Enfoques de gnero e Enfoques feministas:

desafios metodolgicos.

Lia Zanotta Machado1

Hoje, torna-se importante fazer uma reflexo sobre as novas metodologias

introduzidas pelos movimentos feministas nos mais variados saberes disciplinares. A
introduo dos olhares a partir dos lugares das mulheres produziram novas abordagens? 2.
Os movimentos feministas dos anos sessenta e setenta, produziram politicamente
interrogaes sociais novas. Na recrudescncia do explodir inicial dos movimentos,
consolidaram-se grupos de feministas no campo intelectual buscando introduzir novas
temticas e buscar novas perspectivas analticas nos saberes disciplinares.
Entendo que as novas perspectivas metodolgicas introduzidas a partir dos
feminismos, podem ser agrupadas , sem ser exaustivas e, claro, sem que muitas vezes
sejam claras as suas fronteiras, em cinco configuraes : 1. os estudos sobre a condio e
a posio das mulheres, 2. a perspectiva desconstrucionista de gnero, 3. a perspectiva
das epistemologias feministas, 4 . a perspectiva da diferena sexual, e 5. a perspectiva
das relaes sociais de sexo.
Quando penso nas tres primeiras perspectivas, estou fazendo referncia em
especial ao mundo anglo-saxnico: os chamados Women Studies , os Gender Studies
e as Feminist Epistemologies. L os Gender Studies acabaram por superar quase
consensualmente a perspectiva dos Women Studies. E muitas(os) das(dos) que
propem as Epistemologias Feministas, trabalham tambm com a perspectiva de
gnero. Quando penso nas duas ltimas referncias, estou pensando especialmete no
campo intelectual francs, onde as duas perspectivas continuam a se distinguir fortemente
no campo.
A movimentao feminista francesa, aglutinada em torno do Movimento pela
Libertao das Mulheres, foi aos poucos fraturando-se internamente, configurando uma
ntida disputa entre um feminismo da diferena e um feminismo da igualdade.
Quando, nos anos oitenta, todo um esforo foi feito para introduzir no campo intelectual:
universitrio e de institutos de pesquisas, a perspectiva feminista, o campo intelectual j
absorveu a distino entre a perspectiva do feminismo da diferena e a do feminismo da
igualdade.
De um lado, buscava-se enfatizar a compreenso , a escuta, a anlise e o
perscrutar do que seria o feminino, o olhar, a fala e a escritura das mulheres. Este foi o
1
Professora Titular de Antropologia da Universidade de Braslia, Coordenadora do Ncleo de Estudos e
Pesquisas da Mulher NEPeM/UnB , Doutora em Cincias Humanas (USP,1980) e Ps-doutorado (CNPq)
no Institut de Recherches sur les Socits Contemporaines (IRESCO) e na cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales (EHESS), Paris (1992-1994).
2
Esta interrogao est sendo suscitada no Encontro da ANPOLL (junho de 1998) como o foi no da
ANPOCS (outubro de 1997). o objeto fundamental do II Encontro da Rede de Estudos Feministas
(REDeFEM), (julho de 1998) visibilizando uma preocupao interdisciplinar. Sobre as relaes entre
feminismo e estudos de gnero,ver Machado,Lia Z.(1992 e 1997).
olhar que mais se desenvolveu na Frana nos estudos de literatura, psicanlise e filosofia.
De outro lado, em nome do horizonte da igualdade, buscava-se enfatizar analiticamente
as relaes sociais de sexo, num repensar da tradicional diviso social e sexual de
trabalho vista como relaes de dominao. Este foi o olhar mais presente no interior
dos campos franceses da sociologia e da antropologia, muito embora nessa ltima
tambm se tenha bastante desenvolvido a teoria da diferena de sexo . Quanto histria,
centrou-se na histria das mulheres, passando a poder se tornar o saber disciplinar mais
capaz de transitar entre as indagaes provindas da caracterizao das diferenas
culturais entre os sexos e as relaes de poder entre os sexos.

Muito embora os feminismos anglo-saxnicos tambm tenham se dividido entre

correntes igualitrias e diferencialistas, a absoro pelo campo intelectual anglo-saxnico
das perspectivas analticas dos estudos da diferena sexual e das relaes sexuais de
sexo, no repetiu o mesmo fraturamento que o ocorrido no campo francs. Luce Irigaray
(1977 e 1987) e Julia Kristeva (1981) , (do feminismo da diferena) aparecem lado a lado
de Cristine Delphy (1977) ( do feminismo da igualdade, especificamente, feminismo
radical) no tpico poltica da diferena da coletnea preparada por Toril Moi (1987)
como representantes de um suposto unitrio pensamento feminista francs. Lado a lado
com este suposto unitrio French Feminist esto ainda os filsofos franceses Derrida
(1972,1981,1990) e Foucault (1976), ( no campo francs, so , ao contrrio, sublinhadas
as distines tericas e polticas que os diferenciam) nomeados como os grandes
inspiradores da paulatina construo no mundo anglo-saxo da teoria desconstrucionista
de gnero.

A disseminao derrideana (1972b), o contnuo diferendo que desestabiliza as

diferenas, a preeminncia da anlise textual que predominam em Derrida , tal como lido
no contexto francs, se transformam no contexto americano. Derrida politizado. A
disseminao e o diferendo se transformam nas categorias inspiradoras da
plurivocidade das vozes das minorias, no mbito da ideologia do multiculturalismo. A
disseminao se converte em produo de mltiplas verdades. Junto com a crtica
cultural e com o multiculturalismo, as feministas anglo-saxnicas fizeram a crtica ao
universalismo unificado. Os feminismos se pem na vanguarda na busca de novos
paradimas de conhecimento, mas no esto ss. Aliam-se a vrias outras crticas
filosficas do falogocentrismo filosfico ocidental e do unicismo do sujeito filosfico e
do universalismo unificado. Derrida e Lyotard (1986) so retomados e politizados em
grande parte pelo multiculturalismo e pelos movimentos intelectuais das minorias raciais.

O caminhar paralelo, s vezes combinado, dos paradigmas tericos do

desconstrucionismo de Derrida, do ps-modernismo, do marxismo, do ps-estruturalismo
de Foucault, da hermenutica e da filosofia analtica britnica, reforaram a dimenso do
simblico e da linguagem onde se inscreve o social. Reforaram tanto a imagem do social
como culturalmente construido quanto o das cincias humanas e da literatura como
culturalmente situadas. O novo tom das duas ltimas dcadas foi a tendncia ao
afastamento de um realismo positivista, porque cada vez mais o social e as cincias foram
concebidos como inscritos na ordem do simblico e da linguagem .
Foi, com certeza a desconstruo derrideana que inspirou o processo analtico
da desconstruo de gnero desenvolvida pelas feministas no mundo anglo-saxo em

2
substituio aos impasses metodolgicos dos estudos de mulheres. H uma variedade
de mtodos desconstrucionistas, quanto variem os olhares dos lugares tericos e polticos
de fala. Para alm de sua diversidade, a(s) metodologia(s) da desconstruo de gnero,
supera(m) impasses dos Estudos de Mulheres. Estudos sobre a condio, a situao e a
posio das mulheres, no pareciam se capazes de responder aos desafios feministas, pois
tendiam a se tornar descritivos e reiterativos, com o perigo de reificar a situao das
mulheres.
A generalizao do uso do conceito de gnero no campo intelectual anglo-
saxnico nos saberes disciplinares da sociologia, antropologia, histria , literatura,
filosofia e psicologia dos anos oitenta e noventa , trouxe consigo o compartilhamento da
radicalizao da idia da desnaturalizao biolgica das categorias de homem e mulher e
da radicalizao da construo simblica (entendendo-se aqui a natureza da dimenso
social e cultural) das noes de feminino e masculino.
O uso cada vez mais generalizado do conceito de gnero de tal forma presente
no campo intelectual brasileiro, que gostaria de centrar minhas reflexes sobre o impacto
das novas metodologias de gnero e sobre os seus novos desafios. E a partir da
perspectiva desconstrucionista de gnero, estabelecer suas relaes com as outras
perspectivas.

Estudos de Gnero : Desconstruo e construo simblica

Entendo que podemos falar da construo de um novo paradigma metodolgico

pelas anlises de gnero.
Em primeiro lugar porque se est diante da afirmao compartilhada da ruptura
radical entre a noo biolgica de sexo e a noo social de gnero. Em segundo lugar,
porque se est diante da afirmao do privilegiamento metodolgico das relaes de
gnero, sobre qualquer substancialidade das categorias de mulher e homem ou de
feminino e masculino. E em terceiro lugar, porque se est tambm diante da afirmao da
transversalidade de gnero, isto , do entendimento de que a construo social de gnero
perpassa as mais diferentes reas do social. Estes, me parecem os trs pilares que
permitem diferenciar a proposta paradigmtica dos estudos de gnero frente proposta
metodolgica dos estudos sobre mulheres.
J em 1949, Simone de Beauvoir (1980) afirmava no seu O Segundo Sexo, que
no se nascia mulher, que se tornava mulher . Qual a novidade ento da noo de gnero
em relao a essa proposio anterior de Beauvoir ? A novidade levar esta afirmao s
ltimas conseqncias de seu enunciado. A proposta metodolgica de Beauvoir era
indagar sobre as relaes entre sexo biolgico e construo da categoria social de mulher.
Hoje, o estado atual dos estudos de gnero permite pensar que a construo social de
gnero se faz arbitrariamente em relao diferenciao de sexos de homens e mulheres
e que no existe a mulher, e que no existe o homem enquanto categorias universais.
Beauvoir pensava a categoria mulher e a questo da libertao da mulher, posta com
algum grau de ambivalncia: ser libertada das limitaes sociais do seu sexo biolgico e
ser libertada da forma social pela qual este sexo se tornou inferior (o segundo).
Os estudos de gnero produziram a possibilidade paradigmtica de um
distanciamento do uso da categoria mulher e de um processo de radicalizao da pergunta

3
sobre as relaes entre sexo e gnero at a afirmao plenamente radical da
arbitrariedade das relaes entre sexo e gnero. Gayle Rubin (1975) se perguntou sobre
o sistema de sexo-gnero e reconhecendo a construo social do gnero como construo
social de dominao props o fim da diferenciao de gnero. Ortner (1974), Chodorov
(1974) e outras(os) se perguntaram sobre a generalizao das relaes entre sexo e
gnero, onde o gnero feminino pensado como hirarquicamente inferior e concluiram
sobre a universalidade da imbricao universal dos pares dicotmicos: cultura e natureza
e masculino e feminino e da supremacia do cultural e do masculino.
MacCormack e Strathern e outras(os) (1980), incluindo-se trabalho posterior de
Ortner (1981) e de Strathern (1988) criticaram a universalidade da dicotomizao
simblica entre cultura e natureza e seu entrelaamento com as categorias de feminino e
masculino, entendendo que a construo do(s) feminino(s) e do(s) masculino(s)
resultado do arbitrrio cultural da cada configurao social historicamente situada.
Com certeza, pensar a arbitrariedade radical entre sexo e gnero ( Ver entre
outros Butler, 1990) devedora do privilegiamento do paradigma da lingstica do
distanciamento entre a materialidade do significante e do significado e da primazia de
uma viso cultural do social, em que as premissas do social so cada vez mais vistas
como culturalmente construidas; isto , desnaturalizadas por um lado, e passveis de
reconstrues culturais.

No so poucas as diversidades terico-epistemolgicas, nem poucas as

diversidades das perspectivas disciplinares que diferenciam as pesquisadoras e
pesquisadores de gnero. Neste sentido estrito, so mltiplos os paradigmas metolgicos
nos estudos de gnero, j que a metodologia no est dissociada das opes terico-
epistemolgicas, nem das perspectivas disciplinares. Kunh (1962) duvidava que, no caso
das humanidades houvesse paradigmas, j que os modelos tericos sempre estavam e
esto em disputa, de uma forma forte e muito mais perceptvel que no campo das
cincias exatas, onde as rupturas paradigmticas so visibilizadas por demarcaes
temporais.

Gostaria, no entanto, de retomar o conceito de paradigma metodolgico, e referi-

lo produo de algum consenso sobre a abordagem, a constituio e a delimitao de
uma nova temtica e de uma nova perspectiva de investigao, no caso, os estudos de
gnero no interior das humanidades. A construo de paradigmas metodolgicos
pressupe o compartilhamento de idias e de instrumentos de anlise. Participar de um
mesmo campo intelectual poderia ser identificado como compartilhar de um mesmo
paradigma metodolgico ou, pelo menos, de um conjunto delimitado? Assim, a questo
sobre a construo de paradigmas passa pela pergunta de se h compartilhamento
metodolgico entre pesquisadoras e pesquisadores na abordagem das relaes de gnero,
ou seja, na formulao das questes de gnero.
A noo de campo intelectual no sentido de Bourdieu (1968) no exige consenso
de paradigmas metodolgicos provenientes de um mesmo corpo terico-epistemolgico,
mas apenas o reconhecimento de um campo de interlocutores.

Vou me deter sobre a idia de reconhecimento recproco, pois entendo que este
exige algum compartilhamento de perspectiva paradigmtica de conceber os estudos de

4
gnero. Pensemos o compartilhamento necessrio para se fazer parte de um saber
disciplinar. Os saberes disciplinares se fundam em premissas, que mais se aproximam a
esquemas de pensamento do que a categorias. Constituem-se em perspectivas e no em
opes terico-epistemolgicas. As modalidades de formular questes que so
paradigmticas.

Minha hiptese a de que os estudos de gnero se organizam em torno a

paradigmas metodolgicos de uma forma semelhante ao que ocorre nos saberes
disciplinares, mas tambm de uma outra forma distinta e peculiar. Em outros trmos,
parece-me importante pensar que este campo intelectual se constitui socialmente no
como um campo de especialistas ou peritos no sentido de Giddens (1991 e 1995 in
Lasch), mas que se aproxima de um campo de especialistas que se quer uma comunidade
ps-tradicional reflexiva no sentido de Scott Lash (1995). Para alm das inmeras
disputas no interior do campo, conseguimos nele negociar , a partir de um compartilhar
de uma reflexividade e de um construtivismo social de gnero (sensibilidade, crena e
utopia de que as construes sociais de gnero no so inertes nem eternas, mas mutveis
e reconstruveis) no apenas de indivduos singulares, mas de uma reflexividade que se
quer compartilhada como uma empresa cultural e poltica, fundada no
compartilhamento das idias feministas.

Conseguimos construir paradigmas metodolgicos, quando propusemos que a

rea de estudos de mulheres fosse substituida e suplantada pelos estudos das relaes
de gnero . Os estudos de mulheres tratavam especificamente de retirar as mulheres da
situao de relativa invisibilidade pelo encompassamento da idia de homens como se
neutros fossem em relao ao sexo, da relativa invisibilidade pela sua insero
privilegiada na histria privada, e pela sua quase exclusiva visibilidade enquanto
exercendo funes complementares ao sexo masculino. Supunha-se a existncia de
homens e mulheres, e tratava-se ento de analisar seus papis sociais, sua condio e
demonstrar sua subordinao, ou sua resistncia. Trabalhos pioneiros importantes e de
vulto foram realizados. Embora muitas das questes formuladas pelos estudos de gnero
estivessem a presentes e tivessem sido suas precussoras, o que a formulao dos estudos
de gnero supe que seus paradigmas tenham produzido uma distino.
A onda de auto-reflexo dos paradigmas caracterizou as duas ltimas dcadas
e fez dos cientistas sociais seus prprios nativos , no dizer do antroplogo americano
James Clifford (1986).Tornou suas categorias mais instveis, tendo sido possvel a crtica
at ao impensado (nos trmos de Bourdieu) do pensamento ocidental da dicotomia
entre natureza e cultura. S ao poder ver distncia tal dicotomizao que se pde no
mais compulsivamente repet-la. Ou talvez seja mais apropriado dizer que foi de tanto
repeti-la e discuti-la sob formas e ngulos diversos e em posies opostas, que se pde
desenraiz-la de qualquer formulao de verdade ou verossimilhana. Qualquer noo de
feminino e de masculino se tornou contestvel . O consenso foi o de que no h
consenso sobre qualquer natureza do feminino e do masculino.

Ensaiar uma resposta exige uma reflexo sobre seus trmos e seus contextos. Se
tomo por referncia o contexto brasileiro do campo intelectual sobre estudos de gnero,
estudos de mulheres e estudos feministas, talvez a formulao forte da pergunta se refira

5
 dvida levantada sobre o estatuto do conceito de gnero no campo: um uso meramente
descritivo ou alusivo do conceito ou uma efetiva insero terica do conceito de relaes
de gnero, com efeitos nos seus paradigmas metodolgicos. Se o Seminrio
multidisciplinar de So Roque em 1991, organizado pela Fundao Carlos Chagas,
retomou esta pergunta que vinha sendo explicitada por Miriam Grossi e Maria Luiza
Heilborn (1992), tambm se perguntou (ou nos perguntamos ento) sobre os efeitos dos
estudos de gnero nos saberes disciplinares e sobre os efeitos dos saberes disciplinares
no campo de estudos de gnero. E ainda sobre os efeitos do feminismo nos estudos de
gnero.
De um olhar temporalmente posterior, Uma Questo de Gnero, Bruschini e
Costa (orgs.,1992), publicao que resultou do Seminrio e que buscava o desenhar do
estado das artes do campo de estudos, entendo que, alm de realizar este balano, o seu
sentido forte foi o propositivo: reafirmar e consolidar a transformao do campo
multidisciplinar de Pesquisas sobre a Mulher em um campo multidisciplinar de
Estudos de Gnero, legitimando essa temtica especfica ( assim retransformada) no
interior dos saberes disciplinares, assim como reafirmar a possibilidade de harmonizar a
dupla referencialidade: a perspectiva feminista e a perspectiva de gnero.

No quero refazer um balano, ou avaliar, formulando um elogio, ou formulando

uma crtica do bom ou mau uso das ferramentas disponveis e esperadas para quem se
dispe utilizar o conceito de relaes de gnero. No vou assumir a postura avaliativa dos
estudos de gnero para saber se seus autores se distanciaram mais ou menos efetivamente
da perspectiva dos estudos de mulheres. Prefiro tomar como objeto de reflexo o estado
da formulao mesma das relaes de gnero como rea de investigao: se conseguiu
algum grau de clareza quanto sua implcita e explcita proposta metodolgica e se
alcanou algum grau de distino da perspectiva dos estudos de mulheres.
Entendo que o dilema insolvel da igualdade/ diferena que por tanto tempo
dividiu e, em certo sentido, ainda divide o campo feminista e os estudos de gnero presa
e armadilha desta mesma dicotomia. O dilema do pensamento ocidental, a partir do qual
foram criados os saberes disciplinares das humanidades e das cincias exatas que a
cultura est para o masculino, assim como o feminino est para a natureza, e que a noo
de identidade est para o masculino assim como a diferena est para o feminino.
Acrescente-se que as dicotomias, no pensamento ocidental tendem a ser unidirecionadas
em trmos de hierarquia de valor, e teremos que o masculino estar associado com
quaisquer trmos que estejam na posio superior. Depois de reveladas estas construes
simblicas no interior mesmo dos estudos de gnero, passou-se a desconstrui-las.

Entendo que o trabalho de Strathern (1988) exemplar na anlise e desconstruo

desta dicotomia, fazendo saltar qualquer concepo de gnero da armadilha de uma
dicotomia elevada ao carter universal e exigindo uma anlise das diversidade da
construo de categorias, sejam dicotmicas ou no e da diversidade de se entrelaarem
metafrica e metonicamente. No so poucas as pesquisadoras brasileiras que apontaram
que a concepo do gnero do trabalho, muitas vezes sequer tem ligaes metonmicas
com as atividades ditas femininas porque domsticas. Muitos gneros do trabalho so
definidos como femininos ou masculinos apenas por relaes metafricas com o que se
concebe como de status superior ou inferior. Com certeza, a primazia da

6
desnaturalizao da idia de gnero e do entendimento que as relaes de gnero so
cultural e historicamente construidas que produziu a sensibilidade para buscar o
arbitrrio da construo de gnero.

Concluo afirmando que, se romper com os estudos da substancialidade do que a

mulher e do que o homem, e romper com a determinao do biolgico sobre o sexo,
construir um novo paradigma, os estudos de gnero, conseguiram constru-lo. Os
estudos de gnero reivindicam radicalmente o simblico, no sentido forte da
simbolizao como englobante do cultural, social e econmico, e da simbolizao como o
no biolgico, como o no natural, isto , o social pensado na sua antinomia com o
biolgico. Trata-se da construo de um paradigma que radicalmente reivindica o carter
simblico das relaes de gnero; e que aponta tanto para uma diferenciao quanto para
uma indiferenciao, para um nmero qualquer de gneros e para a instabilidade de
quaisquer caracterizaes.

Nestas duas ltimas dcadas os Estudos de Gnero criaram um paradigma

metodolgico no que tange a ruptura com o sexo biolgico e com a dessubstancializao
das categorias naturalizadas de homens e mulheres. Afirmaram a primazia metodolgica
de investigar as relaes sociais de gnero sobre a investigao das concepes de cada
um dos gneros, afirmaram a possibilidade cultural de um nmero indefinido de gneros,
afirmaram a possibilidade dos processos de diferenciao e indiferenciao de gnero.
Apontaram a primazia da diferenciao sobre as diferenas construidas, isto , a primazia
das relaes entre os gneros sobre as concepes de cada um dos gneros . O
arbitrrio saussureano se tornou cada vez mais visvel depois da crtica crena na
dicotomizao universal da natureza/cultura e do seu entrelaamento com a
dicotomizao feminino/masculino.

O desconstrucionimo de gnero face perspectiva universalista da diferena de sexo

O debate entre diferencialistas e igualitaristas presente no s nos movimentos

feministas quanto no campo dos estudos de gnero no seria o argumento contrrio a esta
minha afirmao sobre a construo de um paradigma que radicalmente reivindica o
carter simblico das relaes de gnero ? Como se pode entender como o fao que
houve paradigmaticamente uma ruptura entre sexo e gnero, se muitas autoras (es) so
nominadas no s como diferencialistas mas como essencialistas? Esta essncia no
um indcio ou uma acusao de que a idia de gnero ainda est presa a de sexo
biolgico?
Ou haveria um essencialismo da idia de feminino e de masculino, na
prpria dimenso simblica, como o prope por exemplo, a psicanlise, especialmente a
psicanlise lacaniana ? Nos trmos da psicanlise lacaniana no se fala em
essencialismo, mas em universalismo. Na estruturao das subjetividades diante da Lei
Simblica e diante da falta, as estruturaes da posio do feminino e do masculino, so
distintas. Caberia aos homens e mulheres, ao se estruturarem como subjetividades, se
colocarem nas posies do feminino ou do masculino.

7
 Diferentes formas de conhecimento segundo o sexo (na dimenso simblica)
foram propostos pela perspectiva francesa da diferena universal de sexo no campo
filosfico e psicanaltico (Irigaray,1977,1987 , Koffman, 1992) e novas formas de
escritura no campo da lingustica e da literatura. (Ver Cixous,1990).
Naomi Schor (1993), partindo de paradigmas dos estudos de gnero no contexto
anglo-saxnico relativiza as diferenas entre Simone de Beauvoir (1949) e Luce Irigaray
(1977 e 1987), consideradas, no contexto francs, respectivamente como igualitarista, a
primeira, e diferencialista e essencialista, a segunda. interessante que este texto a que
me refiro faz parte de um suplemento especial sobre Feminismos no Presente da Revista
Futur Antrieur, organizado na Frana por Michle Riot-Sarcey (1993). Segundo Schor
(1991 e1993), a primeira foge da imposio da diferena e a segunda foge da imposio
do idntico. No seu livro, fica claro quanto Simone acreditava na necessidade de lutar
contra o destino do sexo biolgico e v-lo como obstculo formulao do projeto de
sujeito que toda mulher deve almejar. Entrar na esfera pblica, parecia ser assim, exigir a
transformao das mulheres em homens , entende Jane Flax (1992). Ao final do seu livro,
diz Schor a respeito de Beauvoir, o desejo de a diferena ser possvel no interior das
relaes de igualdade fica explicitado. Para Schor, tanto Beauvoir quanto Irigaray
criticam a excluso do feminino pelo vis masculino do discurso filosfico, mas
Irigaray quem faz a reivindicao simblica de uma luta contra a univocidade do
masculino no interior mesmo desse discurso.

Schor entende que tanto Beauvoir quanto Irigaray se engajaram na mesma batalha
poltica e filosfica contra a determinao simblica de uma concepo biolgica. So os
dois aspectos de um mesmo lado da reivindicao de uma outra forma de falar sobre o
sexo. Schor entende que a dominao discursiva do nico sexo que se apresenta como
masculino instaura ao mesmo tempo a imposio do idntico (todas as mulheres
deveriam ser como os homens para entrar na esfera pblica) e a imposio da diferena
(para ter poder as mulheres deveriam recolocar sua diferena como de igual valor com a
diferena dos homens). Assim, a diferena pensada por Irigaray j cultural e o outro
aspecto da mesma batalha simblica de Beauvoir.

So muitos e expressivos os textos de estudos de gnero, no contexto anglo-

saxnico, que buscam posies para alm da igualdade e diferena. Entre eles est o
organizado por Gisela Bock e Susan James(1992). Seu ttulo: Beyond Equality and
Difference. Citizenship, Feminist Politics and Female Subjectivity significativo.
Repe a discusso terica que especialmente na Frana dividiu o movimento feminista e
as pesquisas universitrias em dois campos nitidamente delineados, num mesmo campo
poltico, embora heterogneo: o campo poltico do feminismo e da cidadania.

deste campo americano da politizao das diferenas na esfera da cidadania,

que posies consideradas antagnicas como a do diferencialismo de Irigaray e a do
igualitarismo de Beauvoir podem ser inscritas como se desenvolvendo, uma e outra, na
mesma batalha simblica contra a determinao do biolgico.

Deborah Rhode (in Bock eJames,1992) afirma: Ficamos presas entre a

necessidade de afirmar nossa identidade de gnero e a necessidade de transcender seus

8
constrangimentos, para reclamar solidariedade e respeitar a diversidade. O dilema da
identidade-diferena no pode ser superado: s pode ser reformulado. (...)Nossas
estratgias devem ficar nos princpios feministas e no nos esteretipos femininos. (...)
Ainda que a agenda feminista incorpore valores tradicionalmente associados com
mulheres, as apostas na sua realizao so para os dois sexos compartilharem (p.158).
Jane Flax (1992) conclama para a necessidade da inscrio da qualidade do
cuidado(care) e do sentido de relacionamento (sentido de conectividade e obrigao com
os outros, p.206)), na concepo da justia como processo. Para se ter indivduos
capazes de desejar justia, requer-se pessoas que necessitem conexes com outras. Tais
pessoas se preocuparo quando o discurso se tornar muito mono vocal, estvel e
unitrio. Procuraro e pensaro sobre as diferenas. (p207) Sem dvida, Flax est aqui
retomando as conhecidas formulaes de Carol Gilligan (1989) e as inserindo
inequivocamente, no plano de uma concepo de justia que se quer para os dois sexos.
Esta proposta e anlise foram pensadas a partir de temticas emergidas de uma
socialidade de gnero feminino, mas nada tm de intrinsecamente feminino e nada tm de
necessariamente generizado. Querem um lugar de participao na esfera pblica
heterognea. Marion Young (1990) formula a idia de um universal cvico heterogneo.
Se o desconstrucionismo de gnero deixa in aberto a construo social do gnero,
de tal forma que sejam possveis classificaes, hierarquias valorativas de sentidos
contrrios, inversos, distintos, equivalentes, e borragens das distines entre os
gneros, a perspectiva da diferena de sexo prope a universalidade da diferena de sexo,
alguns autores entendem que esta universalidade da diferena recoberta por uma
hierarquia de sentido nico, onde o valor superior o do masculino, e outros entendendo
que esta hierarquia pode ser revertida ou suprimida, mantidas as distines.

O desconstrucionismo de gnero face s epistemologias feministas

A partir do contexto americano, as referncias mudam em comparao com o

campo brasileiro, porque as proposies de construo de paradigmas foram mais
ambiciosas. No se propuseram apenas novos paradigmas metodolgicos. O que se
props foi propriamente a construo de novos paradimas de conhecimento. Estas
proposies se deram num contexto social e universitrio politica e institucionalmente
mais afetado pelos movimentos feministas e pelos movimentos de minorias raciais .
Feministas e pesquisadoras buscaram uma insero fortemente institucionalizada criando-
se departamentos de Womens Studies e depois Gender Studies de carter
multidisciplinar. Muitos departamentos de Cultural Studies de carter interdisciplinar,
alm de toda uma movimentao nas reas disciplinares de borrarem as fronteiras
disciplinares, especialmente os limites das cincias sociais, histria, letras e filosofia,
foram coautores na proposio crtica dos paradigmas da cincia e do pensamento
ocidentais.

A produo americana, mas tambm a anglo-saxnica em geral, especialmente a

das pesquisadoras(es) de gnero que se associam ou se intitulam como feministas,
reivindica a produo de novos paradigmas de conhecimento. So inmeros os textos
sobre novas epistemologias e novas filosofias. Entre eles, a publicao organizada por
Linda Alcoff e Elizabeth Porter (1993): Feminist Epistemologies. A noo de
epistemologia feminista nos apresentada como a difcil aliana do feminismo e da

9
filosofia, uma aliana tornada difcil pelo seu contraditrio empuxe entre o concreto e o
universal (p.4). Sandra Harding (1993) revendo sua proposta de uma epistemologia
baseada no standpoint, reafirma o privilgio do conhecimento situado a partir de um
contexto , rejeita o relativismo absoluto ou indiscriminado e prope uma maior
habilidade para a busca da objetividade. Est apontando claramente nesse texto, seus
pontos de concordncia e de discordncia com posies ps-modernistas e
desconstrucionistas, que , ao criticarem o unvoco e abstrato do sujeito da filosofia,
propem uma desconstruo puramente textual (Derrida, 1972), ou ento relativizam
indiscriminadamente quaisquer e todas as posies, tornadas equivalentes na sua absoluta
relatividade, permitindo apenas manter a conversao como quer Rorty.

A perspectiva feminista de um novo paradigma de conhecimento se distancia de

muitos dos seus aliados por propor um paradigma do standpoint que defina a posio
dos sujeitos de conhecimento A definio se identifica com a proposio de uma
articulao entre o que seria a perspectiva feminista (do sujeito feminista) que implica em
algum tipo de resgate de valores experienciados a partir da socialidade diferenciada de
gnero. A perspectiva feminista ressalta a especificidade de seu ngulo derivado de sua
posio de subordinao nas relaes de gnero ou, em outros termos, a especificidade
derivada de valores advindos de sua socialidade e que foram at ento considerados
inferiores. Por outro lado, ao mesmo tempo, prope explodir com todas as dicotomias
entre razo e emoo, entre mente e corpo, na prpria formulao do conhecimento. Se
para Harding, a noo de experincia que d o tom para uma nova epistemologia, em
outras autoras esta experincia quase pr-definida. A publicao organizada por Alison
Jaggar e Susan Bordo (1992): Gnero/ Corpo/Conhecimento. Reconstrues
Feministas de Ser e Conhecer, exemplar na sua proposta de elaborar a reviso do
conhecimento a partir de uma definvel socialidade feminina revisitada pela utopia
feminista.

Nesse ltimo sentido de construo de novos paradigmas de conhecimento, no

entendo que tenham sido construdos. No foi criado em nome de um olhar ao mesmo
tempo feminino e feminista, um novo paradigma de conhecimento que pudesse romper a
dicotomia razo e emoo , nem unir justia abstrata baseada em autonomia com justia
baseada em responsabilidade. Tambm no o criaram os ps-modernistas ou a crtica
cultural. Os adeptos mais vigorosos construo de novos paradigmas de conhecimento
so os intelectuais holistas da Nova Era, que uniram razo e emoo, corpo e mente, mas
o fizeram custa da eliminao da dvida, pois se no aceitam crenas, experienciam
situaes que bastam como conhecimento cientfico. E esta adeso a um novo paradigma
j se faz na auto-definio de um campo como paracientfico e para-religioso (Fernanda
Paranhos,1997).
O absoluto do rompimento da dicotomia razo e emoo corre o perigo de ser
uma noiva profisso de f. Corre o risco de reificar a noo do feminino. Uma
perspectiva que faa mover a dicotomia razo e emoo me parece mais analtica, e
mais capaz de garantir um olhar historicamente situado, um lugar para a suspenso e os
limites histricos do conhecimento.

As indagaes sobre as epistemologias feministas, acabaram, por circularmente,

voltarem ao ponto de partida dos olhares situados, mas juntamente com as indagaes

10
desconstrucionistas, inseriram um maior grau de aceitabilidade da dvida e da
relativizao face s quaisquer que sejam nossas crenas e discursos analticos.
Os estudos de gnero e as indagaes sobre as epistemologias feministas
introduziram, ao lado dos outros estilos de fazer cincia social, um estilo que desse mais
lugar reflexo sobre a sujetividade do(a) autor(a) e da construo das subjetividades dos
sujeitos sociais. Com certeza, sem deslocar o outro estilo mais objetivista, produziu-se
outra forma de escrever cincia. O ns majesttico ou a escrita sem sujeito tem a
contraparte legitimada de um sujeito da cincia que se coloca e opta. Um novo estilo foi
criado e legitimado a partir dessa crtica cultural. O feminismo com certeza uma das
vozes que faz parte desse novo estilo. O estilo no neutro em relao ao paradigma, mas
menos preciso que um paradigma...
A metodologia desconstrucionista aliada crtica foucaultiana do poder,
hermenutica e descrio densa tal como elaboradas e combinadas pelas pesquisas de
gnero e pelas pesquisas feministas foi capaz de produzir a desnaturalizao
metodolgica do gnero. O desconstrucionismo tal como empregado pelos estudos de
gnero, mas no quadro de uma postura feminista se revelou como uma empresa
cultural e teve efeitos de empresa cultural de crtica naturalizao de gnero. A
sensibilidade de se perceber como estando situado, e o estar situado em processos sociais
e polticos mais amplos que o espao universitrio, talvez nos tenham tornado mais
sensveis para as prticas e os hbitos que se modificam .

Desconstrucionismo, construtivismo social e a perspectiva das relaes sociais de

sexo

Talvez tenhamos criado junto e ao lado dos movimentos sociais, uma nova
sensibilidade e habilidade construtivistas. Contudo, se as posies feministas foram muito
mais difundidas, a desnaturalizao do gnero ao nvel social mais amplo tenha
contribuido tanto para posies consideradas conservadoras quanto progressistas na
agenda feminista. Muito mais do que o desconstrucionismo de gnero, o que vejo entre
os sujeitos sociais , disseminado entre as classes sociais, embora,mais claramente nas
camadas mdias informadas, o que chamo de construtivismo de gnero. Os sujeitos
sociais parecem se perceber como capazes de escolher e construir o seu gnero e o
gnero de seu gnero : orientaes sexuais, combinaes de novas e velhas formas de ser
feminino, ou masculino, de caractersticas sensveis ou mais agressivas, opes mais ou
menos conservadoras, mas todas tendo em comum , j como esquema prtico de
pensamento, a possiblidade de construir o seu gnero.

Num certo sentido, possvel dizer que no se tenha vivido um to alto grau de
vivncia da desnaturalizao de gnero do ponto de vista das individualidades que se
constrem. Seu efeito perverso, que posies ultra conservadoras tambm podem
aparecer como opes, no exato sentido em que so aceitas como desnaturalizadas.
Onde o politicamente correto foi mais forte como nos Estados Unidos, mais presentes
esto os backlash. O construtivismo de gnero parece ser consistente com o que
Giddens (1991 e 1995) aponta sobre a nova e radical reflexividade das individualidades
em tempos de alta modernidade. Para alm de Giddens, e de sua noo de indvduo
que parece emergir dos trmos pelos quais se autodefinem, poderamos repensar que a

11
construo social desses indivduos se faz a partir do impensado de suas prticas, onde
parece estar enraizada a naturalizao de gnero e a naturalizao desse tipo de indivduo
que se pensa como matriz de si mesmo e que impensadamente os informa e que
certamente tem efeitos na reconfigurao do cenrio poltico. A uma alta densidade de
produo de sentido para a singularidade da vida individual, pode corresponder uma
baixa densidade de sentido de enraizamento social. O construtivismo individual de
gnero pode ter efeitos contrrios dos esperados, quando se tentava desnaturalizar os
gneros e desestabilizar as posies de dominao e de hierarquia entre homens e
mulheres. Mas, ao menos, pode tambm ter os efeitos esperados.

Quanto produo francesa dos estudos da perspectiva das relaes sociais de

sexo, (na Frana, pouco se emprega o conceito de gnero, fala-se de sexo social quer seja
por uma ou outra das abordagens) no se propuseram novos paradigmas de
conhecimento, ou novas epistemologias feministas, mas sim a introduo de um olhar
feminista sobre as relaes sociais de sexo como relaes de poder e dominao.
As cincias sociais, a histria e a rea de literatura que se filiam perspectiva
feminista das relaes sociais de sexo se propuseram a empresa de afinar os seus
paradigmas disciplinares para darem conta da histria das mulheres, da sociologia e da
antropologia da diferena social de sexo e das relaes sociais de sexo. O estudo
circunstanciado da diversidade do lugar dos sexos na constituio dos mitos de origem de
diferentes culturas, e do lugar das relaes sociais de sexo na configurao e articulao
do mundo do trabalho e da famlia, revolucionaram os instrumentos de anlise pois as
relaes de sexo passaram a ser foco revelador para uma sociologia do trabalho, da
famlia e da cultura. ( Ver Kergoat,1993, Hirata,1992 e Fougeyrollas, Chabaud e
Sonthonax,1985)
A transversalidade do estudo das relaes sociais de sexo , nos mais diferentes
domnios , faz lembrar a mesma reivindicao pela transversalidade dos estudos de
gnero, no campo da perspectiva desconstrucionista de gnero. No Brasil, e no mundo
anglo-sexnico, grande parte do campo dos estudos de gnero, incorpora e dialoga com a
perspectiva francesa das relaes sociais de sexo, pois entende-se que a(s) estratgicas
metodolgica(s) da desconstruo so tambm desconstruir (desvendando) as relaes de
poder no interior das relaes entre os gneros.

Desafios : busca de um estreitamento do dilogo

Ainda que muito rapidamente, quero apontar como, apesar das maiores fraturas
entre os subcampos disciplinares e as maiores fraturas entre os saberes disciplinares, que
diminuem a interlocuo interdisciplinar, a negociao se deu entre os campos opostos
nestas ltimas dcadas, produzindo novas temticas e dilemas tericos extremamente
instigantes. A fora do pensamento lacaniano na constituio de um feminino
simbolicamente estruturado em posio distinta do masculino, com certeza informa
filsofas feministas como Sarah Koffman, (1992) e a psicanalista Claire Boons (1991)
que dialogam com este feminino diferenciado e o interrogam criativamente de dentro dos
seus parmetros, embora no o confrontem.

12
 No entanto, so especialmente Genevive Fraisse (historiadora e filsofa) e
Franoise Duroux (filsofa) in David-Menard et Fraisse(org, 1990) que desvelam o
impasse filosfico entre a constituio de um filosofema do amor tal com expresso por
Alain Badiou (1993) que sem dvida devedor da estruturao da frmula diferenciada
do masculino e do feminino de Lacan (1977,1986)e a proposio de um filosofema da
diferenciao sexual por Fraisse. Fraisse, dialogando tanto com Lacan quanto com
Irigaray, rompe tanto com a metafsica do uno quanto com a metafsica dos dois sexos.
Prope a diferena dos sexos como um filosofema. Para Fraisse, a proposio do
filosofema da diferena sexual ser o ponto final da metafsica das diferenas de sexo.
Mas como pode ser vivel tal empreendimento, pergunta-se Duroux, se os filsofos
tratam da diferena sexual como um delrio. O que Duroux chama de delrio o colocar
o feminino como o depositrio da verdade absoluta inatingvel: a confuso entre o real
inatingvel e a alteridade inalcanvel do feminino, ou o objeto inalcanvel do
filosofema do amor . O delrio a apario do feminino como Diotime que representa
para Plato o saber do amor, mas no se apresenta como sujeito ou atriz do amor.

Franoise Collin nos alerta para a dissociao entre a recente introduo do

feminino na filosofia de Derrida e de Levinas que se querem crticas do
falogocentrismo, mas que sempre se pem no lugar do quase inatingvel ou do
desejvel, e que se forem atingveis, o sero por homens e mulheres, j que o feminino se
define independentemente do sexo. A ironia, aponta Collin de que a introduo da
categoria do feminino pelos filsofos homens nada tem a ver com a sensibilidade poltica
com a posio social das mulheres. O paradoxo da disseminao da nova sensibilidade
filosfica sobre o feminino que parece no ter necessariamente amarras com qualquer
projeto socialmente construido de transformao das relaes de poder.

Com certeza, os trabalhos das feministas e dos estudos de gnero esto sendo
lidos por filsofos e por cientistas sociais masculinos e femininos, muitos deles e delas
no feministas. Giddens analisa as transformaes da intimidade citando trabalhos de
gnero. O antroplogo James Clifford (1986) desculpa-se por no ter convidado
estudiosas de gnero para falar da crtica cultural da forma de se produzir conhecimento.
A incorporao e citao desses trabalhos, embora incipiente mais significativa que o
grau de reconhecimento do campo de estudos de gnero como tal.

Este reconhecimento me parece tanto mais possvel quanto mais imbricado estiver
em projetos paradigmticos de pesquisadores de outras reas temticas. A chamada
crise dos paradigmas positivistas objetivistas introduziram a importncia da subjetividade
e da no neutralidade do sujeito do saber e exigiram uma reflexo sobre as formas de se
produzir conhecimento e de se refletir sobre a modernidade. Em grande parte ps-
estruturalistas e ps-modernistas se deram as mos com feministas pesquisadoras de
gnero.

No campo dos enfoques feministas de gnero, com certeza, os caminhos da

construo de paradigmas se deram pela reivindicao radical da construo simblica
dos gneros, que se assentaram na metodologia analtica da desnaturalizao da diferena
sexual.

13
 Numa sociedade hoje, sob a gide do individualismo e da modernidade
reflexiva segundo o conceito de Giddens, passa-se a pensar que podemos construir o(s)
gnero(s) que se quiser. A sexualidade passa tambm a ser uma questo de preferncia e
se inscreve como um dos grandes eixos da construo de identidades . Estticas, estilos e
preferncias sexuais parecem ser uma questo de escolha.
O que estamos chamando de construtivismo, mais do que a idia da construo
social dos gneros. a novidade de um pensamento social amplo que no se restringe ao
meio universitrio e que aglutina e produz um amlgama entre a afirmao do carter
cultural das idias de masculino e feminino e a afirmao (crena) de que cabe a cada
indivduo construir o seu gnero e a sua sexualidade. A variedade de concepes de
feminino e masculino esto a a disposio para serem elaboradas e at possuidas pelos
homens e mulheres.
O atual desafio societrio para os estudos de gnero pensar como a
generalizao de uma certa idia social do que chamo de construtivismo de gnero se
articula com as categorias de mais longa durao de um impensado de gnero, as
categorias naturalizadas de gnero na construo social das subjetividades e das
sexualidades subjetivas.
O desafio intelectual e metodolgico esboar uma nova forma de ultrapassar a
reiterada fragmentao entre as perspectivas e os saberes disciplinares que privilegiam o
estudo do que aparece como diferena universal de sexo e os estudos que privilegiam a
construo histrica e especfica das categorias de gnero.
As perspectivas que se debruaram sobre as questes nomeadas como universais,
talvez, no tivessem mais do que se debruando sobre questes que, aos nossos olhos,
presos somente no reconhecimento de um certo estilo de construtivismo de gnero,
parecem ser universais como nos diz Spivak (1985). E so tambm aos olhos culturais
de nossa sociedade que tudo o que nos parece universal, pensado como eterno e natural.
Fossem ou sejam os diferentes impensados de gnero , em alguma parte , elementos de
uma maior e longa durao , outros sero os elementos da curta durao. Estudos sobre o
debruar psicanaltico da construo do feminino e masculino, encontrveis nos estudos
histricos, sociais ou literrios podem ser paradoxalmente reveladores da construo
histrica de determinadas e especficas construes das categorias de gnero que
conformam o que h de mais naturalizado e impensado nas sociedade ocidentais e ps-
coloniais contemporneas.
Para isso, no entanto, preciso partir da reivindicao radical da construo
simblica e histrica das categorias de gnero, que, tenha sido possvel pela introduo
do novo paradigma metodolgico desconstrucionista tal como elaborado pelo enfoques
feministas de gnero. O olhar utpico feminista que reivindica a desconstruo social do
poder masculino, politizou o conceito .
A desconstruo de gnero uma inveno feminista.

14
Bibliografia Citada

ALCOFF, Linda and POTTER,Elisabeth. 1993.Feminist Epistemologies.Routledge, New York and London.

BENHABIB, Seyla e CORNELL, Drucilla. 1987. Feminism as Critique. New York, Basil Blackwell.

BEAUVOIR,Simone.,1970,O Ssgundo Sexo. 2vol. Rio,Ed. Nova Fronteira.

BOCK,Gisela and JAMES, Susan (ed.).1992. Citizenship,Feminist Politics and Female Subjectivity. London
and New York.

BOONS, Marie-Claire. 1991. Mulheres/Homens. Ensaios Psicanalticos sobre a Diferena Sexual, Rio, Ed.
Dumar.

BOURDIEU, Pierre. 1968. Problemas do Estruturalismo. Rio, Zahar.

----------------------. 1990. La Domination Masculine in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, Paris,

n84.
----------------------. 1992. Remarques sur LHistoire des Femmes in DUBY et PERROT(ed.) Femmes et
Histoire, Plon.

BRUSCHINI, C. e COSTA, A. (orgs.). 1992. Uma Questo de Gnero. Ed. Rosa dos Tempos e F. Carlos
Chagas, S. Paulo.

BUTLER, Judith. 1990. Gender Trouble:Feminism and the Subversion of Identity.New York: Routledge.

CHODOROV, Nancy.1974. family Structure and Feminine Personality in ROSALDO and LAMPHERE
(eds.): Women, Culture and Society. Stanford : Stanford University Press.

CLIFFORD, James and MARCUS (org.). 1986. Writing Ctulture. Univ. of California Press, Berkeley and Los
Angeles.

CODE, Lorraine. 1993. "Taking Subjectivity into Account" in ALCOFF and POTTER Feminist
Epistemologies, Ed. Routledge, New York and London.

CIXOUS,Helne.1990 Contes de la Diffrence Sexuellein NEGRN, Mara (Org.) Lectures de la

Diffrence Sexuelle. Paris: Ed. das Femmes.

DERRIDA, Jacques. 1972. Marges de la Philosophie, Paris, Minuit.

----------. 1972. La Dissemination, Paris, Seuil.

----------. 1972. Positions, Paris.

----------. 1981. Glas. Que reste-t-il du savoir absolu? Paris, Denoel-Gonthier.

----------. 1990. Du Droit Philosophie, Paris, Galile.

FLAX, Jane. 1991. "Ps-Modernismo e Relaes de Gnero na Teoria Feminista", pgs. 217 a 250, in Hollanda,
H. (org.) Ps-Modernismo e Poltica, Ed. Rocco.

15
_______. 1992. Beyond Equality ; gender, justice and difference in Bock and James.1992, op.cit.

FOUCAULT, Michel. 1976. La volont de savoir, Paris.

FOUGEYROLLAS, Dominique, CHABAUD, Danielle et SONTHONAX, Franoise. 1985. Espace et Temps

du Travail Domestique, Paris, Librairie des Mridiens.

FRAISSE, Genevive, 1989.Muse de la Raison. La Dmocracie Exclusive et la Diffrence des sexes. Aix-en
Provence, Alins.

----------. 1990. "La difference des sexes, une diffrence historique" in David-Mnard, Fraisse et Tort (Orgs.)
L'Exercice du Savoir et la Diffrence des Sexes, Ed. des Femmes, Paris.

----------. 1992. "La lucidit des philosophes" in Les Cahiers du GRIF, Tierce.

GATENS, Moira. 1993 .Feminism and Philosophy.Polity Press, Oxford.

GIDDENS,Anthony,1991.Modernity and Self-Identity. Cambridge, Polity Press,.

-----------------------. (1992) _The Transformation of Intimacy_ Cambridge, Polity Press.

--------------------------.,1995, A Vida em Uma Sociedade Pstradicional in BECK,GIDDENS e LASH.1995

Modernizao Reflexiva. Ed. UNESP. S.P.

HARDING, Sandra.1993.Rethinking Standpoint Epistemology: What Is Strong Objectivity? in ALCOFF and

POTTER.1993,op.cit.

HEILBORN, M. Luiza. 1992. Fazendo Gnero ? A Antropologia da Mulher no Brasil in Costa e Bruschini,
op. cit.

-----------.1993. "Gnero e Hierarquia. A Costela de Ado Revisitada", pgs. 50 a 82, in Estudos Feministas, vol.
1, Rio, UFRJ.

HIRATA, Helena. 1992. "Notes sur les apports d'une problmatique en terme de rapports sociaux de sexe ma
recherche" in Cahiers du GEDISST, n 3, Paris.

IRIGARAY, Luce,1977.Ce Sexe qui nen est pas un. Paris.Minuit.

__________.1987. LOrdre Sexuel du Discours in Langages n 85, pp.81-123.

JAGGAR,Alice and BORDO,Susan(ed.). 1992.Gender/Body/Knwledge.Rutgers University Press, New

Brunswick, New Jersey

KERGOAT, Danile. 1993. "Prsentation" "La qualification, un enjeu des Rapports Sociaux de Sexe?" in
CAHIERS du GEDISST, IRESCO-CNRS, n 7.

KOFMAN, Sarah. 1992. "La question des femmes: une impasse pour les philosophes", pgs. 65 a 73, in Les
Cahiers du Grif, Deuxtemps Tierce, printemps.

KRISTEVA, Julia.1981. Womens Time.Signs 7/1, Autumn.

KUHN,Thomas.1962.The Structure of Scientific Revolutions.Chicago and London,The University of

Chicago Press.

16
LACAN, Jacques. 1977. The Signification of Phallus in Ecrits. A Selection. New York/London: Norton and
Company.

----------------------. 1986 _ Os Escritos Tcnicos de Freud _ Livro 1, Rio: Jorge Zahar.

LASH, Scott.1995. A Reflexividade e Seus Duplos: estrutura,esttica,comunidade. in BECK,GIDDENS e

LASH.1995.Modernizao Reflexiva. Ed. UNESP. S.P.

LYOTARD,J.F..1986. O Ps-Moderno.Rio: Jos Olympio.

MACCORMACK,C. and STRATHERN,M.(Eds.) Nature, Culture and Gender. Cambridge: Cambridge Univ.
Press.

MACHADO, Lia Z.anotta. 1992. "Feminismo, Academia e Interdisciplinaridade" in COSTA e BRUSCHINI

(org.) Uma Questo de Gnero. Ed. Rosa dos Tempos.

---------------------------------.1997. Estudos de gnero: Para alm do Jogo entre Intelectuais e Feministas in

SCHPUN, Mnica(org.) Gnero sem Fronteiras. Florianpolis, Ed. das Mulheres.

MATHIEU, Nicole-Claude. 1985. L'Arraisonnement des Femmes. Essais en Anthropologie des Sexes, Paris,
Ed. de l'EHESS.

----------. 1991. L'Anatomie Politique. Catgorizations et Idologies du Sexe. Paris, Cte-femmes ditions.

MOI, Toril. 1987. French Feminist Thought. A Reader.New York: Basil Blackwell.

ORTNER, Sherry.1974. Is Female to Male as Nature is to Culture? in ROSALDO and LAMPHERE.op.

cit.
ORTNER, Sherry and WHITEHEAD,Harriet.1981. Accounting for Sexual Meanings in ORTNER,
Sherry and WHITEHEAD,Harriet. Sexual Meanings. Cambridge: Cambridge Univ. Press.

PERROT, Michelle,1994. O en est en France lhistoire des femmes ? in French Politics and Society,
vol. 12, n1.

PARANHOS, Fernanda.1997. Nova Era: a Busca da Sincronicidade. Dissertao de Mestrado. Depto. de

Antropologia UnB.

RIOT-SARCEY, Michle. 1993. "De l'histoire politique et des pouvoirs" in Futur Antrieur Supplement
Feminismes au Prsent. Paris, L'Harmattan.

RUBIN, Gayle.1975 .The Traffic in Women: Notes on the Political Economy of Sex in REITER,R. (org.)
Toward an Anthropology of Women. New York: Monthly Review Press.

SCHOR,Naomi.1993. Cet Essencialisme que n(en) est pas un: Irigaray bras le corps

SPIVAK, Gayatri.1985. Three Womans Texts and a Critique of Imperialism in Critical Inquiry.12/1.

STRATHERN,Marilyn. 1988. The Gender of the Gift. Berkeley and London: Univ. of California Press.

YOUNG, Iris Marion. 1990. "A Imparcialidade e o Pblico Cvico: algumas implicaes das crticas feministas
da teoria moral e poltica" in BENHABIB, Seyla e CORNELL, Feminismo como Crtica da Modernidade, So
Paulo, Ed. Rosa dos Tempos.

17