animais e os objetos, se abre ao
horizonte da existncia feminina.
O que faz da ternura um ato propriamente humano
a inteno que, atravs do gesto terno, do terno olhar, da
terna palavra visa em se tornar presente como pessoa e
cuidar-se do outro. Essa ternura humanizada a expres-
so de um esprito materno que ultrapassa um sentimento
brotado pelo encontro. A ternura espiritualizada de-
tentora de valor, fonte de valorizao; ela se encarna em
todos os domnios de uma existncia animada por um es-
prito materno. Esse esprito limita-se, inadequadamente,
quando se v, nela (ternura), apenas uma aptido ou uma
disposio maternidade.
Na juventude, um esprito materno se anuncia por
sentimentos provocados pela corporeidade e pelas situa-
es. A influncia de um meio, representando um sistema
de valores, que mantm a oposio tradicional dos sexos,
pode ultrapassar a sensibilidade e a emotividade prim-
rias que se impregnam, pois, em valores universalmente
reconhecidos. Nesse caso, a afetividade feminizada ser
intimamente transmitida transformando-se em esprito
materno. Os pensamentos apropriados para iluminar es-
sa transmisso e essa transformao a fase decisiva da
gnese do esprito materno se encontram, pois, desde
j, claramente formulados por Burloud28.
H. Kunz. Die Agressivitt und die Zrtlichkeit. Bern: Francke, 1946.
27
A. Burloud. Principes dune psychologie destendances. Paris: Alcan,
28
1938.
118
A Gnese Psicolgica do Esprito Materno
Ele tem sublinhado que as tendncias afetivas nos in-
clinam originalmente para uma categoria de coisas. A
tendncia afetiva aparece desse modo como um princpio
de abstrao espontnea (p. 121).
No menos esclarecedora para o nosso problema a
declarao de Burloud que as inclinaes no tardam
a ponto de, nos homens, se intelectualizar e se espiri-
tualizar. Mltiplas e sutis correspondncias religam,
contudo, ainda s inclinaes espiritualizadas, o tom da
voz, os elementos musicais da frase, os gestos, o andar,
os jogos de fisionomia, numa palavra, os fenmenos de
expresso (p. 122).
Esse elo permanente de uma atitude espiritual e de sen-
timentos espontneos constitui a iluso charmosa de que
uma mulher de esprito materno completamente natural
sobretudo na manifestao do seu amor. Esse amor, mes-
mo o amor materno que conforme Alain29 o modelo
de todos os amores e tambm o instrumento mais per-
feito do conhecimento de outrem (Lacroix) 30 se alimen-
ta da espontaneidade vital que a sua fonte permanente.
Se aceitarmos que o esprito materno realiza um amor
desinteressado, nos comprometemos com uma problem-
tica que transborda largamente o tema proposto.
Ao se confrontar experincia mais simples, a amabi-
lidade do amado, origem do amor, Plato tem, na medi-
tao sobre a realidade humana, introduzido antinomias
que Lavelle31 tem explicitamente formulado. a antino-
mia da objetividade e da subjetividade, a antinomia do
ato e do dado e a do individual e do universal.
Tais antinomias so superadas pela concepo de uma
subjetividade transindividual e de uma coexistncia ori-
ginria. Aps Pascal que desvelou o corao como um r-
go de conhecimento at ao pensamento de Lavelle que
compreendeu o amor como o ato pelo qual a liberdade
afirma a verdade (p. 430), se reconhece o curso de uma
reflexo que hoje continua tanto na filosofia quanto na
psicologia. Compreendemos Madinier32: O amor no
um desenvolvimento da simpatia; essa pode prepar-lo e
condicion-lo, mas o amor vem de outro lugar. Ele uma
nova forma de ser. Conforme tal pensamento filosfico,
a concepo do psiquiatra Binswanger que, ao superar
a ontologia de Heidegger, mostrou que a existncia (Da-
sein) , desde ento, a possibilidade originria de um en-
contro amoroso, de um ser comum, um ser a dois e no
dois. A realizao dessa forma de existncia supe que
a existncia no se compreende em si-mesma a partir do
mundo, mas a partir de seu fundamento como dom, pre-
sente ou graa33, ou segundo a frmula de Guardini: O
amor a atitude que sabe que o verdadeiro pode ser pos-
sudo sob a forma do dom34.
29
Alain. Les ides et les ages. Paris: Gallimard, 1927, p. 237.
30
J. Lacroix. Les sentiments et la vie morale. Paris: PUF, 1952, p. 35.
31
L. Lavelle. Trait des valeurs (I). Paris: PUF, 1951, p. 211-218.
32
G. Madinier. Conscience et amour: essai sur le nous. Paris: PUF,
1938, p. 95.
33
L. Binswanger. Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins.
Zrich, 1942, p. 153.
34
R. Guardini. Notizen zu einem Bilde von Dantes Persnlichkeite.
Schildgenossen, 18, 1939, p. 229.
119 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017
O esprito materno a deciso definitiva a essa coe-
xistncia, implicando, de uma s vez, o valor revelado
de um dom. Este esprito no procede de uma predile-
o subjetiva, mas de uma solidariedade fundamental,
expressa na perfeio do vnculo entre a me e a criana.
O amor materno no escolhe. A ideia de escolher
e de recusar no pode entrar nesse modelo de amor35.
Em um estudo penetrante, Minkowski36 tem-nos des-
velado a identidade entre a coexistncia e o co-devir; mo-
vimento comum para frente. Por esse co-devir tem-se
indicado ao menos a ttulo de suspeita, espera que
o futuro seja chamado a ser a primeira, a fundamental
dimenso do tempo. Rumo... rumo ao futuro. Ali encon-
tra, no plano humano, sua origem, nossa indelvel espe-
rana, nossas sempre as mesmas profundas aspiraes
humanas porque procedem do devir, do co-devir e, por-
tanto, do eterno.
Temos visto que a gnese do esprito materno funda-
da sobre a diferena inata do dinamismo dos sexos. Essa
diferena introduz uma existncia e um mundo mascu-
lino e feminino constitudos sob a influncia do meio de
uma maneira plenamente tradicional.
Durante esse desenvolvimento, os comportamentos,
a afetividade, as intencionalidades se formam em relao
com todas as particularidades e com toda a historicidade
de um sistema de valores. Em razo dessa valorizao, a
existncia da menina , de um s lance, animada por um
esprito, leve, mas que pode tornar-se uma atitude tpica
atravs do nmero de decises motivadas.
E isso permite aplicar a espiritualizao da existncia
noo de gnese, noo de origem biolgica? Eu ten-
tei mostrar que o recm-nascido carrega frequentemente
certa marca constitutiva que prefigura a possibilidade e
a probabilidade de um certo esprito.
preciso, pois, concluir que jamais est em questo
uma gnese autnoma da individualidade humana, de
um si-chamado homo natura37. A existncia se constitui
por uma dialtica, portanto, por uma corporeidade sig-
nificando um esquema de mundo e significada por este.
Essa dialtica torna explcito o co-devir de uma maneira
que representa, ao mesmo tempo, o destino, a vocao;
portanto, a inspirao e a aspirao da vida pessoal e sua
destinao. O esprito materno no est, pois, nunca for-
mado definitivamente. Ele se transforma nas profisses
diversas e pelas circunstncias de fato, mas sem perder a
intencionalidade do cuidado nem a sensibilidade do cora-
o, nem o amor fiel pelos valores revelados de um dom.
O esprito materno alcana na maternidade uma pat-
tica (pathtique) e uma tica excepcionais porque o amor
da criana enraizado na unidade familiar; estar em casa
Textos Clssicos
junto com o homem amado no lar e nos hbitos. Nesse
35
Alina. Op. Cit., p. 239.
36
Eugne Minkowski. Co-existence et co-devenir. In: Rencontre, contri-
butions une psychologie humaine. Utrecht: Spectrum, 1957, p. 305.
37
Ver a crtica de Ludwig Binswanger sobre a ideia de homo natura
de Freud em Lvolution psychiatrique, 1938, p. 3-34.
 F.J.J.Buytendijk

caso, o esprito materno se nutre da imaginao de uma

continuidade de geraes, valorizada aps as mais anti-
gas civilizaes. A ideia dessa continuidade inserida
na vocao de preservar uma tradio, simbolizada pelos
nomes dos pais e representada por eles.
De um ponto de vista racionalista, tem sido muitas ve-
zes desprezado o papel da mulher que se presta em ser o
meio para a glria real ou imaginria de uma famlia que
no carrega o seu nome.
Pode-se, sem dvida, depois de ter indicado assim uma
das mais importantes perspectivas da vida humana, citar
o pensamento de um filsofo francs, um pensamento de
Lachelier que nos confronta com o mistrio do esprito
e de sua gnese:
Nada est mais conforme a razo do que a existncia
de um real, pleno de qualquer espcie, e impenetrvel ao
entendimento.

Nota Biogrfica

Frederik Jacobus Johannes Buytendijk (29.4.1887, Bre-

da, 21.10.1974, Nijmegen) ou, mais conhecido acrni-
mamente, como F. J. J. Buytendijk. Cientista holands de
orientao fenomenolgica, Buytendijk se notabilizou
em setores concntricos de investigao que vo desde a
biologia, passando pela antropologia, pela fisiologia, pe-
la psicologia, at chegar medicina esportiva. Entre suas
principais obras, destacam-se: Psychologie des animaux.
Paris: Payot, 1928; El juego y su significado: el juego en
los hombres y en los animales como manifestacin de
impulsos vitales. Traduccin del Eugenio Imaz. Madrid:
Revista de Occidente, 1935; De la douleur. Trad. A. Reiss
& Prface Maurice Pradines. Paris: PUF, 1951; Phnom-
nologie de la rencontre. Trad. Jean Knapp. Paris: Descle
de Brouwer, 1952; Le football: une tude psychologique.
Paris: Descle de Brouwer, 1952; La femme, ses modes
dtre, de paratre, dexister: essai de psychologie existen-
tielle. Trad. Alphonse de Waelhens et Ren Micha. Bruges:
Descle de Brouwer, 1954; Attitudes et mouvements: tu-
de fonctionnelle du mouvement humain. Trad. Louis Van
Haecht & Prface de Eugne Minkowski. Paris: Descle de
Brouwer, 1957; Lhomme et l animal: essai de psychologie
compare. Trad. Rmi Laureillard. Paris: Gallimard, 1965.

Traduo: Claudinei Aparecido de Freitas da Silva (Uni-

versidade Estadual do Oeste do Paran)
Textos Clssicos

Recebido em 22.07.2016
Aceito em 28.08.2016

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 111-120, jan-abri, 2017 120
Resenha ..........................
Uma Leitura Acerca da Imaginao em Sartre
RESENHA
UMA LEITURA ACERCA DA IMAGINAO EM SARTRE
Jean-Paul Sartre, A Imaginao, Porto Alegre: L&PM (2013)
Publicado por Sartre originalmente em 1936 A Imagi-
nao (Sartre, 1936/2013) prefigura ao lado de outros en-
saios como A Transcendncia do Ego (Sartre, 1937/2014),
Esboo Para Uma Teoria das Emoes (Sartre, 1939/2006)
e O Imaginrio (Sartre, 1940/1987) no sentido de ilustra as
reflexes preliminares do que viria a ser seu grande trata-
do ontolgico, no caso O Ser e o Nada (Sartre, 1945/2005).
Neles podemos encontrar, portanto, o projeto longitudi-
nal de Sartre no que corresponde explorao das con-
dies de possibilidade para a ilustrao de um mtodo
fenomenolgico no campo da psicologia.
Logo no incio do livro A Imaginao (Sartre, 2013)
trata de deixar claro que seu objetivo consiste em elabo-
rar uma leitura sobre o conceito de conscincia luz da
fenomenologia. preciso deixar claro que a conscin-
cia a qual Sartre se refere est inscrita no projeto exis-
tencialista de sua ontologia fenomenolgica, no sentido
compreend-la no como um mero efeito cognitivo, mas
sim como algo relacionado intencionalidade j que ela
se apresenta como movimento pr-reflexivo anterior ao
prprio pensar. Nesse sentido, pode-se destacar que a in-
teno de Sartre em A Imaginao consiste em explicitar
a dimenso ontolgica na qual o Ser aquele que possui
conscincia da sua existncia.
De modo nenhum minha conscincia poderia ser uma
coisa, porque seu modo de ser em si precisamente
um ser para si. Existir, para ela, ter conscincia da
sua existncia. Ela aparece como uma pura esponta-
neidade diante do mundo das coisas pura inrcia.
Podemos, portanto, afirmar desde a origem dois tipos
de existncia: de fato, na medida em que so inertes
que as coisas escapam dominao da conscincia;
sua inrcia que salvaguarda e que conserva sua auto-
nomia. (Sartre, 2013, p. 7)
Essas palavras indicam o prprio deslocamento do
conceito de conscincia empreendido por Sartre desdo-
brado na perspectiva da suspenso do juzo fenomeno-
lgico que o leva a compreender a discriminao entre
a existncia como uma coisa e a existncia como uma
123 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 123-125, jan-abri, 2017
Edelu Kawahala
Rodrigo Diaz de Vivar y Soler
imagem. E justamente esse problema que leva Sartre
a dedicar-se a pensar a imaginao como condio feno-
menolgica proveniente da experincia do vivido. Deste
modo, para Sartre a imaginao no meramente um pro-
cesso mental, mas sim o desdobramento de uma apreen-
so entre o agir de nossa conscincia no mundo e a ma-
neira pela qual elaboramos nossas experincias daquilo
que nos oferecido. Entretanto, para que tal premissa se-
ja de fato explicitada resta explorar os contornos de uma
crtica em relao ao que Sartre chama de antropologia
do psicologismo.
Resta, portanto, empreender uma leitura acerca de
uma possvel histria da imaginao no contexto das
ideias psicolgicas. Sartre parte do pressuposto de que se
quisermos elaborar uma analtica da imaginao deve-se
recorrer a um olhar sobre os grandes sistemas metafsi-
cos que culminaram com a criao da psicologia moder-
na numa espcie de experincia apriori da imagem sem
levar em conta o problema ontolgico radical no qual ela
est associada.
Deter-se sobre essa histria implica elaborar um pro-
cesso de reviso sobre os sentidos atribudos a imaginao
pela psicologia moderna e seus critrios metodolgicos
provenientes do positivismo. Para Sartre, a psicologia do
sculo XIX que advogava para si o estatuto cientfico se-
melhante aos das cincias naturais ainda, encontrava-se
embaraada por velhas questes presentes nos grandes
sistemas metafsicos desde Descartes. Essas ressonn-
cias estariam inscritas no paradigma positivista da ci-
ncia psicolgica do sculo XIX, pois ele foi o primeiro
filsofo a separar as sensaes corporais do que aquilo
que faz parte da conscincia. Descartes (2005) costuma-
va afirmar que matria e conscincia se excluem e, nes-
te caso, a imagem seria meramente uma representao
dos objetos exteriores. Tem-se neste caso a criao por
parte do sujeito de um mundo interior alheio s mani-
festaes exteriores. Deste modo, a imagem seria aquilo
que possui uma impresso material produzida no cre-
Resenha
bro do indivduo.
Sartre ir argumentar que a psicologia moderna ne-
cessitaria passar por uma nova proposta metodolgica

caso ela quisesse se emancipar do que ele mesmo chama
de mundo das essncias. Na realidade, Sartre defende
a emergncia de uma prxis psicolgica absolutamente
contrria s teorias da intuio existentes at o apareci-
mento da fenomenologia. Em outras palavras, no se trata
somente de perceber o sujeito como ser-no-mundo, mas
compreender que este sujeito um ser que representa o
mundo e a si mesmo.
Vemos aqui o germe do neorrealismo americano. Mas
todas essas afirmaes metodolgicas, ontolgicas e
psicolgicas decorrem analiticamente do abandono
das essncias cartesianas. A imagem no se transfor-
mou em nada, no sofreu nenhuma modificao en-
quanto o cu inteligvel desmoronava, pela simples
razo que ela j era, em Descartes, uma coisa. o ad-
vento do psicologismo, o qual, sob diversas formas,
no seno uma antropologia positiva, isto , uma ci-
ncia que quer tratar o homem como um ser no mun-
do, negligenciando o fato essencial de que o homem
tambm um ser que se representa o mundo e a si
mesmo no mundo. (Sartre, 2013, p. 21)
Como se sabe a imagem um problema caro psico-
logia. Disso decorre o fato de que sem a definio de um
percurso metodolgico adequado ela no consegue ultra-
passar o campo da intuio segundo Sartre caracterizan-
do-se como uma mera metafsica frustrada. De acordo com
Sartre mesmo os psiclogos ligados corrente do neokan-
tismo no foram capazes de pensar o papel da imagem a
partir de uma experincia do vivido justamente porque
negligenciaram um nico aspecto: o papel poltico da ex-
perincia do pensamento como desdobramento da imagi-
nao. Esse parece ser o posicionamento poltico adotado
por Sartre nas entrelinhas de seu livro. Ou seja, no se
trata mais de afirmar imaginao de um eu autnomo,
mas uma espcie de imagem que est diretamente asso-
ciada vida social e aqui emerge no a separao entre
sujeito e objeto, e sim a verdadeira sntese cujo maior ex-
poente a fenomenologia, pois de acordo com esse saber
enquanto que a imaginao remete a conscincia imagi-
nante o pensar est ligado a profuso da experincia refle-
xiva, logo a conscincia existe desdobrada no mundo em
ato, pois toda conscincia conscincia de alguma coisa.
Isso significa que para Sartre, a conscincia muito
mais do que um mero processo reflexivo. Na realidade,
ela seria uma conjetura da ao j que ela no pertence
a um indivduo, nem a matria prima pela qual sepa-
ramos o mundo interior do exterior, mas simplesmente
est dada no mundo. Da mesma forma que a percepo
no pode ser confundida como representao, mas sim
como um devir maqunico da experincia j que a ima-
ginao para Sartre movimento, uma imagem que no
Resenha
reside em parte alguma.
Quando se trata de imaginao deve-se desconstruir
a tese de que ela uma coisa diante do pensamento. Em
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 123-125, jan-abri, 2017
Edelu K. & Rodrigo D. de V. y S.
Investigaes Lgicas podemos constatar a crtica mais
corrosiva de Husserl ao psicologismo. Do contedo posi-
tivista que concebe a conscincia como fenmeno cogni-
tivo, Husserl percebe a existncia de significaes repre-
sentadas que se deixam constituir por contedos.
Deste modo, percebe-se que a investigao de Sartre
neste pequeno, porm emblemtico ensaio reserva um
olhar sobre a histria da imagem no pensamento ociden-
tal desde Descartes at a psicologia do sculo XIX a par-
tir da formulao do seguinte questionamento: em que
momento a imagem passa a ser uma categoria sujeitada
experincia reflexiva? Ou perguntado de outro modo:
quando a imagem se tornou um desdobramento da racio-
nalidade? Enveredando-se pelos contornos da fenomeno-
logia Sartre parte do pressuposto de que a imagem reflete
o fenmeno da conscincia percebida como intencionali-
dade no estando, de modo algum, fora do mundo e fora
da realidade. Isso por conta de um nico aspecto; nossa
percepo sempre superior razo. Por conta disso
que uma psicologia da imaginao deve levar em conta
o papel fenomenolgico dos sentidos e no sua pura es-
peculao. Isso quer dizer que para se pensar as bases
de uma psicologia concreta deve-se levar em conta que a
imaginao sempre da ordem do vivido, embora deva-
-se ressaltar que esse vivido no esteja inscrito na catego-
ria do pensamento, j que suas caractersticas envolvem
os contornos daquilo que pr-reflexivo. Justamente por
conta desse aspecto que no se pode confundir consci-
ncia com racionalidade, pois a conscincia se encontra
no plano fenomenolgico e como tal deve ser compreen-
dida como uma condio ontolgica.
diante dessa constatao que Sartre ir considerar
que o grande acontecimento que impulsionou a feno-
menologia foi publicao, por parte Husserl de A Crise
das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcenden-
tal (Husserl, 2012), pois nesse escrito que ser proble-
matizado definitivamente todas as essncias das atitudes
naturais. A fenomenologia apresentada nesse contexto
seria um mtodo para uma nova possibilidade do fazer
psicolgico desprovido de qualquer espontaneidade ou
gratuidade, j que ela procura pensar a conscincia, no
como intuio, mas como ato e nesse sentido, a leitu-
ra empregada pela fenomenologia nada tem a ver com a
construo de uma lgica cognitiva, mas com a prpria
apreenso da experincia do pensamento.
Indo na contramo da perspectiva positivista que ten-
ta a todo custo prescrever uma racionalizao do sujeito
atravs da quantificao de seus sentimentos e experi-
ncias atravs de dados empricos, a fenomenologia pro-
cura trabalhar com os elementos da imaginao atravs
do sentido dado a experincia, cujo objetivo final seria
o de pensar as bases de uma psicologia voltada para as
questes que envolvem a dimenso ontolgica do sujeito
buscando investigar os sentidos e os significados que ha-
bitam a realidade psquica a partir da sua temporalidade
e da sua histria, pois para Sartre (2013, p. 28) a nica
124
Uma Leitura Acerca da Imaginao em Sartre

maneira de existir para uma conscincia ter conscin-

cia que ela existe.

Referncias

Descartes, R. (2005). O Discurso do Mtodo. Porto Alegre: L & PM.

Husserl, E. (2012). A Crise das Cincias Europias e a Fenomeno-

logia Transcendental. Rio de Janeiro: Forense Universitria.

Sartre, J.P. (1987). Lo Imaginrio. Buenos Aires: Ibero Americana.

Sartre, J.P. (2005). O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenome-

nolgica. Petrpolis: Vozes.

Sartre, J.P. (2006). Esboo Para Uma Teoria das Emoes. Porto
Alegre: L & PM.

Sartre, J.P. (2013). A Imaginao. Porto Alegre: L & PM.

Sartre, J.P. (2014). A Transcendncia do Ego. Petrpolis: Vozes.

Rodrigo Diaz de Vivar y Soler - Doutorando em Filosofia pela UNI-

SINOS, Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de San-
ta Catarina, Professor do Centro Universitrio Estcio de S/SC.
E-mail: diazsoler@gmail.com

Edelu Kawahala - Doutora em Literatura pela Universidade Fede-

ral de Santa Catarina e Professora do Centro Universitrio Estcio
de S/SC. Endereo Institucional: Rua Mrio Coelho Pires, 221, bl.a,
apto. 1302. So Jos/SC. CEP: 88101290. E-mail: edeluk@gmail.com

Recebido em 16.12.2015
Primeira Deciso Editorial em 11.10.2016
Aceito em 12.10.2016

Resenha

125 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 123-125, jan-abri, 2017
Normas para Publicao ......
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
Normas de Publicao da Revista
da Abordagem Gestltica
ISSN 1809-6867 verso impressa
ISSN 1984-3542 verso on-line
O encaminhamento de artigos revista implica a acei-
tao, por parte dos autores, de todas as normas expres-
sas neste documento.
1. Poltica Editorial
A Revista da Abordagem Gestltica Phenomenolo-
-gical Studies foi criada com o objetivo de ser um ve-
culo de publicao da Abordagem Gestltica, bem como
daquelas abordagens que se fundamentam em bases te-
rico-cientficas e filosficas dentro das perspectivas hu-
manistas, fenomenolgicas e existenciais.
Atualmente, suas diretrizes editoriais procuram pri-
vilegiar reflexes numa perspectiva multiprofissional
e interdisciplinar em torno dos seguintes temas: a) Fe-
nomenologia; b) Psicologia Fenomenolgica; c) Filosofias
da Existncia; d) Psicologias Humanistas e Existenciais;
e) Pesquisa Qualitativa em Cincias Humanas e Sociais.
Sero aceitos para apreciao artigos de pesquisa em-
prica e artigos tericos, que envolvam temticas relacio-
nadas sade em geral, educao, humanidades, filosofia
ou cincias sociais e antropolgicas.
2. Informaes Gerais
Os manuscritos sero submetidos apreciao do
Conselho Editorial para realizao de parecer tcnico
(em nmero mnimo de dois pareceres por proposta, ou
mais, quando necessrio). A editoria da revista lanar
mo (caso necessrio) de especialistas convidados na
qualidade de consultores ad hoc que podero sugerir
modificaes antes de sua publicao.
A editorao da Revista da Abordagem Gestltica
Phenomenological Studies adota o sistema de double
blind review, que assegura o anonimato dos autores e dos
consultores durante o processo de avaliao. Sero con-
sideradas a atualidade e a relevncia do tema, bem como
a originalidade, a consistncia cientfica e o atendimen-
to s normas ticas.
A revista proporciona acesso pblico a todo seu con-
tedo, seguindo o princpio que tornar gratuito o acesso
a pesquisas gera um maior intercmbio global de conhe-
cimento.
Os trabalhos devero ser originais, relacionados psi-
cologia, filosofia, educao, cincias da sade, cincias
129 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 129-133, jan-abri, 2017
sociais e antropolgicas, e se enquadrarem nas categorias
que se seguem:
Relato de pesquisa relato de investigao concluda
ou em andamento, com uso de dados empricos, metodo-
logia quantitativa ou qualitativa, resultados e discusso
dos dados. O manuscrito deve ter entre 15 e 25 laudas.
Reviso Crtica de Literatura anlise abrangente da
literatura cientfica. O manuscrito deve ter entre 15 e 25
laudas.
Estudo Terico ou Histrico anlise crtica de cons-
trutos tericos ou anlise de cunho histrico sobre um de-
terminado tema. Busca achados controvertidos para crti-
ca e apresenta sua prpria interpretao das informaes.
O manuscrito deve ter entre 15 e 25 laudas.
Resenha anlise de obra recentemente publicada (no
mximo h dois anos). Limitada a 5 laudas.
O Conselho Editorial ou os consultores ad hoc anali-
sam o manuscrito, sugerem modificaes e recomendam
ou no a sua publicao. Este procedimento pode se repe-
tir quantas vezes for necessrio. Cabe Comisso Editorial
definir o nmero de avaliaes necessrio para cada arti-
go. A deciso sobre a publicao de um manuscrito sem-
pre ser da Comisso Editorial, que far uma avaliao do
texto original, das sugestes indicadas pelos consultores
e das modificaes encaminhadas pelo autor. No enca-
minhamento da verso modificada do seu manuscrito, os
autores devero incluir uma carta ao Editor, esclarecendo
as alteraes feitas, aquelas que no julgaram pertinentes
e a justificativa. Pequenas modificaes podero ser fei-
tas pela Comisso Editorial para viabilizar o processo de
avaliao e publicao. Os autores recebero a deciso da
publicao ou no do seu manuscrito e a data provvel
de publicao, quando for o caso. Os manuscritos recu-
sados podero ser apresentados novamente aps uma re-
formulao substancial do texto conforme indicaes dos
consultores e da Comisso Editorial e, neste caso, sero
encaminhados aos mesmos consultores que revisaram o
trabalho anteriormente.
3. Encaminhamento e Apresentao dos Manuscritos
Os manuscritos submetidos publicao devem ser
inditos e destinarem-se exclusivamente a esta revista,
no sendo permitida a sua apresentao simultnea em
Normas
outro peridico. Todos os trabalhos sero submetidos a
uma avaliao cega, por no mnimo dois pareceris-
tas, pares especialistas na temtica proposta.

A submisso do manuscrito dever ser realizada por
sistema eletrnico de gerenciamento do processo de pu-
blicao, disponvel em http://submission-pepsic.scielo.
br/index.php/rag/. Procedida submisso, os autores re-
cebero uma mensagem de confirmao. Os manuscritos
recebidos por correio convencional, fax, e-mail ou qual-
quer outra forma de envio no sero apreciados pela Co-
misso Editorial. No sero admitidos acrscimos ou al-
teraes aps o envio dos manuscritos para o Conselho
Editorial, salvo aqueles por ele sugeridos.
As opinies emitidas nos trabalhos, bem como a exa-
tido e adequao das Referncias so de exclusiva res-
ponsabilidade dos autores.
A publicao dos trabalhos depender da observn-
cia das normas da revista e da apreciao do Conselho
Editorial, que dispe de plena autoridade para decidir
sobre a convenincia da sua aceitao, podendo, inclu-
sive, apresentar sugestes aos autores para as alteraes
necessrias.
Quando a investigao envolver sujeitos humanos, os
autores devero apresentar no corpo do trabalho uma de-
clarao de que foi obtido o consentimento dos sujeitos
por escrito (Termo de Consentimento Livre e Esclarecido)
e/ou da instituio em que o trabalho foi realizado (Comis-
so de tica em Pesquisa). Trabalhos sem o cumprimento
de tais exigncias no sero publicados.
Os autores sero notificados sobre a aceitao ou a re-
cusa de seus artigos, os quais, mesmo quando no forem
aproveitados, no sero devolvidos.
4. Forma de Apresentao dos Mauscritos
A Revista da Abordagem Gestltica Phenomenolo-
-gical Studies adota, em geral, normas de publicao ba-
seadas no Manual de Publicao da American Psycholo-
gical Association (APA) 6 edio, 2012.
Os manuscritos podero ser redigidos em portugus,
ingls, francs ou espanhol.
4.1 Partes do Manuscrito
1. Folha de rosto identificada: a) ttulo do trabalho
em portugus; b) ttulo do trabalho em ingls; c) ttulo do
trabalho em espanhol; d) indicao da categoria na qual
o trabalho se insere (relato de pesquisa, estudo terico ou
histrico, reviso crtica de literatura, resenha); e) nome
completo e afiliao institucional dos autores (apenas
universidade); f) nome completo, endereo completo (in-
clusive CEP) e E-mail de pelo menos um dos autores para
correspondncia com a revista e leitores. Esta dever ser a
nica parte do texto com a identificao dos autores, pa-
Normas
ra que seja garantido seu anonimato. ATENO: A folha
de rosto identificada deve ser enviada, no sistema, como
documento suplementar, separada do texto principal.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 129-133, jan-abri, 2017
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
O texto principal deve iniciar com o item a seguir (folha
de rosto sem identificao).
2. Folha de rosto sem identificao: a) ttulo do tra-
balho em portugus; b) ttulo do trabalho em ingls; c)
ttulo em espanhol; d) indicao da categoria na qual o
trabalho se insere (relato de pesquisa, estudo terico ou
histrico, reviso crtica de literatura, resenha).
3. Folha de resumos: a) resumo em portugus; b)
palavras-chave em portugus; c) abstract (verso do re-
sumo para o ingls); d) keywords (verso das palavras-
chave para o ingls); e) resumen (verso do resumo em
espanhol); e) palavras-clave. Resenhas no precisam de
resumo. Maiores especificaes no item a seguir.
Os trabalhos devero ser digitados em programa Word
for Windows, em letra Times New Roman, tamanho 12,
espaamento interlinear 1, 5 e margens de 2, 5 cm, em
papel formato A4, perfazendo o total mximo de laudas,
de acordo com o tipo de publicao desejada (ver Infor-
maes Gerais), observadas as seguintes especificaes:
4.2 Especificaes do Manuscrito
a) Ttulo recomendado que o ttulo do artigo se-
ja escrito em at doze palavras, refletindo as principais
questes de que trata o manuscrito. Deve ser redigido em
fonte 14, centralizado e em negrito. A seguir, devem vir,
em itlico, centralizados e em fonte 12, os ttulos em in-
gls e espanhol.
b) Epgrafe quando for necessria, poder ser apre-
sentada, em letra normal, com espaamento interlinear
simples, fonte 10, e alinhamento direita. O nome do
autor da epgrafe dever aparecer em itlico, seguido da
referncia da obra.
c) Resumo e Palavras-chave devero ser redigidos
em portugus, ingls e espanhol, em pargrafo nico, es-
paamento interlinear simples, fonte 10, entre 120 e 200
palavras. As palavras-chave (descritores), de trs a cinco
termos significativos, devero remeter ao contedo fun-
damental do trabalho. Para a sua determinao, consultar
a lista de Descritores em Cincias da Sade elaborada
pela Bireme e/ou Medical subject heading comprehen-
sive medline. Todas as palavras devero ser escritas com
iniciais maisculas e separadas por ponto e vrgula. In-
cluir tambm descritores em ingls (keywords) e espanhol
(Palabras-clave).
d) Estrutura do manuscrito os trabalhos referentes
a pesquisas devero conter introduo, objetivos, meto-
dologia, resultados e concluso. O trabalho dever ser
redigido em linguagem clara e objetiva. As palavras es-
trangeiras e os grifos do autor devero vir em itlico.
e) Nomenclaturas e Abreviaturas usar somente as
oficiais. O uso de abreviaturas e de siglas especficas ao
contedo do manuscrito dever ser feito com sua indica-
o entre parnteses na primeira vez em que aparecem
no manuscrito, precedida da forma por extenso.
130
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
f) Notas de rodap devero ser numeradas conse-
cutivamente na ordem em que aparecem no manuscrito
com numerais arbicos sobrescritos e restritas ao mni-
mo indispensvel. No coloque nmeros de rodap nos
ttulos do texto.
g) Citaes devero ser feitas de acordo com as
normas da APA (6 edio, 2012). Em caso de transcri-
o integral de um texto com nmero inferior a quarenta
palavras, a citao dever ser incorporada ao texto entre
aspas duplas, com indicao, aps o sobrenome do autor
e a data, da(s) pgina(s) de onde foi retirado. Uma citao
literal com quarenta ou mais palavras dever ser desta-
cada em bloco prprio, comeando em nova linha, sem
aspas e sem itlico, com o recuo do pargrafo alinhado
com a primeira linha do pargrafo normal. O tamanho da
fonte deve ser 12, e o espaamento interlinear dever ser
1, 5 como no restante do manuscrito. A citao destacada
deve ser formatada de modo a deixar uma linha acima e
outra abaixo da mesma.
h) Referncias denominao a ser utilizada. No
use Bibliografia. As referncias seguem as normas da
APA (6 edio, 2012) adotando o sistema de citao au-
tor-data e so listadas em ordem alfabtica na lista de
referncias. A fonte dever ser formatada em tamanho
12, espaamento interlinear 1, 5. O subttulo Refern-
cias dever estar alinhado esquerda. A primeira linha
de cada referncia inicia-se junto margem esquerda e
as linhas subsequentes recuam 0, 75cm direita, uti-
lizando o recurso deslocamento do editor de texto.
Verificar se todas as citaes feitas no corpo do manus-
crito e nas notas de rodap aparecem nas Referncias e
se o ano da citao no corpo do manuscrito confere com
o indicado na lista final.
i) Anexos usados somente quando indispensveis
compreenso do trabalho, devendo conter um mnimo
de pginas (sero computadas como parte do manuscri-
to) e localizados aps Referncias.
j) Figuras e Tabelas devem surgir no corpo do tex-
to, diretamente no local considerado adequado pelo(s)
autor(es). Devem ser elaboradas segundo os padres de-
finidos pela APA, com as respectivas legendas e ttu-
los. Ttulos de tabelas devem obedecer ao seguinte pa-
dro: em linha isolada, coloque o nmero da tabela (Ex.:
Tabela 1), sem ponto final. Na linha seguinte, coloque o
ttulo da tabela, em itlico, usando maisculas no incio
das palavras (Ex.: Nmeros Mdios de Respostas Corre-
tas de Crianas Com e Sem Treinamento Prvio). Ttulos
de figuras devem obedecer ao seguinte padro: coloque
o nmero da figura em itlico, seguido de ponto final.
Logo em seguida, coloque o ttulo da figura, apenas com
a primeira letra do ttulo em maisculas. (Ex.: Figura 1.
Frequncia acumulada de sequncias de respostas corre-
tas). Os ttulos das tabelas devero ser colocados no alto
das mesmas, e os das figuras devero ser colocados abai-
xo das mesmas. Encerre os ttulos de figuras com ponto
final, mas no os ttulos de tabelas.
131 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 129-133, jan-abri, 2017
4.3 Tipos comuns de citao no texto
Citao de artigo de autoria mltipla
a) dois autores
O sobrenome dos autores explicitado em todas as
citaes, usando e ou & conforme a seguir: O mtodo
proposto por Siqueland e Delucia (1969) ou o mtodo
foi inicialmente proposto para o estudo da viso (Sique-
land & Delucia, 1969)
b) de trs a cinco autores
O sobrenome de todos os autores explicitado na pri-
meira vez em que a citao ocorrer de acordo com o exem-
plo: Spielberger, Gorsuch, Siqueland, Delucia e Lushene
(1994) verificaram que. A partir da segunda citao, in-
clua o sobrenome do primeiro autor seguido da expresso
et al. (sem itlico e com um ponto aps o al). Omita o
ano de publicao na segunda citao em caso citaes
subsequentes em um mesmo pargrafo.
Caso as Referncias e a forma abreviada produzam
aparente identidade de dois trabalhos em que os co-au-
tores diferem, esses so explicitados at que a ambigui-
dade seja eliminada.
Na seo de Referncias, os nomes de todos os auto-
res devem ser relacionados.
c) com mais de cinco autores
Neste caso, faa a chamada apenas com o sobrenome
do primeiro autor seguido de et al. e do ano de publica-
o na primeira e nas citaes subsequentes. Na seo de
Referncias, todos os nomes so relacionados.
Citao de autores com o mesmo sobrenome
Se uma lista de referncias possui publicaes de dois
ou mais autores principais com o mesmo sobrenome, in-
dique as iniciais do primeiro autor em todas as chamadas
do texto, mesmo que o ano de publicao seja diferente.
Citaes de trabalho discutido em uma fonte secun-
dria
Caso se utilize como fonte um trabalho discutido em
outro, sem que o texto original tenha sido lido (por exem-
plo, um estudo de Flavell, citado por Shore, 1982), dever
ser usada a seguinte citao: Flavell (conforme citado por
Shore, 1982) acrescenta que estes estudantes...
Na seo de Referncias, informar apenas a fonte se-
cundria (no caso Shore, 1982), com o formato apropriado.
Sugere-se evitar, ao mximo, o uso de citaes ou re-
ferncias secundrias.
Citaes de obras antigas reeditadas
a) Quando a data do trabalho desconhecida ou mui-
to antiga, citar o nome do autor seguido de sem data:
Piaget (sem data) mostrou que... ou (Piaget, sem data).
Normas
b) Em obra cuja data original desconhecida, mas
a data do trabalho lido conhecida, citar o nome do au-

tor seguido de traduo ou verso e data da traduo
ou da verso: Conforme Aristteles (traduo 1931) ou
(Aristteles, verso 1931).
c) Quando a data original e a consultada so diferen-
tes, mas conhecidas, citar autor, data do original e data
da verso consultada: J mostrava Pavlov (1904/1980)
ou (Pavlov, 1904/1980).
As referncias a obras clssicas, como a Bblia e o Alco-
ro, cujas sees so padronizadas em todas as edies so
citadas somente no texto e no na seo de Referncias.
Citao de comunicao pessoal
Este tipo de citao deve ser evitada, por no ofere-
cer informao recupervel por meios convencionais. Se
inevitvel, dever aparecer no texto, mas no na seo de
Referncias, com a indicao de comunicao pessoal,
seguida de dia, ms e ano. Ex.: C. M. Zannon (comuni-
cao pessoal, 30 de outubro de 1994).
4.4 Seo de Referncias
Genericamente, cada entrada numa lista de referncias
contm os seguintes elementos: autor, ano de publicao,
ttulo e outros dados de publicao importantes numa
busca bibliogrfica. Os autores so os responsveis pelas
informaes em suas listas de referncias.
Assim, organize a lista de referncias por ordem alfa-
btica dos sobrenomes do primeiro autor seguido pelas
iniciais dos primeiros nomes. Ordene letra por letra, lem-
brando-se de que nada precede algo: Brown, J. S, pre-
cede Browning, A. S., embora o i preceda o j no alfabeto.
Em casos de referncia a mltiplos estudos do mesmo
autor, organize pela data de publicao, em ordem crono-
lgica, ou seja, do estudo mais antigo ao mais recente. Re-
ferncias com o mesmo primeiro autor, mas com diferen-
tes segundos ou terceiros autores, devem ser organizadas
por ordem alfabtica dos segundos ou terceiros autores
(ou quartos ou quintos...). Os exemplos abaixo auxiliam
na organizao do manuscrito, mas certamente no es-
gotam as possibilidades de citao. Utilize o Manual de
Publicao da APA/American Psychological Association
(2012, 6 edio) para suprir possveis lacunas.
4.4.1 Exemplos de tipos comuns de referncia
Artigo em peridico cientfico
Informar nome e volume do peridico em itlico, em
seguida, o nmero entre parnteses, sobretudo quando a
paginao reiniciada a cada nmero.
Tenrio, C. M. D. (2003b). O Conceito de Neurose em
Normas
Gestalt-Terapia. Revista Universitas Cincias da Sade,
1(2), 239-251.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 129-133, jan-abri, 2017
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
Garcia, C. A., & Rocha, A.P. R. (2008). A Adolescncia co-
mo Ideal Cultural Contemporneo. Psicologia Cincia e
Profisso, 28(3), 622-631.
Artigos consultados em mdia eletrnica
Quando houver verso impressa (mesmo que em PDF,
usar regras anteriores).
Toassa, G., & Souza, M. P. R. de. (2010). As vivncias:
questes de traduo, sentidos e fontes epistemolgicas
no legado de Vigotski. Psicologia USP, 21(4). Recuperado
em Outubro de 2009, de http://www.marxists.org/archi-
ve/luria/works/1930/child/ch06.htm
Evangelista, P. (2010). Interpretao Crtica da teoria de
Campo Lewiniana a partir da Fenomenologia. Centro de
Formao e Coordenao de Grupos em Fenomenologia.
Disponvel em http://www.fenoegrupos.com/JPM-Arti-
cle3/index.php?sid=14
Ribeiro, C. V. S., & Leda, D. B. (2004). O significado do
trabalho em tempos de reestruturao produtiva. Estudos
e pesquisas em psicologia [online], vol. 4, supl. 2 [citado
em 13 Abril, 2011], p. 76-83. Disponvel em: http://pep-
sic.bvsalud.org/pdf/epp/v4n2/v4n2a06.pdf
Livros
Fres-Carneiro, T. (1983). Famlia: diagnstico e terapia.
Rio de Janeiro: Zahar.
Captulo de livro
Aguiar, W. M. J., Bock, A. M. B., & Ozella, S. (2001). A
orientao profissional com adolescentes: um exemplo
de prtica na abordagem scio-histrica. Em M. B. Bock,
M. da G. M. Gonalves & O. Furtado (Orgs.), Psicologia
scio-histrica: uma perspectiva crtica em Psicologia (p.
163-178). So Paulo: Cortez.
Parlett, M. (2005). Contemporary Gestalt Therapy: Field
theory. Em A. L. Woldt & S. M. Toman (Eds.), Gestalt the-
rapy History, Theory, and Practice (p. 41-63). California:
Sage Publications.
Livro traduzido em lngua portuguesa
Salvador, C. C. (1994). Aprendizagem escolar e construo
de conhecimento. (E. O. Dihel, Trad.) Porto Alegre: Artes
Mdicas. (Originalmente publicado em 1990)
Se a traduo em lngua portuguesa de um trabalho em
outra lngua usada como fonte, citar a traduo em por-
tugus e indicar ano de publicao do trabalho original.
No texto, citar o ano da publicao original e o ano da
traduo: (Salvador, 1990/1994).
132
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
Obras antigas com reedio em data muito posterior
Franco, F. de M. (1946). Tratado de educao fsica dos
meninos. Rio de Janeiro: Agir (Originalmente publicado
em 1790).
Obra no prelo
No devero ser indicados ano, volume ou nmero de
pginas at que o artigo esteja publicado. Respeitada a or-
dem de nomes, a ultima referncia do autor.
Conceio, M. I. G. & Silva, M. C. R. (no prelo). Mitos so-
bre a sexualidade do lesado medular. Revista Brasileira
de Sexualidade Humana.
Autoria institucional
American Psychiatric Association (1995). DSM-IV, Manu-
al Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (4 ed.
Revisada). Porto Alegre: Artes Mdicas
Relatrio tcnico
Birney, A. J. & Hall, M. M. (1981). Early identification
of children with written language disabilities (relatrio
n. 81-1502). Washington, DC: National Education As-
sociation.
Trabalho apresentado em congresso, mas no publi-
cado
Haidt, J., Dias, M. G. & Koller, S. (1991, fevereiro). Dis-
gust, disrespect and culture: moral judgement of victim-
less violations in the USA and Brazil. Trabalho apresen-
tado em Reunio Anual (Annual Meeting) da Society for
Cross-Cultural Research, Isla Verde, Puerto Rico.
Trabalho apresentado em congresso com resumo pu-
blicado em publicao seriada regular
Tratar como publicao em peridico, acrescentando
logo aps o ttulo a indicao de que se trata de resumo.
Silva, A. A. & Engelmann, A. (1988). Teste de eficcia de
um curso para melhorar a capacidade de julgamentos cor-
retos de expresses faciais de emoes [resumo]. Cincia
e Cultura, 40 (7, Suplemento), 927.
Trabalho apresentado em congresso com resumo pu-
blicado em nmero especial
Tratar como publicao em livro, informando sobre
o evento de acordo com as informaes disponveis em
capa.
Todorov, J. C., Souza, D. G. & Bori, C. M. (1992). Escolha e
deciso: A teoria da maximizao momentnea [Resumo].
In Sociedade Brasileira de Psicologia (org.), Resumos de
comunicaes cientficas, XXII Reunio Anual de Psico-
logia (p. 66). Ribeiro Preto: SBP.
133 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestltica - XXIII(1): 129-133, jan-abri, 2017
Meneghini, R. & Campos-de-Carvalho, M. I. (1995). reas
circunscritas e agrupamentos seqenciais entre crianas
em creches [Resumo]. In Sociedade Brasileira de Psico-
logia (org.), XXV Reunio Anual de Psicologia, Resumos
(p. 385). Ribeiro Preto: SBP.
Teses ou dissertaes
Dias, C. M. A. (1994). Os distrbios da fronteira de conta-
to: Um estudo terico em Gestalt-Terapia (Dissertao de
Mestrado). Universidade de Braslia, Braslia.
Santos, A. C. (2008) A crtica de Sartre ao ego transcen-
dental na fenomenologia de Husserl (Dissertao de Mes-
trado em Filosofia). Centro de Cincias Sociais e Huma-
nas, Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria.
5. Direitos Autorais
Os direitos autorais dos artigos publicados pertencem
Revista da Abordagem Gestltica Phenomenological
Studies. A reproduo total dos artigos dessa revista em
outras publicaes, ou para qualquer outra utilidade, est
condicionada autorizao por escrito do Editor da Re-
vista da Abordagem Gestltica.
Reproduo parcial de outras publicaes
Manuscritos submetidos apreciao que contiverem
partes de texto extradas de outras publicaes devero
obedecer aos limites e normas especificados para garan-
tir a originalidade do trabalho submetido.
Recomenda-se evitar a reproduo de figuras, tabelas e
desenhos extrados de outras publicaes, mas caso o au-
tor opte por faz-lo dever apresentar as cartas de permis-
so dos detentores dos direitos autorais para a reproduo
do material protegido e a incluso de cpias dessas car-
tas junto ao manuscrito submetido. A permisso deve ser
endereada ao autor do trabalho submetido apreciao.
Em nenhuma circunstncia, a Revista da Abordagem
Gestltica Phenomenological Studies e os autores dos
trabalhos publicados nessa revista podero repassar a ou-
trem os direitos assim obtidos.
6. Correspondncias
Editor
Revista da Abordagem Gestltica
Phenomenological Studies
ITGT Instituto de Treinamento e Pesquisa
em Gestalt-terapia de Goinia
Rua 1.128 n 165 Setor Marista/Goinia-GO
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