CMO HACER EL CAMBIO DEL PENSAMIENTO LINEAL

AL PENSAMIENTO ECOLGICO?

PRESENTA:

CARLOS REN GONZLEZ NOVOA

PROFESOR:

MTRO. JUAN CARLOS GUTIRREZ DE LA CRUZ

GUADALAJARA, JALISCO. MARZO 2015

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ndice
Introduccin...........................................................................1
La rigidez del pensamiento positivista.....................................1
La semilla del cambio..............................................................2
La mente ecolgica y la complejidad........................................4
El fruto del rbol (Conclusin)..................................................4
Bibliografa............................................................................. 5

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 CMO HACER EL CAMBIO DEL PENSAMIENTO LINEAL
AL PENSAMIENTO ECOLGICO?

El universo es mucho ms rico que lo que las

estructuras de nuestro cerebro, por ms
desarrolladas que sean, puedan concebir.

Edgar Morin (1990)

Introduccin
El hombre siempre ha buscado la forma de explicar y describir el
mundo que lo rodea, encontrando diversos marcos explicativos, siento el
dominante desde hace un par de siglos. Es por esto que estamos
acostumbrados a pensar de manera lineal, segmentando la realidad en
unidades o tomos para poder explicar la realidad que percibimos. Es
mucho ms fcil simplificarlo y dividirlo que observar el fenmeno
complejo. Aunque por otro lado, durante las ltimas dcadas se han
incrementado los esfuerzos por ver ms all de ese atomismo y observar
la realidad como un fenmeno complejo. Este ensayo pretende mostrar
mi travesa personal ante el descubrimiento del pensamiento ecolgico y
las dificultades que se me han presentado para hacer este cambio de
paradigma. Tras la pregunta que sin plantearme es lo que me moviliza
para continuar con la bsqueda del conocimiento Cmo hacer el
cambio del pensamiento lineal al pensamiento ecolgico?

La rigidez del pensamiento positivista

Hace unos aos era impensable para mi aceptar cualquier
informacin que no viniera de una fuente cientfica (positivista). Para
mi, solo tenia validez el conocimiento que era cuantificado,
estandarizado y haber librado el proceso de verificacin a travs del
Mtodo Cientfico Cartesiano. Al haber adoptado este estilo de
pensamiento me cas con la idea del espritu positivo la cual vea que la
sociedad slo puede conseguir el desarrollo intelectual adecuado a
travs del espritu y la metodologa positivistas (Garca Marcos, 1995).
Hasta el grado de discriminar otros modelos de pensamiento como el
teolgico o ficticio y el metafsico o abstracto (Comte, 1986);
descartndolos y cerrando mi mente a la oportunidad de ver otras
realidades. Esta rigidez me hizo caer en un absolutismo. Tal como lo
describe Maturana confund el creer con el saber, sin tener en cuenta
que en nuestra cultura se ha hecho habitual separar entre el
observador y lo observado, o entre sujeto y objeto, como si existiese
una diferencia entre ambos, como si ambos estuviesen aparte (Maturana
R & Prksen, 2004), hasta introducirme en su obra entend que la
separacin no permite entender la complejidad de la realidad.

La semilla del cambio

Maturana fue la semilla que me hizo reorganizar mis
pensamientos, siendo la semilla que al germinar produjo una
interminable curiosidad sobre el entendimiento de los fenmenos de una
forma diferente, abriendo la puerta al pensamiento ecolgico. Kant ya
haba hecho la distincin entre una realidad absoluta y una realidad
entre s (Maturana R & Prksen, 2004), la cual revoluciona Maturana (2004) al
decir que sin el observador no hay nada, es decir que no existe una
vista exterior de aquello que hay que explicar (Maturana R & Prksen, 2004).
Entendiendo que la observacin de nuestro entorno es construida por lo
que nosotros como observadores somos, me introduje en el
construccionismo, en donde surge la pregunta de cmo construimos la
realidad? Esto nos convierte en la suma de diferentes factores, lo que
somos como organismos vivos, la crianza familiar (socializacin
primaria) y el entorno socio-cultural (socializacin secundaria), as como
la forma en la que interiorizamos todos estos aprendizajes (Berger &
Luckmann, 2011). Esto nos crea un mapa en a travs del cual interpretamos
y damos sentido a lo que vemos, sentimos e imaginamos, todo esto solo
puede ser por la carga afectiva que la acompaa. Lo que circularmente
nos regresa a lo biolgico en una interaccin con el entorno. Tal como la
Epigentica nos ha hecho comprender en los ltimos aos (Berger,
Kouzarides, Shiekhattar, & Shilatifard, 2009). El conocimiento humano de un
fenmeno biolgico no viene determinado por los objetos del mundo
exterior, sino por la estructura del organismo (Ludewig, 1998).
En este punto la terapia familiar sistmica cobr sentido para mi, as que
opt por tomar este camino. En donde la ciberntica dio forma al camino
por el que me estaba introduciendo. Ya que la ciberntica nos ofrece una
manera de considerar estas pautas organizacionales (Keeney, 1994), de
esta manera fui observando la circularidad como la re-ejecucin de las
pautas organizacionales que rigen todas las relaciones en el universo. El
paradigma Newtoniano de causa y efecto ahora pas a ser un concepto
pobre, una idea incompleta a la hora de observar un fenmeno. En
donde la separacin de mente y cuerpo deja de til para dar explicacin
a lo que sucede con los seres humanos.
Esto me dio las herramientas para construir una serie de explicaciones
que posteriormente us para ensear los procesos neurolgicos de
ciertos fenmenos. Teniendo como base que los hombres tienen un
sistema nervioso operacional y funcionalmente cerrado, Explica
Ludewig (1998), que nuestro cerebro no diferencia entre
desencadenantes internos y externos, es por esto que no es fcil
diferenciar una ilusin de una alucinacin (Ludewig, 1998).
De tal forma que en conjunto con mis alumnos construimos una
explicacin ecolgica de un proceso neuro-ambiental como es la
respuesta al estrs ante estmulos ya sean externos relacionales o
imaginarios. Tomando como inicio un estimulo estresante que pasando
por el eje hipotlamo-hipofisario-adrenal desencadena no solo la
activacin o desactivacin del eje, sino que tambin pautas
organizacionales con sistemas externos al individuo (Gonzlez Novoa, 2013).
La diferencia que tenemos los humanos en comparacin con otros seres
vivos es que no nos quedamos satisfechos con que el estimulo
estresante ya no est, sino que por medio de una conversacin interna
la mantenemos ah (Sapolsky, 1994).

La mente ecolgica y la complejidad

Todos los organismos vivos tendemos a buscar la forma en la que se
consumamos la menor energa posible para cumplir con nuestros
objetivos; al igual que el agua que, atrado por la gravedad, busca el
camino con menos obstculos para llegar a su destino. De la misma
forma la mente funciona en forma econmica, segn lo planteaba
Bateson (Lipset, 1991). Es por eso que considera importante saber si la
informacin procesada a travs de la conciencia se puede considerar
adecuada y apropiada para la labor de la adaptacin humana (Bateson,
1991), En donde ya no observamos una separacin entre los sistemas,
individual, social y el ecolgico. Es decir que no habra diferencia entre
una mente total y un mundo exterior (Lipset, 1991). Tal ves sea por esta
misma ecologa de la mente que es tan fcil quedarnos con el
paradigma de la simplicidad. El buscar simplificar puede seguir
ayudando a ver una parte segmentada de lo que observamos, pero
cayendo en el error del reduccionismo. Aunque bien, esto sea ms
sencillo deja muchos huecos que los curiosos no quedemos dejar
destapados. Ya que como las filosofas orientales nos han enseado,
todo ying tiene a su yang. Cmo lo explica Bertalanffy (2006) la entropa
es la fuerza que lleva al sistema a unificarlo como un todo, mientras que
la negantropa lo lleva a mantenerse como organismos en relacin pero
con lmites definidos (Bertalanffy, 2006). De esta forma los sistemas se
equilibran en un punto homeosttico en regido por dichas fuerzas
antagnicas. La organizacin del universo de tal forma juega con el
orden y el desorden como una dicotoma que pareciera incontenible.
Esto nos hace enfrentarnos a la incertidumbre, a aceptar las
contradicciones (Morin, 2001).

El fruto del rbol (Conclusin)

Cmo todos los seres vivos una semilla cumple su ciclo al
convertirse en un rbol, dando frutos que contienen semillas capaces de
dar vida a otro rbol. Este es su funcin en el ecosistema. De la misma
forma espero seguir avanzando en mi bsqueda comprender la
circularidad de el universo ecosistmico del conocimiento en el que estoy
formando parte, para cuando sea el momento dar mi propio fruto y que
este riegue la semilla y se generen nuevos cambios de pensamiento. No
solo en lo ideolgico sino en lo social para que la vida pueda ser cada vez
mejor. La pregunta que planteo al iniciar este ensayo no tiene una
respuesta terminada, seguir tomando forma a lo largo del futuro de la
humanidad.

Bibliografa
1. Ludewig, K. (1998). Terapia Sistmica: Bases de teora y prctica
clnicas. Barcelona: Heder.
2. Lipset, D. (1991). Gregory Bateson: El legado de un hombre de
ciencia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
3. Comte, A. (1986). La Filosofa Positiva. Mxico: Purra.
4. Sapolsky, R. M. (1994). Por qu las cebras no tiene lceras. Madrid,:
Alianza.
5. Bateson, G. (1991). Pasos hacia una ecologa de la mente. Buenos
Aires: Planeta.
6. Bertalanffy, L. V. (2006). Teora General de los Sistmas. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
7. Berger, S., Kouzarides, T., Shiekhattar, R., & Shilatifard, A. (2009). An
operational definition of epigenetics. Genes Dev (23), 781-783.
8. Berger, P. L., & Luckmann, T. (2011). La Construccin Social de la
Realidad. Argentina: Amorrortu.
9. Garca Marcos, M. (1995). El positivismo: Comte. Mxico: Alhambra
Mexicana.
10. Gonzlez Novoa, C. R. (2013). Efectos del ruido ambiental crnico
sobre la morfologa astrocitaria del hipocampo de ratas macho seniles
. Guadalajara: Universidad de Guadalajara.
11. Keeney, B. P. (1994). Esttica del Cambio. Barcelona : Paids.
12. Maturana R, H., & Prksen, B. (2004). Del Ser al Hacer. Chile: JC
Sez.
13. Morin, E. (2001). Introduccin al Pensamiento Complejo.
Barcelona: Gedisa.