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Ei|triiiiit)li

Estudio en
los Canticos del
Siervo del Sefior
of PRIN^

OCT 15,2001

Samuel Pagan

ABINGDON PRESS
NASHVILLE
EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS:
ESTUDIO EN LOS cANTICOS DEL SIERVO DEL SENOR

Derechos de autor 2000 por Abingdon Press

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parte de esta obra, sea de manera electrbnica, mecSnica, fotostitlca, por grabaddn o
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so escrito del publi<^or. Solidtudes de permisos se deben pedir por escrito a: Abingdon
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Este libro fue impreso en papel reciclado y sin Sddo.

A mis colegas, estudiantes, empleados, y amigos y amigos del


Seminario Evangelico de Puerto Rico...
ISBN 0-687-03869-3
Y ala iglesia evangelica hispanoamericana que redescubre y
se apodera del ministerio tran^ormador del Siervo del Senor

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99 00 01 02 03 04 05 06 07 08 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
PUBLICADO EN LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMfiRICA
Indice

PREFACIO....................................................................................9
INTR0DUCCI6N:
PORQUE ME HA ENVIADO A PREDICAR.................13
Independencia y cautiverio...................................................13
Exilio en Babilonia............................................................... 14
El periodo persa.......................................... 20
Condicidn espiritual de la comunidadjudta.......................24
El libro de Isaias y el entomo social de losjudios.............. 26

CAPITULO 1:
LA VISI6n..............................................................................31
Yo m al Senor....................................................................... 32
La tierra estd Uena de su gloria..........................................36
Un Dios santo requiere un pueblo santo............................. 44

CAPITULO 2:
LOS CANTICOS DEL SIERVO DEL SENOR.............57
Los Cdnticos del Siervo........................................ 57
Interpretaciones colectivas.................................................. 61
Interpretaciones individuales e histdricas........................... 63
Interpretaciones ideales.......................................................64
Interpretacidn mixta............................................................. 68
Interpretacidn mesidnica.....................................................68
El Siervo del Senor y la Hija de Sion................................. 69
Interpretaciones del Siervo del Senor en el Antiguo
y el Nuevo Testamentos.................................................... 72
La iglesia Sierva del Senor.................................................. 75
CAPITULO 3:
EN QUIEN MI ALMA Prefacio
TIENE CONTENTAMIENTO..................................... 82
Vocacion y mision........................................ 2
Sobre el he puesto mi esptritu.................................. 84
Implantacidn de lajusticia...................................... 88
CAPiXULO 4;
HIZO MI BOCA COMO ESPADA AFILADA...............92
Escuchenme costas......................................
Atimdanme pueblos leyanos.................................... 94
n quien me glorificare.................................... gg
CAPfXULO 5:
^l ciertamente Uevo nuestras enfermedades,
ME HA DADO LENGUA DE ENTENDIDO.............104
La paldbra que apoya al abatido......................................105 y sujrio nuestros dolores. Isaias 53.5
Coda manana despierta mi oido.............................. 107
El Senor abrio mis oidos............................................. HI El libro que el lector 0 lectora tiene en sus manos estudia de
forma sistematica los Canticos del Siervo del Senor, tambi^n cono-
CAPiTULO 6: cidos como los poemas del Siervo Sufriente. Estos textos del libro
VARON DE DOLORES........................................................ de Isaias tienen importancia capital para los creyentes, tanto judi-
Mi Siervo tendrd 6xito........................................ Hg os como cristianos, porque presentan la vida, humillacidn, sufri-
Sera puesto en alto y engrandecido................................120 mientos, muerte y glorificacion de un importante profeta judio. De
^Quien ha creido a nuestro anuncio?..............................130 la comunidad judia, un gran sector ha interpretado los poemas
como una referencia al pueblo de Israel que ha vivido las penurias
CAPITULO 7: histdricas y los dolores de guerras, exilios y deportaciones, expe-
EL ESPfRITU DE DIOS ES SOBRE Mf........ .......... 138 riencias que han marcado permanentemente sus vidas y teologias.
El Senor me ha ungido.......................................... 13g La iglesia cristiana, por su parte, desde sus origenes ha relaciona-
La buenas nuevas a los pobres.................................... 141 do esta literatura con el ministerio de Jesus y la resurreccidn de
Hoy se ha cumplido esta Escritura....................................I45 Cristo.
BIBLIOGRAFIA SELECTA.................................................... El propdsito de experimentado en quebrantos: estudio en
LOS cAnticos del siervo del seNor es analizar cada uno de los
poemas del Siervo desde su perspectiva teologica, hnguistica e his-
torica. Con esa finalidad, hemos traducido nuevamente todos los
pasajes pertinentes del texto hebreo y hemos analizado las traduc-
ciones que se han hecho de los porciones bibhcas aludidas. Nues
tro deseo ha sido descubrir el mensaje de los Cdnticos del Siervo
basado en una nueva lectura y traduccidn fresca de los poemas.
Ese esfuerzo exeg^tico y hngiiistico es comphcado por varias
razones. En primer lugar, estos pasajes son de d^cil comprensidn,
pues la naturaleza misma del lenguaje religioso y portico es poli-

9
EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS
PREFACIO
complicadas for- EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS es un libro que nace en el
parte de la memona coIecHva de los oreyentes y las nuevas
traducciones no son bienvenidas. camino. Una serie de conferencias auspiciadas por la Sociedad
49d6.5olTLtil3T2 ^2.1-4; Bfblica Americana proveyd el desafio teoldgico y Hterario inicial.
. '^^y>^^d3-53.12. Sin embargo, comoesteestudio desea En esos eventos, el di^ogo teologico, exegetico y pastoral con las
ma^r el rmmsterio del Siervo del Senor en relacidn con la visidn personas que asistian, era refrescante y desafiante. Las discusiones
de Isaias y en um6n a la misidn del Ungido del Senor, hemos ana- en tomo a los textos isaianos siempre son gratas y renovadoras.
it 6 1 X'61 T y evaluaeidn de Isa- Estos temas del hbro de Isaias tambien se ban presentado a
de lo r ^ de este contexto mas amplio varios grupos de estudiantes en el Seminario Evang^lico de Puer
de los textos isaianos le darS al anflisis de los Candcos un senddo to Rico. En ese entomo educativo, las discusiones alrededor del
de pertmencia y condnuidad. Todos estos poemas son parte del texto hebreo toman relevancia y los di^ogos sobre las implicacio-
mensaje centrd del libro de Isaias: la revLcidn divinat^Te nes contextuales del mensaje profetico tienen importancia capital.
manifesto en la vocacion del profeta (Isaias 6) condnuo^en el Esos cursos y discusiones me hicieron revisar las traducciones de
los c^ticos y releer la historia de la interpretacidn de los poemas
52.13-^3.12) y se actualizd en la Ue-
Una d ^ postexllico (Isaias 61.1-3a) para ubicar la teologia hispana y latinoamericana en este contexto.
Una de las ensenanzas mas importantes que se derivan de nues- De particular importancia en esta obra es el descubrimiento de las
teo qsmdio de los Canticos es que la muy relevante y mas aprecia implicaciones teoldgicas y pastorales de los c^ticos para las comu-
da mterpretaadn de los poemas del Siervo del^ Senor como nidades hispanoparlantes.
umc^mente nna profecla del ministerio de Jesus, no agota toda^Ta^ El contenido teoldgico y exegetico de este Kbro tambien se ha
pibibdades mteipretadvas del texto bMco, Aunque en efecto presentado en conferencias y sermones en Puerto Rico, Estados
rC de k toerpretado el ministerio de Cristo a Unidos y America Latina. Las reacciones a los mensajes y las res-
sVltis ii h de Isaias puestas a las presentaciones le dieron contenido pastoral a la obra.
Heiatf P^der fospoemas no haeen ius- Sin esa influencia eclesidstica este libro no hubiese estado comple-
Tdet t:^ to, pues la exegesis que no Uega al pueblo es s6lo un ejercicio aca-
d^mico de poca repercusidn pastoral.
Jesus es ciertamente Siervo del Senor, pero tambidn la iglesia v Son muchas las personas a las que debo agradecer la publicacidn
los creyentes somos iervos y siervas del Senor para Uevar I de EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS. En primer lugar, a Juan
cabo mimstenos tr^sformadores a la luz del modeloVe se pre- Rojas, de Editorial Caribe, que siempre lee con detenimiento y
sabiduna mis manuscritos y, luego de revisarlos cuidadosamente,
ta el dolor y padece la angusda del pueblo a medida quTencama hace recomendaciones teoldgicas, estilisticas y tematicas impor
dX deTda V bb P^^** ^Pder a las necesi- tantes. A mis colegas, amigos y amigas, y estu^antes del Semina
dade de wda y liberacon que experimenta la gente a la cual sirve rio Evangdlico de Puerto Rico va mi agradecimiento personal,
La iglesia es sie^:n. que enfrenta la persecucidn y las humiUacio- pues este libro vio la luz por vez primera en esos encuentros
solf Es per educativos transformadores. A las miles de personas que participa-
sonas. Es sierva cuando es ungida por el esplritu de Dios para ron en los Simposios de la Biblia auspiciados por la Sociedad Bibh-
sXr^Es ^ 'gradable del ca Americana va mi agradecimiento sincero por sus reacciones y
Senor. Es sier,, porque ha decidido escuchar la voz divina y res sugerencias ante las conferencias que conteman este libro en
ponder como el profetar heme aqul, envlame a ml ^ embridn. Miriam Rodriguez, mi asistente, escuchd estos temas en
varias etapas y reacciond con recomendaciones especificas que
10
11
EJiPERlMENTADO EN QUEBRANTOS

de*'" a Introduccion:
tica literaria. teoldgica y cri- Porque me ha enviado a
r:*, i-.
F> mejor el mens^je de IsefeTd^cT^ predicar
comprendan y disfruten el
ms, confio que el Spnnr i n- ^ del Senor. Ade-
sobre mi' el Espmtu y que suJma t ^
42.1) de eate eLeJ ~amiento (laalaa

El ano en que murid el rey Vzias,


vi al Senor sentado en un trono muy alto;
el horde de su manto llenaba el templo. (Isafas 6.1)

INDEPENDENCIA Y CAUTIVERIO

En cualquier obra literaria la comprensidn adecuada del entomo


histdrico ^ que enmarcd al autor y a los destinatarios del mensaje es
necesaria para una lectura inteligente de los textos. En los estudios
biblicos, el entendimiento de esos aspectos histdricos es funda
mental por una razdn b^ica: el Dios que se revela en las Sagradas
Escrituras es encamacional; es decir, el Senor interviene en medio
de las realidades y la historia humanas, y el an^is de esas paiticu-
laridades revela componentes teoldgicos de importancia capital
para la comprensidn y valoracidn adecuada del mensaje biblico. ^
El caso especffico del libro del profeta Isafas manifiesta una
complejidad particular: la obra puede estudiarse a la luz de tres
perfodos histdricos diferentes. La primera seccidn (1-39) general-
mente se relaciona con el ministerio de Isafas de Jerusalen, por los
anos ca. 740-700 a.C.; la segunda parte del libro (40-55) presupo-
ne la epoca de exiho en Babilonia (ca. 587-538 a.C.); y la tercera
(56-66) apunta hacia el perfodo postexilico de dominacidn persa
(ca. 538-^0 a.C.).

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EXPEBIMENTADO EN QUEBRANTOS INTRODUCCldN

Esa caracteristica de la obra isaiana demanda del estudioso un pueblos derrotados que vio c6mo su historia fue afectada perma-
esfuerzo notable. La historia de Israel y Juda en esos periodos nentemente por el exilio. Este es el entomo hist6rico que sirve de
manifiesta anos de independencia y cautiverio, guerra y paz, tran- trasfondo a los Canticos del Siervo del Senor.
quilidad politica y turbulencia social, conflictos nacionales y ame-
nazas intemacionales, ademds de dificultades y reformas religiosas. a- Imperio bahilonico
El Kbro de Isafas tambien toma en consideraci6n y alude frecuen- Cuando Nabucodonosor vencid a Egipto en la famosa batalla de
temente a la presencia, en el panorama poKtico y militar de la Carquemish, en el ano 605 a.C., el panorama histdrico de Palesti
regi6n, de tres imperios con importantes poKticas expansionistas: na tomd un nuevo giro: la influencia y poder babildnicos se con-
el asirio, el babilbnico y el persa. virtieron en factores politicos fundamentales en la regidn. Los
Sin embargo, es fundamental para proseguir nuestro andlisis ejdrcitos egipcios fueron definitivamente derrotados, quedando
afirmar que la redaccidn final del libro presupone el contexto exi- Siria y Palestina a merced del imperio vencedor. ^
lico babildnico y postexilico persa. Esos periodos, que se caracteri- Mientras Judd estuvo bajo la dominacidn egipcia del faradn
zaron por las luchas contra los samaritanos, la supervivencia Necao, Joaquim, el rey de Judd, fue su fiel vasallo. Sin embargo,
historica de los judios, y su biisqueda de sentido como pueblo, es con el abrupto cambio poKtico intemacional, el monarca Judio
el marco de referencia para la comprensi6n canonica del libro de tratd de organizar una resistencia a Babilonia. Ese gesto de valen-
Isaias, y particularmente para el estudio de los Canticos del Siervo tia y afirmacidn nacional produjo que se levsintaran los contingen-
del Senor. Los temas de la esperanza o el juicio que se revelan en tes babildnicos, junto a guerrilleros de las regiones vecinas (2
toda la obra isaiana no s6lo deben ser comprendidos como el men- Reyes 24.2; Jeremias 35.11) para mantener a Judd dominada. En
saje a las diferentes generaciones previas, sino la palabra divina el ano 598 a.C., sucede a Joaquim su joven hijo de 18 anos, Joa
que llego a la comunidad judia que deseaba descubrir el sentido quin, que vio a la ciudad rendida a la potencia extranjera, a los tres
fundamental de la vida, luego del dolor exfiico y las dificultades de meses de su reinado.
reconstrucci6n nacional. Con la victoria babddnica sobre Judd en el ano 597 a.C., comen-
zd el periodo conocido comdnmente en la historia bibUca como el
EXILIO EN BABILONIA exUio. Ese lapso de tiempo se caracterizd por una serie de cam-
bios bruscos en el gobiemo y la presencia de Kderes poKticos al
Un periodo historico de importancia medular para la compren- servicio de potencias extranjeras; ademds de matanzas, deportacio-
sion adecuada del libro de Isaias. es el exilio en Babilonia. Esta nes en masa y dolor en la fibra mas intima del pueblo.
6poca reconoce el avance del imperio babil6nico en el Oriente El ano 597 a.C. fue testigo de la primera de una serie de depor-
Medio y, especificamente, su intervencidn definitiva en Juda y taciones. El joven rey Joaquin, la reina madre, los oficiales guber-
Jerusal6n. namentales y los ciudadanos principalescon los tesoros de la casa
El nuevo imperio babil6nico fundado por Nabopolasar Uega a su de Dios y los del monarca, fueron exihados a Babilonia. El movi-
esplendor con la presencia del gran estratega militar Nabucodono- miento poKtico emancipador de Joaquim costd muy caro al pueblo:
sor (605-562 a.C.). Las campanas de ese general babil6nico en Las ciudades principales fueron asaltadas, el control del territorio
Palestina trajerori dolor, muerte, destnicci6n, cautiverio y deporta- fue reducido, la economia fue paraliz^da y la poblaci6n diezmada.
ci6n. Las instituciones nacioilales caian frente a las nuevas estruc- La crisis de Kderato nacional fue total y las personas que quedaron,
turas impuestas por el imperio babilonico; la conciencia nacional segun el profeta Jeremias (34.1-22), no representaban lo m4s efi-
era herida; basta la religidn, con sus siflibolos de culto, templo, ciente en la administracion piSbKca ni actuaban con sabiduria en el
sacerdotes y sacrificios, recibfa un rudo golpe. Ju(M fue uno de los orden poKtico.

14 15
EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS INTRODUCCldN

Con la deportacidn del rey Joaqmn, su tfo Sedeqtuaso Mata- malestar y rebeldia. No es de dudar que la provincia de Judd fue
masqued6 de gobemante. Como Kder no parece haber sido muy incorporada a Samaria en ese momento, como parte de la reorga-
sabio; adem^, por haber sido impuesto por el imperio dominante, nizacion de los babilonicos.
no fue tornado muy en serio por los e^ados en Babilonia. Joa Cuando hablamos del exilio y su entomo histdrico, pensamos en
quin, adn en el exilio, se mantenla para muchos como rey en el dos y posiblemente tres deportaciones que dejaron una huella de
destierro (cf. Jeremlas 28.2-4). dolor que nunca sera borrada de la historia bibhca. Segun el relate
Con el nuevo Ifder de Juda, se juntaron algunos ciudadanos pro- en el libro de los Reyes (2 Reyes 24.12-16), los cautivos y deporta-
minentes que quedaron en Palestina, y comenz6 un fermento de dos en el aiio 598 a.C. fiieron 10,000. y sdlo quedaron los mds
rebelion patridtica nacionalista. Reuniones con Edom, Moab, pobres de la tieira. De acuerdo al libro de Jeremias (52.8-30), se
Am6n, Tiro y Siddn se Uevarbn a cabo para establecer un plan entiende que las tres deportaciones sumaron 4,600 personas. De
coordinado de respuesta al avance babildnico. Estos planes no ese numero, 3,023 fueron Uevadas en el aiio 598 a.C.; 832, en el 587
prosperaron. a.C.; y 745 en la tercera deportacidn del ano 582 a.C.
Con las dificultades intemas en Babilonia, y posiblemente con la Ese ultimo relato jeremiano, que posiblemente viene de algiin
promesa de ayuda de Egipto, renace el espMtu de rebelidn en documento oficial del exilio, presenta una figura realista y proba
Judd, que culmind en una derrota y experiencia de dolor inolvida- ble de lo sucedido. La importancia de esos 832 ciudadanos depor-
ble. Babilonia desarroUd todo su poderlo militar y, aunque Jerusa- tados al caer la ciudad de Jerusaldn, no puede ser subestimada. En
Idn demostrd valor y coraje, en el ano 587 a.C. el ejercito de ese grupo se encontraban los hderes nacionales: comerciantes,
Nabucodonosor entrd triunfante por los muros de la ciudad, y religiosos, militares, poKticos; figuras de importancia piiblica, que
Jerusaldn fue destruida, incendiada, saqueada y ofendida. Sede- al faltar produjeron caos en el establecimiento del orden y en la
qulas vio la muerte de sus hijos; posteriormente fue cegado y Ue- reorganizacidn de la ciudad.
vado cautivo a morir en Babilonia. Muchos ciudadanos murieron El periodo exilico culmina con el famoso edicto de Ciro (2 Cr6-
en la invasidn; otros, por las consecuencias; algunos llderes milita- nicas 36.22-23; Esdras 1.1-4), que permite a los judios regresar a
res y religiosos fueron ejecutados frente a Nabucodonosor; y un sus tierras y reedificar el Templo de Jerusalen. Las referencias
gran niimero de la poblacidn fue dispersa o deportada a Babilonia. blblicas al evento ponen de manfiiesto la politica exterior del impe
Esta segunda deportacidn fiie testigo de la terminacidn de la inde- rio persa. Este edicto se ejecuta con la victoria de Ciro sobre el
pendencia nacional y el fin de la personalidad politica de Judd. imperio babildnico en el ano 539 a.C.
En tomo al exilio en Babilonia, y los eventos que rodearon la Aunque se hace dificil describir en detalle lo sucedido en Juda
conquista y destruccidn de Jerusaldn, la arqueologia * ha arrojado luego del ano 597 a.C., y particularmente en Jerusaldn despues del
mucha luz. Luego del saqueo de Jerusalen, los babilonicos comen- 587 a.C., el testimonio biblico coincide con la arqueolo^a de que
zaron a reorganizar a Judd con un nuevo sistema provincial. Con la fueron mementos de destruccidn total. Todo el andamiaje econd-
economia destruida, la sociedad desorganizada y la poblacion mico, poh'tico, social y religioso sucumbid. La estructura de opera-
desorientada, vino a dirigir el pais un noble llamado Godollas. Este cion de la sociedad fue destruida. El liderato del pueblo fue
movi6 su gobiemo a Mispa en busca de una politica de reorgani- deportado, y los ciudadanos que quedaron tuvieron que enfrentar-
zacidn nacional, pero parece no haber recibido el apoyo popular, y se al desorden, a las ruinas, a la desorganizacidn y a las consecuen
en poco tiempo fue asesinado. El descontento continud en aumen- cias fisicas y emocionales de tales catdstrofes. A esto debemos
to y la tension Uegd a un punto culminante. Segun el relate del pro- anadir el ambiente sicoldgico de derrota, la ruptura de las aspira-
feta Jeremfas (52.28-30), una tercera deportacidn surge en Jud4 en ciones, la eliminacidn de los suenos, el desgaste de la ener^a siqui-
el afio 582 a.C., posiblemente como respuesta y represidn a este ca para la lucha y la obstruccidn del future.

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EXPERIMENTADO EN QUEBBANTOS INTRODUCCldN

Los deportados y la gente que quedaron en Jemsalen y Jud^ El imperio babildnico, durante este periodo, experimentd una
enfrentaban un gran conflicto y dilema, luego de la invasidn de Babi- serie de cambios bmscos que afectaron sustancialmente su admi-
lonia. (iComo se podian reconciliar las ejq)ectativas teoldgicas del nistracidn y permanencia. A Nabucodonosor le sucedid Amel Mar-
pueblo con la realidad existencial? ^iComo se podia confiar en la duc, quien fue asesinado al poco tiempo de comenzar su gestidn
palabra de fidelidad comunicada por los antiguos profetas de Israel? (562-560 a.C.). Nerigfisar le sucede, pero no puede mantener el
(iCdmo se expUcaba teoldgicamente que el Templo de Jerusaldn poder por mucho tiempo (560-556 a.C.). El usurpador Nabonido,
fuera quemado, destruido y profanado, cuando el pueblo lo enten- aunque gobemd por algun tiempo, no pudo superar la crisis pro-
dia como habitacidn del Senor y como un lugar de oracidn, refugio ducida por sus reformas religiosas (por ejemplo, cambid el culto a
y seguridad (2 Reyes 8.10-13)? ^:C6mo se explicaba la ruptura de la Marduc por el de Sin; decision que causd el descontento general
dinastia de David, cuando habia ya una profecia de etemidad, los entr^ los importantes sacerdotes de Marduc), y, posiblemente por
salmos comunicaban la relacidn patemo filial de Dios con el rey razones de seguridad, se trasladd a Teima por siete anos, dejando
(Salmo 2.6) y se entendia que el canal para la bendicidn de Dios ^ como regente de Babilonia a su hijo Baltasar.
pueblo venfa a travds del rey (Salmo 72.6)? ^iCdmo se explicaba que Ciro, mientras imperaba el desorden y la inseguridad en Babilo
la tierra prometida estuviera en manos de extranjeros, cuando ese nia, aumentd sistemdticamente su poder politico con conquistas
tema fue crucial y determinante en los relatos patriarcales? militares en todo el Mediano Oriente. Aunque comenzd su carre-
Lo que sucedid en Palestina al comienzo del siglo XI a.C. fue- ra como subito de los medos, conquistd su capital, Ecbatand, en el
ron eventos singulares. La historia se caracterizd por el dominio de 553 a.C., con la ayuda de Nabonido. Posteriormente, en el 547
Babilonia y la deportacidn de los lideres del pueblo invadidoj el a.C., Ciro marchd contra Lidia, conquistd Sardis y se apoderd de
cambio de la dinastia davidica por tfteres de la potencia extranjera; la mayor parte de Asia Menor. Y, finalmente, en la famosa batalla
la reorganizacidn de la sociedad con los patrones e intereses babi- de Opis, conquistd definitivamente a Babilonia. ^
Idnicos; la terminacidn de los dias de Judd como nacidn autdnoma; La segunda seccidn del libro de Isalas (40-55) se relaciona con
la profanacidn del Templo de Jemsalen. este periodo de la historia biblica; particularmente con los anos
La segunda parte de libro de Isaias responde a esa situacidn his- anteriores al triunfo definitivo de Ciro y su entrada triunfal a Babi
tdrica del pueblo. Ante el dolor del exilio y el cautiverio, el Deute- lonia. Los mensajes profdticos que responden a este periodo
roisaias presentd su mensaje firme de consolacidn y restauracidn toman en consideracidn el odio y los deseos de venganza de los
nacional. judios, junto a la nostalgia de la tierra prometida y los firmes dese
os de liberacidn y retomo. Los mensajes profdticos estto impreg-
b- Las deportadones nados de dolor y esperanza; sin embargo, el tema fundamental es
Los judios que fueron Uevados a Babilonia fiieron objetos de la consolacidn.
presiones y humillaciones de parte de sus captores (v4ase Salmo En el exilio una de las preocupaciones de los deportados era ima-
137). Sin embargo, aunque no eran fibres, se les permitid vivir en ginar y proyectar la futura restauracidn de Israel. La esperanza de
comunidad, dedicarse a la agricultura, administrar negocios, cons- un retomo a las tierras que sus antepasados entendlan que hablan
truir casas y ganarse la vida de diversas formas (vease Jeremias 29). recibido de Dios, nunca murid. La comunidad exilica se negd a
El rey Joaquin, quien fue llevado al exilio en el ano 598a.C., fue aceptar la reafidad del exilio como definitiva: jel exilio era una expe-
mantenido por el gobiemo babildnico y ademds era tratado con riencia transitoria! En ese sentido, la contribucidn de los profetas
cierta consideracidn. Con el paso del tiempo, muchos exifiados Ue- exificos file muy importante. Estos lideres del pueblo se dieron a
garon a ocupar posiciones de liderato politico, econdmico y social la tarea de afirmar el valor de la esperanza durante mementos de
en Babilonia (por ejemplo, Esdras y Nehemlas). crisis, desarraigo y angustia.

18 19
EXFERIMENTADO EN QUEBBANTOS INTRODUCCldN

EL PERlODO PERSA truccidn, Giro selecciono a Sesbasar, uno de los hijos del rey Joa
quin (1 Cronicas 3.18), quien file designado gobemador (Esdras
Cuando Giro hizo su aparicidn en la escena politica y militar 5.14). Al viaje de retomo a Jerusalen, posiblemente organizado de
del Oriente Antiguo, Babilonia estaba en un franco proceso de forma inmediata, solo un pequeno sector del pueblo le debe haber
decadencia social, espiritual, militar y polftica. Los mensajes pro- acompanado. Unicamente los judfos mds andanos recordaban la
feticos en tomo al imperio babildnico se hacian realidad (Isaias Ciudad de Jerusalen; el viaje era muy largo, costoso y Ueno de peli-
45.2046.13; 47): Babilonia no tenia fuerza militar e intemamente gros; la tarea que se les habfa encomendado era diffcil; y la meta
estaba llena de conflictos y descontentos religiosos, sociales, poKti- del viaje era un territorio pobre, despoblado y relativamente
cos y econdmicos (Isaias 41.1-7; 46). Ademds, Nabonido, el monar-
pequeno.
ca de tumo, carecia de la confianza y del respeto del pueblo. En el Tan pronto llegaron a Jerusalen, comenzaron el trabajo de
ano 539 a.C. los ej^rcitos persas entraron triunfantes en Babilonia reconstruccion y posiblemente reanudaron algun tipo de culto
y comenzd una nueva era en la historia del pueblo de Dios. regular entre las ruinas del Templo. Ese perfodo debe haber esta-
Con la victoria de Giro sobre Babilonia, se consolido uno de los do Ueno de expectaci6n, esperanza y suenos. El pueblo esperaba
imperios mds poderosos que se conocian hasta entonces en la his ver y disfrutar el cumplimiento de los mensajes profeticos de Isaf-
toria: el imperio persa. La filosofia administrativa y polftica de Per as (40-55) y Ezequiel (40-48); sin embargo, recibid el rudo golpe
sia se distinguid, entre otros, por los siguientes aspectos: no de la desilusidn, la frustraddn y el desaliento.
destruyo las ciudades conquistadas; respeto la vida, los sentimien- Los anos que siguieron a la llegada de los primeros inmigrantes
tos religiosos y la cultura de los pueblos sometidos; y mejord las a Palestina estuvieron Uenos de ^ficultades, privaciones, inseguri-
condiciones sociales y economicas del imperio. Giro, ademds, uti- dad, crisis y violencia. A esa realidad debemos anadir que la ayuda
liz6 la religidn para consoUdar el poder, al participar en un culto del imperio persa nunca Ueg6, la relacidn con los samaritanos fue
donde se proclamo enviado de Marduc, el dios de Babilonia. abiertamente hostil y el desanimo de los trabajadores al ver el poco
En continuidad con su polftica de respeto y aflrmacion de los esplendor del edificio que construfan, desacelerd las labores de
cultos nacionales, siempre y cuando no afectaran la lealtad al impe reconstruccion (Hageo 2.3; Esdras 3.12-13).
rio, Giro promulgo en el ano 538 a.C. un importante edicto que De Sesbasar realmente sabemos poco. Desconocemos lo que
favorecid al pueblo judfo deportado. Del Uamado edicto de Ciro sucedid con el, pues deja de ser mencionado en los documentos
la Biblia presenta dos versiones: la primera, escrita en hebreo, se bfblicos. Le sustituyd Zorobabel, su sobrino.
encuentra en Esdras 1.2-4; la segunda, en arameo, en la forma tra- Giro murid en el ano 530 a.C. y le sucedid en el trono su hijo
dicional de un decreto real, se encuentra en Esdras 6.3-5. mayor, Cdmbises. fiste continud la polftica expansionista de su
El texto arameo del edicto estipula que el Templo sea recons- padre hasta que murid en el ano 522 a.C. Su gestidn polftica y su
truido con la ayuda econdmica del imperio persa; ademds, presen muerte trajeron al imperio un perfodo de inestabilidad y crisis. A
ta algunas regulaciones referentes a la reconstruccidn; y anade que Darfo I, quien le sucedid, le tomd varies anos reorganizar el impe
los tesoros reales llevados a Babilonia por Nabucodonosor desde el rio y consolidar el poder.
Templo de Jerusalen, deben ser devueltos a- su lu^ar. El texto A la vez que el imperio persa se conmovfa en sus luchas iilter-
hebreo del edicto incluye, ademds, que los judfos que querian nas, el ano 520 a.C. fue testigo de la contribucidn profetica de
regresar a su patria podfan hacerlo; tambi^n se invita a los que se Hageo y Zacarfas. Ademds, ese perfodo fue muy importante en el
quedaron en Babilonia a cooperar econdmicamente en el progra- proceso de renovacidn de la esperanza mesidnica en la comunidad
ma de restauracidn. judfa. La crisis en el imperio, unida al entusiasmo que produjeron
Para guiar el regreso a Palestina, y dirigir las labores de recons- las profecfas mesidnicas en tomo a Zorobabel, fiieron factores

20 21
EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS INTRODUCCldN

importantes para que el templo se reconstruyera e inaugurara en tar no estuvieron a la altura de su padre y predecesor. En el pro-
el ano 515 a.C. Este templo, conocido como el Segundo Tem- ceso de afianzarse en el poder, se ocupd de detener una revuelta
ploque fue destruido por los romanos en el ano 70 d.C., no que se habfa desarrollado en Egipto y, posteriormente, otra en
podia ser comparado con el Templo de Salom6n. El culto tampo- Babilonia. Al superar la dificultad en Babilonia, se presentd ante el
co era una reproduccion de la ejq)eriencia preexllica. Sin embargo, pueblo como rey. En su programa militar se incluyen los siguien
el Templo y el culto eran simbolos de unidad dentro de la comu- tes eventos: invadid a Grecia; cruzd Macedonia; destruyd un grupo
nidad, afirmaban la continuidad cultica y religiosa con el Israel de espartanos en Termdpilas; y conquistd Atenas e incendid la
preexilico y, ademds, celebraban la importancia de las tradiciones Aerdpolis. Luego de una serie de fracasos en Salamina, Platea y
para el future del pueblo. Samos, Jeijes se retird de Europa. Finalmente fue asesinado.
Nuestro conocimiento de la comunidad judia luego de la recons- Artajerjes I Longimano sucedid a Jerjes y gobemd el imperio
truccion del Templo no es extenso. Las fuentes que est^n a nues- durante los anos 465-424 a.C. Durante ese tiempo la inestabilidad
tra disposicion son las siguientes: las referencias que se encuentran y debilidad del imperio fue creciendo. Las campanas militares que
en los libros de Crdnicas, Esdras y Nehemfas; lo que podemos se llevaban a cabo en Asia, Europa, los parses del Mediterrdneo y
inferir de los libros de los profetas Abdfas, Zacarfas y Malaqiuas; Egipto, fueron algunos de los factores importantes en el debilita-
los descubrimientos arqueologicos relacionados a esa epoca; y la miento continue del poderoso imperio persa.
historia antigua. Todas estas fuentes apuntan hacia el mismo La realidad polftica de Persia fue un factor que afeetd continua-
hecho: la comunidad judia, aunque habfa superado la crisis del mente la vida de las comunidades judfas dentro del imperio.
retomo y la reconstruccidn, estaba esencialmente insegura y se Desde la inauguracidn del Templo en el ano 515 a.C. hasta el ano
sentia defraudada. Las esperanzas que anidaron y sonaron en el 450 a.C., se pueden identificar varias comunidades judfas en dife-
exilio no se materializaron, y las expectativas mesi^cas en tomo a rentes lugares del imperio. Aunque no poseemos mucha informa-
Zorobabel no se hicieron realidad. La comunidad judia restaurada cidn de varies de estos grupos, la presencia de judfos en la Uamada
no era una sombra del Israel preexflico. El sueno y la esperanza di4spora, ^ es un aspecto importante para comprender de forma
fueron sustituidos por el desdnimo y la frustracidn. adecuada la experiencia postexfHca de la comunidad judfa.
La historia de la comunidad judia en Jerusaldn estuvo estrecha- En Babilonia, que era el centre de la vida judfa en la diaspora,
mente relacionada con la historia del imperio persa. Dario I, quien la comunidad estaba floreciendo; prosperaron econdmica y polfti-
gobemd el imperio durante los anos 522486 a.C., no sdlo desple- camente. En Sardes o Sefarad, en Asia Menor, se tiene conoci
go su poder militar, sino que, ademas, demostrd gran capacidad miento de la existencia de una comunidad judfa, aunque no se
administrativa. Al mantener la poKtica ejqiansionista de sus prede- poseen detalles precisos. En Elefantina, Egipto, se conocid otra
cesores, dividid el imperio persa en veinte satrapias o distritos muy importante comunidad judfa. Era un grupo prdspero con cier-
semiautdnomos. Cada satrapfa tema su gobemante, con el tftulo de ta independencia religiosa; entre otras cosas construyeron un tem
s^trapa, a quien los gobemadores locales deblan informar. Un plo altemo al de Jerusalen. Los descubrimientos arqueoldgicos
cuerpo militar supervisaba al satrapa y le respondfa al rey persa. El que se han encontrado en ese lugar, son una fuente de informacidn
sistema intentaba establecer un balance de poderes en los varies muy importante en el estudio de este perfodo.
niveles administrativos, politicos, econdmicos y militares del impe Luego de la reconstniccidn del Templo, el numero de judfos
rio. Ciertamente durante la administracidn de Dario I, Persia que se animd a regresar a Jerusaldn aumentd. Las listas que se
alcanzd uno de los momentos m^ importantes de su historia. encuentran en Esdras 2 y Nehemfas 7 posiblemente se relacionan
Jerjes sucedid a Dario I y reind sobre el imperio persa durante con un censo de la pobladdn de Judd, durante la dpoca de Nehe
los anos 486-465 a.C. Sus habilidades como administrador y miU- mfas. Un buen numero de dstos, aproximadamente 50,000 habi-

22 23
EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS INTRODUCCldN

tantes, deben haber llegado luego que se reconstruyd e inauguro na del pueblo, luego de la inauguracidn del Templo de Jerusalen,
el Templo. son los mensajes profeticos contenidos en los libros de Isaias y
Durante la administracidn persa, Judd era parte de la quinta Malaquias, y el material que se encuentra en las memorias de
satrapia conocida como Del otro lado del rio, en referencia al rfo Nehemias.
fiufrates, y era gobemada posiblemente desde Samaria. Los asun- Luego de la inauguracidn del Templo en el ano 515 a.C., la
tos locales estaban bajo la incumbencia de los sumos sacerdotes, comunidad judia adquirid un cardcter cultico, religioso. Al perca-
entre los cuales debemos identificar a Josu^, luego Joacim, a quien tarse que formaban parte de un imperio bien organizado y pode-
le sucedio Eliasib, despues Joiada, luego Jonatdn, y, posteriormen- roso, reinterpretaron las tradiciones antiguas del Israel preexilico,
te, Jadua (Nehemias 12.10, 26). a la luz de las nuevas realidades postexihcas. Aunque el culto care-
Estos dos niveles administrativos deben haber estado en con- cia de su antiguo esplendor, este volvid a ser el centre de la comu
flicto continue y creciente. Los oficiales de Samaria no s6lo impu- nidad.
sieron cargas tributarias excesivas al pueblo, sino que fomentaron La condicidn moral y espiritual del pueblo puede entenderse a la
el enfrentamiento entre la comunidad judla y el imperio persa luz de las siguientes realidades: los sacerdotes hacian case omiso de
(Nehemias 5.4,14-19; Esdras 4.6). la Ley y ofrecian en sacrificio animales hurtados, enfermos, degos
La comunidad judia en Jerusal^n se sentfa completamente inse- y cojos (Malaquias 1.6-14); la Ley era interpretada con pardalidad
gura. Las relaciones con los samaritanos eran cada vez mds tiran- e injusticia (Malaquias 2.1-9); el sabado o dia de repose, que se
tes. A su vez, este fue un perfodo cuando los drabes estaban en un habia convertido en un simbolo del pacto o alianza durante el peri-
proceso de reorganizacidn y reconquista. Sus incursiones mihtares odo exilico, no era guardado debidamente (Nehemias 13.15-22); la
hicieron que los edomitas se movieran de sus tierras y se ubicaran comunidad olvidd sus responsabilidades econdmicas, como los
al sur de Palestina, hasta el norte de Hebrdn. Para los judios esas diezmos y las ofrendas, obligando a los levitas a abandonar sus res
no eran buenas noticias, pues las relaciones entre judios y edomi ponsabilidades para subsistir (Malaquias 3.7-10); la fidelidad a la ley
tas no eran las mejores (Abdfas 1-14,15-21).
era cuestionada (Malaquias 2.17; 3.13-15); los divordos se convir-
Con este marco historico de referencia podemos identificar tieron en un escdndalo (Malaquias 2.13-16); se engahaba a los
algunas causas de la inseguridad de la poblacion judia en Jerusal^n
empleados y se oprimia al ddbil (Malaquias 3.5); se embargaban los
durante el reinado de Artdjeijes I: la hostilidad de parte de los
bienes a los pobres en tiempos de escasez y crisis o se hacian escla-
samaritanos, la enemistad con los edomitas que se acercaban, el
vos para pagar impuestos y deudas (Nehemias 5.1-5); y los matri
desarrollo politico y militar de Egipto, y las dificultades con el
imperio persa, fomentadas por los samaritanos. Frente a esta rea monies entre judios y paganos se convirtieron en una seria amenaza
para la identidad de la comunidad (Malaquias 2.11-16; Nehemias
lidad, la comunidad judia decidid retxinstruir las murallas de Jeru-
saldn y fortalecer la ciudad. Este fue el entomo politico que 13.22-27).
Ese era el contexto religioso, moral y espiritual de Jerusaldn:
antecedid la Uegada de Nehemias a la ciudad de Jerusaldn en el
ano vigdsimo del rey, o sea, el ano 445 a.C. (Nehemias 2.1-10). una comunidad judia desmoralizada y desanimada, que permitid
una practica rehgiosa superficial, sin afirmar, entender, celebrar
CONDICI6n ESPIRITUAL de la comunidad JUDfA o compartir los grandes postulados dticos y morales de la fe de los
profetas clasicos de Israel, tales como Isaias, Jeremias y Ezequiel,
La realidad politica, econdmica y social de la comunidad judia entre otros. Tanto la^reafidad politica como espiritual requerian
postexilica ciertamente afectd su condicidn moral y espiritual. cambios fundamentales, reformas radicales, transformaciones
Nuestras fuentes para descubrir y comprender esa dindmica inter profundas.

24 25
EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS
INTRODUCCldN

EL LIBRO DE ISAIAS Y EL ENTORNO SOCIAL DE hacer valer sus intereses a toda costa. En efecto, estaba preparado
LOS juntos hasta a pactar con Persia, si los acuerdos favorecfan sus necesida
des polfticas y apoyaban sus programas religiosos en Jerusalen.
La din^ica social de la comunidad judia luego del exilio se En contraposicidn al llamado grupo sacerdotal, se desarrolld
relaciona con, por los menos, cuatro grupos bdsicos: los judfos que otro gruporelacionado espiritual y teoldgicamente con el profe
regresaron de Babilonia; los judfos que permanecierOn en Judd y ta Isafas y con otros profetas que continuaron la reflexion y la con-
Jerusalen; los extranjeros que convivfan con los judfos, particular- textualizacidn del mensaje isaianode una mentalidad mds abierta
mente en Jerusalen; y los judfos de la diaspora. La comprensidn de y con una percepcidn mds democrdtica del Uderato. Este grupo,
las expectativas, necesidades y caracterfsticas teoldgicas de cada que podrfa catalogarse de prof^tico, representa la oposicidn
grupo, junto al estudio de las relaciones entre ellos, es fundamen firme al sector sacerdotal tradicional en Jerusalen: el sacerdocio,
tal para el andlisis global o candnico del libro de Isafas, pues la para este grupo, se debe extender a toda la comunidad, y aunque
redaccidn final de la literatura isaiana se llevd a efecto durante el se revela una gran apertura hacia los extranjeros, los miembros de
perfodo persa en Jerusaldn. este grupo no estdn dispuestos a hacer componendas con el impe-
Aunque el libro de Isafas contiene importantes ordculos y narra- rio persa. Particularmente importante es el sentido escatol6gico
ciones que nacen en la actividad y la palabra del profeta del siglo que manifiesta este grupo, pues los miembros de la comunidad
VIII a.C. e incluye, ademds, magnfficos poemas del perfodo exfli- esperan la intervencion extraordinaria de Dios.
co, la redaccion final de la obra se llevo a efecto luego del regreso El continuo choque entre estas dos mentalidades, perspectivas
de los deportados en Babilonia a Jerusaldn. El an^sis de la sec- diferentes de la vida y tendencias teoldgicas es el entomo histdri-
ci6n final del libro (56-66), o Tritoisafas, puede ser de gran ayuda co de la seccidn final del libro de Isafas (56-66). Esa din^ica,
en la comprensidn de la redaccion final de toda la obra fsaiana. adem^, es la fuerza social, el contexto teoldgico y el semillero
Por la situacidn polftica de Judd y la condicion espiritual de la tematico que produjo la redaccidn final de todo el libro. Los con-
comunidad judfa en general, se generd en Jerusaldn un conflicto flictos poKticos y religiosos que se produjeron en Juda, y particu
muy serio en tomo al future del pueblo. Los temas y asuntos bdsi- larmente en Jerusalen, a rafz de las relaciones de estos dos grupos,
cos de la vida comenzaron a analizarse nuevamente. Vuelve el pue fue el marco de referenda de la redaccidn final de la gran obra
blo, y sus Ifderes, a ponderar las implicaciones teoldgicas y isaiana. Ese conflicto es la matriz de una contribucidn literaria y
practicas del pacto y del exodo, y se evalua la naturaleza misma de teologica monumental: el libro del profeta Isafas.
ser pueblo de Dios. ^iQue significa ser el Dios de la historia? ^Cudl La redaccidn final del libro de Isafas puede fijarse en el perfodo
es la misidn fundamental del pueblo de Dios en el mundo? (JSig- persa por dos razones bdsicas. En primer lugar, se identifica espe-
nificard el juicio divine el rechazo permanente de Dios? cfflcamente a Giro como el ungido del Senor (45.1), hecho que
Se descubre, en la -lectura minuciosa y atenta de Tritoisafas alude al decreto de liberacidn de los judfos que marcd el fin del
(56-66), dos grandes tendencias sociales, teologicas y polfticas en exilio en Babilonia (538 a.C.) e identifica el comienzo de la hege-
la comunidad judfa. Por un lado existfa un grupo sacerdotal con monfa persa sobre Jud4.
caracterfsticas bastante bien definidas: controlaba el culto oficial Otro dato de importanda en la identificaddn del contexto histori-
en el Templo reconstruido, y contribufa de forma importante al co de la redacddn final del libro de Isafas es la referenda a Edom^
establecimiento de la polftica hacia los judfos en Judd y en la dias en 63.1-6. Luego del exilio en Babilonia, los edomitas manifestaron
pora, mediante didlogos con las autoridades persas. Ciertamente una gran enemistad y falta de sohdaridad hada los judfos; esa dind-
este grupo, que muy bien puede ser caracterizado como sacerdo- mica de hostilidad generd la profecfa abiertamente antiedomita de
tal, era muy pragmdtico, realista y antiescatoldgico; dispuesto a Abdfas. Es importante anadir, ademds, que en las obras de Esdras y

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EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS
INTRODUCCldN
Nehemias no se menciona a Edom; este silencio puede ser una
lugares de Egipto, Asia y Babilonia. Algunas de esas comunidades prospera-
indicacidn que ya para mediados del siglo V, esta nacidn no pre- ron; adem4s, mantuvieron contactos con la comunidad judia restaurada en
sentaba una preocupacidn seria para la comunidad judia. Jerusal4n. A esos judios que vivian fuera de Jemsal6n o en la diSspora, se
A1 juntar esta informacidn, podemos identificar la primera mitad conocen como los de la dispersWn. J. A. Sanders. Dispersi6n, IDB Vbl 1-
del siglo V como el entomo histdrico probable para la redaccidn p4gs. 854-856.
13. El papiro de la pascua descubierto en Elefantina contiene las regulado-
final del libro de Isaias (ca. 500-450 a.C.). nes del iraperio persas para la observad6n de la ley judia. Esas regulaciones
son similares a las que implantd Esdras en Jerusal^n. Posiblemente las mismas
NOTAS BIBLIOGRAfICAS era una extensidn de la autoridad que se habia dado a Esdras. V6ase D. J. Cli
nes, Ezra. Nehemiah. Esther (NCBC) (Grand Rapids, London: Wm. B. Eerd-
1. En nuestro anilisis histdrico seguimos generalmente la obra de J. Bright, mans Publishing Co., 1984; p4g. 22); B. Porten, Archives from Elephantine:
La historia de Israel (Bilbao: Descl^e de Brouwer 1960; p4gs. 357-412). Otras The Life of an Ancient Jewish Military Colony (Berkley: University of Califor
obras consultadas sobre este tema son: M. Noth, Historia de Israel (Barcelo nia Press, 1968; pSg. 130).
na: Ediciones Garriaga, S. A.. 1966; pdgs. 257-309); S. Hermann, HistoHa de 14. Watts, op. cit.; pdgs. xxix-xxx; Seitz, op. dt.; pigs. 3-4; Clements op.
dt.; p4gs. 7-8. r r &>* f
Israel en la Spoca dd Antiguo Testamento (Salamanca: Sigueme, 1985; p4gs.
367-432); I. Kaufmann. La Spoca hiblica (Buenos Aires: Editorial Paid6s, 15. El proceso de redaeddn de las diferentes secdones del libro' de Isaias
1975; p4gs. 125-136); G. Widengren, 'The Persian Period", en J. H. Miller es ciertamente un tema complejo; v^ase Clements, op. dt.; p4gs. 3-8.
eds; Israelite and Judean History OTL (Philadelphia: The Westminster Press' 16. P. D. Hanson, The Dawn ofApocalyptic (Philadelphia: Fortress, 1975);
1977; p5gs. 489-538). idem, Third Isaiah: The Theological Legacy of a Struggling Community;
2. En tomo al libro de Isaias y sus particularidades literarias, teol6gicas y C.R. Seitz, Beading...; p4gs. 91-103; Alonso Schokel, op. dt.; p4gs. 344-345.
estnicturales, v^ase Samuel PagSn, La visidn de Isaias (Miami: Editorial Cari- 17. El importante asunto de la predieddn profetica es discutido por
be. 1997). Oswalt, op. cit.; p5gs. 46-49.
3. Bright, op. dt; p5gs. 338-344. 18. La hostilidad entre Israel y Edom Ueg6 a su punto culminante con el
4. Una presentaddn adecuada y clara de la evidenda arqueoldgica puede triunfo de Babilonia sobre Juda, y el oomienzo del exilio (587): los edoniitas
hideron causa comun con los enemigos y celebraron el desastre en Judd (Salmo
encontrarse en G. E. Wright, Biblical Archaeology (Philadelphia* The West
.i minster Press, I960; pSgs. 115-127). 137.7); ademds, ayudaron a capturar a algunos fugitivos judios (Abdfas 14). For
5. Bright, op. dt.; p4gs. 377-381. esas acdones antifratemales y abiertamente agresivas contra los judhos, Abdias
^l 6. S. Pag4n, Esdras, Nehemias y Ester (Miami: Editorial Caribe. 1992). present^ su mensaje de juido a Edom que era palabra de esperanza para Judd.
7. Referente a los triunfos de Giro sobre Babilonia, nos informan varies
documentos antiguos; por ejemplo, La cronica de Nabonido* y E1 cilindro
de Giro*. Estos textos describen los ataques y las victorias persas; particular-
mente revelan el papel que desempend el general Gobrias, al pasarse a los
ejdrdtos de Giro. Alonso Schokel, op. dt; pag. 265; M. Garda, Biblia y lega-
do del Antiguo Oriente (Madrid: Cristiandad, 1977; p4g. 544).
8. S. Pagin, La resurreccion de la esperanza (Bayamdn; IGDG; pSgs. 79-
150).
9. Bright, op. dt.; pfigs. 378-380; Noth, op. dt.; p4gs. 275-284.
10. A. Crowley, Aramaic Papyri of the Fifth Century B.C. (Oxford: Cla
rendon Press, 1923); E. G. Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri
(New Haven: Yale University Press, 1953); Pritchard. ANET; pSgs. 491ssVD.
Kidner, Ezra and Nehemiah (Leicester, England; InterVarsity Press. 1979-
p4gs. 143-146).
11. Kidner, op. dt.; pSgs. 143-146; H. G. M. Williams. ITS (NS) 28 (1977-
p4gs. 49-66). J ^ / K
12. Luego de la destruccidn de la dudad de Jerusaldn y la deportaddn de
muchos judios a Babilonia, se establecieron comunidades judfas en diversos

28
29
Capitulo 1:
La vision

En el ano que murid el rey Uzias, yo vi al Senor ^ sentado sobre


un trono ^ alto y excelso; y el horde de su manto ^ llenaba el pala-
cio. ^ Sobre el estahan los serafines. Coda uno de ellos ten(a seis
alas: con dos se cubrian el rostro, con dos se cubrtan los pies y con
dos volaban. Y uno clamaba ^ yle decia al otro:
"jSanto, santo, santo es el Senor de los ejdrcitosi
jToda ta tierra estd llena de su gloriar
Y al estruendo de las voces que clamaban, los umbrales
de las puertas temhlahan y la casa se llend de humo.
Entonces dije:
jAy de mi que estaba callado!,
pues soy hombre de labios impuros,
habito en medio de un pueblo de labios impuros,
ly mis qjos han visto al Rey, el Senor de los ejdrcitos!.

Uno de los serafines void hacia mi con un carbdn encendido en


su mono, que habia tornado del altar con unas tenazas, y toed con
el mi boca, y me dijo:
Esto ha tocado tus labios,
tu culpa ha desaparecido,
y tu pecado ha sido perdonado.

Entonces escuche la voz del Senor, que decia:


fjA quidn enviare?
^Quien ird de nuestra parte?"

31
EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS CAPfTULO 1: LA VISI6N

Respondt yo: El texto biblico describe un instante de iluminacidn, purifica-


jAqu{ estoy, erwiame a mi! cidn, contemplacidn, transformacidn; tambidn introduce un
Afiadid entonces: momento de revelacidn, conciencia, desafio y mandate. El relate,
"Ve y dile a este pueblo: con sus imagenes penetrantes y bellezas podticas, nos Ueva al
jOigan detenidamente, pero no entiendan; terreno de lo inefable: Dios habla con el vidente y le comisiona a
miren atentamente, pero no comprendan! cumplir una encomienda fundamental en la vida. El profeta y
Endurece el corazon de este pueblo, vidente, por su parte^transportado en la visidn al palacio celestial,
cierra sus oidos y ciega sus cjos, e incorporado tambien en el di^ogo divino extraordinario, res-
para que no puedan ver con sus ojos ponde en la afirmativa al desafio de Dios.
ni escuchar con sus oidos, La unidad del pasaje se pone de manifiesto de forma clara.
ni su corazon enUenda, Comienza con una referencia histdrica precisa: la muerte del rey
y entonces se convierta y sane. Uzias (6.1) y finaliza con la alusidn a un tiempo indefinido de res-
Pregunte: tauracidn y salvacidn (6.13). La redaccidn se articula en primera
^Por cudnto tiempo, SenorP persona singularcomo si fuera parte de las memorias del profe
Y respondid: ta, y es parte, posiblemente, de la seccidn del libro que se rela-
Hasta que las ciudades estdn desiertas, ciona directamente con la guerra siro-efraimita (6.1-9.6),
sin pobladores; aunque toda la seccion ha sido posteriormente revisada por los
las COSOS esten deshabitadas, redactores del relate para aplicarse a las crisis posteriores con Asi-
y los compos queden arruinados y desolodos. ria y Babilonia. La relacion tematica de toda la seccidn se pone
[Hasta que el Senor alefe a la gente claramente de manifiesto en la comisidn dada al vidente de predi
y la devastacion sea completa en el pats.] car el endurecimiento del coraz6n del pueblo, y su cumpli-
miento en la respuesta del rey Ajaz, representante de ese
[Y aunque quede un decimo alii, puebIo, al mensaje del profeta.
nuevamente sera destruido; Tradicionalmente este relate se ha entendido e interpretado como
como la encina o el roble que, al cortarlos, linicamente queda la vocacidn de Isafas, pues se ha pensado que la eiq)eriencia des-
un tronco.] crita pone en evidencia el momentd del descubrimiento de la con
[Ese tronco sera semilla santa.] ciencia prof^tica y ^tocacional de Isaias. Esa interpretaci6n de la
visidn, tan comun y popular en circulos homileticos, no necesaria-
YO VI AL SENOR mente es la m^ adecuada y correcta, ^ pues la narracidn enfatiza la
comisidn y el mensaje especilico que el profeta debfa presentar al
El relate de Isaias 6 describe una experiencia transcendental y pueblo, luego de la muerte del rey, particiihumente en el entomo de
ijnica en la vida. El profeta y vidente trata de articular lo indes- la guerra siro-efraimita. Aunque de esta forma, en efecto, el profeta
criptible, que solo puede trasmitir en un idioma simbdiico, figura- legitima su vocacidn y presenta sus autenticas credenciales profdti-
do y mistico, en el lenguaje de la poesia. Comunica, de forma cas de Uamado de Dios y comisionado ante el pueblo, posiblemente
directa, el encuentro entre lo divino y lo humano que influyo de Isaias ya habia comenzado su ministerio antes de la vision descrita
forma extraordinaria y permanente su vida y su vocacidn. Presenta en este capitulo. Adem^, la redaccion del relate presupone la refle
el drama de la conversacidn fundamental que debia transformar xion posterior y sosegada del profeta luego de la experiencia al eva-
reyes, individuos, pueblos y comunidades enteras. luar la reaccion del pueblo al contenido de su mensaje.

32 33
EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS CAPfTULO 1: LA VISI6N

Es interesante e iraportante notar, ademas, que el relato en nin- est^ dispuesta a responder positivamente al Uamado divino. Ade-
gun momento identifica con claridad al vidente. Ese silencio lite- mds, en esta estnictura el profeta es llevado al concilio celestial*,
rario posiblemente est^ fundamentado en la conviccion del donde participa activamente en la conversacion y el proceso de
redactor de que el lector, sin mucha dificultad, relacionard la visidn comisidn. Este estilo vocacional se puede relacionar no s6lo con
descrita con el profeta Isaias del siglo VIII, que claramente se Isaias y Micaias, sino con Ezequiel.
identifica previa (1.1; 2.1) y posteriormente (7.1-8.18). ^ Los relatos de visiones prof^ticas generalmente se presentan en
La narracidn puede dividirse en cinco secciones temdticas prin- primera persona singular; es decir, el profeta mismo (o su ama-
cipales: la primera (6.1-5) presenta la teofania en la corte del pala- nuense) articula, describe y comunica su experiencia en forma
cio celesti^ (o en el Templo); en la segunda (6.6-7) se describe la autobiogrdfica. Este particular estilo se manifiesta con regularidad
consagracidn del profeta, particularmente se alude al fundamental en las visiones de Micaias (1 Reyes 22.17, 19-23), Am6s (7.1-9),
proceso de purificacion ritual y 4tica; la tercera seccidn (6.8-10) Zacarlas (1.8-6.8), Ezequiel (1-3) y Jeremias (1.11-19). Esa forma
incluye la encomienda divina al profeta para este pueblo; aqui se autobiografica tambien es comiin en el libro de Isaias, particular
presenta el corazon del mensaje profetico; en la cuarta (6.11) se mente en la seccion relacionada con la guerra siro-efraimita
revelan las inquietudes y las preocupaciones del vidente; y, final- (7.1-8.23). 30
mente (6.12-13), se anade un elemento adicional de juicio divino Esas singularidades literarias nos hacen pensar que el profeta
con alguna tenue posibilidad de esperanza y restauracidn. mismo redactd los elementos bdsicos y fundamentales del relato (o
El analisis literario y temdtico del texto hebreo manifiesta algu- por lo menos los dict6); la visidn incluye esencialmente la per-
nos paralelos con otras porciones de la Escritura. La relacidn cepcidn de Isaias referente a su experiencia de comisidn, y en
mds cercana y clara es posiblemente con la narracidn en tomo a tomo a la teofania que es fundamental en el an^is y la compren-
Macalas ben Imlah (1 Reyes 22): en Micaias vio las huestes [o si6n de todo el libro. Ef tono sombrio del mensaje y la referen-
ejercitos] de los cielos e Isaias vio al Senor de los ejdrcitos [o de cia al endurecimiento del corazdn del pueblo* (6.9-11), pueden
las huestes celestiales]; ambos ven al Senor como Rey; y las comi- ser indicadores de que el relato incluye reflexiones posteriores del
siones vocacionales de los dos profetas incluyen di^ogos o conver- profeta al percatarse de las reacciones adversas del pueblo a su
saciones celestiales (cf. 1 Reyes 22.21 e Isaias 6.11). mensaje.
Referente a los relatos de vocacion en general, los estudiosos De acuerdo con el versiculo 1, la visidn de Is^as se produjo el
ban descubierto en la Biblia por lo menos dos tipos de estructuras ano de la muerte del rey Uzlas (posiblemente en el 739 a.C.).
literarias b^icas. ^ En la primera se incluye el elemento de inco- Algun tiempo despues de la muerte del rey, el profeta reflexiond
modidad y temor de rechazo inclusive de parte de la persona voca- sobre las implicaciones pollticas, sociales y religiosas de esos acon-
cionada y Uamada. Esa actitud debe ser superada por alguna tecimientos y redactd su experiencia. De particular importancia en
accidn divina particular, como la persuasidn y la seguridad por la dindmica teoldgica y sicoldgica del profeta son los conflictos beli-
medio de signos o revelaciones especiales. En algunas ocasiones la cos de Judd contra Israel y Siria. ^ El rey Acaz no quiso escuchar el
seguridad se trasmite mediante la afirmacion de un firme y claro mensaje de confianza y seguridad que presentd el profeta, prepa-
no temas de parte de Dios. Este tipo de estnictura literaria posi rando el escenario para el cumplimiento de la palabra de Ismas.
blemente tomo forma en las narraciones de vocacidn de los lideres La visi6n de Isaiasque ha sido descrita como unidad kerig-
carismSticos de Israel (por ejemplo. Moists, Gededn, Saul y Jere- mdtica* ^ para enfatizar la continuidad literaria y la pertinencia
mias). teoldgica del mensajemds que un relato inicial de Uamado voca
En el segundo tipo de estnictura vocacional, el elemento visual cional, describe esencialmente el encuentro y didlogo del profeta
tiene importancia capital, y la persona vocacionada y comisionada con Dios en el concilio celestial*, en el cual se incluyen ademds

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EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS CAPfTULO 1: LA VISI6n

varias formas literarias importantes. Es ciertamente un relato ni describe al Senor, sino afirma la magnificenda del trono. De
teofinico que presenta la comisi6n del profeta y subraya el mensa- forma indirecta se pone dnfasis en la grandeza divina, y su presen-
je de juicio al pueblo. La finalidad de la narracion es afirmar la cia gloriosa se subraya con la descripcidn de su entomo inmediato.
extensidn y naturaleza de las acciones divinas contra Israel y Judd, El borde de su manto que Uena el palado sugiere la idea de
como resultado de las polfticas del rey Uzias. que Dios era antiguamente concebido como un coloso o gigante
(cf. Jeremlas 20), con vestiduras que llenaban el lugar sagrado. El
LA TIERKA ESTA LLENA DE SU GLORIA texto revela la relacidn Intima entre el palacio de Dios y el Templo
de Jemsaldn, el cual era la representacidn Humana del diseno divi
6.1: El ano de la muerte del rey Uzias es posiblemente el 739 ne. ^ El profeta es transportado en visidn al lugar de la teofanla, el
a.C. (2 Reyes 15.7; 2 Crdnicas 26.23). El texto biblico ubica el santuario celestial.
ministerio prof^tico de Isaias en su entomo historico, politico y
social precise. Los profetas biblicos se preocuparon por relacionar 6.2; Los serafines ^ eran criaturas extraordinarias concebidas en
sus mensajes con eventos de importancia histdrica particular. De Israel como serpientes con alas; adem^, tenlan rostro, manos y
esa forma ponlan de manifiesto lo fundamental de la contextuali- pies como las personas. ^ Poselan tres pares de alas: con dos se
dad de la revelacidn divina y subrayaban, ademds, lo prioritario de cubrian el rostro, en deferencia a la presencia y la santidad de
la revelancia del mensaje profetico. El componente histdrico de las Dios; con dos volaban, en sus funciones de servicio al Senor; y con
intervenciones salvadoras de Dios se ponen nuevamente de mani las otras dos se cubrian los pies, que era una forma eufemistica
fiesto. El rey, que estuvo enfermo de lepra por algiin tiempo (2 de referirse a sus partes genitales. En Israel se pensaba que nadie
Reyes 15.5), gobemd junto a su hijo, Jotam, como su regente. podia ver a Dios y vivir (EIxodo 33.20; Jueces 13.22); ademas, se
Uzias era su nombre comun y Azarias, posiblemente, era su nom- evitaba mencionar las partes privadas del cuerpo por la relacidn
bre oficial como monarca. Intima que habla entre el sexo y el sentido de culpa (cf. Exodo
El profeta indica que vio al Senor. No esta interesado Isaias en 4.25; Isaias 7.20). ^
explicar los detalles de la experiencia, sdlo la describe en terminos La imagen de la serpiente es comun en el simbolismo y la mito-
visuales. En efecto, el uso de la palabra visidn revela la naturale logla de Egipto, en que una cobra alada se inclula en los adomos
za y extensidn de la teofanla y revelacidn divina. Posiblemente del trono y la corona real. En Israel, posiblemente, estas criaturas
que un acto visual especlfico, la palabra bebred alude tambidn se perciblan como servidoras y guardianes del trono del Senor,
a la experiencia de percatarse de algo extraordinario y fundamen comparable a los quembines que estaban en el santuario interior
tal. No eran estaticos los profetas, pues no perdlan la razdn ni la del Templo de Jerusaldn. Aunque no hay evidencia de que en el
conciencia ni disminulan sus capacidades de analisis critico. Tam- Templo hubiera serafines, el texto biblico indica que, en efecto,
poco eran misticos, pues no se fimdlan en Dios, alcanzando un habla una serpiente de bronce que fiie removida durante el reina-
estado extraordinario y sublime de espiritualidad. Los profetas do de Ezequias (2 Reyes 18.4).
eran personas fieles a Dios y comprometidos con-el pueblo, que Los relates biblicos que incluyen referencias al trono de Dios
anunciaban los juicios y designios divinos, y tambien Uamaban al regularmente presentan e identifican a las huestes celestiales,
arrepentimiento. En esa tradicidn profdtica esta Isaias. pero utilizan eiqiresiones variadas y diferentes; por ejemplo, que-
La referenda al trono alto y excelso, alude no sdlo al Templo rubines (Genesis 3.24), esplritus (2 Reyes 22.21) e hijos de
de Jerusaldn, que pudo haber sido el contexto inmediato del profe Dios y adversario (Job 1.6).
ta, sino al santuario celestial, en el que se encuentra Dios como Rey
de su pueblo y Senor de las huestes de los cielos. El profeta no ve 6.3: El cdntico de los serafines Santo, santo, santo, que cierta-

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EXPERIMENTADO EN QVEBRANTOS CAPfTULO 1: LA VISidN

mente es un acto de alabanza, adoracidn y humildad ante Dios, de ejq>licar; sin embargo, el relato pone claramente de manifiesto
debe ser un eco de la liturgia del Templo, que posteriormente se que ante la revelacidn de Dios lo fisico y humano vibra, tiembla y
incorpord en el culto cristiano (vease Apocalipsis 4.8). La aclama- se conmueve.
cidn y alabanza se dirigen a Dios como Senor de los ejercitos, que El origen del humo tiene varias posibilidades. Algunos estudio-
ciertamente debe haber sido el nombre divino usado en el culto de sos piensan que precede del altar del Templo, en el cual se ofrecian
Jerusaldn. La afirmacidn de las criaturas es que Dios es santo y sacrificios; otros opinan que proviene de la boca de los serafines; y
que la tierra est4 llena de su gloria. For un lado se presenta la aun otros indican que es la condensacidn de las alabanzas. En cual-
esencia divina; y por el otro se aiirma su poder sobre la humanidad quier caso, el lugar Heno de humo pone de relieve la naturaleza
y el cosmos. extraordinaria de la revelacidn divina, pues incorpora misterio y
La afirmacion de la santidad (en hebreo, cadosh) de Dios es una majestad a la visidn; ademd's, presenta un importante eco de la teo-
contribucidn fundamental del libro de Isaias a la teologia biblica y fania en el Sinai. El Dios que se reveld en el Sinai para estable-
tambidn a la comprensidn Humana de la naturaleza divina. ^ Uno cer la ahanza o el pacto con Israel, se manifiesta ahora nuevamente
de los tftulos de Dios que se utiliza con m4s frecuencia en el libro a un profeta que debia explicar las implicaciones morales, dticas y
es El Santo de Israel (por ejemplo, 1.4; 5.16, 19, 24; 10.20; espirituales de la revelacidn divina.
30.11). La santidad describe efectivamente la naturaleza interna
de Dios, que tiene inmediatas repercusiones ^ticas y pragmdticas 6.5: Como respuesta a la teofama, el profeta, sorprendido,
para el pueblo y la comunidad (vease particularmente 1.10-18). La exclama: jAy de mi que estaba caUado!. El clamor profdtico,
santidad divina revela, adem^, su trascendencia y subraya su rec- ante la visidn y los canticos de los serafines, incluye sentimientos
titud: de un lado, se manifiesta lo extraordinario e inimaginable del de dolor, terror, admiracidn y coraje; la expresidn ciertamente
Senor; y del otro, se afirma su dimensidn moral, concreta y perti- funde la sorpresa con el temor y la angustia. Ante la revelacidn
nente. El Dios santo revela su bondad, majestad y poder infmitos divina, el profeta teme por su vida por varias razones: en primer
para contribuir a la santificacidn de su pueblo (cf. Levitico 19.2). lugar, ha visto al Senor, Rey de los ejdrcitos; adem^s, es un hombre
La gloria alude a la naturaleza externa y reveladora de Dios. El de labios impuros y habita en medio de un pueblo con las mismas
hebreo kabod no s6lo trasmite la idea de la presencia divina, que caracteristicas.
se representa como algo pesado, denso y luminoso, sino que tam- El temor del profeta inicialmente se basa en que nadie puede
bien incluye el concept de honor. El Dios de gloria (Salmo ver a Dios y vivir. Siente su pequenez y estd consciente de sus hmi-
24.8) trasmite su esencia revelatoria a la humanidad, que incluye la taciones. Esta percepcidn teoldgica del pueblo de Israel se mani
honra y el respeto que se debe a su nombre y naturaleza santa fiesta claramente en la Escritura (idlxodo 24.10) y acentua la
(Salmo 19.1; 29.1 y siguientes; 97.2-6). En su cantico, los serafines diferencia entre la naturaleza santa y la esencia pecaminosa Huma
reconocieron dos de las caracteristicas y los atributos mds impor- na. El verbo hebreo ver, en estos contextos teofdnicos, significa
tantes de Dios: su santidad y su gloria. algo mds que mirar o contemplar; en efecto, incluye la idea de asi-
milar y apoderarse de algunos componentes de lo que se ha visto.
6.4: La alabanza de los serafines produjo que el lugar de la En ese sentido el ser humano no puede resistir la extensidn y radi-
visidn se estremeciera. Los umbrales o los postes de las puertas calidad de la naturaleza santa de Dios.
temblaron y todo el entomo fisico del palacio se Uen6 de humo. La exclamacidn profdtica tambien incluye un reconocimiento de
Posiblemente el profeta, impresionado por lo extraordinario e ine- culpa: acepta de esta forma el vidente que es hombre de labios
fable de la teofama, sintid que su mundo se transformaba de forma impuros; y, ademas, entiende que es parte de una comunidad que
repentina. La naturaleza sicoldgica de la experiencia es muy dificil manifiesta la misma condicidn. Reconoce la culpa por haber habla-

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EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS CAPiTULO 1: LA VISI6N

do lo impropio e inadecuado, y tambien por haber permanecido individuales generan una condicidn que requiere la intervencidn
callado en momentos de necesidad de la palabra profetica. La extraordinaria de Dios.
ej^residn es un reconocimiento publico de la naturaleza Humana y La culpa, por su parte, es una respuesta Humana al pecado; es
tambien de su condicidn particular; es una aceptacion del pecado el sentimiento que viene como resultado de la desobediencia a la
que se Ueva a efecto al hablar (cf. Exodo 20.7,16; Salmo 15.3; Pro- voluntad divina; y es el estado animico que genera la rebeldia. Al
verbios 10.18-21) o al callar imprudente o cobardemente. perdonarse el pecado, desaparece la culpa.
El profeta no es un predicador comun; es un ser humano que ha
6.8: Una vez que el serafin consagro y purified al profeta, y
presenciado, en el palacio celestial, una autorrevelacidn divina; esa
luego que su pecado fue perdonado, el vidente estd preparado para
experiencia le ha impelido a reconocer su condicidn y a aceptar la
recibir de primera mano la encomienda divina: la visidn dio paso a
realidad de la vida de su pueblo.
la misidn. Ante el asombro del profeta, se escucha el dialogo celes
tial: ^A quidn enviare? ^iQuien ird de nuestra parte?.
6.6: El profeta, de pronto, es testigo de la manifestacidn de la
Las preguntas revelan el entomo de una conversacidn impor-
gracia y la misericordia de Dios. Uno de los serafines vuela y, con
tante. El profeta escucha el di^ogo en el concilio celestial, es tes
unas tenazas provenientes del altar, toma un carbdn encendido con
tigo de una deliberacidn extraordinaria. El versiculo incluye la
el cual toca los labios del profeta. Es un acto de purificacidn, un
antigua percepcidn teoldgica israelita de que Dios, como Rey en su
instante de consagracion, un momento de transformacidn, un
corte, dialogaba con las huestes celestiales y recibia el consejo de
evento de cambio, un proceso de renovacion y tambien una cere-
eUas (cf Gdnesis 1.26; 3.22; 11.7). ^
monia de perddn. El profeta, repentinamente, se incorpora en la
La respuesta del profeta a la conversacidn divina es valiente y
visidn, ya no como espectador de la teofania, sino como partici-
decidida. El vidente se siente aludido por las preguntas y contesta
pante de la revelacidn. El que ha sido llamado, en efecto, debe
cumplir la encomienda divina (cf ^Ixodo 3.10; Jeremias 1.7; Eze- con autoridad; responde como voluntario: Aqui estoy, enviame a
mi. No entiende, como Jeremias, que est^ coaccionado o forzado
quiel 2.4).
a emprender un estilo de vida profdtico que no desea (cf Jeremi
El serafin interacciona con el profeta. El objetivo es prepararlo
as 20.7-18). Por el contrario, el relate presenta una respuesta viva,
para la comision, adecuarlo al desaflo. La visidn y audicidn se con-
clara, firme, en alta voz; ciertamente revela seguridad y confianza.
vierten ahora en experiencia de tacto, en vivencia mtima.
El vidente se siente preparado para recibir la encomienda divi
na, para escuchar el contenido del mensaje que debia proclamar.
6.7: Con la purificacidn de los labios, el profeta recibe el perddn
La teofania se convierte en desafio, la vision se transforma en invi-
y esta preparado para recibir la interpelacion divina. El serafm pre
tacidn, la revelacion se hace reclame.
pare al profeta para convertirse en mensajero de Dios. No es tanto
una ceremonia de ordenacidn la que se presenta, sino un proceso 6.9: Una vez el profeta esta preparado y dispuesto, se comunica
de preparacidn flsica y espiritual, un acto de transformacidn emo- el corazdn del mensaje: Ve y dile a este pueblo. La frase inicial ve
cional y personal. y dile es parte de la fdrmula corta del mensajero, que se incluia no
Las palabras culpa y pecado con regularidad se encuentran solo en los relates de vocaciones profeticas (2 Samuel 7.5; 24.12; Isa-
juntas en la Escritura. Sin embargo, aunque estdn semdnticamen- ias 20.2; 38.5; Jeremias 2.2; 3.12), sino tambien en entomos secula-
te relacionadas, no son sinonimas. El pecado, que se presenta en res (2 Samuel 18.21; 1 Reyes 18.8, 11, 14; 2 Reyes 8.10). La
singular en el relate, alude no s6lo a transgresiones individuales expresidn este pueblo* denota distancia, rediazo y separaddn entre
aisladas del pueblo; describe, en efecto, la naturaleza intima de la Dios y la comunidad. Ya el Senor no se dirige a Israel (Efrain) y Juda
humanidad en geheral y del profeta en particular. Los pecados como mi pueblo (Isaias 1.2-3), pues el pecado los ha distanciado.

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EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS CAPlTULO 1: LA VISI6n

El contenido del mensaje es aparentemente confuso. La predi- jos, en terminos asimilables y comprensibles; afirma, ademds, la
cacidn debia hacer que el pueblo escuchara sin entender y mirara preocupacidn inmediata del profeta: la conversidn del pueblo. El
sin comprender. El objetivo era anunciar la palabra que no iba a tema del endurecimiento del coraz6n es comiin en el Antiguo
asimilarse ni aceptarse. jCiertamente el ^xito del profeta era tam- Testamento (cf. 1 Reyes 22.20-23; Exodo 8.11, 28; 9.7, 34) y tam-
bi^n su fracaso como pregonero de la voluntad divina! jSu fideli- bien en el Nuevo (cf. Mateo 13.14-15; Marcos 4.12; Lucas 8.10;
dad a la vocacidn era el fundamento del rechazo del pueblo! Juan 12.40; Hechos 28.26-27).
El texto debe incluir aqm una nota importante de ironia, pues el La idea final del versfculo indica claramente que el escuchar con
anuncio profdtico intenta, de forma pasionada, flrme y sincera, atencidn y ver con detenimiento produce sanidad y conversidn.
motivar cambios radicales, incitar transformaciones profundas, Esta referenda confirma la intenddn soterioldgica del profeta. Si
generar conversiones permanentes. El versfculo, que debe el pueblo escucha y veque son imdgenes de aceptacidn y
baberse redactado luego de que el profeta llevara algun tiempo a obedienciala sanidad y la salvacidn no son posibilidades remotas.
efecto su ministerio publico en Jerusal4n, incluye no solo la enco-
6.11: El profeta contimia el di^ogo con una pregunta pertinen-
mienda original de Dios, sino su reflexidn en tomo a la experien-
te y fundamental: ^iPor cu4nto tiempo? o ^jHasta cu^do? La
cia con el pueblo que no respondid positivamente su Uamado a la
preocupacidn real del vidente se relaciona no solo con el tiempo o
confianza y seguridad. perfodo de juicio, sino con las posibilidades de salvaddn. Una
implicaddn concreta de la preguntaque ciertamente es una
6.10: El tema y mensaje de juicio que se inicio en el versfculo
especie de objecidnes cuando finalizar^ la palabra de juicio y
anterior, ahora se expande aun m^. El profeta debfa anunciar el
comenzard el mensaje de esperanza y restauracidn. Con la pre
mensaje divino, y la respuesta serfa el endurecimiento del cora-
gunta, el profeta insinua que el juicio y la destruccidn de Israel no
z6n del pueblo; que debfa ofr y no entender, ver y no compren
constituyen la palabra final de Dios para el pueblo.
der. Fue enviado el vidente a proclamar la palabra divina a un
La pregunta del profeta es tambien utilizada con frecuencia en
pueblo que no deseaba escuchar el mensaje. El resultado parad6-
los salmos de lamentos, particularmente en los lamentos comuna-
jico de este ministerio fue el rechazo abierto, comenzando por el
les (por ejemplo, Salmo 74.10; 79.5; 90.13; 94.3). Esos cdnticos
rey Ac^ (7.12). ponen de reheve la preocupacidn del pueblo por la presidn y ame-
El corazdn, en la cultura y sicologfa hebreas, es el asiento de la
nazas de su enemigos.
raz6n y la inteligencia. El corazdn endurecido describe la impo-
Aunque en el hbro de Isafas se indica que el Senor abandond
tencia Humana de tomar decisiones sabias, sobrias y racionales.
(2.6) y escondid su rostro (8.17) de su pueblo, se puede inferir
La imagen, en efecto, alude a la incapacidad de distinguir entre
aquf tambidn el tema de la esperanza en el mensaje del profeta. La
lo bueno y lo malo; ciertamente presenta la actitud irracional del
destruccidn de las ciudades, las casas y los campos es total; sin
pueblo de no reconocer el pecado ni comprender las implicacio-
embargo, del pueblo no se dice que sera aniquilado. Ese detalle de
nes de sus acciones y las consecuencias de sus hechos. De acuer-
esperanza es tornado en los prdximos versfculos para afirmar el
do con el mensaje de Isafas, el pueblo no tema la capacidad de
future del pueblo. Esta lectura es particularmente grata para los
discemir y evaluar las repercusiones de su conducta impropia y
lectores del libro de Isafas despuds del exilio en Babilonia.
pecaminosa.
El libro de Isafas presenta con regularidad las imdgenes de ofr, 6.12: Este versfculo contimia el tema de la devastacidn y la des-
ver, entender y comprender (cf. 1.3; 42.16-20). Ese uso sistemA- truccidn. De particular importancia para la ubicacidn histdrica del
tico pone de relieve no s6lo la calidad literaria de la obra, sino que texto es la referencia a que el.pueblo serd alejado, que puede
manifiesta la sabidurfa en la comunicacidn de conceptos comple- ser una alusidn a deportacidn ocurrida en el Reino del Norte, en el

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CAPfWLO 1: LA VISI6N
EXPERIMENTADO EN QUEBBANTOS

ano 721 a.C. Ese periodo fue particularmente diftcil para Israel, tiva escritural, incluye y afirma la teologfa de la santidad de Dios,
pues junto a la caida de Samaria el pueblo sufrid bajas extraordi- que representa un memento revelatorio fundamental en la historia
Tiarifls y e}^eriment6 la penuria de la poKtica de deportacidn de los de nuestra comprension de la naturaleza divina. Homileticamente,
asirios. la narracidn es utilizada con frecuencia en actos de ordenacibn,
eventos misioneros y estudios liturgicos. ^
6.13; Las complicaciones exegeticas y textuales de este versiculo El an^sis del texto revela valores teologicos y pastorales que
hacen dificil su ejq)licaci6n. El mensaje contimia el tema de juicio tienen repercusiones inmediatas para la misibn de la iglesia que
que se inicio anteriormente. La met^ora es una de advertencia, Uega al siglo XXI; particularmente la hermenbutica del pasaje es
amenazas y aniquilacion. Aunque quede solo una decima parte fundamental para la comunidad hispana que se esfuerza por ser
que es posiblemente una referencia a Juda, ^ el pueblo flnal- fiel a Dios en Norteamerica.
mente recibira el juicio divino. La imagen del fuego y la referencia De forma dramatica y viva, el profeta ubica su mensaje en su
a cortar revelan la extensidn y la naturaleza del juicio y castigo. entomo histbrico precise. La palabra profbtica estb dirigida a una
Sin embargo, aun el fuego y las podas dejan troncos. Y ese tron- comunidad en especffico, a un pueblo en particular, en un memen
co, que paso por las llamas y los cortes, se convierte en la semilla to real de su historia. No es un mensaje general e impersonal, sino
del future, que se identifica en el texto como semilla santa. La una palabra concreta y directa al pueblo de Israel que vivib las
teologia del remanente o resto (4.2), con otra fraseologia e im4- penurias y los desaffos de la segunda parte del siglo VIII, antes de
genes, vuelve a incluirse en el libro de Isafas. Dios, luego del jui la era cristiana.
cio, preservara la vida de parte del pueblo para continuar su Esta ensenanza pone de manifiesto la importancia de la contex-
voluntad salvadora en la humanidad. tualizacibn y la pertinencia del mensaje de la iglesia. Predicamos a
Posiblemente esta seccidn final del versiculo es una adicion post- personas con necesidades reales que deben enfrentar continua-
exflica que hace expKcito el mensaje de esperanza que ya se deja mente los desaffos de vivir como minorfa en un ambiente que en
entrever en el relate. Esa semilla santa puede ser una alusidn a muchas ocasiones estd saturado de pobreza, prejuicios, hostiiidad
los judios que vivieron en Babilonia y esperaban regresar al fmali- y racismo. Anunciamos las buenas noticias del reino de Dios en
zar el exilio. ^ Si la destruccidn y el juicio eran parte de la volun una sociedad en la cual los estudiantes hispanos son vfctimas de la
tad inmediata del Seiior para el pueblo, no puede perderse de vista discriminacibn y el rechazo. Predicamos el mensaje de reconcilia-
que constituye parte esencial del plan salvifico de Dios para la cibn a una comunidad que lucha diariamente por hacer valer sus
humanidad, que ciertamente es de redencidn. derechos y mantener su idioma. Celebramos el culto en entomos
El relate finaliza, de esta forma, con una nota de esperanza, aun donde la gente se esfuerza por afirmar su cultura. Servimos a un
que el mensaje central es de juicio. Esta palabra de esperanza no sector de la comunidad que labora continuamente por mantener
mitiga el juicio ni disminuye la naturaleza de la catastrofe; unica- su identidad.
mente le anade a la narracidn el importante y necesapo compo- En efecto, el mensaje profbtico no se fundamenta en el gusto
nente redentor que se manifiesta en el resto de la obra isaiana (por del profeta ni se orienta a quien pueda interesar; es la comuni-
cacibn de la voluntad divina que responde a las necesidades eSpe-
ejemplo, Isafas 7-12).
cfficas de la gente. Las prioridades no las determina la persona que
UN DIOS SANTO REQUIERE UN PUEBLO SANTO anuncia la revelacibn divina; las establece, a ultima instancia, el
reclamo de la gente y el dolor de las personas servidas. Ese poder
El relate de la visidn de Isafas marca un punto culminante en la de contextualidad es el factor fundamental para el bxito de los
teologfa bfblica y en la predicacidn de la iglesia. Desde la perspec- ministerios. La pertinencia es el componente indispensable para

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EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS
CAPfWLO 1: LA VISI6n

llevar a efecto programas congregacionales efectivos en las comu- de Dios, acepta su estado de pecaminosidad y tambien se identifi-
ca con su pueblo.
nidades hispanas.
La relacidn estrecha entre la santidad y la gloria divinas es un La humildad es un requisite indispensable para la comunicacidn
postulado teoldgico importante que se manifiesta con fuerza en el del evangelio. De particular importancia es la capacidad de reco-
relate y visidn de Isaias. La santidad que se revela en la adoracidn nocer que somos parte de un pueblo, pertenecemos a una comu-
alude a la naturaleza interna de Dios; revela su prioridad etica; nidad. La ejq>eriencia de la visidn de Isaias subraya la importancia
destaca su componente moral. El Dios que se revelo a Isaias esta de la solidaridad en el desempeno de las funciones prof^ticas y
preocupado por la santidad, pues es un atributo divino que debe pastorales. Esta ensehanza, que es requerida para cualquier profe
ser asimilado por el ser humano. La gloria es la mamfestacion ta, es indispensable para llevar a efecto ministerios transformado-
externa del Sefior. Representa su poder en accidn; alude a su capa- res en medio de la comunidad hispana.
cidad de intervencion en medio de la humanidad; subraya su deseo El concepto de famiha, las dinamicas sociales en los barrios y las
de actuar en lo cotidiano y comun del pueblo. expectativas en las comunidades hispanas requieren que los profe-
De acuerdo con el ctotico de los serafines, la santidad divina tas y lideres del pueblo acompanen a la gente en sus vivencias coti-
compleraenta su gloria. La adoracion que afirma la santidad se dianas. Es impostergable que los lideres ministeriales caminen con
relaciona intimamente con la revelacidn que se manifiesta a la sus comunidades los senderos de la vida. De lejos no se pueden
humanidad. Es decir, el culto que celebra la santidad de Dios es escuchar los clamores de la gente; de lejos no se pueden ver los
tambi^n el foro peu'a la afirmacidn de las intervenciones concretas dolores de la comunidad; de lejos no se compfenden las angustias
de las mujeres, los ninos y los ancianos; de lejos no se analizan
del Senor en nuestra sociedad.
Segun la teologia del profeta, los eventos litiirgicos no pueden correctamente las dinamicas sociales, politicas y espirituales sub-
estar separados del reconocimiento de la accidn de Dios en medio yacentes que mantienen a nuestras comunidades marginadas y
de la historia Humana. El Dios santo, que se manifiesta en el culto nuestros pueblos subyugados.
hispano, es tambi^n el Senor que revela su poder para incentivar La solidaridad, en este sentido, no es un extra optativo en el
la organizacidn de programas que contribuyen a la transformacidn desarroUo de un ministerio efectivo, sino un requisito indispensa
ble.
de nuestras comunidades.
Esa santidad divina es la que nos motiva a disenar centres de La revelacion divina no s6lo identifica al profeta y le invita a par
apoyo educative para nuestra juventud, que les ayuden a recibir ticipar del didlogo etemo, sino que le prepara para cumplir la
una educacidn adecuada, a rechazar las drogas como medio de encomienda de forma adecuada y efectiva. El serafin, en un acto
vida, afirmar valores morales y estilos de vida que preservan la vida de purificacidn y renovacidn extraordinaria, quemd los labios del
y subrayen una buena mayordomia del cuerpo y la existencia. Es, profeta y lo prepard para su ministerio. La preparacion, de acuer
en efecto, la santidad de Dios la que nos impele a establecer ofici- do con el relate, es un componente indispensable del ministerio
nas de ayuda a madres solteras, a nines y ninas sin apoyo familiar, profdtico.
y a ancianos y ancianas que no tienen quien les apoye en esa En una sociedad de tecnologia y desarrollo computarizados, y en
importante etapa dorada de la vida. un mundo que se hace pequeno con las globalizaciones e intema-
El ejemplo del profeta es fundamental en el an^sis contextual cionalizacidn de los mercados, la preparacidn ministerial y la edu-
de su visidn. El reconocimiento de su condicidn pecaminosa es una cacion de las personas laicas no pueden ser relegadas, postergadas
clara manifestacidn de humildad, que, ademds, es indispensable o eliminadas. El importante proceso de formacidn crftica de lide-
para llevar a efecto un ministerio profetico eficaz. El vidente, al ver res necesita programas y curriculos que permitan a los creyentes,
la gloria divina y participar del acto en que se celebra la santidad particularmente a sus profetas, conocer con profundidad la tradi-

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46
CAPfTULO 1: LA VISION
EXFERIMENTADO EN QUEBRANTOS

ci6n teol6gica y misionera de la iglesia y entender con claridad las rez emocional y espiritual, pues emprendfa con valentfa un pere-
dificultades sociologicas y los problemas sicologicos de sus comu- grinar de fe hacia el fiituro. Esa seguridad le permitio Uegar ante
nidades. Ese conocimiento les permitir^ evaluar criticamente los reyes, lideres poKticos y comunitarios, y hasta el pueblo en gene
conflictos que rodean sus ministerios a los cuales deben responder ral, para anunciar las pdabras poco halagadoras del inminente jui
de forma creadora y efectiva. cio divino. Ademds, ese sentido de seguridad y madurez le
Las complejidades de un nuevo milenio y tambien las peculiari- permitio mantenerse firme y con sobriedad ante la actitud de
dades del postmodemismo requieren una comprension adecuada rechazo del pueblo y frente al inminente castigo que se avecinaba.
del papel de la religidn y la espiritualidad en la sociedad. La igle Esta peculiaridad pone de relieve la importancia de la madurez
sia del siglo XXI debe enfrentar, entre otros, un desafio formida en la identificacidn y comisidn de Kderes para el ministerio cristia-
ble: responder a las necesidades espirituales de los creyentes y la no en las comunidades hispanas. Es la madurez la que nos ayuda a
comunidad en un mundo donde la espiritualidad no estd necesa- proseguir los programas de servicio a la comunidad, cuando los
riamente ligada a la predicacion eclesidstica ni la experiencia reli- fondos faltan o cuando la cntica mordaz e impertinente intenta
giosa estd necesariamente relacionada al ministerio congre- detener el esfuerzo transformador de la gente de Dios. Es la
gacional. madurez emocional y espiritual la que nos motiva a no quitar las
En esa nueva sociedad, donde muchos individuos y gnipos manos del arado cuando no vemos resultados positivos inmedia-
intentar^ satisfacer sus necesidades mds profundas e importantes tos y descubrimos que el trabajo no disminuye, sino que aumenta
de forma privada, personalizada y por medio de computadoras, los mientras mas trabajamos. Es, en efecto, la madurez que demostrd
profetas de Dios deben comprender la naturaleza del desafio y el profeta, el factor necesario y fundamental para la comprension
permitir que el Senor les prepare adecuadamente para emprender de dolor que produce la guerra en la ninez y en la famUia. Esas
programas relevantes y transformadores. En efecto, necesitamos huellas requieren una pastoral especializada no s6lo de soUdaridad,
del serafin de Dios una nueva purificacidn de labios para Uegar al sino de consejeria y terapia que contribuyan a la superaddn de la
prdximo milenio con autoridad y con pertinencia. angustia indecible de perder tierras, posesiones y familiares.
La respuesta del profeta a la pregunta de Dios es importante en El corazon del pueblo se endurecid ante la predicacion del pro
nuestro analisis. Luego de participar del dialogo divino, el vidente feta. La respuesta fue adversa, de rechazo. jEl exito de su gestidn
deja de ser un espectador interesado y se convierte en un protago- fue a la vez su fracaso! La fidelidad del vidente en el desempeno
nista del relate. La visidn deja de ser el espectaculo teofdnico de sus funciones hizo endurecimiento del coraz6n. El mismo peca-
impresionante para convertirse en vivencia y reclame. Ante el do del pueblo les impidid ver adecuadamente las consecuencias de
desafio divino, el profeta responde sin temores y con autoridad: sus acciones.
jAqui estoy yo!. Este componente del mensaje de la vision introduce un ele-
Una de las caracteristicas fundamentales de los profetas de Isra mento basico en el desempeno de la funcidn y la vocacidn profdti-
el es que nunca perdian el juicio ni disminma su capacidad critica cas: (iDdnde reside el exito de nuestra empresa de fe?
y analitica. Los profetas no caian en algun trance que les impedia Ciertamente, de acuerdo con el relate, un componente importan
ejercer sus facultades intelectuales. Eran personas que entendian te de su predicacidn era endurecer el corazdn del pueblo para evi-
sus vocaciones como parte de un proceso de revelacion de Dios y tar la conversidn. Aunque, en efecto, la frase incluye un elemento
comunicacidn con el pueblo. Habia profetas porque Dios deseaba importante de ironia, el relate nos confronta con una pregunta teo-
comunicar el mensaje de juicio y salvacidn al pueblo en necesidad. Idgica impostergable: ^Cdmo vamos a medir el dxito de nuestros
El profeta del relate entendio su responsabilidad y decidio ser ministerios?
fiel a su vocacidn. Esa actitud revela un estado avanzado de madu- Varies criterios tradicionales se ban identificado para evaluar el

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EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS CAPfTULO 1: LA VISI6N

resultado de la gestion ministerial. Para algunas personas, el juego mente es la intencion teoldgica de los redactores finales del texto
estadistico ocupa un papel preponderante. Entre otros ciiterios, de Isaias.
podemos identiiicar los siguientes: la asistencia a varios de los ser- Esa palabra de esperanza tambidn se manifiesta en las comuni-
vicios de la comunidad de fe; el crecimiento y desarroUo de los dades hispanas. Entre los signos de esperanza que ya se notan en
presupuestos y las finanzas; el numero de programas comunitarios nuestras comunidades, se pueden identificar las siguientes: la dis-
de educacidn y vivienda que se auspician; las personas que reciben minucidn de los indices de crimen en algunas comunidades hispa
ayuda alimentaria u orientacidn vocacional; el mejoramiento de las nas de Nueva York; el aumento en el por ciento de estudiantes que
instalaciones fisicas de las congregaciones; la dindmica ciiltica par- reciben sus diplomas de la escuela superior en Chicago; el esfuer-
ticipatoria; y el crecimiento econdmico y la prosperidad de los cre- zo comunitario por mejorar los vecindarios hispanos en Houston y
yentes. Esos factores se ban utilizado para determinar el exito de Los Angeles; la creacidn de nuevos programas para la atencidn de
ministerios y congregaciones. la ninez y la ancianidad en Miami, y el aumento en el numero de
El mensaje de la vision estudiada es diametralmente diferente. mujeres y hombres interesados en el ministerio cristiano en semi-
El dxito profdtico se relaciona con la fidelidad a Dios y la obedien- narios e institutos bfblicos.
cia a su voluntad. El profeta debe reladonar el exito no s6lo con las El ano que murid el rey fue entendido por el profeta y sus discipu-
estadisticas, aunque dstas scan importantes para la administracidn, los como el inido de un periodo de juido que abriria paso a la renova-
sino con la fidelidad a la revelacidn y la obe^encia al mandate. En ddn y la restauraddn. El trabajo del profeta fue propiciar e incentivar
este sentido, el modelo de Isaias es importante: su dxito consistia esa renovaddn. La finalidad del ministerio profdtico es fomentar los
en el rechazo del mensaje, pues el enduredmiento del corazdn del cambios necesarios que motiven la transformaddn de nuestros pue
pueblo le impedia ver el resultado nefasto de sus infidelidades. El blos, particularmente la salvaddn de la comunidad hispana.
profeta verdadero es el que no predica para ver y disfrutar los
logros y resultados inmediatos positives de su gestidn (aunque sea
grato disfrutar de ellos), sino el que antepone ser fiel y obediente NOTAS BIBLIOGRAFICAS
a Dios, pues a largo plazo verd resultados transformadores.
La visidn de Isaias finaliza con una nota de esperanza. En efec- 1. Presentamos en este ensayo nuestra traduccidn de los pasajes de Isaias
estudiados, basada en el Texto Masordtico (TM); K. EUinger y W. Rudolph,
to, el mensaje de juicio no es la palabra final de Dios a la comuni eds. Biblia Hebraica StuUgartensia (Stuttgart: Deutsch Bibelstiftung,
dad, pues la intencidn divina y prof6tica es incentivar el 1967-1977). Incluimos aqui linicamente las referencias a las variantes textua-
arrepentimiento, motivar cambios de actitudes y generar modifi- les y a las posibilidades exeg4ticas y lingiiisticas de traduccidn importan
caciones de conductas. Aunque es cierto que la palabra de juicio al tes; los estudios de Oswalt, The Book of Isaiah: Chapters 1-39 (Grand Rapids,
MI: W. B. Eerdmans Pub^hing Co., 1986); Watts, Isaiah 1-33. WBC (Waco,
pueblo era firme y clara, no es menos cierto que la misericordia y
TX: Word. 1985); y Wildberger, Isaiah 1-12 (Minneapolis: Fortress Press,
el amor de Dios se sobrepondran sobre las fuerzas que batallan 1991) son particularmente importantes para las discusiones detalladas de esas
contra la implantacion de la justicia y el establecimiento de una posibilidades.
sociedad de paz. Utilizamos aqui Senor como la traduccidn de Yahweh, el nombre per
sonal de Dios. En el texto hebreo de Is^ se nota una tendencia a cambiar
La peJabra final de la visidn y la vocacion prof^tica es la espe Yahweh por Senor; Watts, op. cit.; p5g. 68; VWldberger, op. cit.; pdg. 248.
ranza, pues no es la intencion del vidente y del redactor final del El contexto literario del pasaje ubica al profeta en la corte celestial de Dios,
relato culminar el mensaje con una nota de destruccidn y aniquila- pues el Senor se presenta como Rey en su trono, los serafines son parte del
cidn. Aunque la devastacion es extensa y grande (por ejemplo, grupo de servidores y el vidente participa de la conversacidn divina. Es impor
fuego, poda o guerra), solo un tronco servird para iniciar el proce- tante notar tambidn que el entomo fisico del profeta desafia la interpretacidn
de la visidn, que aunque tiene como referente inmediato el contexto humano
so de renovacidn y restauracidn del pueblo de Dios. Esa cierta- Uevd al profeta a la dimension divina.

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EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS CAPfTULO 1: LA VISI6N

2.. El trono visible de Dios era el Arco del Facto, que estaba ubicado en el su Corte Celestial. En tomo a este tema, v6ase el artfculo de E. Theodore
Lugar Santlsimo del Templo de Jerusal^n (cf. Exodo 25.21-22; Salmo 99.1). Mullen, Jr., Divine Assembly*, The Anchor Bible Dictionary, II; p4gs. 214-
3. Para evitar el antropomorfismo, el texto griego de la Septuaginta (LXX) 217; v6ase, adem^, H. W. Robinson, The Council of Y^weh*, JTS 45
lee: y la casa estaba llena de su gloria*. Referente a esta importante pers- (1944); pdgs. 151-157.
pectiva teoldgica griega del texto hebreo de Isaias, v^ase el artfculo de L. H. 14. La LXX. al notar la dificultad teoldgica que presenta el texto, mueve la
Brocldngton, The Greek Translator of Isaiah and His Interest in DOXA, responsabilidad de endurecer los corazones al pueblo; Watts, op. cit.; pSg. 69;
VTI (1951) 23-32. Wildberger, op. cit.; pSg. 250. La cita de Isafas que se hace en Mateo 13.13-
4. Tradicionalmente el hebreo hekal ha sido traducido por templo; sin 15 y Hechos 28.25-27, es del texto griego.
embargo, como la visidn se ubica en el trono de Dios, alude a la Corte Celes Este versfculo, adem4s, presenta una serie de imdgenes dispuestas en un
tial* y hace referencia al Senor como Rey de los ej^rdtos, he preferido vertir quiasmo portico: corazdn, ofdos, ojos, ofdos y corazdn; Oswalt, op. dt.; pSg. 189.
el hebreo con la palabra palacio, que pone de reUeve esos importantes com- 15. Deseamos enfatizar el componente del tiempo de la narraddn; tradi-
ponentes del sentido del texto; v4ase Watts, op. cit.; pigs. 67,74. De todas for donalmente la frase ha sido traducida como hasta cu^do*.
mas, el Templo de Jerusal4n debe haber sido el contexto fisico y el punto de 16. A los versfculos 12 y 13, de muy diffcil traduccidn, se anaden corchetes
referenda visual del profeta. para indicar que posiblemente son el resultado de una serie de adiciones pos-
5. En la visidn, los serafines posiblemente estaban al lado del Senor, como teriores al relato original del profeta. La idea del texto hebreo es continuar
guardianes del trono divino; posterionnente, al volar, se elevaban. con el tema y las imdgenes del juido divino; la adicidn final, sin embargo,
6. La repeticidn de las seis alas del texto hebreo no es necesaria en caste- incluye un componente de esperanza que es caractenstico del libro de Isafas.
llano. V6ase el anSlisis de Oswalt, op. dt.; pdgs. 187-188; cf Watts, op. dt.; pSg. 251;
7. Un texto hebreo descubierto en Qumram (DSS, Isafas) incluye aqui el Wildberger, op. cit.; p%s. 69-70.
plural, para mantener el sentido con el versfculo 4. Sin embargo, el cambio no La LXX traduce el versfculo con un elemento de salvacidn y esperanza: Y
es necesario, pues se puede inferir del texto que un serafin inicid el clamor y luego de estas cosas, el Senor moverd lejos a las personas y los que queden
otro, posteriormente, le siguid. seran multiplicados en la tierra*.
8. El TM supone dos serafines en didlogo liturgico; Wildberger, op. cit.; 17. Posible referencia a Judd, que era vista como la dddma parte de Israel
pag. 249. (v^ase 1 Samuel 11.8; 2 Samuel 19.44; 1 Reyes 11.31). En tomo a la idea de
9. El texto DSS Isla del Mar Muerto, induye la ejq)residn santo dnica- diezmar la pobladdn, tambi4n vdase Amds 5.3; 6.9.
mente dos veces en este versfculo. Esa falta, posiblemente, se debe a una omi- 18. Los problemas textuales, las dificultades de traducddn y las posibles
sidn involuntaria, pues la triada de santos es consistente con la prdctica exegdticas de este versfculo son extensas; vdase las altemativas y recomenda-
cultica del Templo de Jerusaldn, de acuerdo a Salmo 99; Jeremfas 7.4; 22.29; ciones de solucidn en Watts, op. dt.; pdgs. 69-70; Wildberger, op. dt.; pdgs.
Ezequiel 21.32. Vdanse particularmente los importantes aitfculos de N. Walk 251-252.
er sobre este tema: Origen of the Thrice-Holy, NTS 5 (1958-1959); pdgs. Nuestra exdgesis generalmente sigue el TM, pues unicamente la LXX no
132-133; y Disagion Versus Trisagion*, NTS 7 (1960-1961); p4gs. 170-171. incluye la frase final del versfculo en su traducddn; el Targum y la Peshita son
10. O <das bases*; Wildberger, op. cit.; pSg. 69. testigos de esta importante referenda de esperanza.
11. El texto hebreo aquf se ha traducido generalmente en castellano como 19. L. Alonso S<^dkel y J. L. Sicre Diaz, Los profetas I (Madrid: Cristian-
estoy perdido* o estoy muerto*, que en efecto trasmite en cierta medida la dad, 1987; pdgs. 139-141).
idea de crisis y desesperacidn que se incluye en el relato. Sin embargo, el sen 20. Esta secddn se conoce tradicionalmente como El libro de Emanuel*,
tido principal de la e:q>residn es que el profeta se percata de su condicidn por la referencia en Isafas 7.14 a la senal mesidnica de que la virgen con-
pecaminosa, pues ha estado callado ante los pecados del rey Uzfas (2 Crdni- cebird* (LXX) y dard a luz un nino que tendrd ese nombre; vdase Mateo 1.23.
cas 16.16-22); ademas, la imagen de los labios y la boca que se desarrolla en 21. C. R. Seitz, Isaiah 1-39. Interpretation. (Louisville: John Knox Press,
el relato apunta hacia la traduccidn aquf propuesta; Watts, op. cit.; pdg. 69; 1993; pdgs. 52-53.
Wildberger, op. cit.; pdg. 249. 22. Ibid.; pdg. 53.
La exegesis judfa tradicionalmente ha interpretado la expresidn en relacidn 23. En tomo a esta interpretacidn del relato, como uno especfficamente de
al silencio del profeta durante el reinado de Uzfas (cf. 2 Crdnicas 26.16-22). comisidn y no de vocacidn inidal, v6ase los importantes estudios de Watts, op.
12. La palabra hebrea que se incluye aquf alude a las piedras usadas para cit.; pdg. 70; y Koch, The Prophets I (Philadelphia: Fortress Press, 1983; pdg.
pavimentar algun lugar o para calentar comida; sin embargo, la LXX, posible 113). De acuerdo con esta interpretacidn, el propdsito de la narracidn es pre-
mente influida por Levftico 16.12, la vierte como carb6n encendido*, que sentar la voluntad de Dios al pueblo como respuesta a la administracidn publi-
ciertamente es el sentido b4sico del texto; \^^dberger, op. cit.; pdg. 69. ca y las decisiones polfticas y militares del rey Uzfas.
13. La referencia divina en plural alude a que el Senor est4 en didlogo con 24. Si la visidn describiera el Uamado vocadonal del profeta, se tendrfa que

52 53
CAPfTULO 1: LA VISidN
EXPERIMENTADO EN QUEBRANTOS

e^^licar entonces por qu6 el relate no se incluy6 al comienzo de la obra 37. Watts, op. cit; pdgs. 70-71.
como es el caso de Jeremlas y Ezequiel, y se dejd para el capitulo 6. 38. El ambiente politico intemadonal durante el ano 739 a.C. no era uno
25. Vdase Wildberger, op. cit.; pSgs. 256-258. particularmente complicado, pues Tiglath-Pileser III (745727) habfa supera-
26. Entre las porciones escriturales identificadas que guardan alguna rela- do las dificultades iniciales de su reinado, pero no habfa inidado sus campa-
ci6n temdtica y fiteraria o evocan a Isafas 6.1-13 de forma indirecta, estdn las nas mihtares hada Israel y Judd.
siguientes: Ezequiel 1-3; Amds 9.1-4; Zacarfas 1.7-15; 3.1-7; 6.1-8; Hechos 39. S. Pagdn, op. dt; pdgs. 52-54.
9.3; 22.6; 16.12; Apocalipsis 4-5. El tema del ConciUo Celestial tambi4n se 40. J. Limdblom, Prophecy in Ancient Israel, 1963; H. W. Hines, The
incluye en Salmo 89.6-8; 24.24; Job 1.6; 15.8. V^ase Watts, op. cit.; p4g. 70; Prophet as a Mystic*, AJSL 40 (1923) 37f.
Wildberger, op. cit.; pdgs. 252-255; R.E. Clements, Isaiah 1-39. NCBC 41. Como Rey, Dios se presenta en la Escritura con dos funciones o res-
(Grand Rapids: Eerdmans, 1980; p4gs. 72-73). ponsabilidades de importanda particular; en primer lugar, el Senor es Rey de
27. Otros paralelos lingiiisticos incluyen frases y palabras (cf. el texto Israel (fixodo 19.6; Numeros 23.21; Deuteronomio 33.5; Salmo 114.2); y en
hebreo de Isafas 6.3 y 1 Reyes 22.20); Wildberger, op. cit.; p4g. 252. segundo tdrmino, es tambidn Rey de dioses (Salmo 95.3; 96.4; 97.9), del cos
28. El estudio de W. ZimmerU en tomo a Ezequiel, traducido al ingids por mos (Salmo 47.8; 93; 97), de los pueblos (Salmo 47.3; 96.10; 99.1) y de todo
Clements, ha sido fundamental en el andlisis de las estructuras de las voca- el mundo (Salmo 96.13; 97.8; 98.9). De esta forma se indica que el Senor esta-
ciones profdticas; Ezequiel 1. Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1979; bledd su trono en el cielo, desde donde dirige toda la creaddn (Salmo
p4gs. 97-100). Vdase adem^ Wildberger, op. cit.; p4gs. 252-254. 103.19); vdase Wildberger, op.cit; pdg. 261.
29. Vdase Watts, op. dt.; pdg. 72, que ubica este tipo de experiencia vocadonal 42. Algunos estudiosos ban tratado de identificar infructuosamente el con-
en la tradiddn de 1^ revelaciones divinas a No6 (Gdnesis 6.11-21), Abraham texto litiirgico de la experiencia del profeta y lo han ubicado en la celebracidn
(Genesis 18.17-21), Mois6s (^)xodo 32) y Samuel (1 Samuel 2.27-36; 3.4-10). del ano nuevo durante el festival de otono. Clements, op. cit.; pdgs. 73-74.
30. Los discursos en primera persona son comunes en el libro de Isafas; sin 43. Palabra hebrea que puede traducirse como los ardientes*. tJnicamen-
embargo, no siempre se puede distinguir e identificar con claridad qui4n es la te aquf menciona la Biblia estos seres celestiales; vdase L. K. Handy, Serpent
persona que habla; Watt, op. dt.; pdg. 71. (Religious Symbol)*, The Anchor Bible Dictionary V; pdgs. 1113-1116.
31. El proceso de composicidn y canonizaddn de la literatura bfblica es 44. Desde la dpoca de Orfgenes, que interpretd a los serafines como el
complejo. En el caso particular de la vocaddn de Ismas, se anadieron temas logos y el Espfritu Santo, se ha pensado en dnicamente dos criaturas ala-
de importanda teol6gica que contribuyeron a la actualizaddn del mensaje del das. TOldberger, op. cit.; pdg. 263.
profeta en las generadones posteriores (por ejemplo, los versfculos 12-13); 45. Tambidn es interesante notar que en el Oriente prevalece la costumbre
sobre mi perspectiva de este asunto, v^ase S. Pagdn, La visidn de Isaias de nunca ensenar la planta de los pies por motives de cortesfa y respeto.
(Miami: Editorial Caribe, 1997; pSgs. 25-51). Watts, op. cit.; pdg. 74.
32. Sobre el papel que juega la visi6n que se incluye en el capftulo 6 en la 46. El analisis lingiiistico del hebreo serafpuede encontrar paralelos en el acd-
comprensidn adecuada y contextual de toda la obra isaiana; vdase S. Pagdn, dico Sarrabu o Sarrapuque eran epftetos del dies Nergal, en el drabe
sarifqne significa noble, en alusidn a sus funciones en la corte, y en el egip-
op. cit.; p^gs. 53-54.
33. Respecto a las dificultades en la cronolo^a fde los reyes de Judd y su cio -que describe a una criatura alada fabulosa. Wldberger, op. cit.; pdg. 264.
relacidn con la determinad6n de la fecha de composiddn del relate, v4ase 47. El trisagidn o tres veces santo* se convirtid en un modelo de adoracidn
y alabanza para el vidente del libro de Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 4.8).
Clements, op. dt; pdgs. 8-15.
34. La animosidad y hostilidad de Siria e Israel (Efrafn) contra Judd, que 48. El tema de la santidad de Dios se estudia con profundidad y deteni-
desembocd en la guerra siro-efraimita, es el entomo bdsico de esta seccidn del miento en la importante obra de Rudolf Otto, The Idea of the Holy (London:
libro de Isafas (capftulos 6.1-9.6). Referente a la extension e implicaciones Oxford University Press, 1950); vdase tambidn N. H. Snaidi, Distinctive Ideas
polfticas y militates de esta guerra, v6ase las siguientes obras: J. Bright, op. of the Old Testament (London; Epworth Press, 1960).
cit.; pdgs. 357-412); M. Noth, op. cit.; pdgs. 257-309); S. Hermann, Historia 49. El temblor y el humo son caracterfsticas de las teofanfas en el Antiguo
de Israel en la Spoca del Antiguo Testamento (Salamanca: Sfgueme, 1985; Testamento; vdase, por ejemplo, fixodo 19-20.
pdgs. 367-462); e I. Kaufimann, op. dt; pdgs. 125-137). 50. Vdase particularmente el estudio de H. Schmid, en Judaica 23 (1965);
35. Wildberger, op. dt.; pdg. 234. pdgs. 250ff.
36. Este tipo de experienda, en la cual el profeta o vidente es transportado 51. El verbo hebreo nidmeti, que ha sido traducido como estoy muerto* o
al concilio celestials, se presenta en la Escritura con derta frecuencia (por estoy perdido*, es de significado dudoso. Las versiones antiguas lo entendie-
ejemplo, Salmo 89.6-8; 25.14; Job 15.8; 1 Reyes 22.19; Wildberger, op. dt; ron como una variante de dmm (estar callado). La opresidn del profeta lo
pdgs. 254-256; E. C. Kingsbuiy, The Prophets and the Council of Yahweh, ubica en la tradicidn de Moisds y Jeremfas.
JBL 83 (1964); pdgs. 279-286. 52. El acto de purificacidn con carbones encendidos no tiene paralelos en

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54
EXFERIMENTADO EN QUEBRANTOS

la literatura biblica; en el Mediano Oriente, sin embargo, se celebraban jui-


Capitulo 2:
cios que utilizaban ceremonias similares. El profeta debid haber conocido
esas prdcticas legales; Clements, op. cit.; pdg. 75. Los Cdnticos del Siervo
53. En el Templo de Jerusaldn posiblemente se celebraban ceremonias de
reconciliacidn y perddn de pecados. El Salmo 51.9 (vdase tambidn Numeros
19.18) alude a la purificacidn con hisopo. del Senor
54. Esas referencias a los dialogos ^vinos, como las alusiones al plural de
majestad de Dios, ban sido interpretadas por los cristianos como alusiones a
la doctrina de la Trinidad. En tomo al desarrollo de esta importante doctrina
de la iglesia, vdase J. P. MacKay, Doctrine of the Trinity, The Westminster
Dictionary of Christian Theology; p4gs. 581-589.
55. Wildberger, op. cit.; p4g. 271.
56. Referente al tema de la ironfa en el Antiguo Testamento, vdase E. M.
Good. Irony in the Old Testament (Philadelphia: Westminster Press, 1965).
57. No se utiliza aqui el tdrmino tdcnico para referirse al exilio de Israel en
Babilonia, el hebreo golah.
58. Vdase nota 17.
59. Referente a la teologia del remanente o resto, vdase Lester V. Meyer,
Remnant, The Anchor Bible Dictionary V; p4gs. 669-671; G. F. Hasel, The
Remnant (Berren Springs, MI: Andrews University Monographs, 1974). Despreciado y desechado entre los hombres,
60. Seitz, op. cit.; p4gs. 59-60. varon de dolores, experimentado en quebranto. .. Isaias 53.3
61. El libro de Amds incluye tambidn afirmaciones similares que entrelazan
el juicio y la esperanza de saJvacidn; Oswalt, op. cit.; pdg. 191.
62. Las predicaciones y los estudios del relato de la visibn de Isafas gene- LOS cAnticos del siervo
ralmente finalizan con el versfculo 8. Ese acercamiento inadecuado, basado
posiblemente en las complicaciones textuales y exegbticas del pasaje, dificul- Un tema de fundamental importancia en el estudio del libro de
tad la comprensibn del mensaje. El profeta es Damado a predicar el juicio Isaias se relaciona con el andlisis y la comprensidn de los poemas
severo al pueblo, pero incluye una nota de esperanza que debe descubrirse del Siervo del Senor, tambi^n conocidos como los C^ticos del
luego del andlisis exegbtico.
Siervo Sufiiente. ^ En el libro, particularmente en su segunda
seccion conocida como el Libro de la consolaci6n, Isaias de
Babilonia, Segundo Isaias o Deuteroisaias, ^ la palabra siervo
en hebreo, ehed, y los conceptos relacionados con el t^rmino,
aparecen con bastante frecuencia. ^ La idea que generalmente se
pone de manifiesto en circulos religiosos, y tambi^n se evoca en el
estudio ponderado de los textos, es la imagen de un discipulo del
Senor cuya mision fundamental es proclamar y afirmar la verdade-
ra fe, soportar una serie intensa de padecimientos para expiar los
pecados del pueblo, para finalmente ser glorificado por el Senor.
La iglesia cristiana, desde sus comienzos, ha identificado estos
poemas con la mision de Jesus de Nazaret y con el anuncio de su
muerte redentora y tambi^n con la glorificacidn de Cristo, conoci
do, afirmado y celebrado entre los creyentes como el Siervo del
Senor por excelencia (v4ase Hechos 8.30-35). ^ Para algunos estu-

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