Cuaderno de Trabajo 2016

CUADERNO DE TRABAJO SEXTO SEMESTRE
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INDICE
Pgina
TEMARIO DE LA MATERIA DE TICA.... 3
PRESENTACIN..... 4
LOS CONOCIMIENTOS PREVIOS. 5
Evaluacin Diagnstica 5
UNIDAD 1. DE LA MORAL A LA TICA. 7

TEMA 1. DEFINICIN ETIMOLGICA Y NOMINAL DE LA TICA Y LA MORAL....... 8
TEMA 2. LA MORAL Y LA TICA.. 10
TEMA 3. TEORAS FILOSFICAS QUE SUSTENTA LA TICA Y LA MORAL 13
TEMA 4. LA TICA COMO CIENCIA... 20
TEMA 5. LA MORAL COMO FUNDAMENTO DE LA TICA 21
UNIDAD 2. LOS DILEMAS MORALES 23

TEMA 1. LOS DILEMAS MORALES.. 24
TEMA 2. CLASES O TIPOS DE DILEMAS MORALES 25
TEMA 3. EL ACTO MORAL, ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE. 29
TEMA 4. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD 30
TEMA 5. RESPONSABILIDAD MORAL 34
UNIDAD 3. PROBLEMAS TICOS DE NUESTRO TIEMPO... 36

TEMA 1. LOS VALORES MORALES 37
TEMA 2. LA SOCIEDAD DEL CONSUMO... 38
TEMA 3. EQUIDAD DE GNERO. 42
TEMA 4. LMITES DE LA PRCTICA TICA.. 43
Lectura 1... 44
Lectura 2... 46
TEMA 5. RETOS DE LA BIOTICA... 49

TEMA 6.DEONTOLOGA. 50
Bibliografa Bsica. 51
BLOG DE MATERIALES Y ASIGNACIONES.. 51
FRMAS Y ACTIVIDADES 52
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TEMARIO DE TICA
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PRESENTACIN DE LA MATERIA
La asignatura de tica corresponde al Campo Disciplinar de las Ciencias Sociales y Humanidades, que conforme al Marco
Curricular Comn (MCC), busca promover el desarrollo de tu pensamiento crtico y la sensibilidad en la interaccin con los
dems; as como mediante procesos de razonamiento, confrontacin, capacidad de argumentacin de conceptos que
favorezcan tu desarrollo como ciudadano reflexivo y participativo desde una visin global y de respeto a la multiculturalidad.
Tu buen desempeo requiere de la identificacin de tus propias cualidades como ser social, as como de apreciar prcticas y
estilos diferentes a los tuyos, asumiendo una actitud de respeto hacia los dems. La asignatura tica y Valores I corresponde
al primer semestre del plan de estudio de Bachillerato General establecido por la Secretara de Educacin Pblica (SEP). Es
el inicio de tu trayecto en las disciplinas filosficas, que buscan reflexiones sobre la importancia de la dimensin humana en
tu vida. La relevancia de tica y Valores I se ver reflejada en asignaturas como Introduccin a las Ciencias Sociales, Historia
de Mxico, Literatura, Estructura Socioeconmica de Mxico, Temas Selectos de Filosofa y Psicologa.
PROPSITO DE LA MATERIA DE TICA
En la asignatura de tica y Valores I tendrs la oportunidad de reconocer tu aportacin social al desempearte como un
sujeto tico en una sociedad, con capacidad de expresar actitudes y emitir conductas que repercutirn con beneficios o
perjuicios en tu realidad social inmediata. Reflexionar acerca de las consideraciones ticas en el campo de las
Humanidades, la forma de comportamiento bajo principios morales o escala de valores, la sensibilidad y el respeto a tu
entorno, la valoracin de situaciones ilcitas que afectan a la sociedad actual y la apropiacin y defensa de las prcticas
culturales de la regin que habitas son los contenidos que te aportarn elementos de juicio tico para tu compromiso
ciudadano.
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LOS CONOCIMIENTOS PREVIOS.
Con qu conocimientos cuentas?
El buen Aristteles; en el Libro I de la Metafsica; afirma que Todos los hombres tienen
naturalmente el deseo de saber. Esto significa que la mente y el pensamiento de las personas, se
construye por las experiencias y el contacto que establece con sus alrededor. Es decir, los seres
humanos siempre sabemos algo o que poseemos informacin sobre situaciones de la vida diaria. De
este modo, siempre sabemos algo y que el conocimiento que poseemos va cambiando a travs de la
incorporacin de nuevos aprendizajes, de nueva informacin y mejores conocimientos para actuar y
tomar decisiones.
Por eso, antes de que inicies el estudio de la tica, es preciso que pienses y reflexiones sobre
qu sabes acerca de la tica.
EVALAUCIN DIAGNSTICA 1:
Subraya la respuesta que consideres ms adecuada.
4. La tica es la disciplina que se encarga de:

Establecer normas para vivir en sociedad.
Estudiar el comportamiento apropiado o inapropiado de las personas.
Entender los diferentes sistemas de normas para vivir en sociedad.
2. La tica tiene relacin directa con las siguientes reas de conocimiento:

Ingeniera y Arquitectura.
Derecho y Antropologa.
Contadura e Informtica.
3. Las normas son necesarias para.

Convivir con los dems
Frenar nuestros impulsos
Ser violadas o quebrantadas
. Los cdigos ticos son instrumentos enfocados a:

Ofrecer lneas de accin en una sociedad o grupo.
Crear nuevas formas de pensar la realidad
Generar formas democrticas para distribuir responsabilidades.
5. De las siguientes situaciones elige la que requiere un juicio tico:

Saludar a los compaeros al llegar al saln de clase.
Apoyar a personas afectadas por un desastre natural.
Preferir un tipo de msica diferente al que escuchan tus amigos.
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EVALAUCIN DIAGNSTICA 2:
QU ES LA TICA?
Date cuenta!
Escribe en tu cuaderno una reflexin acerca de lo que sabes sobre la

tica respondiendo a las siguientes preguntas: Es posible el
conocimiento tico? El bien y el mal dependen de las situaciones?
Qu relacin tiene la felicidad con la tica?
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UNIDAD 1
DE LA MORAL A LA TICA
Siempre la tica estar en crisis, porque si no est en crisis es que

somos demasiado autocomplacientes y pensamos que ya se han
realizado todos los ideales, lo cual sera lo ms negativo que nos
podra ocurrir.
-Victoria Camps- (Filsofa espaola).
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TEMA 1.
DEFINICIN ETIMOLGICA Y NOMINAL DE LA TICA Y LA MORAL.
PARA INICIAR: LA TICA
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE:
ACTIVIDAD 1. A partir del esquema anterior, realiza un Glosario con los conceptos principales y define
cada uno de los mismos. Trabaja con otro compaero o con dos compaeros de clase.
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ACTIVIDAD 2. Observa el siguiente grabado de Francisco de Goya:
FRANCISCO DE GOYA: 1746-1828

(Grabado: Los dessatres de la Guerra)
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE 3:
Reflexiona y responde las siguientes preguntas (puedes emplear tu cuaderno para anotar tus
respuestas y reflexiones):
a) Qu representa el grabado? Habr tenido alguna intencin en particular Goya para elaborar este
dibujo?
b) Consideras que los actos inhumanos slo se realizaron en los siglos pasados?
c) Queda justificada toda tortura y violencia, aun en tiempos de guerra?
d) Por qu actos como el que presenta Goya nos produce malestar? Ser slo un malestar moral?
e) Qu sentimientos despierta en ti esta imagen y otras similares, como por ejemplo, los que se
pueden ver en los pases de nuestro pas?
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TEMA 2
LA MORAL Y LA TICA
Es muy comn confundir a la tica con la moral, por ello algunas personas utilizan ambos
trminos como sinnimos, lo cual es un error que debemos evitar para una mejor comprensin del
significado que tienen cada una en la vida humana. Por lo tanto, es necesario que tengas claras las
definiciones de uno y otro trmino
DEFINICIN DE MORAL:
Moral proviene del latn mor o mores que significa:

costumbre o costumbres refirindose al conjunto de
normas o reglas adquiridas por hbito. La moral es una
forma de comportamiento especficamente humana (ningn
otro ser es sujeto de valoracin moral, los animales y menos
an los vegetales son buenos o malos moralmente). La
moral se relaciona con actos en los cuales entra en juego, la
maldad o la bondad; a su vez, esto depende de nuestros
conceptos de lo bueno y lo malo, moralmente hablando; esto
es: de la educacin y la cultura, entre otros factores. Todos los
seres humanos en determinados momentos o circunstancias
actuamos moralmente bien o moralmente mal, y tambin
hacemos valoraciones de tipo moral, en ocasiones de acuerdo
con nuestros propios intereses, gustos o hasta estados de
nimo. Pero no todos nuestros actos se inscriben en el mbito
moral, sino solamente aquellos relacionados con lo
considerado bueno o malo.
Por ejemplo, el baarse es un acto de higiene que puede repercutir en nuestra salud o en ser
aceptados por la sociedad y no tiene que ver con lo bueno o lo malo, a menos qu: al hacerlo sea
nuestra intencin molestar o causarle un dao moral a alguien. Otro ejemplo, ponernos una ropa
extravagante, no es ni bueno ni malo, puede ser de mal o buen gusto; a menos que lo hagamos con la
finalidad de molestar perjudicar a alguien, pero se trata fundamentalmente de algo esttico (relacionado
con la belleza o con el arte, piensa en un actor). Las circunstancias tambin influyen, una persona
inconsciente o daada de sus facultades mentales no podemos decir que sea buena o mala; un nio
que todava no razona, no se considera moralmente bueno o malo. Debes notar que se alude a la moral
en relacin con lo bueno o malo, esto es, abarca ambos adjetivos calificativos, luego tampoco es
sinnimo el trmino moral- con bueno, lo correcto es decir que alguien es moralmente bueno o
moralmente malo.
Al respecto, Fernando Savater, en su libro tica para Amador, nos dice al respecto:
Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras, para aprender una destreza que permita
hacer o utilizar algo; la mayora, para obtener un puesto de trabajo y ganarse con l la vida. Si no sentimos curiosidad ni necesidad
de realizar tales estudios podemos prescindir tranquilamente de ellos. Abundan los conocimientos muy interesantes pero sin los
cuales uno se las arregla bastante bien para vivir: yo, por ejemplo, lamento no tener ni idea de astrofsica ni de ebanistera, que
a otros les darn tantas satisfacciones, aunque tal ignorancia no me ha impedido ir tirando hasta la fecha. Y t, si no me equivoco,
conoces las reglas del ftbol pero ests bastante pez en bisbol. No tiene mayor importancia, disfrutas con los mundiales, pasas
olmpicamente de la liga americana y todos tan contentos. Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no,
a voluntad.
Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Se
puede vivir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni ftbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive.
Ahora bien, otras cosas hay que saberlas porque en ello, como suele decirse, nos va la vida.
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Es preciso estar enterado, por ejemplo de que saltar desde el balcn de un sexto piso no es cosa buena para la salud; o de
que una dieta de clavos (con perdn de los al ires!) y cido prsico no permite llegar a viejo. Tampoco es aconsejable ignorar
que si uno cada vez que se cruza con el vecino le atiza un mamporro las consecuencias sern antes o despus muy
desagradables. Pequeeces as son importantes. Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir. En una
palabra, entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no.
(tica para Amador, Captulo I).
Tambin puede definirse a la moral como un conjunto de normas aceptadas libre y

conscientemente que regulan el comportamiento humano. En este sentido se refiere a ideas que
tenemos acerca de lo bueno o lo malo y, de acuerdo con ellas, nos comportamos de cierta manera, y
tambin valoramos los actos de otros.
A manera de sntesis: La moral son un conjunto de

actos y juicios. Los actos son comportamientos
considerados como buenos o malos, incorrectos o
incorrectos por un grupo de personas y se dan en un
contexto determinado. Los juicios de valor son las ideas que
estn detrs de esos actos y se fundamentan en una
jerarqua o sistema de valores. Es as que un juicio de valor
puede ser vlido en un sistema pero falso en otro. Sin
embargo, la moral de una sociedad o de un individuo no
necesariamente ha pasado por un proceso disciplinar de
justificacin racional. Este proceso de justificacin racional
y consiente es la tica. La tica es la disciplina filosfica
cuyo objeto de estudio es la moral.
Aunque tambin debes saber que son terreno de reflexin tica conceptos como la felicidad y, por
supuesto, la bondad y maldad de las intenciones y los actos, as como otros que tienen que ver con la
justicia y el bien comn, por ejemplo. Debido, entre otros factores, a los avances de la tecnologa y la
degradacin del medio ambiente, han surgido recientemente nuevas cuestiones ticas a las cuales se
les enmarca bajo el trmino Biotica, es decir, dilemas relacionados con problemas en torno a la vida
y la muerte, como por ejemplo: el aborto, la eutanasia, la clonacin y los derechos de los seres vivos y
del planeta. Hay, tambin, una serie de temas que son discutidos en el mbito de la tica aplicada o
prctica, tales como los derechos humanos, los problemas de gnero, la violencia social y la tica
profesional.
DEFINICIN DE TICA:
La tica como disciplina filosfica El trmino tica proviene del
griego ethos, cuyo significado ms antiguo remite a guarida o
refugio. Desde este sentido arcaico de ethos, destaca un
aspecto esencial de la tica, pues sta remite, justamente, a la
intimidad o la interioridad humana. Sin embargo, la palabra griega
tambin quiere decir hbito o costumbre, de donde deriva un
sentido ms profundo, pues ethos se refiere al carcter o modo
de ser o estar.
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As, el ethos es el rasgo distintivo, propio y exclusivo que diferencia y distingue al hombre de
otros seres y, al mismo tiempo, de sus semejantes. El que se habita o acostumbra a la mentira,
se caracterizar por ser mentiroso, el que se habita o acostumbra a la honestidad, se
caracterizar por ser honesto, y as cada quien habr de elegir su propio modo de existir frente
al mundo y frente a los dems.
El punto de partida: Qu significa tica? En una categorizacin ms genrica, la tica se

considera la ciencia de la conducta. Bajo esta significacin, podemos tomar en cuenta dos
concepciones fundamentales dentro de la historia de la filosofa:
1) La que considera la tica como ciencia del fin al que debe dirigirse la conducta de los hombres
y de los medios para lograr tal fin y derivar, tanto el fin como los medios, de la naturaleza del
hombre.
2). La que considera la tica como la ciencia del impulso de la conducta humana e intenta
determinarlo con vistas a dirigir o disciplinar la conducta misma. (Abbagnano, Nicol, (1963)
Diccionario de filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 466-467).
Por ello, el ethos es la segunda naturaleza humana, pues sta se crea o impone a la naturaleza
biolgica o animal como una manera de situarse frente al mundo. Ahora bien, cmo entender la tica
desde una perspectiva filosfica? Como una actividad terica, explicativa, racional y crtica que describe
y norma la moral.
Ms tarde, Aristteles emple el trmino ethos para referirse a costumbre, modo de ser o forma
de vida. Finalmente Cicern tradujo el ethos griego en su doble forma lingstica de ethos como
carcter o costumbre, de los cuales deriv la palabra moral.
Por ello, el ethos es la segunda naturaleza humana, pues sta se crea o impone a la naturaleza
biolgica o animal como una manera de situarse frente al mundo. Ahora bien, cmo entender la tica
desde una perspectiva filosfica? Como una actividad terica, explicativa, racional y crtica que describe
y norma la moral.
La tica, con sus interrogantes, busca el sustento de aquello

que nos convierte en mejores personas y su bsqueda obedece
a la posibilidad que tenemos como humanos de pensar nuestra
propia vida y tomar conciencia de nuestra autoconciencia. As,
la tica se constituye a partir de la reflexin, a partir de la
comprensin que tengo sobre mi vida, mis costumbres, e
incluso, o sobre todo, a partir de la libertad con la cual puedo
trazar mi propio camino e instaurar mis propios hbitos.
La tica, por lo tanto, no puede separase de una prctica de vida en la cual la autocomprensin de
mi ser, mis conductas y todo lo que me rodea, me mantengan atento hacia lo que deseo, hacia los
lmites de lo que puedo hacer, hacia la posibilidad de hacer mi propio camino sin por ello desvincularme
del mundo al que pertenezco. En tanto es el estudio de la conducta humana, su actividad no tiene
descanso e involucra todo aquello susceptible de ser valorado, mejorado, elegido, involucra todo lo que
puede ser hecho, dicho, sentido, pensado. Involucra todo el ser del hombre. El inters por esta
especulacin, es el inters por la vida misma. Que toma forma a travs de la moral como respuesta
que me permite llevar a la prctica el resultado de lo que, desde la prctica, me interrogo.
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ACTIVIDAD 1. Realiza un Cuadro Comparativo de la tica y la Moral: Diferencias y Caractersticas.
ACTIVIDAD 2. Reflexiona sobre los problemas de la tica que han sido sealados y escribe cmo los
puedes reconocer en tu vida cotidiana: Te has preguntado sobre el sentido de la existencia o sobre si
somos o no seres libres? Has odo algo sobre la crisis de los valores, a qu se refiere? Te interesa
hablar sobre la virtud o crees que es algo de lo que no vale la pena preocuparse? Por qu ser que
temas como el aborto y la eutanasia requieren de planteamientos ticos y no slo jurdicos, religiosos
o mdicos?
TEMA 3.
TEORAS FILOSFICAS QUE SUSTENTAN A LA TICA Y LA MORAL
Historia de la tica
4) SCRATES (470-399 a.C.).
De manera general, podemos resumir la reflexin moral de Scrates en tres

afirmaciones suyas: la virtud es idntica al conocimiento, el vicio es
ignorancia y nadie acta mal voluntariamente. Con la primera expresin,
Scrates seala que, lo propio del ser humano es su razn, con ella conoce
tanto el entorno como el interior de s; de esta manera, comenta Scrates,
es propio de nuestra condicin humana, tener un conocimiento de s. En este
sentido, la virtud del ser humano radica en su capacidad de conocimiento; y
en tanto conocimiento adquirido, la virtud no es algo ya dado en el ser
humano, sino aprehendido; por tanto, la virtud puede (y debe) ser enseada.
De aqu se desprende la segunda afirmacin: el vicio es ignorancia; y es
que para Scrates, el ser humano posee una tendencia fundamental hacia
el bien, el cual consiste en la sabidura; la moral es el verdadero
conocimiento que va ms all de toda especialidad: es el conocimiento del
hombre sabio. De ah que el conocimiento de s mismo sea la base tanto de
la accin como del pensamiento; quien se aparta del conocimiento, acta
con ignorancia, es decir, por vicio.
Por ltimo, con la sentencia nadie acta mal voluntariamente, Scrates seala que, dada
nuestra ignorancia sobre las cosas buenas, sobre el actuar correcto, en suma, dada la falta de
conocimiento, tomamos como bueno aquello que es malo.
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Por ejemplo, t podras considerar que embriagarte hasta perder la conciencia, es algo bueno;
en este sentido, te embriagas no porque ests consciente de que es algo incorrecto, sino por el
contrario, porque consideras que es bueno (al menos para ti).
Pero, te preguntar Scrates, qu razones tienes para afirmar que embriagarte hasta perder
la conciencia es bueno? Y es que Scrates no buscaba establecer preceptos o principios morales que
sean vlidos de manera particular, ni conceptos ni definiciones que sean vlidos para unos cuantos;
ms bien pretenda encontrar principios, conceptos, definiciones, normas morales que sean vlidos
para todos, y que, adems, propicien un estado de felicidad en el individuo. Ciertamente, Scrates no
define concretamente el concepto bueno y felicidad, pero lo identifica con la utilidad. As, para Scrates,
no hay bien que no sea un bien til para alguna cosa: lo que es til es bueno para aquel que le es til;
en esto radicara su felicidad. Pero en esta bsqueda del bien y la felicidad, resulta ineludible tanto el
conocimiento de s como el cuidado de s.
B) PLATN (CA. 427-347 A.C.).
En trminos generales, el planteamiento tico de Platn es, por un

lado, la continuacin de Scrates; y por otro lado, es enteramente
social y poltico. Es la polis y no el individuo, el sujeto de la moral.
De ah que el bien del individuo est incluido y sometido al bien de
la polis. En La Repblica, Platn expone esta vinculacin,
asociando las virtudes tradicionales griegas con la estructura de
clase del Estado ideal. As, la templanza es la nica virtud de la
clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura
caracteriza a los 16 gobernantes.
La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel

en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems
clases. Ahora bien, Platn aplic a las partes del alma humana (racional, voluntad y apetitos) un
esquema semejante. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad,
controla los apetitos. En lo individual, siguiendo a su maestro Scrates, el ser humano debe cuidar de
la parte ms elevada del alma: la parte racional; para ello, se requieren prcticas que posibiliten un
gobierno de s. Platn no pretende cancelar los deseos y apetitos, por el contrario, est consciente que
son elementos ineludibles del ser humano; sin embargo, stos deben ser gobernados y no dejarse
gobernar (controlar) por ellos.
Pero este gobierno de s no se realiza de manera aislada: es a partir del otro (en tanto espejo,
reflejo) como realizamos el conocimiento y cuidado de s. Ahora bien, este procedimiento, a fin de
cuentas, es una bsqueda del mayor bien, del Sumo Bien: la felicidad. Y esta felicidad se logra
mediante la prctica de las virtudes: templanza, fortaleza, prudencia y justicia.
C) ARISTTELES (CA. 384-322).
Aristteles, dando continuidad y sistematizacin a las

formulaciones socrticas y platnicas, insiste en la Felicidad
(eudemona) como fin ltimo de todo ser humano. Y es que, si
te das cuenta incluso en nuestras aspiraciones, lo que
pretendemos es producir en nosotros un estado de felicidad; sin
embargo, Aristteles no se contenta con resaltar esta tendencia
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de todo ser humano, sino sealar en qu consiste ser feliz. La

felicidad no puede ser algo efmero, que est supeditado slo a
los placeres (hedonismo) corporales o a los honores y
reconocimientos. Una felicidad que descansa slo en eso, resulta
algo pasajero. Por ejemplo, asistir a una fiesta nos produce
placer, pero slo durar mientras dure la fiesta.
En este sentido, podrs tener muchos placeres durante toda tu vida y sin embargo no ser feliz.
La felicidad tiene que producir sus efectos en algo ms slido, duradero. Ser en la parte racional en
donde la felicidad encuentra su estado ptimo. En este sentido, Aristteles seala que la felicidad
consiste en la prctica, en el ejercicio de la razn; en la contemplacin intelectual, en el conocimiento.
Pero el conocimiento no queda slo en el mero ejercicio racional, por el contrario, tiene sus efectos en
las acciones; as, la felicidad se logra cuando se acta de acuerdo con la razn; y para alcanzar este
estado feliz, se requiere del ejercicio constante de las virtudes.
D) CRISTIANISMO. (Edad Media):
Agustn de Hipona y Toms de Aquino La moral cristiana

tiene como referente primordial la Biblia, concretamente en
los Evangelios; es decir, las enseanzas de Jesucristo. Sin
embargo, diversos pensadores pretendieron hacer una
reflexin filosfica en torno a ello, con el fin de consolidar
una moral que fuera practicada por los cristianos, sin
carecer de un sustento terico. Como quiera que sea, la
moral cristiana tiene un carcter primordialmente religioso
y sus representantes principales son Agustn de Hipona y
Toms de Aquino.
Agustn de Hipona (354-430). Para Agustn de Hipona, la finalidad del ser humano es el
conocimiento de Dios y su contemplacin. Para alcanzar esta finalidad y lograr un estado de beatitud,
las personas tienen que buscar los preceptos morales que previamente Dios les ha colocado en su
interior. Sin embargo, Dios tambin le ha dado a las personas la libertad de seguirlos o no (el libre
albedro). As, si bien todo cristiano debe conocer a Dios, amarlo y seguir sus preceptos, Dios tambin
le ha dado la posibilidad de elegir entre amarlo o no amarlo, y por ende, de seguir sus preceptos o no.
Dice Agustn de Hipona: quien te cre sin ti, no te salvar sin ti.
Ahora bien, en el pensamiento agustiniano, el mal es una ausencia de bien, de Dios (Bien
Supremo). Y es que, de acuerdo con Agustn de Hipona, todas las cosas son creadas por Dios, y en
tanto que son creadas por l, son buenas: nada creado por Dios puede ser malo. De ah que el ser
humano, obra creada por Dios, es bueno al nacer; sin embargo, la condicin natural de las personas
propicia un alejamiento de Dios, una ausencia de Dios, de tal manera que obran de manera contraria
a la ley divina. Siendo as, el libre albedro es la condicin humana deliberativa que hace que las
personas acten de acuerdo a la voluntad divina o de acuerdo a los vicios. En este sentido, el mal moral
no radica en el acto mismo, sino en el libre albedro; es decir, en optar por realizar actos que alejan al
ser humano de la gracia divina.
Toms de Aquino (1225-1274). En trminos generales, la teora tica de Toms de Aquino

tiene sus fuentes en la filosofa moral aristotlica. As, no es extrao encontrar algunos puntos de
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coincidencia entre ambos autores. Sin embargo, una caracterstica principal de Toms de Aquino es el
desarrollo que hace sobre la generosidad o misericordia; como elemento principal de la justicia. Toms
de Aquino considera la misericordia como una de las consecuencias de la caridad, que es una virtud
teolgica (o divina).
La caridad, en el mbito humano, opera como misericordia; sta es una virtud que orienta a las
personas, sean quienes sean, para actuar en beneficio y provecho de otras personas
(independientemente de quines sean) que se ven afligidas por algn mal. As, la misericordia es una
ayuda (material o espiritual) que se da generosamente a la persona necesitada, sin clculos ni
proporciones. Es un don que Dios imprime en los seres humanos y en el cual se manifiesta la gracia
(la caridad) divina.
En este sentido, la caridad es una virtud divina, y es infundida en el alma humana por la voluntad
de Dios; la misericordia es una virtud humana, que alcanza su perfeccin con la ayuda divina y el
ejercicio constante de la misma (el hbito). En suma, la misericordia es un acto que procede de la
voluntad humana, en tanto ser racional y libre. Desde un planteamiento aristotlico, slo los actos
relacionados con la bondad o maldad, con la voluntad y la intencionalidad sean considerados como
actos morales.
E) EL FORMALISMO DE EMMANUEL KANT (1724-1804).
Emmanuel Kant, filsofo alemn escribe sus ideas ticas en

sus obras: Fundamentacin a la metafsica de las
costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las
costumbres. Digno representante del periodo histrico de la
Ilustracin, comparte con el espritu de la poca del siglo
XVIII su fe en los poderes del conocimiento, una exagerada
ponderacin sobre las funciones de la razn y la creencia de
que la aplicacin de la razn y el conocimiento producido por
ella llevar a la humanidad al progreso moral y material.
Con Kant, la historia de la tica se enriquece porque l ofrece una fundamentacin de la norma
moral, que se encuentra en ella misma; as, su justificacin ya no depende de elementos sobrenaturales
o extrahumanos. Para que la moral y su reflexin tica sea una normatividad vlida para todos, es
necesario que no dependa de la voluntad humana en su fundamentacin, que sea autnoma,
independiente de cualquier contenido, de cualquier bien concreto, que sea seguida por s misma y no
por otro motivo. Una accin no es obligatoria porque es buena, es buena porque es obligatoria.
En la prctica la razn nos indica que vale ms la intencin de la accin que el fin por el cual se
realiz. Para Kant hay que cumplir el deber por el deber mismo, slo as habra autonoma; pues si
cumplimos el deber por las consecuencias o por lo que ganara al realizarlo, estamos ante imperativos
hipotticos (S justo si quieres alcanzar esto), pero stos dependen de algo externo y son
contingentes al deseo humano. En cambio, los imperativos categrico (S justo) son necesarios,
obligatorios, un deber que se realiza por buena voluntad, la buena voluntad es la razn prctica.
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La tica kantiana es formal y a priori, pues se establece independientemente de cualquier

contenido material y situacin concreta para definirse libre de condicionamientos; pero aspira a ser
seguida por todos, el imperativo categrico lo seala Obra segn una mxima tal que puedas querer
al mismo tiempo que se torne en ley universal. Al seguir los imperativos el hombre logra tambin la
autonoma, constituyndose en una persona moral.
Slo si se acta con libertad puede haber responsabilidad, progreso moral y perfeccionamiento
humano.
F) EL MATERIALISMO DIALCTICO DE KARL MARX (1818-1883).
El marxismo desarrolla su perspectiva con el mtodo

materialista (histrico y dialctico), con el cual explica
cientficamente el desarrollo social en la historia; tambin con la
economa poltica que analiza el capitalismo como forma de
produccin econmica, todo lo cual es complementado por la
filosofa que postula los motivos, medio y fines del socialismo y
el comunismo, propuesta marxista para superar la sociedad
capitalista actual. El sistema terico creado por Karl Marx
estaba dirigido hacia el anlisis de la sociedad para comprender
su naturaleza, su constitucin, procesos y modalidades con el
objeto de transformarla, y entrar a una etapa de progreso en
mejora de la humanidad.
Las obras principales en las cuales se encuentra su pensamiento son Manuscritos econmico
filosficos, las Tesis sobre Feuerbach y El Capital; y en colaboracin con su mecenas y amigo
Federich Engels escribi el Manifiesto del partido comunista, La sagrada familia, la Ideologa
alemana y la Contribucin a la crtica de la economa poltica. En trminos generales, la filosofa
marxista clsica, es decir, la de Marx y Engels (siglo XIX), se concibe simple y llanamente como una
visin del mundo y de la vida cientficamente fundada en la economa poltica dirigida a la comprensin
de los resortes que originan el cambio social determinado por leyes que se explican en la una lucha de
clases que conllevara segn ellos al progreso de la civilizacin hacia una nueva sociedad, primero
socialista y posteriormente comunista, en donde no exista la explotacin del hombre por el hombre, la
diferencia econmica entre clases, ni las clases mismas.
El mtodo del materialismo histrico apoya algunas de sus concepciones en la economa

poltica; un aspecto importante de sta consiste en la concepcin de la estructura de la sociedad. La
estructura de la sociedad se asemeja a la estructura de un edificio (Metfora del edificio); que para
poderse levantar necesita cimientos (infraestructura) en los cuales montar la estructura hasta llegar a
la azotea (superestructura); pues bien, los cimientos constituyen la base econmica sobre la cual se
levanta el conjunto de las relaciones sociales, una vez saciadas las necesidades sociales, se crean los
pensamientos sociales o ideologa, lo que constituye en la metfora- la azotea o superestructura. Un
cambio en la infraestructura da como consecuencia y en ltima instancia un cambio en las relaciones
sociales y en la superestructura, lo que equivale a decir que una sociedad tiene superestructuralmente
la moral que corresponde a su forma de producir la vida; en el capitalismo, Marx considera que la moral
y dems normas como las jurdicas, polticas, administrativas y religiosas estn a favor de la clase
dominante y desprotegiendo al dbil, al pobre, excluyndolo, explotndolo. El capitalismo, por explotar
el trabajo de los hombres y enriquecerse con lo que no les paga (plusvala), es un sistema inmoral en
s mismo, pues genera pobreza, desigualdades e injusticia.
17
ESTRUCTURA BASE MATERIAL MODOS DE PRODUCCIN:

-Relaciones Sociales de
produccin.
-Fuerzas Productivas
SUPERESTRUCTURA -Edificio Jurdico-Poltico
-Fenmenos Ideolgicos
La estructura determina a la superestructura, la base y el techo deben estar acordes para que se mantenga
la sociedad, el modo de produccin, se necesita una superestructura que legitime la explotacin. El Estado es un
instrumento de clase, por el cual la clase burguesa se impone sobre el resto del conjunto social. La estructura
determina la superestructura y los fenmenos ideolgicos sern el producto de las relaciones que tejen los hombres
entre s en determinados estadios de las fuerzas productivas.
Considera que con una fundamentacin cientfica de la realidad y mediante su praxis, el ser
humano puede transformar las 19 condiciones de opresin que le limita; para ello la conciencia moral
de los trabajadores, sus principios ticos y los valores en los que se apoye, pueden hacer posible el
advenimiento del nuevo hombre (el cual por supuesto es socialista o comunista).
Para Marx este deber ser no est fundado en una idealidad extrahumana o sobrenatural, sino
en los mecanismos de opresin del estado y de la explotacin del grueso de la poblacin, por ello es
una alternativa, no slo cientfica, filosfica, poltica y econmica, como tambin tica.
18
G) PRAGMATISMO: WILLIAM JAMES (1842-1910).
William James tiene entre sus obras ms importantes

Pragmatismo, Concepciones filosficas y resultados prcticos,
Compendio de psicologa y Las variedades de la experiencia
religiosa: un estudio de la naturaleza humana. A partir de
algunos principios kantianos como el de la funcin de las ideas
regulativas como orientadoras del progreso y el
perfeccionamiento humano, James considera que deben ser
extendidas no slo a la accin sino al conjunto del pensamiento
humano, incluyendo el cientfico. Al ver al pensamiento y la
accin de manera conjunta, permite ponderar mejor el fin hacia
el que se orientan (carcter teleolgico), as como a su funcin
prctica (de donde adquiere su carcter claramente
pragmtico).
La conjuncin de lo regulativo al pensamiento y la accin, ms el establecimiento de los fines y

la funcin prctica para lograrlos, permite modificar nuestra idea del conocimiento; cualquier idea que
no tenga un fin concreto o funcin prctica es intil y est de ms, sera superfluo y una prdida de
tiempo ocuparse de ellas. Pero igualmente cualquier idea que s funcione, que tenga una utilidad para
la vida concreta, es importante para el pragmatismo, incluyendo las de la metafsica y la religin. Para
James el pragmatismo en un mtodo para plantear y resolver los problemas de la filosofa, consiste en
valorar todo juicio acerca de la realidad y valor de la vida por su utilidad, funcin y consecuencias
prcticas.
La verdad o validez, incluso el contenido de los valores (verdad, justicia, Dios, belleza) y las
ideas que los incluyen dependen no de principios ontolgicos y universales sobre cmo son, sino de
las convenciones regulativas que nosotros ponemos en ltima instancia, a partir de necesidades,
intereses y propsitos humanos. Ms que preguntar qu, cul, cmo, la pregunta bsica es para qu.
La libertad aqu, implica no someterse a nicas y determinadas formas, sino a experimentar cualquiera
que funcione, para ello necesitamos probarlas, sin dogmatismos ni prejuicios; si no funcionan, no
apoyan el avance moral o no funcionan para la vida concreta, se desechar, pero si logra fines
deseables, de perfeccionamiento humano y social, entonces funcionan y sern seguidas.
Lo importante para el pragmatismo ticamente hablando es esforzarse en la conducta, en hacer

las cosas y hacerlas lo mejor que podamos.
H) EXISTENCIALISMO: JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980).
El existencialismo expresa la patente experiencia

de la desazn y la crisis humana, resultante de la
segunda Guerra Mundial. Haber vivido los horrores
sufridos en ese tiempo lleva a Jean Paul Sartre a
poner en el centro de la discusin filosfica al
hombre mismo, ms que en su esencialidad, en su
existencia, vale decir, ms que en lo que cree ser,
en lo que realmente es: La existencia precede a la
esencia.
19
El hombre es concebido radicalmente como total y

absoluta libertad, con lo cual se quiere decir que no
tenemos excusas, ni podemos justificarnos
buscando fundamentos externos a nuestros actos.
Por tanto, somos plenamente responsables de nosotros mismos y de nuestras decisiones y

actos, pero para Sartre nos hacemos responsables por todos, por la humanidad completa. En el
ejercicio de la libertad se hace necesario elegir, tomar decisiones entre alternativas posibles de nuestra
accin y, el conjunto de todo esto ms la responsabilidad universal, presiona al hombre producindole
angustia. La angustia nunca se puede cancelar, es inherente al hecho de ser libres. De acuerdo con
Sartre: No hay nada escrito en el cielo inteligible, Dios no existe.
Por ello somos absolutamente libres, es ms, estamos condenados a ser libres. En la ontologa
sartreana utiliza los conceptos del Ser en s y del Ser para s, el primero se refiere a las cosas dadas,
a los objetos que nos rodean, al no ser conscientes no requieren ser para s mismos, sino slo son; el
Ser para s, en cambio ilustra la condicin de los sujetos humanos que nos proyectamos, nos hacemos
y construimos en cada una de nuestras acciones, pues no estamos predeterminados a ser algo ya dado
(no hay naturaleza humana), somos libertad, somos proyecto, en una palabra nuestra existencia
precede a la esencia. Quien procede esquivando ejercer la libertad depositando fuera de s mismo su
justificacin, quien no elige o al elegir no se compromete ni responsabiliza, quien no se asume como
proyecto y cree que ya tiene una esencia predeterminada, ste, acta de mala fe. La mala fe as, no
permite llegar a la autenticidad humana a la que arribaramos si asumimos nuestra condicin
existenciaria, nuestra libertad radical, si asumimos la angustia y pese a ello, elegimos construir nuestro
proyecto humano, responsable y solidario.
ACTIVIDAD 1. Realiza una LNEA DEL TIEMPO donde se consideres los elementos principales de la
Historia de la tica.
TEMA 4
LA TICA COMO CIENCIA NORMATIVA
La tica como disciplina normativa se refiere a que ste carcter no deriva de su mtodo, sino
de su objeto. La tica crea normas, como el legislador, sino que las descubre y explica. Pero no es,
como crea Schopenhauer, puramente contemplativa al mostrar al hombre los valores y principios que
han de guiar su marcha por el mundo, afina y desarrolla su sentido moral e influye, de este modo, en
su conducta.
En este sentido, la tica como disciplina normativa se fundamenta por los valores, agrupados
como valores de lo bueno. As, la tica aparece as dividida en dos sectores por una parte, el problema
del deber, por la otra, el de lo valioso: qu debemos hacer? Qu es valioso en la vida?
La tica guarda una estrecha relacin con algunas ciencias, entre ellas la Sociologa, la
Historia, la Psicologa y la Economa, tal como lo veremos en seguida. Puede definirse a la Sociologa
como la ciencia que estudia a la sociedad o los fenmenos sociales. Este trmino fue creado por
Auguste Comte, filsofo francs del siglo XIX (1838) considerado como iniciador del positivismo. Segn
l se trata de la ciencia de observacin de los fenmenos sociales. Actualmente se utiliza para
20
designar todo tipo de anlisis, basado en la observacin o investigacin documental, que tiene como
finalidad explicar determinados fenmenos sociales.
ACTIVIDAD 1. Los estudiantes, en parejas; ejecutarn dos acciones valiosas en la comunidad de la

Prepa 16. Debern escribir y describir la experiencia de la actividad.
ACTIVIDAD 2. Sealar dos ejemplos de la relacin entre la tica y la Historia, la Psicologa y la

Economa.
TEMA 5
LA MORAL COMO FUNDAMENTO DE LA TICA
Moral hbito o costumbre?

Frente a esta amplia clasificacin, la moral (como sustantivo) se entiende, o bien como lo mismo que
la tica, o bien, como ya decamos, como el objeto de estudio de la tica. En tanto objeto de la tica,
su acepcin ms comn es la de conducta dirigida o disciplinada por normas, el conjunto de mores
(costumbres). Ahora bien, si analizamos el trmino moral en su carcter adjetival, se nos dice de ella
lo pertinente a la doctrina tica o lo pertinente a la conducta y, por lo tanto, susceptible de valoracin
moral, en especial de valoracin moral positiva de ah que muchas veces al decir de una actitud que
es moral, implicamos que es valiosa y buena. El mbito moral tambin se relaciona en muchas
ocasiones con los aspectos espirituales de la persona. (Abbagnano, 1963; 818)1. Parece ser, entonces,
que mientras la tica se especializa en todo lo que incumbe a la conducta del ser humano, la moral se
concentra en reglamentar esta conducta de tal manera que ella se convierta en hbito, o, si es el caso,
en reglamentar las costumbres2 para que stas se reconozcan como buenas y valiosas en tanto
prctica aceptada (siguiendo ms bien un orden consuetudinario).
Frente a este aspecto de la moral, a la tica le interesa, ms puntualmente, tratar de entender

de qu suerte es la conducta humana que se norma a s misma de acuerdo a tal o cual parmetro, o
cules son los factores que interfieren para que una determinada comunidad construya la nomenclatura
del orden de lo bueno. En este anlisis, la tica invariablemente termina tomando postura al respecto
y dando, ella tambin, un conjunto de principios que, a la vez que explica el comportamiento moral,
sustenta la posibilidad de regularlo de la manera ms efectiva.
El trmino moral es mucho ms restrictivo que el trmino tico, pero, al menos por definicin,
mucho ms prctico, en cuanto nos remite a las conductas que, de hecho, los individuos adoptan a lo
1 De acuerdo con Jos Ferrater Mora, apelando a la etimologa del trmino, con frecuencia la tica se ha definido como la doctrina de las
costumbres y en la evolucin posterior del sentido del vocablo, lo tico se ha identificado cada vez con lo moral, y la tica ha llegado a
significar propiamente la ciencia que se ocupa de los objetos morales en todas sus formas, la filosofa moral. (Ferrater Mora, 2001;1142)
Para este autor, la moral, vocablo que tambin deriva del trmino costumbre, tiene usualmente una significacin ms amplia que el
vocablo tica. En algunas lenguas, y en espaol entre ellas, lo moral se opone a lo fsico, y de ah que las ciencias morales comprendan,
en oposicin a la ciencias naturales, todo lo que no es puramente fsico en el hombre (la historia, la poltica, el arte, etc.) es decir, todo lo
que corresponde a las producciones del espritu subjetivo y aun el espritu subjetivo mismo. (Ferrater Mora, 2001;2460) Aunque menos
actual, la definicin de Nicola Abbagnano nos brinda un espectro ms amplio para reflexionar acerca de los problemas que nos presenta
significar la tica y distinguirla de la moral, si es que acaso podemos establecer una vlida distincin entre ambas. Ya que la formulacin
propuesta por Abbagnano no expresa sesgo valorativo alguno, lo cual es importante para apreciar el sentido de los trminos. Por eso,
dejaremos de lado este otro tipo de definiciones y valoraciones que, de uno u otro modo, se encuentran implcitas en el desarrollo del texto
cuando se habla sobre el uso tradicional de los trminos en cuestin.
2 Se entiende por costumbre: En general, la repeticin constante de un hecho o de un comportamiento, debido a un mecanismo de
cualquier naturaleza: fsico, psicolgico, biolgico, social, etc. Se admite en la mayora de los casos, que tal mecanismo se forma por
repeticin de los actos o de los comportamientos y, por lo tanto, en el caso de acontecimientos humanos, por ejercicio. (Abbagnano,
1963; 254).
21
largo de su vida y en el seno de sus comunidades. La tica invierte ms en el terreno de la especulacin

acerca del individuo y la moral en garantizar la preservacin de lo que valoramos como bueno. En este
sentido, podemos decir que si bien toda moral implica conductas, no todas las conductas implican una
valoracin o connotacin moral. Una conducta, para ser moral, requiere siempre ser un hbito de lo
bueno. As como no toda costumbre, tampoco, puede asumirse como buena o valiosa. El carcter
indiferente de la costumbre radica en que sta es un mecanismo mediante el cual repetimos sin pensar
una determinada accin. Incluso sin ser conscientes de que tenemos dicha costumbre. La costumbre
no tiene como fin el hacernos virtuosos. La costumbre es la condicin de posibilidad de que nuestras
conductas permanezcan en el tiempo, de constituir la prctica de lo bueno en hbito. Ya que la
costumbre no es ms que una funcin adaptativa (y/o facultativa) Como tal, no es susceptible de
valoracin moral ni de connotaciones ticas.
Cuando la tica (la vida buena o el buen vivir14) se vuelve hbito, nos hemos liberado de la
suposicin moral, as la pauta se convierte en prctica efectiva: en virtud. Esto gracias a la doble toma
de conciencia. Proceso cuyo dinamismo radica en que tica y vida no constituyen ms que una misma
y nica realidad: la humana. En la que la moral aparece como el momento intermedio gracias al cual
se vuelve asequible a nuestra conciencia nuestro ser vital como posibilidad tica. Conscientes o no de
ello, vivir es un hbito que se constituye de costumbres. Finalmente, si lo que aqu queremos preguntar
es si la moral es el objeto de la tica, tendramos que concluir que no, la moral es su mediacin, su
objeto: la vida.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE:
Plantea un Cuadro Comparativo entre el Hbito y la Costumbre y plantea dos ejemplos que describan
las caractersticas de cada uno.
22
UNIDAD 2
LOS DILEMAS MORALES
La mayor parte de los dilemas morales no se dan entre un valor y un

disvalor sino ms bien entre dos valores que se ponen en conflicto en una
situacin concreta. Esta herramienta invita a los estudiantes a ponerse en
este tipo de situaciones que plantean dilemas al modo de pensar y actuar, y
a tomar una posicin frente a ellas. Para ello, ofrece una metodologa y una
serie de dilemas que pueden ser utilizados en distintas instancias y con
estudiantes de distintos ciclos de educacin.
23
TEMA 1. LOS DILEMAS MORALES
Desde Platn y Aristteles, pasando por Kant y Hegel, la cuestin

de los dilemas morales ha resultado una preocupacin filosfica
recurrente. Quiz le debamos a la filosofa analtica contempornea
una discusin ms refinada al respecto, pues desde hace ms de
cuarenta aos viene discutiendo sobre la naturaleza y la posibilidad
de los dilemas morales. Los dilemas morales son una forma de
conflicto moral que puede experimentar un individuo o puede darse
entre varios individuos. Estos conflictos involucran algn tipo de
incompatibilidad normativa, sea que se entienda como relacin de
contradiccin o simplemente de contrariedad.
Los que defienden que los dilemas morales son algo ms que un simple conflicto, esto es, un
conflicto slo definido a partir de cierta idea de incompatibilidad, sostienen que los dilemas encierran
un plus. De acuerdo con esta concepcin, un dilema moral ser una forma cualificada de conflicto. De
este modo, si bien es cierto que todo dilema involucra un conflicto, no es necesariamente cierto que
todo conflicto involucre un dilema. El plus se puede explicar con diversas estrategias. Algunas de ellas
enfatizan la indeterminacin del discurso moral (encarnado en sistemas normativos, teoras morales
normativas, etc.) para resolver los dilemas. Esta indeterminacin se expresa en el hecho de que en los
dilemas se manifiesta una ausencia de criterios, escalas o procedimientos racionales de solucin que
resulten plausibles.
Para este tema adoptaremos una definicin amplia de dilema moral (que en general todo filsofo
pueda aceptar como punto de partida) segn la cual hay un dilema cuando un agente S se enfrenta
a dos requerimientos normativos (normas, valores, principios morales, etc.) que lo obligan a realizar, o
a abstenerse de realizar, dos comportamientos que resultan incompatibles (aborto). La satisfaccin de
un requerimiento impide la satisfaccin del otro. En principio, ambos requerimientos son igualmente
atendibles; sin embargo, el agente no puede realizar ambos a la vez.
Por ejemplo, en la Repblica, por medio de un dilogo entre Cfalo y Scrates, Platn cuenta
el dilema de un hombre que tiene que determinar si devuelve o no el arma que le ha prestado un amigo.
El dilema surge porque el amigo ha enloquecido y podra daarse a s mismo y/o daar a los dems.
Por un lado, este hombre tiene ante s el deber de devolver los prstamos (en este caso, el arma) y,
por otro lado, el deber de salvaguardar a un amigo de un probable dao (Platn 1993, libro I).
Por qu los dilemas morales son objeto de tanto inters en la filosofa? La respuesta es que este
inters obedece a que los dilemas ponen al desnudo posibles lmites en la llamada racionalidad
prctica. Una manera menos pomposa de decir esto es sealando que el lmite principal. Por tanto, la
racionalidad prctica en los dilemas morales; es la capacidad para dirigir la accin humana hacia los
fines, donde las normas o reglas que se establecen para llegar a ellos nos son fijas ni necesarias,
encontrar los mejores medios y lo ms conveniente que dirige al bien y la justicia.
24
DILEMA MORAL:
UN DILEMA TICO NO IMPLICA TENER QUE HACER UNA ELECCIN ENTRE

LO CORRECTO Y LO INCORRECTO, SINO TENER QUE ELEGIR ENTRE DOS
COSAS CORRECTAS
En parejas, plantea un Dilema Moral (Vida real).

Escribe los rasgos ticos del Dilema.
Qu decisiones se tomaron?
TEMA 2. CLASES O TIPOS DE DILEMAS MORALES.
DILEMA DE ANLISIS: Es aquel dilema en el que el protagonista de la historia ya ha tomado una

decisin y ejecutado una conducta, y se trata de que el participante emita juicios de valor sobre esa
solucin que se le ha dado al caso. Son, pues, dilemas cerrados. Como el siguiente ejemplo:
Un tiempo atrs, mi mujer ayud a un turista suizo en la zona de Ipanema, que deca haber sido vctima
de ladronzuelos. Hablando un psimo portugus con acento extranjero, afirm estar sin pasaporte,
dinero ni lugar para dormir.
Mi mujer le pag un almuerzo y le dio el dinero necesario para que pudiera pasar la noche en un hotel
hasta ponerse en contacto con su embajada, y se fue. Das despus, un diario de la ciudad informaba
que el tal turista suizo era en realidad un sinvergenza muy creativo, que finga acento extranjero y
abusaba de la buena fe de las personas. Al leer la noticia, mi mujer se limit a comentar: Eso no me
impedir seguir ayudando a quien pueda.
DILEMA DE SOLUCIN: El problema se plantea abierto, es decir,

que se limita a exponer el caso y sus circunstancias, pero sin
presentar una solucin concreta, para que el participante sea el
que tome la decisin sobre el curso de accin ms correcto a su
entender. Un dilema de este tipo podra ser el siguiente:
Hace algunos aos, la prensa internacional denunci que grandes empresas multinacionales (entre
ellas, algunas de las grandes marcas de ropa y zapato deportivo) utilizaban a nios en sus fbricas
instaladas en pases del Tercer Mundo.
Segn los reportajes publicados, las condiciones de explotacin laboral que se producan en esas
fbricas eran escandalosas. De esa manera, las empresas conseguan fabricar el producto a un precio
mucho menor que el que tendran que pagar si esas prendas se hubiesen fabricado en pases con
legislaciones respetuosas con los Derechos Humanos y protectoras de los derechos laborales y
sindicales de los trabajadores.
Algunas de estas multinacionales se justificaron, argumentando que ellos no fabricaban directamente

las prendas, puesto que concedan la patente a empresas nacionales de esos Estados (es decir,
25
subcontrataban la fabricacin), las cuales se encargaban de todo el proceso. Segn ellas, ignoraban
que en esas fbricas trabajasen nios y que fueran vulnerados sistemticamente los derechos
laborales; al parecer, se enteraron por la prensa de la explotacin econmica y personal de sus
trabajadores.
Si t tuvieras constancia de que una empresa multinacional de ropa deportiva acude a esas prcticas,
compraras ropa de esa marca, aunque fuese ms barata y te gustasen especialmente las prendas
que fabrica? Justifica moralmente tu opcin.
Como se ve, la implicacin del participante en el dilema se realiza planteando la pregunta: T qu

habras hecho en esa situacin?
DILEMAS HIPOTTICOS: Son los que plantean problemas que no es

probable que les sucedan a los participantes, pues proponen
situaciones abstractas o muy generales, alejadas de la realidad. Por
ejemplo, en los dos casos siguientes:
Imagnate por un momento que te encuentras en la siguiente

situacin: eres un miembro del Consejo de Seguridad de la ONU
que tiene que votar en un asunto de violacin sistemtica de
Derechos Humanos por parte de un Estado. Al frente de ste se
encuentra un dictador que impide cualquier tipo de avance
democrtico en el pas, y que adems persigue militarmente a
ciertas minoras tnicas, contra las cuales est llevando a cabo
acciones sistemticas de genocidio.
En el consejo de Seguridad debers dar tu voto a una de las siguientes alternativas:
- No intervenir, puesto que el asunto puede considerarse como interno a ese Estado, y cualquier
intervencin de la ONU podra interpretarse como injerencia en asuntos internos.
- Aprobar un embargo econmico, garantizado mediante una vigilancia militar de sus fronteras, aunque
los efectos de dicho embargo recaigan mayoritariamente sobre la poblacin civil de ese Estado, gran
parte de la cual no apoya al dictador.
- Aprobar una intervencin militar en defensa de las minoras tnicas agredidas, aunque esa decisin
implique iniciar una guerra donde morirn miles de personas.
***********
Una de las tcticas habituales de los secuestradores (de personas, de aviones con pasajeros,
etc.) consiste en plantear determinadas peticiones (dinero, liberacin de presos, etc.) a cambio
de soltar a los rehenes.
Los poderes pblicos se ven abocados entonces a un dilema terrible: o ceden ante los secuestradores
y consiguen as la liberacin de los rehenes; o no lo hacen y se arriesgan a que mueran. Habitualmente,
los poderes pblicos no ceden, argumentando que si lo hicieran, esa claudicacin dara pie a otros
grupos o personas a utilizar la tctica del secuestro para conseguir sus objetivos.
En el caso de que t tuvieras que tomar una decisin de este tipo, qu haras? Sera la misma tu
decisin si entre los rehenes se encontraran familiares y personas muy queridas por ti?
26
Este tipo de dilemas son muy aptos para favorecer la lgica discursiva y las reflexiones ticas y
filosficas abstractas, pero no son muy motivadores para los alumnos, ya que les falta la necesaria
encarnacin en la realidad cotidiana de nuestros alumnos.
DILEMAS MORALES REALES: Plantean situaciones conflictivas sacadas de los problemas de la vida
cotidiana, casos que les pueden pasar a los alumnos, es ms, sera aconsejable procurar extraer estos
dilemas de casos reales que les hayan ocurrido a ellos. Al basarse en hechos reales, son ms
motivadores para el trabajo en el aula, pues los alumnos pueden hacer intervenir su experiencia al lado
de la lgica discursiva para tomar sus decisiones. Un ejemplo de dilema real lo tenemos en el siguiente
caso:
Le daras una limosna a un mendigo alcohlico, aunque supieras que probablemente se

gastara el dinero en vino? Argumentaras que el fin para el que pide dinero emborracharse-
es malo, y por tanto te abstendra de drsela? O pensaras que es un enfermo que no puede
evitar emborrarse, y que ese acto no hace mal a nadie salvo a l mismo, y en razn de su
adiccin incurable, le daras la limosna que te solicita? Consideras inmoral alguna de las dos
decisiones anteriores? Por qu?
DILEMAS COMPLETOS: Son aquellos que informan con

amplitud de las diversas circunstancias que influyen en el
problema, con el fin de que quien va a emitir un juicio
sobre el mismo disponga de la mayor cantidad posible de
informacin, hecho que contribuir a que la toma de
decisin sea ms ajustada a criterio. Al tener todas o casi
todas las variables, el juicio moral ser ms razonado y
correcto.
Esta modalidad es la que deberemos utilizar al comienzo

de nuestro trabajo con dilemas, por ser la ms sencilla
para los participantes no familiarizados con este tipo de
actividades. Un ejemplo lo tenemos en el siguiente
dilema:
Uno de los negocios ms rentables en los ltimos tiempos es el del periodismo sensacionalista
relacionado con la llamada prensa rosa. En las revistas del corazn o en programas de radio y
televisin donde intervienen famosos se venden exclusivas millonarias por revelar secretos ntimos,
asuntos sexuales o fotografas comprometedoras. Est claro que muchas de esas exclusivas atentan
directamente contra el honor y el derecho a la intimidad de algunas personas.
Imagina que t eres el director de una cadena de televisin y tienes que autorizar o denegar el permiso
para la creacin de un programa de este tipo. Sabes que la audiencia de estos programas es altsima
(y se trata de un asunto importante para los accionistas de tu empresa, ya que los ingresos publicitarios
aumentaran), aunque personalmente consideras inmoral el vender secretos ntimos que afecten a
terceras personas.
De entre las siguientes decisiones, cul elegiras y por qu:
- Autorizar el programa, ya que lo importante es conseguir audiencia. Al fin y al cabo eso es lo que
desean mayoritariamente los accionistas y son ellos los que te pagan.
27
- Autorizar el programa, argumentando que eso es lo que la opinin pblica desea y, por tanto, se trata
de una decisin democrtica.
- Denegar el programa por motivos morales.
- Denegar el programa con el fin de crear una imagen de cadena televisiva seria y as captar a
espectadores contrarios a este tipo de espacios.
DILEMAS INCOMPLETOS: Son los que no proporcionan una

informacin completa sobre las circunstancias concurrentes en el
dilema, limitndose a plantearlo a grandes rasgos, sin detalles. Ante esta
falta de definicin, los participantes tendrn que hacer un esfuerzo
reflexivo para discernir ellos mismos bajo qu circunstancias tomara
una decisin en un sentido u otro. Es decir, que en este tipo de dilemas
el debate tiene como objetivo, adems de buscar la solucin, investigar
las variables que orientaran la eleccin en un sentido u otro.
Al suponer un mayor esfuerzo discursivo, estos dilemas habra que

utilizarlos para alumnos de mayor edad, o que ya estuvieran
familiarizados con la tcnica de los dilemas. Ejemplos de dilemas
incompletos seran los siguientes:
-Condenar a una persona inocente para salvar a un pueblo.
- Ests de acuerdo con Robin Hood?: robar a los ricos para drselo a los pobres.
- Torturar a una persona para sacarle informacin que permita detener a unos delincuentes.
- Si por alguna casualidad de la vida, sorprendieras a dos famosos en actitud ntima, cariosa y
comprometedora para su honor, y tuvieses a mano una cmara fotogrfica o de vdeo, los
fotografiaras e intentaras vender esas imgenes a alguna revista que te pagase un buen montn de
dinero por ellas, o al contrario, respetaras su derecho a la intimidad?
- Estaras dispuesto o dispuesta a compartir parte de lo que te sobra (parte de tu paga, renunciar a
comprar ropa de marca y cara, dedicar tu tiempo libre a trabajar para una ONG, etc.) para intentar
remediar la pobreza existente en el mundo? O piensas tal vez que con actitudes individuales no se
resuelve nada y que esa tarea debiera ser misin exclusiva del Estado (al fin y al cabo, los ciudadanos
ya pagan impuestos, una parte de los cuales se dedican a la ayuda al desarrollo de los pases pobres)?
- Seras capaz de mentir sobre tu cualificacin profesional para conseguir un trabajo, aun cuando con
esa mentira perjudiques a otros candidatos al puesto de trabajo? Si te encontraras en esa situacin:
diras la verdad u optaras por intentar alcanzar ese trabajo a toda costa? En este ltimo caso, cmo
justificaras moralmente tu conducta?
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE :
Renete con dos compaeros y elabora un ejemplo de cada tipo de Dilema.
Redacta tus conclusiones.
28
TEMA 3: ACTO MORAL, LOS ACTOS HUMANOS Y DEL HOMBRE
ACTOS DEL
ACTO ACTOS HOMBRE
MORAL HUMANOS
Proceso mediante el cual un sujeto moral Son aquellos actos que no tiene
realiza un comportamiento susceptible de significado moral, los que no
Es aquel acto que realiza el
ser valorado bajo un sentido moral (bueno podemos elegir: respirar, hacer
hombre en cuanto tal, es decir;
o malo). Se discute si hay algn acto consciente y libremente.
digestin,
humano que no sea ni moralmente bueno, -Podemos o no elegir-
ni malo, sino moralmente indiferente. La
opinin ms admitida es que, aunque en
abstracto se pueda pensar en un acto Carecen de conciencia y libertad.
moral indiferente, pero en concreto, ELEMENTOS:
todo acto moral o es bueno, o es malo. A). INTELIGENCIA: Dasrse
cuenta de lo que se hace.
B). VOLUNTAD: Que la
Son actos que podemos valorar voluntad quiere la voluntad
Son actos amorales.
segn las normas y los valores que quiera efectivamente el fin
No puede juzgarse
hayamos asumido previamente. propuesto por la inteligencia.
C). LIBERTAD: Que la
voluntad, el querer; no se vea
ELEMENTOS: forzada ni interior, ni
exteriormente.
1. SUJETO MORAL:
2. MOTIVOS O INTENCIONES.
3. CONCIENCIA DEL FIN QUE SE PERSIGUE.
4. DESICIN.
5. CIRCUNSTANCIAS.
-Redacta un escrito de un hecho real donde muestres uno o dos conceptos del
Tema.
29
TEMA 4. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
CLASES Y TIPOS DE LIBERTAD
MENCIONA FUNCIONES DE LOS DIFERENTES TIPOS DE LIBERTAD?
Para estudiar la libertad cremos necesario establecer o delimitar los puntos sobre los que nos vamos
a enfocar. Es decir, en vista de las muchas concepciones, enfocaremos nuestro estudio en los puntos
ms importantes y resaltantes, no sin antes establecer una pequea, pero fructuosa comparacin de
ideas a modo de marco conceptual para facilitar la comprensin del lector y nuestro desarrollo del tema.
En este sentido, este trabajo monogrfico, estar segmentado en tres captulos: en el primero nos
avocaremos a los conceptos tocando temas histricos y religiosos; el segundo decidimos por
unanimidad concedrselo al campo de la tica y la filosofa debido a la relevancia que estos
conocimientos aportan a su estudio y que nos servir de gua para la posterior racionalizacin de
nuestras ideas acerca de lo que para nosotros representa el trmino libertad.
Te presentamos un recorrido de algunos autores que han pensado sobre la libertad.
Los tipos de libertad.
4. Libertad de expresin: como su nombre lo indica, este tipo de libertad se refiere a la posibilidad
que tiene cualquier persona de expresar sin problemas ni obstculos de cualquier tipo lo que
piensa o siente. Por lo tanto, la persona es libre de expresarse segn los medios que considere
pertinentes.
2. Libertad de opinin: este tipo de libertad es muy parecida a la anteriormente presentada. En este
caso se trata de la posibilidad que tiene una persona de disentir o tener una postura diferente al de otra
persona o grupo y que puede expresarlo sin ningn problema o constriccin.
3. Libertad de culto: esta libertad se refiere a la posibilidad que tienen las personas de elegir sin
presiones ni ataduras de ningn tipo la religin o culto que mejor les parezca.
4. Libertad de asociacin: aunque este tipo de libertad no existe por igual en todo el mundo, debera
ser una de las libertades incontrovertibles del ser humano. Se trata de la posibilidad de que las personas
se renan sin dificultades ni problemas para discutir o tratar los temas que quieran.
5. Libertad de manifestacin: al igual que la anterior, este tipo de libertad se encuentra muy restringida
en varios pases del mundo. A pesar de ello, como su nombre lo indica, este tipo de libertad hace
referencia a la posibilidad que tiene una persona para manifestarse sin ningn tipo de restriccin o
censura siempre y cuando no afecte a los dems.
La que se refiere la libertad positiva y negativa:
30
Libertad negativa.
Libertad negativa (o derecho negativo) es aquella que se define por la ausencia de coaccin externa al
individuo que desee realizar un curso de accin determinado, es decir, el individuo A que pretende
realizar un curso de accin X es libre si, y slo si, no existe un Y tal que impida que A realice X.
Libertad significa, propiamente, ausencia de oposicin; por oposicin quiero decir impedimentos
externos del movimiento () Un hombre libre es aquel que, en aquellas cosas que puede hacer en
virtud de su propia fuerza e ingenio, no se ve impedido en la realizacin de lo que tiene voluntad de
llevar a cabo.
Thomas Hobbes 1651:187

La libertad negativa forma parte del mismo individuo (los derechos
negativos de vida, libertad y propiedad), y como derecho obliga a los
dems individuos a no quitarla
Libertad positiva.
Se entiende por libertad positiva la capacidad de hacer algo, no tanto
porque nadie lo impida, como porque el individuo se encuentre
posicionado de manera que pueda hacerlo. Se opone, conceptualmente,
a libertad negativa, en la cual se considera que un individuo es libre
porque nada restringe su accin.
As, por ejemplo, en una democracia el mero derecho a votar libremente sin coacciones es una forma
de libertad negativa, basada en la no injerencia del Estado o de cualquier otra instancia en la toma de
decisin del votante. Sin embargo, si el votante no sabe leer ni escribir, o no puede desplazarse hasta
la urna, difcilmente podr ejercer ese derecho, y por tanto, carecer de esa libertad en sentido positivo.
La diferencia entre un tipo y otro de libertad fue expuesta por el politlogo Isaiah Berlin. (Isaiah Berlin ,
Letonia, politlogo e historiador de las ideas; est considerado como uno de los principales pensadores
liberales del siglo XX).
LOS AUTORES QUE DEFIENDEN LA LIBERTAD.
ARISTOTELES Con carcter general, el concepto de libertad

especialmente a nivel personal presupone la disposicin de una
posibilidad de elegir. Esa posibilidad de elegir presupone a su vez la de
disponer de elementos de juicio que conduzcan a la eleccin; lo que
requiere la posesin del conocimiento de los componentes de esos
elementos de juicio, y de la inteligencia adecuada para valorarlos
debidamente y discernir acerca de la conveniencia de la eleccin. Al
mismo tiempo, la libertad no es absoluta. El hombre no dispone de una
posibilidad absoluta de elegir: no es posible elegir en contra de lo que
disponen las leyes de la Naturaleza; ni es admisible ejercer una
supuesta libertad en perjuicio de otros.
31
INNMANUEL KANT Capacidad de los seres racionales para determinarse

a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, segn leyes
que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la
voluntad. La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad
pues solo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el
que todo est sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que
todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de
la razn prctica, y si queremos entender la experiencia moral, cabe la
defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones las personas
estn determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad,
no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral;
de este modo, la libertad es la ratio essendi (la condicin de la
posibilidad) de la moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio
cognoscendi (lo que nos muestra o da noticia) de la libertad.
MIJAIL BAKUNIN Soy un amante fantico de la libertad, considero que

es la nica condicin bajo la cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad
humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad puramente formal
concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno engao que en
realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos fundado en
la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egosta, mezquina y
ficticia ensalzada por la Escuela de J.J. Rousseau y otras escuelas del
liberalismo burgus, que entiende que el Estado, limitando los derechos
de cada uno, representa la condicin de posibilidad de los derechos de
todos, una idea que por necesidad conduce a la reduccin de los derechos
de cada uno a cero.
No, yo me refiero a la nica clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste en el
completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen
latentes en cada persona; libertad que no conoce ms restricciones que aquellas que vienen
determinadas por las leyes de nuestra propia naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas
propiamente restricciones, puesto que no se trata de leyes impuestas por un legislador externo, ya
se halle a la par o por encima de nosotros, sino que son inmanentes e inherentes a nosotros mismos,
constituyendo la propia base de nuestro ser material, intelectual y moral: no nos limitan sino que son
las condiciones reales e inmediatas de nuestra libertad.
32
LA LIBERTAD NEGATIVA
Elabora un Mapa mental con los conceptos principales y su caracterizacin sobre la

LIBERTAD.
33
TEMA 5. RESPONSABILIDAD MORAL Y LIBERTAD
AUTONOMA Y HETERONOMA MORAL
AUTONOMA MORAL:
Es la capacidad de saber regularnos sin necesidad de que los dems nos indiquen como debemos
comportarnos o que debemos hacer. (Autarqua).
El sujeto moral es el protagonista de su vida moral. Es el que se da la ley moral a s mismo. No la crea,
simplemente la descubre como constitutiva de s mismo. Toda tica autnoma ser una tica que libere
a la persona, que la respete y la engrandezca.
La autonoma tambin significa es la capacidad de tomar decisiones sin ayuda de otro. Acta de
manera autnoma aquel sujeto que se comporta segn las normas que voluntaria, consciente y
reflexivamente se impone como pauta de conducta, que se marca objetivos y lucha por conseguirlos.
Esto es:
HETERONOMA MORAL: (heteros= otro, diferente))
Significa que las normas morales proceden de otro o alguna instancia exterior a la propia voluntad,
quienes rigen o determinan las normas de conducta de uno
Tambin el concepto define a una persona cuando esta, acta segn el ejemplo o las normas impuestas
por otros.
El sujeto moral recibe la ley moral desde fuera. La ley moral es arbitraria decidida por Dios, la
naturaleza, la sociedad, el Estado As, toda ley heternoma es impuesta al sujeto moral y no le libera,
porque no brota de su propia realidad, le esclaviza. Toda tica heternoma es la negacin de la tica y
de la propia dignidad personal.
Cuando hablamos de autonoma y heteronoma moral, la primera se expresa cuando realizamos actos
morales, de acuerdo con nuestra propia voluntad y regidos por las virtudes, en cambio, la heteronoma,
es cuando actuamos por influencia de intermediarios, que se consideran agentes externos a nuestra
propia capacidad de razonar, decidir y actuar.
A pesar de la aparente incompatibilidad de autonoma y heteronoma, veamos cmo puede el hombre

ser autnomo son necesidad de rechazar la heteronoma.
De nio, claro est, predomina con exclusividad la heteronoma. Suele obedecer a las autoridades,
como a sus padres, los maestros, etc. De paso debe observarse que esta heteronoma no tiene nada
criticable.
En la adolescencia se puede advertir es un fenmeno que se da con frecuencia: el joven ha descubierto

su libre albedro y trata de afirmarlo y manifestarlo con energa.
34
Entonces comienza a preciar su propio dominio, y la autonoma constituye uno de sus valores mximos.
A tal grado llega a este aprecio que suele concebirla como totalmente incompartible con la heteronoma,
y en la prctica de realiza en el momento en que rechaza ostentosamente y por sistema toda orden
que provenga de los padres o de los maestros. Se trata de un tipo de rebelda, que siempre ha existido
en el adolescente, y que en los tiempos modernos se ha agudizado, ha tomado conciencia de s misma
y ha hecho gala de su actitud de menosprecio a toda autoridad.
Pero ms adelante, el joven, en el proceso natural de la maduracin, cuando ya no necesita

demostrar a nadie que es autnomo, se comporta con mayor equilibrio y se somete, de buena gana y
por propio convencimiento, a las autoridades de su trabajo, a los compromisos de su matrimonio, etc.
Es que con esto ha claudicado su autonoma? Justamente no. Lo que sucede es que ha asimilado las
ordenes que provienen de otros, y su propia razn es la propia razn es la que est mandando en l.
En una palabra, ha sintetizado autonoma con heteronoma, porque ha comprendido que darse leyes
as mismo pude incluir las leyes que va reconociendo como ya hechas por otros. Va aceptado poco a
poco las razones de otros; pero ya no es a ciegas, sino avaladas por su propia razn.
Slo cuando el ser humano interioriza las normas, es decir, cuando conscientemente las acepta,
podemos afirmar que es plenamente moral.
Vemos, de esta manera, que la conciencia de una moral heternoma y externa es una realidad ntima
de cada persona, con capacidad para juzgar y asumir o rechazar los principios de su conducta. En
conclusin, las personas, aunque influidas por las ms diversas condiciones afectivas, sociales
histricas, etc.; deben ser dueas de sus actos, y cada cual, incluso en los casos de mximo peligro y
en medio de las ms graves amenazas, casi siempre podr gozar de autonoma moral con respecto a
su obrar concreto.
Instrucciones. A continuacin escribe 5 normas que tienes que seguir dentro de tu casa y 5 en la
escuela, sealando sus aspectos positivos y negativos, quin impuso esa norma?, con qu bases?,
qu pasara si no existiera la norma, y cul propondras t?
Sigue el ejemplo.
Norma que impera en la casa: Llegar antes de las 10 pm a la casa
35
UNIDAD 3
PROBLEMAS TICOS DE NUESTRO TIEMPO
Si nos cruzamos de brazos seremos cmplices de un

sistema que ha legitimado la muerte silenciosa.
(Ernesto Sbato, 1911-2011: Argentina).
36
LA SOCIEDAD Y LA TICA
TEMA 1. LOS VALORES MORALES:
QU SON LOS VALORES MORALES? Si definiramos palabra por palabra, encontramos que valor
significa precio, algo que es muy significativo o importante. Moral, se refiere a las acciones de las
personas, desde el punto de vista de la bondad o de la malicia. Eso no es algo que se tenga que llevar
a cabo con los sentidos, sino, que es ms bien apreciado por la conciencia. Un valor moral es ese punto
de vista que se tiene para referirse a si algo es bueno o malo, para darle importancia. Por ejemplo, una
persona dice: para m es muy importante no mentir; vemos que esa persona le da un valor especial a
conducirse con la verdad. En cambio, para otra persona tal vez la sinceridad no ser un valor, quizs
ser ms importante engaar, para conseguir algn beneficio. Valor moral pues, lo definimos como ese
conjunto de acciones de personas, desde el punto de vista bondad malicia, jerarquizando, dando
prioridad, o valorando ms una accin de bondad sobre otra.
Los VALORES MORALES son todas las cosas que proveen a las personas a defender y crecer en su
dignidad. Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por cada persona a travs de su
experiencia. Tambin son considerados como creencias fundamentales que nos ayudan a preferir,
apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Guan a las
personas en su autorrealizacin y perfeccionamiento.
Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las acciones buenas que realice,
como: vivir de manera honesta, ser sincero, y ser bondadoso, entre otras.
Aun as, escoger los valores morales es una decisin netamente de la persona y no est obligado a
ejecutarlo, es decir, cada persona es duea de sus elecciones, y est en su juicio decidir si opta por
ellos o no, sin embargo elegir y tomar accin sobre estos, tendr un efecto de calidad extra en cada
persona.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE: (Dilogo entre dos alumnos: PARES).
4. Reflexiona Te has puesto a pensar cuntas veces te han hablado de que tal o cual persona actu en forma
deshonesta para contigo y t ni cuenta te habas dado? T te has comportado as? Te lo dicen en una forma
tan convincente que, sin titubear, tomas acciones que lastiman e intimidan a la persona e incluso dejas de
considerar su compaerismo o demostraciones previas de su fidelidad hacia ti. Recuerda una experiencia
personal.
2. Reflexiona sobre la importancia de sentirte bien, de actuar bien. Muchas personas buscan tener su propio beneficio
sin importar lastimar a otros y estn tan preparados en ese punto que difcilmente vemos su intencin. Recapacita
sobre lo que te har sentir mejor, da el tiempo necesario para que compruebes si es verdad o falsedad lo que te
comentan: T que piensas?
3. Elabora una reflexin y definicin de los Valores: Amor, Amistad, respeto, Solidaridad
37
TEMA 2. LA SOCIEDAD DEL CONSUMO:
Qu piensas de:
Vivir es Consumir?
Ser o tener?

Lee el siguiente texto de Eduardo Galeano: (Uruguay: 1940-2015).
El imperio del consumo

Eduardo GALEANO
La explosin del consumo en el mundo actual mete ms ruido que todas las guerras y arma ms alboroto que
todos los carnavales. Como dice un viejo proverbio turco, quien bebe a cuenta, se emborracha el doble. La
parranda aturde y nubla la mirada; esta gran borrachera universal parece no tener lmites en el tiempo ni en
el espacio. Pero la cultura de consumo suena mucho, como el tambor, porque est vaca; y a la hora de la
verdad, cuando el estrpito cesa y se acaba la fiesta, el borracho despierta, solo, acompaado por su sombra y
por los platos rotos que debe pagar. La expansin de la demanda choca con las fronteras que le impone el
mismo sistema que la genera. El sistema necesita mercados cada vez ms abiertos y ms amplios, como los
pulmones necesitan el aire, y a la vez necesita que anden por los suelos, como andan, los precios de las materias
primas y de la fuerza humana de trabajo. El sistema habla en nombre de todos, a todos dirige sus imperiosas
rdenes de consumo, entre todos difunde la fiebre compradora; pero ni modo: para casi todos esta aventura
comienza y termina en la pantalla del televisor. La mayora, que se endeuda para tener cosas, termina teniendo
nada ms que deudas para pagar deudas que generan nuevas deudas, y acaba consumiendo fantasas que a
veces materializa delinquiendo.
El derecho al derroche, privilegio de pocos, dice ser la libertad de todos. Dime cunto consumes y te dir
cunto vales. Esta civilizacin no deja dormir a las flores, ni a las gallinas, ni a la gente. En los invernaderos,
las flores estn sometidas a luz continua, para que crezcan ms rpido. En la fbricas de huevos, las gallinas
tambin tienen prohibida la noche. Y la gente est condenada al insomnio, por la ansiedad de comprar y la
angustia de pagar. Este modo de vida no es muy bueno para la gente, pero es muy bueno para la industria
farmacutica. EEUU consume la mitad de los sedantes, ansiolticos y dems drogas qumicas que se venden
legalmente en el mundo, y ms de la mitad de las drogas prohibidas que se venden ilegalmente, lo que no es
moco de pavo si se tiene en cuenta que EEUU apenas suma el cinco por ciento de la poblacin mundial.
Gente infeliz, la que vive comparndose, lamenta una mujer en el barrio del Buceo, en Montevideo. El
dolor de ya no ser, que otrora cantara el tango, ha dejado paso a la vergenza de no tener. Un hombre pobre
es un pobre hombre. Cuando no tens nada, penss que no vals nada, dice un muchacho en el barrio Villa
Fiorito, de Buenos Aires. Y otro comprueba, en la ciudad dominicana de San Francisco de Macors: Mis
hermanos trabajan para las marcas. Viven comprando etiquetas, y viven sudando la gota gorda para pagar
las cuotas.
Invisible violencia del mercado: la diversidad es enemiga de la rentabilidad, y la uniformidad manda. La

produccin en serie, en escala gigantesca, impone en todas partes sus obligatorias pautas de consumo. Esta
dictadura de la uniformizacin obligatoria es ms devastadora que cualquier dictadura del partido nico:
impone, en el mundo entero, un modo de vida que reproduce a los seres humanos como fotocopias del
consumidor ejemplar.
38
El consumidor ejemplar es el hombre quieto. Esta civilizacin, que confunde la cantidad con la calidad,
confunde la gordura con la buena alimentacin. Segn la revista cientfica The Lancet, en la ltima dcada la
obesidad severa ha crecido casi un 30 % entre la poblacin joven de los pases ms desarrollados. Entre los
nios norteamericanos, la obesidad aument en un 40% en los ltimos diecisis aos, segn la investigacin
reciente del Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Colorado. El pas que invent las comidas y
bebidas light, los diet food y los alimentos fat free, tiene la mayor cantidad de gordos del mundo. El
consumidor ejemplar slo se baja del automvil para trabajar y para mirar televisin. Sentado ante la pantalla
chica, pasa cuatro horas diarias devorando comida de plstico.
Triunfa la basura disfrazada de comida: esta industria est conquistando los paladares del mundo y est
haciendo trizas las tradiciones de la cocina local. Las costumbres del buen comer, que vienen de lejos, tienen,
en algunos pases, miles de aos de refinamiento y diversidad, y son un patrimonio colectivo que de alguna
manera est en los fogones de todos y no slo en la mesa de los ricos. Esas tradiciones, esas seas de identidad
cultural, esas fiestas de la vida, estn siendo apabulladas, de manera fulminante, por la imposicin del saber
qumico y nico: la globalizacin de la hamburguesa, la dictadura de la fast food. La plastificacin de la comida
en escala mundial, obra de McDonalds, Burger King y otras fbricas, viola exitosamente el derecho a la
autodeterminacin de la cocina: sagrado derecho, porque en la boca tiene el alma una de sus puertas.
El campeonato mundial de ftbol del 98 nos confirm, entre otras cosas, que la tarjeta MasterCard tonifica
los msculos, que la Coca-Cola brinda eterna juventud y que el men de McDonalds no puede faltar en la
barriga de un buen atleta. El inmenso ejrcito de McDonalds dispara hamburguesas a las bocas de los nios
y de los adultos en el planeta entero. El doble arco de esa M sirvi de estandarte, durante la reciente conquista
de los pases del Este de Europa. Las colas ante el McDonalds de Mosc, inaugurado en 1990 con bombos y
platillos, simbolizaron la victoria de Occidente con tanta elocuencia como el desmoronamiento del Muro de
Berln.
Un signo de los tiempos: esta empresa, que encarna las virtudes del mundo libre, niega a sus empleados la
libertad de afiliarse a ningn sindicato. McDonalds viola, as, un derecho legalmente consagrado en los
muchos pases donde opera. En 1997, algunos trabajadores, miembros de eso que la empresa llama la
Macfamilia, intentaron sindicalizarse en un restorn de Montreal en Canad: el restorn cerr. Pero en el 98,
otros empleados e McDonalds, en una pequea ciudad cercana a Vancouver, lograron esa conquista, digna
de la Gua Guinness.
Las masas consumidoras reciben rdenes en un idioma universal: la publicidad ha logrado lo que el esperanto
quiso y no pudo. Cualquiera entiende, en cualquier lugar, los mensajes que el televisor transmite. En el ltimo
cuarto de siglo, los gastos de publicidad se han duplicado en el mundo. Gracias a ellos, los nios pobres toman
cada vez ms Coca-Cola y cada vez menos leche, y el tiempo de ocio se va haciendo tiempo de consumo
obligatorio. Tiempo libre, tiempo prisionero: las casas muy pobres no tienen cama, pero tienen televisor, y el
televisor tiene la palabra. Comprado a plazos, ese animalito prueba la vocacin democrtica del progreso: a
nadie escucha, pero habla para todos. Pobres y ricos conocen, as, las virtudes de los automviles ltimo
modelo, y pobres y ricos se enteran de las ventajosas tasas de inters que tal o cual banco ofrece.
Los expertos saben convertir a las mercancas en mgicos conjuntos contra la soledad. Las cosas tienen
atributos humanos: acarician, acompaan, comprenden, ayudan, el perfume te besa y el auto es el amigo que
nunca falla. La cultura del consumo ha hecho de la soledad el ms lucrativo de los mercados. Los agujeros del
pecho se llenan atiborrndolos de cosas, o soando con hacerlo. Y las cosas no solamente pueden abrazar:
ellas tambin pueden ser smbolos de ascenso social, salvoconductos para atravesar las aduanas de la sociedad
de clases, llaves que abren las puertas prohibidas. Cuanto ms exclusivas, mejor: las cosas te eligen y te salvan
39
del anonimato multitudinario. La publicidad no informa sobre el producto que vende, o rara vez lo hace. Eso
es lo de menos. Su funcin primordial consiste en compensar frustraciones y alimentar fantasas: En quin
quiere usted convertirse comprando esta locin de afeitar?
El criminlogo Anthony Platt ha observado que los delitos de la calle no son solamente fruto de la pobreza
extrema. Tambin son fruto de la tica individualista. La obsesin social del xito, dice Platt, incide
decisivamente sobre la apropiacin ilegal de las cosas. Yo siempre he escuchado decir que el dinero no produce
la felicidad; pero cualquier televidente pobre tiene motivos de sobra para creer que el dinero produce algo tan
parecido, que la diferencia es asunto de especialistas.
Segn el historiador Eric Hobsbawm, el siglo XX puso fin a siete mil aos de vida humana centrada en la
agricultura desde que aparecieron los primeros cultivos, a fines del paleoltico. La poblacin mundial se
urbaniza, los campesinos se hacen ciudadanos. En Amrica Latina tenemos campos sin nadie y enormes
hormigueros urbanos: las mayores ciudades del mundo, y las ms injustas. Expulsados por la agricultura
moderna de exportacin, y por la erosin de sus tierras, los campesinos invaden los suburbios. Ellos creen
que Dios est en todas partes, pero por experiencia saben que atiene den las grandes urbes. Las ciudades
prometen trabajo, prosperidad, un porvenir para los hijos. En los campos, los esperadores miran pasar la vida,
y mueren bostezando; en las ciudades, la vida ocurre, y llama. Hacinados en tugurios, lo primero que
descubren los recin llegados es que el trabajo falta y los brazos sobran, que nada es gratis y que los ms
caros artculos de lujo son el aire y el silencio.
Mientras naca el siglo XIV, fray Giordano da Rivalto pronunci en Florencia un elogio de las ciudades. Dijo
que las ciudades crecan porque la gente tiene el gusto de juntarse. Juntarse, encontrarse. Ahora, quin se
encuentra con quin? Se encuentra la esperanza con la realidad? El deseo, se encuentra con el mundo? Y la
gente, se encuentra con la gente? Si las relaciones humanas han sido reducidas a relaciones entre cosas,
cunta gente se encuentra con las cosas?
El mundo entero tiende a convertirse en una gran pantalla de televisin, donde las cosas se miran pero no se
tocan. Las mercancas en oferta invaden y privatizan los espacios pblicos. Las estaciones de autobuses y de
trenes, que hasta hace poco eran espacios de encuentro entre personas, se estn convirtiendo ahora en espacios
de exhibicin comercial.
El shopping center, o shopping al, vidriera de todas las vidrieras, impone su presencia avasallante. Las
multitudes acuden, en peregrinacin, a este templo mayor de las misas del consumo. La mayora de los
devotos contempla, en xtasis, las cosas que sus bolsillos no pueden pagar, mientras la minora compradora
se somete al bombardeo de la oferta incesante y extenuante. El gento, que sube y baja por las escaleras
mecnicas, viaja por el mundo: los maniques visten como en Miln o Pars y las mquinas suenan como en
Chicago, y para ver y or no es preciso pagar pasaje. Los turistas venidos de los pueblos del interior, o de las
ciudades que an no han merecido estas bendiciones de la felicidad moderna, posan para la foto, al pie de las
marcas internacionales ms famosas, como antes posaban al pie de la estatua del prcer en la plaza. Beatriz
Solano ha observado que los habitantes de los barrios suburbanos acuden al center, al shopping center, como
antes acudan al centro. El tradicional paseo del fin de semana al centro de la ciudad, tiende a ser sustituido
por la excursin a estos centros urbanos. Lavados y planchados y peinados, vestidos con sus mejores galas,
los visitantes vienen a una fiesta donde no son convidados, pero pueden ser mirones. Familias enteras
emprenden el viaje en la cpsula espacial que recorre el universo del consumo, donde la esttica del mercado
ha diseado un paisaje alucinante de modelos, marcas y etiquetas.
40
La cultura del consumo, cultura de lo efmero, condena todo al desuso meditico. Todo cambia al ritmo
vertiginoso de la moda, puesta al servicio de la necesidad de vender. Las cosas envejecen en un parpadeo, para
ser reemplazadas por otras cosas de vida fugaz. Hoy que lo nico que permanece es la inseguridad, las
mercancas, fabricadas para no durar, resultan tan voltiles como el capital que las financia y el trabajo que
las genera. El dinero vuela a la velocidad de la luz: ayer estaba all, hoy est aqu, maana quin sabe, y todo
trabajador es un desempleado en potencia. Paradjicamente, los shoppings centers, reinos de la fugacidad,
ofrecen la ms exitosa ilusin de seguridad. Ellos resisten fuera del tiempo, sin edad y sin raz, sin noche y
sin da y sin memoria, y existen fuera del espacio, ms all de las turbulencias de la peligrosa realidad del
mundo.
Los dueos del mundo usan al mundo como si fuera descartable: una mercanca de vida efmera, que se agota
como se agotan, a poco de nacer, las imgenes que dispara la ametralladora de la televisin y las modas y los
dolos que la publicidad lanza, sin tregua, al mercado. Pero, a qu otro mundo vamos a mudarnos? Estamos
todos obligados a creernos el cuento de que Dios ha vendido el planeta unas cuantas empresas, porque estando
de mal humor decidi privatizar el universo? La sociedad de consumo es una trampa cazabobos. Los que
tienen la manija simulan ignorarlo, pero cualquiera que tenga ojos en la cara puede ver que la gran mayora
de la gente consume poco, poquito y nadanecesariamente, para garantizar la existencia de la poca naturaleza
que nos queda. La injusticia social no es un error a corregir, ni un defecto a superar: es una necesidad esencial.
No hay naturaleza capaz de alimentar a un shopping center del tamao del planeta.
Eduardo Galeano.
Uruguay
Escribe un RESUMEN argumentado y elabora un ORGANIZADOR GRFICO con los principales

conceptos que aborda el Autor.
41
TEMA 3. EQUIDAD DE GNERO.
La equidad de gnero es un tema de primer orden en la agenda mundial para el siglo XXI. As lo
confirma, por ejemplo, el hecho de que constituya uno de los Objetivos de Desarrollo del Milenio
formulados por la Organizacin de Naciones Unidas y que sea considerada como un factor fundamental
para las dems iniciativas de desarrollo.
La UNESCO define sus estrategias a mediano plazo (2002-2007) en los siguientes trminos: la
perspectiva de gnero se integrar en la poltica, planeacin, programacin, implementacin y
actividades de evaluacin de todas las reas de competencia de la UNESCO, con la perspectiva de
promover el fortalecimiento y cumplimiento de la igualdad de gnero.
La Seccin de Equidad de Gnero de este organismo, ha reconocido que la desigualdad de gnero

persiste tanto en el acceso al empleo, como en las condiciones laborales y de egreso del mercado
laboral. () En ambos casos, el factor determinante es el de la educacin. Por educacin, se entiende
la inversin en capital humano y la capacidad para adquirir conocimiento. Los aspectos centrales para
el desarrollo econmico de un pas estriban en una buena poltica educativa y en un sistema de
educacin que responda a la demanda y goce de continua inversin.
Qu es la equidad de gnero?
Ciertamente, la equidad de gnero es un tema que con frecuencia despierta resistencias y prejuicios
producto, las ms de las veces, de la ignorancia. As, se presenta la tendencia a concebirla como una
lucha caprichosa y vengativa de las mujeres contra los hombres. Tanto los hombres como las mujeres
juegan un papel en la construccin de una sociedad ms justa, en la que todo el mundo sea igualmente
valorado por sus contribuciones. No obstante, la equidad de gnero ha sido vista con frecuencia como
un tema de las mujeres, separadas de los hombres y el trmino gnero se entiende, por lo tanto,
como un asunto estrictamente referido a ellas. As, se fortalece la tendencia a considerar que las
caractersticas de los hombres son la norma y que las de las mujeres son distintas a esa norma. Los
hombres y las mujeres son influenciados por su gnero, por lo tanto las ideas acerca del estatus de las
mujeres estn interrelacionadas con las ideas acerca del estatus de los hombres. En este sentido, los
cambios para las mujeres significan cambios para los hombres y viceversa.
La equidad de gnero se convierte en un objetivo de desarrollo, dado que las desigualdades entre
hombres y mujeres han significado para ellas un menor acceso a las fuentes de desarrollo y a la toma
de decisiones. Las estrategias para promover la equidad deben enfocarse al modo en que inciden tanto
en hombres como en mujeres, ms que a sus actividades, y deben concebir la equidad como un objetivo
de desarrollo, ms que como una simple medida de participacin.
Realiza una accin de equidad de Gnero. (Saln, Escuela, familia,).
42
TEMA 4. LMITES DE LA PRCTICA TICA
LA BIO-TICA Y LA DIGNIDAD.
La bio-tica que llamamos as para resaltar el bios-

pretende establecer una serie de reglas de carcter moral,
puesto que no podemos hablar de lo bueno y lo malo sin
la formulacin de dichas reglas que sern dirigidas a
sujetos libres que puedan responder de sus actos. La
Enciclopedia de la Biotica, en su primera edicin de 1978,
define a la biotica como: Estudio sistemtico de la
conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y la
atencin de la salud en cuanto dicha conducta es
examinada a la luz de los principios y valores morales.
De este modo, un concepto primario sobre la bio-tica es que es aquella disciplina que busca hacer un
anlisis valorativo en situaciones problemticas que se relacionen con las ciencias de la vida y de la
salud en virtud del creciente desarrollo tecnolgico, de manera argumentativa e interdisciplinaria. Sin
embargo, cabe la duda en relacin a si la biotica es tica aplicada en tanto tratamos de aplicar
principios ticos generales a mbitos especficos de accin humana lo cual querra decir que la bio-
tica es tica aplicada a ciertos espacios de accin humana, en especfico aquellos que se relacionan
con la ciencia y la tecnologa -, o si ms bien la ciencia y la tecnologa se ven involucradas en la
elaboracin de las reglas es decir que la bio-tica es una prctica normativa que incluye un
conocimiento cientfico por lo que requiere de una epistemologa adems de una tica.
A nuestro parecer, si bien es cierto que la biotica emplea a los valores para elaborar juicios morales
en relacin a ciertas actividades, incorporando el pensamiento y la perspectiva de otras disciplinas, en
virtud de su carcter necesariamente inter y transdisciplinario, ella hace todo esto sin perder de vista
su propio objeto de estudio y proteccin, que le da el carcter independiente de las disciplinas que la
integran: lo vivo. Con el desarrollo de los derechos humanos como paradigma jurdico de la modernidad,
e incluso como una posible teora de la justicia contempornea, el derecho ha vertido ms que nunca
su contenido en la proteccin de la dignidad humana, siendo los derechos humanos precisamente la
expresin jurdica de sta.
Sin embargo, las limitaciones del derecho, que eran superadas dando entrada a la filosofa a travs de
la tica en el mundo jurdico, se enfrentaban ante la limitacin misma de la tica tradicional cuando
tambalean conceptos fundamentales como son vida, muerte, naturaleza, valor, persona, entre
muchos otros. Es aqu donde vemos que, as como la biotica emplea al derecho, ste tambin necesita
a la biotica para tutelar mejor aquello que constituye, o debe constituir, su epicentro: la dignidad
humana.
La bio-tica se ha centrado ya no solamente en los escenarios futuros posibles y en la actividad humana

proyectada hacia el todavano, sino en el impacto que las acciones realizadas en el presente pueden
afectar al hombre de hoy. Lo que est en juego no es solamente la posible futura inexistencia de la
especie, sino la puesta en riesgo de la dignidad humana, ya no solamente en el maana, sino en el
hoy, siempre empleando una epistemologa de carcter cientfico-humanista que no solamente
construya un puente hacia el futuro o una nocin de responsabilidad como tica orientada hacia el
futuro, sino con miras a funcionar como una herramienta de anlisis que permita tutelar de mejor
manera aquello que llamamos, precisamente, dignidad.
43
LECTURA 1:
COMISIN NACIONAL DE BIOTICA
(http://www.conbioetica-mexico.salud.gob.mx/)
El presente documento formulado en el seno de la Comisin Nacional de Biotica, a partir de la iniciativa

respectiva, cuenta con el consenso del Consejo de esta Comisin.
VOLUNTADES ANTICIPADAS
REFLEXIONES BIOTICAS SOBRE EL FINAL DE LA VIDA
La muerte nos ofrece la definicin de la otredad y la mismidad. Aquel que no es de

nosotros se encuentra muertoLos otros son los que se mueren nunca nosotros.
El cadver tendido es el de otro, no el mo, por eso no se puede experimentar la
propia muerte, solo la de los dems A. F. J. Erik Mendoza Lujn.
El final de la vida se encuentra anclado en el inconsciente colectivo. Enfrentar la muerte es una

experiencia individual, que depende de la visin que cada persona tenga de s mismo y de la vida. La
muerte es entendida por cada sociedad y cultura de manera diferente. Un tema estrechamente
vinculado a la muerte es la enfermedad, y en la actualidad la ciencia y la tecnologa han desarrollado
numerosas tcnicas y mtodos para curar y tratar enfermedades y, como resultado, la posibilidad de
prolongar la vida de las personas, lo cual permite una incidencia cada vez mayor de la accin humana
en este proceso, especialmente en el mbito de la atencin de la salud, en virtud de la paulatina
medicalizacin e institucionalizacin del final de la vida y el tratamiento de la enfermedad. En ese
sentido se presenta un nuevo dilema para la biotica en el mbito clnico: ahora que existe la posibilidad
de alargar la vida o bien de prolongar la llegada de la muerte, debe decidirse hasta dnde y cmo
intervenir, ya que todo poder debe tener ciertos lmites, y por ello debe abordarse esta situacin de
manera que se mantenga en todo momento el respeto y la proteccin a los derechos y a la dignidad
humana. No debe dejarse de lado que la concepcin de la muerte est ntimamente relacionada con
otras construcciones de carcter cultural, y que en ese sentido la manera en que pensamos la muerte
depende de la manera en que comprendamos el valor de la vida y lo que significa proteger y sostener
ese valor. Muchos de los dilemas que surgen al final de la vida tienen que ver con el problema de la
multiculturalidad y el reto de la interculturalidad, y la biotica, que pretende constituirse como un espacio
interdisciplinario para posibilitar el dilogo, puede proporcionar herramientas tericas y metodolgicas
fundamentales para enfrentarlos.
LA IMPORTANCIA DE LOS DILEMAS AL FINAL DE LA VIDA PARA LA CONBIOTICA.
La Comisin Nacional de Biotica, respondiendo a su misin de promover una cultura biotica en

Mxico, se preocupa por analizar y esclarecer algunos de los principales
conceptos y dilemas relacionados con el final de la vida desde el punto de vista de la biotica clnica.
Esto con el objeto de contribuir al desarrollo de un debate informado, sustentado, razonado, razonable
y respetuoso en el cual se generen acercamientos entre los distintos puntos de vista a travs del
dilogo, de manera que resulte en beneficio para la sociedad en su conjunto. Asimismo, es importante
resaltar que los dilemas ticos al final de la vida forman parte de los ejes temticos de la
44
CONBIOTICA, y que de hecho ya se han elaborado con anterioridad documentos en torno a diferentes
aspectos relacionados con este tema. Sin embargo, dada la relevancia que actualmente tiene la
discusin de los principales dilemas al final de la vida en virtud de los avances tecnolgicos y el auge
de un nuevo paradigma en torno a la atencin de las enfermedades terminales, el desarrollo de los
cuidados paliativos y la atencin que se ha puesto en el mbito jurdico al respeto a la autonoma y
otros derechos humanos, es fundamental profundizar sobre el estado actual del debate en esta
cuestin.
LA MUERTE DIGNA COMO PUNTO DE PARTIDA DEL DEBATE.
El debate en torno al final de la vida en un inicio se centr principalmente en el derecho a la muerte

digna y el respeto a la autonoma de la voluntad. La idea de una muerte sin dolor y sufrimiento ha
existido a lo largo de la humanidad incluso fuera del contexto mdico y sanitario ejemplo de ello
pueden ser las guerras, en las que se termina el sufrimiento de un herido a muerte, y que se conoce
como muerte por misericordia. Pero con el desarrollo de la tecnologa que permite prolongar la muerte
desde el punto de vista biolgico a travs de distintos mecanismos de soporte vital, y esto ltimo
vinculado con la nocin de autonoma, que ha tenido un gran desarrollo a lo largo de la tradicin
filosfica occidental, de manera especial en el pensamiento de Immanuel Kant, aunado a un cambio de
paradigma en la atencin de la enfermedad terminal y la manera en que las personas viven el fin de la
vida en el mbito de la medicina, la llamada medicalizacin e institucionalizacin del fin de la vida,
result en la necesidad de profundizar en este tema desde el contexto clnico.
En ese sentido se discutieron especialmente los conceptos de eutanasia y suicidio mdicamente

asistido. La eutanasia se defini como una accin (en el caso de la eutanasia activa) u omisin (la
llamada eutanasia pasiva) por parte del mdico que tuviera como finalidad producir la muerte de un
paciente sin dolor para terminar con su sufrimiento a causa de una enfermedad. Por su parte, el suicidio
mdicamente asistido fue conceptualizado como aquella accin donde el mdico proporciona los
medios al enfermo para que ste pueda terminar con su propia vida.
Actualmente, la legislacin mexicana prohbe expresamente la eutanasia, entendida como homicidio

por piedad, as como el suicidio asistido. Ms an, las normas mexicanas no prevn a la eutanasia
como una excepcin para el delito de homicidio, aunque en algunos casos como en el Cdigo Penal
para el Distrito Federal se establezca una pena atenuada para la privacin de la vida cuando exista
peticin expresa, libre, reiterada, seria e inequvoca por parte de la vctima, siempre que se lleve a cabo
por razones humanitarias y que sta padezca una enfermedad incurable en fase terminal. De igual
manera existen los delitos de abandono de personas, que podran configurarse en el caso de la llamada
eutanasia pasiva, que implica una conducta omisa por parte del mdico, y el de ayuda o induccin al
suicidio.
Lo anterior no significa de ninguna manera que el debate en torno al final de la vida ya ha sido resuelto,
ya que actualmente se entiende que existen un sinnmero de dilemas que van ms all de la cuestin
de la muerte digna, y por supuesto de la eutanasia y el suicidio asistido. Asimismo, podemos observar
como el binomio clsico de la atencin de la salud mdico-paciente se encuentra superado en
cuestiones que tengan que ver con el final de la vida, puesto que la justicia reclama la inclusin de la
dimensin social y familiar en la atencin mdica, invadiendo as la esfera de lo pblico y lo poltico.
45
LECTURA 2.
TICA PARA LA BIO-TICA.
Alexandra Olmos Prez. (UNAM)
Definitivamente desencadenado, Prometeo, al que la ciencia proporciona

fuerzas nunca antes conocidas y la economa un infatigable impulso, est
pidiendo una tica que evite mediante frenos voluntarios que su poder lleve a
los hombres al desastre. (Hans Jonas, El principio de responsabilidad).
4. LA EVOLUCIN DEL ETHOS TRADICIONAL.
Para hablar de tica es necesario hablar de la historia. El hombre es un ser histrico de naturaleza
dialctica, que se comporta de acuerdo a la idea que tiene de s mismo, la cual acompaa a su proceso
evolutivo desde el principio de su existencia como especie, por lo que es una concepcin cambiante,
dinmica, en fin, histrica; la forma en que el hombre se piensa cambia y a la vez cambia la forma en
que el hombre se comporta, su ethos.
El hombre comienza a pensarse a s mismo y a distinguirse de los dems entes, comenzando su

proceso de individualizacin en palabras de Eduardo Nicol-, con lo cual empieza a comprender su
existencia y la de todo lo dems que le rodea. Ese primer momento en el que el hombre empieza a
enfrentarse a la naturaleza, a cuestionarla, a analizarla y la admiracin que le causa el orden y lo
perfecto, ese asombro, es lo que lleva al hombre a filosofar.
El hombre filosofando se coloca por debajo de la naturaleza y ve a ese orden tan perfecto como algo
superior, como algo digno de ser imitado. As, su obsesin por la armona, por el orden y por lo bello lo
impulsan a crear un orden inferior: el humano. El problema tico aparece cuando el hombre plantea
la aprobacin o censura de sus actos (de l y sus semejantes). Cuando se interroga acerca de su
conducta respecto de s como individuo y como integrante de la sociedad donde interacta con otros.
Pas de la posibilidad de interrogar a la naturaleza circundante y buscar legalidades a hacerlo sobre
s, a establecer legalidad de sus acciones y lograr convivencia entre sus aspiraciones, la de los otros y
de la naturaleza que lo rodea. As se diferencia lo humano de lo divino, de lo perfecto, de lo superior,
de lo eterno y surge en el hombre el sentido de la religiosidad y, con el tiempo, el misticismo.
Con ese misticismo se exalta la religiosidad y el sentido espiritual y sensual de esta faceta humana.
Para Nicol el misticismo griego y la religiosidad del hombre helnico es lo que lo hace consciente de su
mortalidad y su diferencia con la divinidad, as como de su existencia efmera y lo que genera ese
cuestionamiento perpetuo en torno a su existencia y lo que lo impulsa a quererse acercar a los dioses
creadores de lo perfecto-, a lo inmortal. Dice Nicol: Dionisios aviv la conciencia problemtica del
griego, el afn de inquirir y desentraar los misterios cuya potencia de revelacin se adivina por debajo
de la confortable seguridad de las nociones admitidas. Dionisios le dio al griego la inquietud, sin la cual
su serenidad ulterior no hubiera alcanzado la plenitud, ni la finura de equilibrio; y desde entonces hasta
hoy en adelante ya veremos-, el hombre occidental goza o sufre de inquietud metafsica y teleolgica.
El griego no resuelve este problema religiosamente; permanece angustiado a lo largo de toda su

historia, tratando de resolverlo, de representarse el ms all como una prolongacin de lo ac como
una prolongacin de su ser-; tratando de consolarse, de perder la vida, y de educarse para sobrellevar
con calma y elegancia el trgico, ntimo terror de la muerte. Por eso quiere tanto a la vida, y goza de
ella y se afirma en ella y con ella el arte, porque no sabe bien de otra realidad, y teme demasiado
46
que sta sea limitada por la muerte. Es el cristianismo quien, habiendo resuelto el problema de la
muerte y del ms all, que al griego le angustiaba, est angustiado por la vida, porque se la juega en
cada accin, en cada movimiento o intencin Para el cristiano su problema es la vida. El griego no
tiene problemas con la vida. Vive sin problemas; su problema es la muerte
EL NUEVO HOMO FABER: EVOLUCIN, GENTICA Y TECNOCIENCIA.
Con la industrializacin del mundo y los grandes inventos de finales del siglo XVIII y principios del XIX
llegaron las teoras utilitaristas de Bentham y Mill, principalmente, las cuales influyeron en el mbito de
la economa, el derecho, la poltica y, evidentemente, en el de la tica. En este momento, lo importante
para el hombre es conseguir el beneficio, la utilidad y la felicidad para el mayor nmero. La poblacin
deba encontrarse, de manera general, satisfecha en sus necesidades.
Sin embargo, contempornea fue la teora de Thomas Malthus, expresada en su obra Ensayo sobre
el principio de la poblacin de 1798, que indicaba el crecimiento geomtrico de la poblacin frente a
un crecimiento aritmtico de los recursos, es decir, la poblacin humana estaba teniendo un crecimiento
ilimitado ante unos recursos limitados, por lo que la visin a futuro era pesimista. Influenciado por las
ideas de Malthus, as como las de los utilitaristas, Darwin public El origen de las especies en 1859.
La teora evolucionista, que fue enormemente controversial en su momento, marc un nuevo paradigma
en todos los mbitos de la vida humana.
El ser humano era una especie ms en el mundo cuestin de esta teora que impact con mayor
fuerza, puesto que con anterioridad el hombre se haba colocado en el centro del universo y, en las
visiones religiosas, como creacin divina y no como resultado de una serie de procesos qumicos y
biolgicos- que se encontraba en constante lucha por la supervivencia, que ya no se encontraba
asegurada del todo puesto que dependa de la posibilidad de adaptacin de ste. Estamos inmersos
en una nueva tragedia que ya no solamente implica la seguridad de la muerte, sino la posibilidad
aparentemente cada vez mayor, dada la escasez de los recursos de la extincin. La competencia por
la apropiacin de los recursos haba comenzado puesto que la seleccin se daba entre los individuos
incluso de la misma especie.
{] El hombre as alcanza ms que nunca la posibilidad de actuar libremente en relacin a la vida

misma. En el momento que el actuar humano penetra la esfera de la vida humana, sta se convierte
en materia para la tica. Ante un nuevo mosaico de posibilidades que parece abrirse a nuestra
conducta, la tica tradicional, que daba por supuesto los conceptos vida y naturaleza se enfrenta a
infinidad de nuevas gamas de color, pero especialmente de reas grises.
LECTURA 3. HANS JONAS Y LA TICA DE LA RESPONSABILIDAD.
Hans Jonas (1903-1993), alemn de origen judo que vivi los horrores de la guerra en el siglo XX de
hecho su madre muri en Aushwitz -, es otro de los grandes tericos que se ha preocupado por vincular
el conocimiento cientfico y el desarrollo tecnolgico con el comportamiento tico. En 1979 public su
monumental obra El principio de la responsabilidad, en el cual plantea la obligacin moral que tenemos
los hombres de permitir la posibilidad de la vida en la tierra en el futuro. Jonas establece la necesidad
de una nueva tica orientada hacia el futuro, en oposicin a las ticas anteriores que se enfocaban
en la contemporaneidad. Esto en virtud de que ahora las intervenciones del hombre tienen la capacidad
de daarlo a l mismo y a su entorno como nunca antes y, aunque la condicin humana oscila entre lo
cambiante y lo permanente y la inconstancia de su destino lo que l llama su problematismo- asegura
la misma constancia de dicha condicin, es necesario actuar con cautela, puesto que podemos alterar
47
de manera permanente la naturaleza, convirtindonos en esclavos de nuestra propia creacin los

medios pueden destruir los fines. Al respecto, nos dice Jonas:
Ninguna tica anterior hubo de tener en cuenta las condiciones globales de la vida humana ni el futuro
remoto, ms an, la existencia misma de la especie. El hecho de que precisamente hoy estn en
juego esas cosas exige, en una palabra una concepcin nueva de los derechos y deberes, algo para
lo que ninguna tica ni metafsica anterior proporciona los principios y menos an una doctrina ya lista.
Las ticas anteriores no consideraban como parte de su objeto a los entes no humanos, adems de
que lo que era relevante para ellas era la relacin hombre-hombre y la entidad misma de hombre era
concebida en ellas como una constante y nunca como objeto de transformacin, por lo que no estaban
basadas en la planificacin.
En relacin a ello, Jonas reconoce que ha habido otras ticas que toman en cuenta el futuro, como
pueden ser la tica basada en la religin, el utilitarismo o el marxismo al cual critica fuertemente a lo
largo de la obra, refirindose a l como la utopa-, sin embargo, todas ellas colocan al futuro como un
valor absoluto por encima del presente, por lo que conciben a ste como una etapa de preparacin
para la llegada de aqul, as que no deja de ser una tica de la contemporaneidad.
Lo que Jonas plantea como tesis es que las nuevas dimensiones de accin exigen una tica de la
previsin y la responsabilidad una tica tan nueva como las circunstancias a las que se enfrenta.
Ahora que el hombre, que se identifica por ser un ser moral, se ve incluido como un objeto ms de la
tcnica, queda claro que la esfera de produccin ha invadido a la moral, as que la moral se ve forzada
a invadir asimismo la esfera de la produccin.
Se vuelve ms necesaria la tica ante el nuevo poder que el hombre tiene y es necesario temer a las
consecuencias que, aunque no nos afecten directamente a nosotros sino ms bien a los hombres del
futuro- nos obligan a actuar cautelosamente, en principio porque no nos es lcito apostar nada que no
nos pertenezca a nosotros y, en ese sentido, el hecho de que el otro se halle incluido en mi apuesta
hace de la ligereza algo inaceptable.
Cmo se define la Biotica y qu problemas aborda desde el punto de vista de la tica?
REALIZA UN RESUMEN ARGUMENTADO u ORGANIZADOR GRFICO
48
TEMA 5. RETOS DE LA BIOTICA:
Exposicin Oral por Equipos de Trabajo:

TEMAS:
1.
1. Equipos de 4 alumnos.
2. PRESENTACIN:
EUTANASIA: a). Definicin.
b). Caractersticas.
c). Problemas.
d). Debates e Investigaciones.
e). Conclusiones.
2.
EL ABORTO:
3.
EL ABORTO:
4.
CLONACIN Genoma Humano
49
TEMA 6. DEONTOLOGA.
Es rama de la tica del cual su objeto de estudio son aquellos
fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un
conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los
profesionales de una determinada rea.
La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del

deber.
La deontologa es tan importante, que existen leyes; es decir, no

slo no es tico, sino que adems es ilegal.
Algunos ejemplos son:
Al ingeniero de construccin, se le exige no sobrecargar el costo de

materiales y valorar por la calidad de los mismos.
A un mdico nunca revelar informacin sin que el paciente acepte.
Al abogado nunca inventar pruebas falsas
Al joyero, colocar la cantidad correcta de gramos de metal precioso,

etc.
Toda profesin tiene su deontologa ya que lo ms justo es que

acudas a un profesional cualquiera y que sea tico con el cliente.
Cul sera la tica del Mdico?

Cul sera la tica de un Funcionario Pblico?
Cul sera la tica de toda Profesin?
50
BIBLIOGRAFA BSICA DE TICA:

1. Escobar Valenzuela; Gustavo (2000). tica, Mac Graw Hill, Mxico.
2. Chvez Caldern, Pedro (2002). tica, Publicaciones Cultural, Mxico.
3. Gutirrez Senz, Ral (1998). tica, Esfinge, Mxico.
4. Snchez Vzquez, Adolfo (1969). tica, Grijalbo, Mxico.
5. Sanabria, Rubn Jos (1993). tica, Porra, Mxico.
BLOG DE MATERIALES Y ASIGNACIONES
Filosofa Aprender a Pensar
http://filomartinez.aprenderapensar.net/
51
FIRMAS Y SELLOS POR DESEMPEO

Y ACTIVIDADES
CUADERNO DE TRABAJO
NOMBRE: ______________________________________________ Present:
GRUPO: _____________________________
UNIDAD 1.
Actividad 1 Actividad 2 Actividad 3
TEMA 1.
Actividad 1 Actividad 2
TEMA 2.
Actividad 1
TEMA 3.
TEMA 4.
Actividad 1
TEMA 5.
52
UNIDAD 2.
TEMA 1.
Actividad 1
TEMA 2.
Actividad 1
TEMA 3.
Actividad 1
TEMA 4.
Actividad 1
TEMA 5.
53
UNIDAD 3.
Actividad 1
TEMA 1.
Actividad 1
TEMA 2.
Actividad 1
TEMA 3.
Actividad 1
TEMA 4.
EXPOSICIN:
TEMA 5.
Actividad 1
TEMA 6.
54

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CUADERNO DE TRABAJO SEXTO SEMESTRE

UNIDAD 1. DE LA MORAL A LA TICA. 7

UNIDAD 2. LOS DILEMAS MORALES 23

UNIDAD 3. PROBLEMAS TICOS DE NUESTRO TIEMPO... 36

TEMA 5. RETOS DE LA BIOTICA... 49

PROPSITO DE LA MATERIA DE TICA

LOS CONOCIMIENTOS PREVIOS.

Con qu conocimientos cuentas?

Subraya la respuesta que consideres ms adecuada.

4. La tica es la disciplina que se encarga de:

2. La tica tiene relacin directa con las siguientes reas de conocimiento:

3. Las normas son necesarias para.

. Los cdigos ticos son instrumentos enfocados a:

5. De las siguientes situaciones elige la que requiere un juicio tico:

Escribe en tu cuaderno una reflexin acerca de lo que sabes sobre la

Siempre la tica estar en crisis, porque si no est en crisis es que

DEFINICIN ETIMOLGICA Y NOMINAL DE LA TICA Y LA MORAL.

PARA INICIAR: LA TICA

ACTIVIDAD 2. Observa el siguiente grabado de Francisco de Goya:

FRANCISCO DE GOYA: 1746-1828

c) Queda justificada toda tortura y violencia, aun en tiempos de guerra?

Moral proviene del latn mor o mores que significa:

Tambin puede definirse a la moral como un conjunto de normas aceptadas libre y

A manera de sntesis: La moral son un conjunto de

El punto de partida: Qu significa tica? En una categorizacin ms genrica, la tica se

La tica, con sus interrogantes, busca el sustento de aquello

De manera general, podemos resumir la reflexin moral de Scrates en tres

En trminos generales, el planteamiento tico de Platn es, por un

La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel

C) ARISTTELES (CA. 384-322).

Aristteles, dando continuidad y sistematizacin a las

de todo ser humano, sino sealar en qu consiste ser feliz. La

D) CRISTIANISMO. (Edad Media):

Agustn de Hipona y Toms de Aquino La moral cristiana

Toms de Aquino (1225-1274). En trminos generales, la teora tica de Toms de Aquino

E) EL FORMALISMO DE EMMANUEL KANT (1724-1804).

Emmanuel Kant, filsofo alemn escribe sus ideas ticas en

La tica kantiana es formal y a priori, pues se establece independientemente de cualquier

F) EL MATERIALISMO DIALCTICO DE KARL MARX (1818-1883).

El marxismo desarrolla su perspectiva con el mtodo

El mtodo del materialismo histrico apoya algunas de sus concepciones en la economa

ESTRUCTURA BASE MATERIAL MODOS DE PRODUCCIN:

G) PRAGMATISMO: WILLIAM JAMES (1842-1910).

William James tiene entre sus obras ms importantes

La conjuncin de lo regulativo al pensamiento y la accin, ms el establecimiento de los fines y

Lo importante para el pragmatismo ticamente hablando es esforzarse en la conducta, en hacer

H) EXISTENCIALISMO: JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980).

El existencialismo expresa la patente experiencia

El hombre es concebido radicalmente como total y

Por tanto, somos plenamente responsables de nosotros mismos y de nuestras decisiones y

LA TICA COMO CIENCIA NORMATIVA

ACTIVIDAD 1. Los estudiantes, en parejas; ejecutarn dos acciones valiosas en la comunidad de la

ACTIVIDAD 2. Sealar dos ejemplos de la relacin entre la tica y la Historia, la Psicologa y la

Moral hbito o costumbre?

Frente a este aspecto de la moral, a la tica le interesa, ms puntualmente, tratar de entender

largo de su vida y en el seno de sus comunidades. La tica invierte ms en el terreno de la especulacin

LOS DILEMAS MORALES

La mayor parte de los dilemas morales no se dan entre un valor y un

TEMA 1. LOS DILEMAS MORALES

Desde Platn y Aristteles, pasando por Kant y Hegel, la cuestin

UN DILEMA TICO NO IMPLICA TENER QUE HACER UNA ELECCIN ENTRE

En parejas, plantea un Dilema Moral (Vida real).

TEMA 2. CLASES O TIPOS DE DILEMAS MORALES.

DILEMA DE ANLISIS: Es aquel dilema en el que el protagonista de la historia ya ha tomado una