Etnogrfica

vol. 20 (2) (2016)

Varia

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Martina Ahlert
Carregado em saia de encantado:
transformao e pessoa no terec de
Cod (Maranho, Brasil)
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Referncia eletrnica
Martina Ahlert, Carregado em saia de encantado: transformao e pessoa no terec de Cod (Maranho, Brasil),
Etnogrfica [Online], vol. 20 (2)|2016, Online desde 29 Junho 2016, consultado em 29 Junho 2016. URL: http://
etnografica.revues.org/4276; DOI: 10.4000/etnografica.4276

Editor: CRIA
http://etnografica.revues.org
http://www.revues.org

Documento acessvel online em: http://etnografica.revues.org/4276

Este documento o fac-smile da edio em papel.
CRIA
etnogrfica junho de 2016 20 (2): 275-294

Carregado em saia de encantado:

transformao e pessoa no terec
de Cod (Maranho, Brasil)
Martina Ahlert
Este artigo discorre sobre as diversas modalidades de relao entre pais de santo e
entidades em uma religio afro-brasileira chamada terec, encontrada no interior
do estado do Maranho, Brasil. O texto inicia com as primeiras manifestaes das
entidades (encantados) na vida de uma pessoa, que acontecem por intermdio de
aflies e doenas. Explora ainda o estabelecimento das relaes com as entidades
que se desenvolvem durante a trajetria de vida de um terecozeiro. Por fim, pensa
os momentos de afastamento entre esses seres, chamando ateno para o consumo
dos corpos e o envelhecimento dos pais e mes de santo.
PALAVRAS-CHAVE: terec, etnografia, corpo, religies afro-brasileiras, relaes.

Person and transformation in Cods terec (Maranho, Brazil) This

paper discusses various forms of relationship between saint-fathers and entities
of terec, an Afro-Brazilian religion found in the countryside of the state of Maran-
ho, Brazil. The article begins with the first appearance of the invisible charmed
entities (encantados) in ones life, which transpire through afflictions and diseases.
Following that, it explores the establishment of relationships with such entities
as unfolded throughout the life of a terec practitioner. Finally, it explores the
moments of separation between entities and practitioners, calling attention to the
weariness/collapse of bodies and the ageing of saint-fathers and saint-mothers.
KEYWORDS: terec, ethnography, body, Afro-Brazilian religions, relationships.

AHLERT, Martina (ahlertmartina@gmail.com) Departamento de Sociologia e

Antropologia, Universidade Federal do Maranho, Brasil.
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AS COSTAS, PERNAS E BRAOS DE LUIZA NO APRESENTAM O DESEM-

penho de outrora. Com mais de 70 anos, as transformaes corporais, fruto
de seu envelhecimento, no falam apenas do passar dos anos, mas tambm
das atividades de chefia de sua tenda de terec.1 O terec a mais popular
das denominaes dadas religio afro-brasileira encontrada em diferentes
cidades do Brasil, mas que se afirma provir do municpio maranhense de Cod
cidade onde Luiza vive e me de santo, no nordeste do pas. Chamado ainda
de tambor da mata, encantaria de Barba Soeira, brinquedo de Santa Brbara
ou verequete, o terec de provvel origem banta (com elementos jeje e nag)
e tem como lngua ritual o portugus (Eduardo 1948; Barros 2000; M.Ferretti
2001; Arajo 2008). Nele esto presentes entidades chamadas de encanta-
dos seres que tiveram vida terrena e entretanto desapareceram (enquanto
pessoas) deste plano de existncia. Quando sumiram, passaram a habitar um
entremundo chamado de encantaria, de onde vm para danar, trabalhar, dar
conselhos e fazer atendimentos.
Nas tendas de pais e mes de santo, como a de Luiza, os encantados danam
a partir dos pontos que os invocam. Em outros momentos, so recebidos fora
dos rituais, em situaes ordinrias ou ainda quando solicitados para consultas
e atendimentos. Entende-se que existam, no Maranho, trs grupos de encan-
tados: os de gua doce, encontrados especialmente na regio da Baixada; os
de gua salgada, do tambor de mina, da capital do estado; e os encantados da
mata, que formariam a principal famlia da regio de Cod, chefiada por Lgua
Boji Bu da Trindade (Eduardo 1948; M.Ferretti 2001; Barros 2000; Cunha
2013; Ahlert 2013). Seu Lgua ou Velho Lgua a entidade de maior renome
na cidade e possui uma famlia numerosa, com mais de quinhentos membros
(seus filhos e filhas, netos e netas, irmos e irms). Sua personalidade, assim
como a de alguns de seus parentes, marcada por uma postura irreverente e
provocadora, pelo apego ao consumo de bebida alcolica e pela propenso a
causar confuso. Seus relacionados, assim como ele prprio, so associados ao
perodo da escravido, mata e lida com animais.
Nos sales codoenses, os encantados da mata dividem espao com outras
entidades, como orixs, caboclos e caboclos de pena, voduns do tambor de
mina maranhense,2 pretos velhos, pombagiras, etc. O terec est combinado,
de diversas maneiras, com a umbanda e com o candombl, cujas primeiras
tendas foram construdas em Cod no sculo passado, provavelmente nas

dcadas de 1930 e 1980. As diferenas entre entidades e denominaes religio-

sas na cidade, assim como suas combinaes e articulaes, no tm fronteiras

1 O termo tenda utilizado como sinnimo de salo, barraco ou terreiro espao de culto e cele-
brao ritual.
2 Para saber mais sobre as diferenas entre essas entidades, ver o trabalho de Mundicarmo Ferretti
(2000).
 CARREGADO EM SAIA DE ENCANTADO: TRANSFORMAO E PESSOA 277

claras que seja possvel conceituar de forma generalista. Em minha concepo,

a partir da convivncia em campo, essas variaes esto relacionadas com a
trajetria de cada pessoa e tambm com a forma com a qual uma entidade se
apresenta a ela.3 Atualmente, segundo pesquisadores locais, existem cerca de
250 tendas chefiadas por pais e mes de santo em Cod, sejam elas de terec,
umbanda ou candombl, alm de quartos altares que fazem das casas relicrios
e espaos de cura.4
Dona Luiza h muitos anos baia ou brinca terec. Seu corpo, bron-
zeado do sol escaldante da regio, franzino e ligeiramente encurvado, foi
(e ainda ) o vetor por excelncia das relaes mantidas e reafirmadas com
um conjunto de encantados por ela recebidos. Foi a partir de seu percurso que
busquei problematizar as relaes estabelecidas entre pessoas e encantados,
dando nfase transformao desses diferentes seres em um plano temporal
no linear. Tenho, nesse sentido, uma dupla orientao: por um lado, desejo
pensar as primeiras manifestaes das entidades na vida de um sujeito que,
na maioria dos casos, acontecem na infncia e, a partir delas, discorrer sobre
as formas de relao estabelecidas entre pessoas e encantados. Por outro lado,
estou interessada nos momentos de afastamento entre uns e outros, que nas
histrias que aqui conto acontecem com o envelhecimento e com experincias
associadas ao mesmo. Essa dupla perspectiva est conjugada com a preocupa-
o terico-metodolgica de pensar, simetricamente, entidades e pessoas, suas
possibilidades de afeto e participao umas nas outras (Goldman 1984, 1987,
2014; Birman 2005; Rabelo 2014).
Minha escrita nasce de uma etnografia, resultado da pesquisa de campo
realizada durante o meu doutorado em Antropologia Social, entre 2010
e 2011, quando pude viver em Cod por cerca de um ano. Depois desse
perodo, tenho realizado visitas espordicas cidade para continuar a pes-
quisa de campo e, ao mesmo tempo, rever amigos e conhecidos. Essas e outras
experincias fazem parte da minha convivncia com brincantes e encantados,
e foram tambm includas neste artigo. Elas permitem perceber os efeitos da
passagem do tempo e as transformaes na vida dos meus interlocutores nos
ltimos anos. O texto se constri em torno da trajetria de Luiza, mas trata,
igualmente, de elementos vividos por outros pais e mes de santo da locali-
dade.

3 Os terecozeiros (ou brincantes) afirmam que um mesmo encantado, recebido por duas pessoas
diferentes, pode se comportar de forma diversa, pois essa uma de suas capacidades ou habilidades.
4 A Secretaria de Cultura e Igualdade Racial da Prefeitura Municipal de Cod (criada em 2009)
estima que existam, no municpio, um nmero aproximado de 200 tendas. A Associao de Umbanda,
Candombl e Religies Afro-brasileiras de Cod e Regio realizou um levantamento sobre a quantidade
destes locais e afirma que existem 294 tendas e 109 quartos de santo na cidade.
278 MARTINA AHLERT etnogrfica junho de 2016 20 (2): 275-294

TRANSFORMAO E PESSOA

No terec, um brincante recebe, durante sua vida ou mesmo durante uma

noite de tambor, diversas entidades. No incomum que ele no saiba dizer o
nmero exato de seres que ocupam seu corpo, pois alguns deles se manifestam
raramente ou de passagem na incorporao, um corpo que se abre se torna
vulnervel a presenas diversas. Em outros momentos, difcil reconhecer um
encantado, haja vista a possibilidade de ele se apresentar de maneiras muito
dissemelhantes, confundindo as pessoas e mantendo seu nome desconhecido.
Outros encantados, entretanto, se manifestam durante grande parte da vida
de um sujeito, acompanhando o passar dos anos e participando de momentos
fundamentais da trajetria de famlias quando podem ser vistos fazendo, por
exemplo, partos, aproximando casais, participando de funerais de entes queri-
dos e demarcando espaos nos ambientes domsticos (Ahlert 2013).5 Alguns,
inclusive, transitam entre diferentes geraes de uma mesma famlia, sendo
recebidos como herana diante da morte ou do envelhecimento de algum.
Nesses casos, as pessoas que acompanham um pai ou me de santo durante
anos convivem e criam relaes tambm com os seus encantados, pois dialo-
gam com eles, os reconhecem e, em diversos casos, contam com seu auxlio.
As relaes entre as entidades e o/a terecozeiro/a que as recebe so a preocu-
pao central deste texto e surgem em dilogo com diversas outras discusses
da antropologia. A possibilidade da permeabilidade das fronteiras corporais ou
mesmo a capacidade da extenso de um sujeito so aspectos que, h dcadas,
chamam ateno de antroplogos interessados na compreenso da racionalidade
e do pensamento, do indivduo e da pessoa. Nessa perspectiva, Lucien Lvy-
-Bruhl (2008 [1922]) sugeriu formas de conhecimento e ao onde a contradi-
o no se apresentava como fundamental na definio do que seria uma pessoa.
Maurice Leenhardt (1971) demonstrou a possibilidade de distino entre a
noo de eu e o corpo, configurando outra compreenso de pessoa e de mundo.
Igualmente, na antropologia contempornea, a discusso sobre pessoa e,
de forma concomitante, a percepo da no oposio entre sujeito e objeto;
animal e humano, entre outras dicotomias questionadas (Strathern 2006,
2014; Ingold 1995; Haraway 2013), destacam o carter compsito das pes-
soas e a importncia das relaes e conexes (Strathern 2006; Pina-Cabral e
Silva 2013; Goldman 1984, 1987). Nos estudos sobre o que se convencionou
chamar de religies de matriz africana, religies afro-brasileiras ou afro-ame-
ricanas (Bastide 2001; Barros e Teixeira 1989; Esprito Santo 2010; Rabelo
2014), essa discusso tem espao importante por chamar ateno para noes
de pessoa particulares que falam sobre corpos no fechados, identidades no

5 Quando, por exemplo, pedem a construo de quartos em sua homenagem ou tm seus objetos
guardados em espaos especficos das casas.
 CARREGADO EM SAIA DE ENCANTADO: TRANSFORMAO E PESSOA 279

substantivas e possibilidades de participao pois destaca as relaes cultiva-

das entre pessoas e entidades (ou humanos e deuses, espritos, etc.).
Em Cod, no constante investimento no contato com as entidades que
pais e mes de santo adquirem conhecimento para exercer sua funo. Seme-
lhante a outras religies afro-brasileiras, como o candombl angola, descrito
por Goldman (2005), tambm um terecozeiro compreende que [] intil
esperar ensinamentos prontos e acabados de algum mestre e que deve tratar
de ir reunindo pacientemente, ao longo dos anos, os detalhes que recolhe aqui
e ali (Goldman 2005:109). Entretanto, se compreende que todo o conheci-
mento e habilidade provm dos prprios encantados e chegam aos pais, mes
e filhos de santo na medida em que eles se comprometem com essas relaes.
esse engajamento que os torna pessoas sabidas, procuradas para diversos
trabalhos e alvio de angstias.
A intensidade da presena dos encantados vai sendo cultivada desde as pri-
meiras manifestaes dos mesmos na vida de uma pessoa, quando uma relao
vai sendo construda e desenvolvida no tempo (Rabelo 2008), ainda que no
de forma linear. A aproximao e a afinidade no so dadas de partida, mas
produzidas em momentos onde a interaction is crucial for a reciprocal learn-
ing process (Cunha 2013: 153). Para que essas relaes aconteam, devem
ser cumpridos tabus e realizadas atividades como rezas, oferendas, trabalhos
e festejos resultado dos pedidos e da negociao com os encantados. Nesse
sentido, se compreende que o poder de um pai ou me de santo (sua fora)
fornecido pelos seus encantados e proporcional dedicao religio, s pro-
messas e aos tabus que cumprem, s oferendas que apresentam. Desta forma,
quanto mais um mestre trabalha (ou quanto mais interage com as entidades),
mas expedito ele se torna.
Para pensar a pessoa no terec, me parece possvel afirmar que se fala de
uma pessoa mltipla, plural, expansiva, conectada (Esprito Santo 2010:
498), de forma que:

o que existe entre o mdium e eles [espritos] melhor se compreender

como um projeto contnuo de pessoa em construo os seres de ambos
jamais se encontram em estado fixo ou imutvel, mas se nutrem congruen-
temente um do outro, especificando-se na prtica e numa aprendizagem de
si, ao longo do tempo (Esprito Santo 2010:517).

No h, portanto, uma pessoa acabada, mas em constante transformao.

Isso se torna ainda mais evidente em algumas consideraes que teo neste
texto sobre as primeiras aproximaes com as entidades, mas surge tambm em
suas despedidas. Esse carter transformacional daquilo que se se desenrola na
trajetria dos sujeitos e no significa afirmar que as pessoas se misturam com
os encantados, mas que ambos se afetam mutuamente, tornando impossvel a
280 MARTINA AHLERT etnogrfica junho de 2016 20 (2): 275-294

compreenso da vida das pessoas isolada da presena das entidades (Cardoso

2007). Essa presena, entretanto, no se resume a seu aspecto mais evidente
a possesso ou incorporao (Cruz 2014) , mas se mostra no corpo, que,
como vou sugerir ao trmino do texto, consumido e passa a expressar a rela-
o com os encantados para alm dos momentos de possesso.

NAS SAIAS DO ENCANTADO

Quando conheci Cod, Luiza j vivia na cidade h mais de trs dcadas. Nas-
cida na roa, ela havia, durante a vida, feito de um tudo: quebrou coco
babau, limpou terrenos, vendeu laranja em festa religiosa, plantou, costurou,
criou trs filhos. Em meio a todas essas atividades, ela tambm se tornou me
de santo e por isso possua, no espao imediatamente contguo cozinha de
sua casa, uma tenda de terec. A Tenda Esprita de Umbanda Santa Helena6
seu nome oficial era (em sua parte visvel ou tangvel) um recinto pequeno,
cuidadosamente decorado com bandeiras, altares, fitas e desenhos. Foi se cons-
tituindo e se transformando com a passagem do tempo, pois, tal como acon-
teceu com os barraces de outros pais e mes de santo da cidade, o de Luiza
comeou humildezinho e cresceu com a colaborao de encantados e pessoas
(filhos de santo, clientes, visitantes e parentes).
Esse contar sobre o incio das tendas sempre me parece prazeroso aos pais
e mes de santo visto que, embora destaquem o carter rduo do passado,
o estgio atual das tendas (mesmo as pequenas, como a de Luiza) atesta seu
trabalho e seu compromisso. Essa dedicao se torna evidente na substituio
das paredes de palha e barro por paredes de tijolo ou na decorao para os fes-
tejos anuais que realizam. A constituio das tendas de pais e mes de santo do
terec , em alguma medida, homloga sua trajetria ou percurso na chefia
desses espaos. Tambm eles comeam sem notoriedade e sem filhos. Tambm
eles s se tornaram o que so a partir da colaborao de diversas agncias,
como esboarei na sequncia do texto.
De forma semelhante a outros contextos etnogrficos de pesquisa sobre
religies afro-brasileiras (Goldman 2009; Sansi 2009; Opipari 2009; Cunha
2013; Rabelo 2014), as narrativas sobre as primeiras manifestaes das enti-
dades (ou os primeiros sinais de mediunidade) ocupam, no terec, um lugar
de muita importncia.7 Em campo, no incomum ouvir o contar de delicadas

6 A denominao tenda esprita de umbanda foi assumida pela maior parte dos pais de santo,
independentemente de terem orixs, caboclos ou encantados como chefes de croa (donos da cabea).
7 O termo mediunidade aqui utilizado em sentido diverso da denominao do espiritismo karde-
cista, para definir a possibilidade de algum receber (incorporar) uma entidade. Outros termos como
mdium, esprito ou espiritismo tambm podem ser utilizados por terecozeiros, sem que remetam,
diretamente, ao espiritismo kardecista.
 CARREGADO EM SAIA DE ENCANTADO: TRANSFORMAO E PESSOA 281

histrias em que, quando crianas, pessoas foram tomadas por entidades no

meio da plantao, perdendo o controle do corpo e assustando quem os acom-
panhava. Ou ainda quando, ao receberem os encantados, quebravam objetos
domsticos, rolavam no cho, desapareciam da vista dos familiares. Maria dos
Santos, me de santo de 76 anos, conta que, ao desparecer aps receber um
encantado, foi encontrada por seu irmo em uma gira de tambor:

Ele [o irmo] chegou pra l e me encontrou. Diz que eu era a mais

pequena no meio. Danando, danando. A ele quis assim, um tipo de igno-
rncia, quis me arrancar de dentro de l, mas o pessoal no deixou. E quem
estava comigo [a entidade], disse eu vou na hora que eu quiser, o senhor
no me manda. A menina minha, quem manda nela sou eu [Maria dos
Santos, 10 de agosto de 2011].

A capacidade dos encantados de tomar sujeitos para si, interferindo em suas

vidas, apresenta sinais variados, como dificuldades de viso, sonhos estranhos,
confuso mental, loucura, doenas diversas no descobertas por mdicos. Nas
histrias que conheci, essas manifestaes surgiam em torno dos sete, oito
anos de idade e, por caminhos diversos, levavam ao diagnstico de problema
com encantado. Esses caminhos falam sobre as particularidades da vida de
cada pessoa e incluem a aceitao ou a recusa da famlia, a busca de solues
s aflies junto a mdicos, benzedeiras ou rezadores.
Luiza lembra que, quando criana, via espritos que a convidavam para
brincar. Ela subia em rvore e rolava no cho, imitando esses seres e fazendo
disso suas brincadeiras. A me Chiquinha sua av, que a criou desde que nas-
ceu no entendia o que se passava com a menina, porque no tinha essas coi-
sas de espiritismo l e a recriminava violentamente. Aos 14 anos, Luiza se casou
com um primo e passou a residir em um povoado no interior de Cod antes,
vivia na regio do Parnaba, fronteira com o Piau. Depois do casamento, as
aflies relacionadas sua mediunidade apareceram com maior intensidade e os
encantados, que antes vinham para brincar, agora a faziam sumir durante dias,
correndo louca dentro das matas na zona rural. O marido ento reunia traba-
lhadores da roa para sarem procura de Luiza e a trazerem de volta para casa.
Como na histria de Luiza, existem casos de brincantes que no frequenta-
vam tendas quando crianas. Outros, por sua vez, eram levados por familiares,
de forma espordica, para festas de tambor, pois em suas famlias existiam
pessoas com mediunidade. Seu Joo Tavares, pai de santo de 78 anos, acom-
panhava sua av em festas de tambor que eram realizadas nas roas da cidade.
Foi em sua companhia que recebeu um encantado pela primeira vez. Pedro
de Oxum, tambm pai de santo, acordava com a sada do av de casa durante
a noite e o seguia pelas ruas da cidade at alguma tenda. Carregado pelas
entidades dentro de suas saias, ele entrava nas giras dentro dos sales e s
282 MARTINA AHLERT etnogrfica junho de 2016 20 (2): 275-294

ento era percebido. Com a morte do av, Pedro recebeu sua principal encan-
tada e comeou a fazer curas e rezas.
Nessas experincias vividas na infncia, o mais comum , na impossibili-
dade de ignorar as manifestaes dos encantados, buscar suspender as cor-
rentes, retardando o envolvimento com a religio. Essa suspenso feita com
a ajuda de chefes de tendas, procurados e consultados por pessoas prximas
criana. Eles negociam com os encantados o desaparecimento temporrio das
suas manifestaes, as tornando presentes apenas quando a criana j estiver
mais velha. Na negociao, compromissos so assumidos pela famlia do brin-
cante, que podem incluir auxlio financeiro com o material dos rituais da casa,
a realizao de rezas e homenagens s entidades, e o agendamento de idas
espordicas tenda.
Apesar das variaes no que concerne as primeiras manifestaes dos
encantados, a mediunidade vista como de nascimento e se entende que
praticamente impossvel se livrar dela. Desta forma, passado algum tempo, os
encantados voltam a se manifestar no cotidiano das pessoas. preciso ento
reconhecer a sua presena, perguntar o que desejam e aprender a controlar o
corpo quando eles descem ou sobem. Esse processo inicial, marcado pelo des-
conhecimento e mesmo pelo desinteresse em relao aos assuntos do terec,
no raro vivido por intermdio de constrangimentos causados pelas entida-
des que fazem as pessoas subirem em rvores sem conseguir descer, correrem
longas distncias, tirarem roupas e acessrios que carregam consigo.
Nas trajetrias que conheci, existem duas formas de aproximao com os
encantados. Por um lado, h pessoas que j nascem preparadas e no preci-
sam de nenhuma iniciao o que Sansi (2009) considera, em outro contexto,
sobre o dom. Por outro lado, existem os casos em que se conta com a mediao
de algum pai ou me de santo mais experiente. Nessas situaes, no terec, no
existe uma iniciao nica e necessariamente marcada pela presena do nefito
em um terreiro. O prprio termo iniciao, comum em diversas etnografias
sobre religies afro-brasileiras, pouco usado na cidade talvez com exceo
de pais de santo com envolvimento com o candombl. Em Cod, o que se
coloca uma preparao um termo polissmico que remete a diferentes
experincias de aproximao a uma tenda. O perodo de preparao de um
brincante determinado a partir dos encantados que ele recebe e dos ditames
dados pelas entidades do pai de santo da casa. Como o terec foi, algumas
vezes, comparado ao tambor de mina de So Lus, especialmente com a Casa
das Minas, onde a iniciao foi vista como extremamente complexa e, de certa
forma, seletiva (Eduardo 1948, revisitado por Bastide 1971; S.Ferretti 1996),
o ingresso dos brincantes nas tendas de Cod foi percebido como pouco sofis-
ticado, simples e mesmo pobre.
No ingresso em uma tenda, o futuro filho de santo deve realizar diversas obri-
gaes, manter tabus, passar por banhos de purificao, entre outras a tividades
 CARREGADO EM SAIA DE ENCANTADO: TRANSFORMAO E PESSOA 283

e normativas fornecidas pelos encantados. Esse perodo de preparao conta

com a participao do pai de santo, que acompanha por algum tempo o recebi-
mento dos encantados e conversa com eles. Esse processo de reconhecer enti-
dades e organiz-las faz pais e mes de santo conceituarem o ingresso de um
novo filho em uma casa como algo muito trabalhoso. Isso acontece porque, a
partir da preparao, pais e filhos de santo esto conectados, pois suas aes
afetam a fora de uma tenda e mesmo a sade de cada um deles.
Como percebeu Rabelo (2014) para o candombl keto, em Salvador, no
terec as entidades ou os encantados so tambm agentes no processo de
aprendizado de um nefito. Considera-se que o saber vem das entidades, de
forma que o terec algo que se aprende fazendo, a partir do momento em
que afirmada a aproximao entre uma pessoa e um encantado. Esse conhe-
cimento, entretanto, nunca totalizante ou absoluto sempre se sabe muito
pouco e no se conhece necessariamente a razo de tudo o que deve ser feito.
O mrito do saber utilizado pelos pais e mes de santo , portanto, dos encan-
tados, provm da relao com eles.

Ele [o pai de santo] s fez assim, preparou ns, quando chegou um

dia ele mandou cada um de ns chamar o nosso guia, depois que chegou
e baixou ele disse: Agora, seu Z, voc vai se virar com os seus guias, voc
vai cuidar dos seus guias Voc vai zelar por ele, nem pra mim, nem pra
ningum. Ento, se ns sabemos um pouquinho, os nossos guias que do
tudo [Z Preto, 28 de agosto de 2011].8

No momento em que comeou a sofrer diversas intervenes das entidades,

Luiza passou a frequentar a casa de um mestre, perto do povoado onde vivia.
Durante toda sua vida, guardou muito respeito sua pessoa e sua casa. Apesar
disso, considera que o incio de sua experincia enquanto mdium foi muito
solitrio. Seus companheiros foram os encantados e um grupo de rvores que,
com o passar do tempo, ensinaram-na o que sabe sobre a encantaria. Um p
de pitomba, um de violeta e um de jatob, prximos da casa onde vivia, a ensi-
naram a fazer curas e atendimentos. Sempre que era procurada, ela consultava
as rvores, acendendo uma vela em frente a cada uma delas para ouvir os seus
conselhos. Em seguida, Luiza colocou uma mesinha de cura e passou a ser
conhecida nas proximidades de sua residncia por causa das aflies que, com
seus encantados e suas rvores, resolvia. J na cidade de Cod, no incio dos
anos 80, construiu sua tenda.
Construir um quarto de santo, um salo ou tenda assumir a responsa-
bilidade momento fundamental da trajetria de um mestre, quando adota

8 Guia aqui um termo que remete a um encantado.

284 MARTINA AHLERT etnogrfica junho de 2016 20 (2): 275-294

de forma clara e direta as incumbncias dadas por seus encantados. um ato

que transcende a mera edificao de um espao para trabalhos, rezas e festejos,
pois com ele se institui um novo status: o brincante que possui uma tenda se
torna um pai ou me de santo.9 Colocar barraco marca um novo momento
da relao com as entidades e tambm uma ao direta sobre as aflies que
afetam a sade dos terecozeiros, resultado da ao dos encantados.10 A partir
desse momento, aumentam as atividades relacionadas aos mesmos e tambm
a fora que eles proporcionam ao pai ou me de santo.
No incorreto dizer que, na medida em que so assumidas essas responsa-
bilidades pelos brincantes, tambm os encantados se transformam na relao
que constroem com seus cavalos como podem ser denominados aqueles que
os recebem. Luiza, por exemplo, afirmava que s construiu sua tenda depois
que os encantados concordaram com a condio, por ela estabelecida, de que
eles no lhe causariam constrangimentos durante os seus trabalhos como me
de santo. Igualmente, em outro momento, negociou com um encantado que,
quando ele fosse recebido, ele no deveria beber hbito que lhe era caro , j
que ela, pura (ou seja, sem receber a entidade) no bebia. Alm de falar de
uma transformao que pode ser bilateral, as histrias sobre a aproximao s
entidades falam dos processos de agenciamento e desagenciamento (Rabelo
2014; Johnson 2014) que marcam as relaes entre entidades e pessoas.

NOS CADERNOS DO ENCANTADO

Embora em campo seja recorrente ouvir histrias sobre as primeiras mani-

festaes dos encantados na trajetria de brincantes, grande parte dos pais
e mes de santo com quem convivi em Cod vivia um momento diferente.
Eles j possuam anos na chefia de suas tendas e muitos j haviam trabalhado
na companhia (ou presena) dos seus encantados. Alguns mestres, com ida-
des em torno de 70 anos, mencionavam aspectos relativos pesada funo
que desempenhavam. Afirmavam o desejo de se afastar dos seus postos, dimi-
nuindo as atividades de seus sales e o atendimento aos clientes. Essa segunda
parte do texto trata desses afastamentos e discorre sobre uma transformao
na concepo dos sujeitos sobre si.
Durante a pesquisa de campo, eu tive a oportunidade de conhecer alguns
dos encantados de Luiza. Com Seu Bambu Verde (o nome conhecido de seu

9 Pode haver pais de santo que ainda no possuem salo, como no caso de Pedro, que recebe e tra-
balha com seus filhos de santo nos quartos de sua casa.
10 Algumas pessoas relacionam a melhora da sade com a construo de suas tendas. Neste sentido,
a me de santo Dona Jesus de Joo Marabaia me disse que, se no fizesse seu barraco, Eu iria ficar
doida do meu juzo. Eu sonhava sempre e construir aqui foi como tirar um peso das minhas costas
(maio de 2011).
 CARREGADO EM SAIA DE ENCANTADO: TRANSFORMAO E PESSOA 285

chefe de croa), Seu Duardo Lgua e Sebastiozinho (uma criana) convivi com
maior frequncia, pois compareciam sempre que havia alguma gira, tanto na
casa de Luiza quanto fora dela. Eles eram conhecidos de todas as pessoas que
frequentavam, ainda que esporadicamente, a casa da mestra. Vi outras entida-
des da me de santo apenas em rituais com objetivos especficos (como a cura)
ou em passagens rpidas (ao final de um tambor, por exemplo).
H anos, Luiza recebia um encantado chamado Ernesto (ou Dom Ernesto).
Segundo me contou, Ernesto era um senhor velhinho e muito sabido que,
consultado nos trabalhos (especialmente de cura), era inquirido sobre o aten-
dimento aos clientes. Em situaes de consulta, seu diagnstico era escrito, por
ele mesmo, em um caderno. Quando, depois de uma sesso, a me de santo
retomava a conscincia, era seu marido, que sabia ler (conhecimento que Luiza
no possua), quem lhe dizia o que Ernesto anotara no caderno. Depois que
o marido morreu, a prpria Luiza conseguia entender as anotaes do encan-
tado, com quem ainda trabalhou alguns anos, at que ele se despediu e no
veio mais.
A incorporao, no terec, entendida como perda da conscincia um
deslocamento do mdium, como se ele estivesse dormindo e, por isso,
Luiza disse que nunca soube onde os cadernos de Ernesto ficavam guardados.
Ela acreditava que eles eram depositados em um lugar conhecido apenas pelas
entidades. H cerca de sete anos, sem querer, ela os encontrou em sua casa.
Mexendo nas pginas e lendo o que compreendia, se recordou de uma grande
quantidade de pessoas que, com seus encantados, havia acompanhado e aten-
dido. Segundo me contou, percebeu ao ler nomes e situaes de consulta
que muitas das pessoas ajudadas passavam em frente sua casa, mas no mais
conversavam com ela, nem agradeciam o trabalho realizado. Ao constatar a
ingratido das mesmas, sentiu que era como se eu tivesse ido embora da terra.
Como se eu tivesse sado do meu corpo, numa agonia muito grande (dirio
de campo, 17 de maio de 2011). Depois do episdio, os cadernos de Ernesto
voltaram a desaparecer. Luiza no sabia o que havia acontecido com eles, mas
acreditava que algum de seus encantados, em fria, se desfez dos mesmos.
O encontro com os escritos do encantado, porm, desencadeou uma impor-
tante tomada de deciso: Luiza percebeu sua inteno de parar de trabalhar
como me de santo.
Evidentemente, o efeito causado pelos cadernos encontrou ressonncia
numa mirade de sentimentos que faziam parte da trajetria de Luiza e que,
em alguma medida, eram compartilhados por outros pais e mes de santo.
Esses sentimentos acompanhavam percepes positivas sobre a chefia das ten-
das (como a beleza das festas, o prazer em homenagear entidades e ajudar
pessoas), mas eram uma espcie de outro lado inevitvel da moeda: a tris-
teza da falta de reconhecimento e o esquecimento, o cansao e as diversas
dores no corpo causadas pelas atividades, o envelhecimento. Luiza utilizava
286 MARTINA AHLERT etnogrfica junho de 2016 20 (2): 275-294

continuamente o discurso do esquecimento e da ingratido como elementos

fundamentais para sua tomada de deciso. Iracema, me de santo com idade
semelhante de Luiza, tambm usava os mesmos argumentos, dizendo ainda
que cuidar de um salo era uma atividade desgastante e exigia uma dedicao
muito grande, por isso, embora mantivesse seus festejos, no aceitava novos
filhos de santo. Maria dos Santos, herdeira de uma tenda muito importante
no mbito da religio da cidade, ainda que tivesse uma rotina muito ativa, se
utilizava de termos semelhantes para demonstrar o momento em que vivia,
marcado por dificuldades fsicas e pelo peso do trabalho com o terec.
A deciso de parar de trabalhar no depende apenas de um mestre, ou seja,
do desejo de Luiza, pois est sujeita negociao feita com seus encantados.
Por intermdio de rezas, de alguma oferenda ou por comunicao em sonhos,
por exemplo, os encantados so consultados sobre procedimentos como a dimi-
nuio dos toques de tambor de uma casa, a no aceitao de novos filhos de
santo, a recusa s demandas dos clientes e dos familiares. Alm disso, pode-se
perguntar sobre o fim de uma festa em homenagem s entidades e o despacho
dos elementos que compem uma tenda como as pedras onde encantados
esto assentados, imagens de santo que compem um altar, objetos de uso de
cada encantado, etc.
Luiza, em conversa com as entidades de sua casa, reduziu a periodicidade
dos toques de tambor at que, em 2014, praticamente deixou de realiz-los,
mantendo apenas uma reza semanal e a festa de sua tenda. H algum tempo,
no mais aceita novos filhos de santo, acompanhando apenas nove mulheres
que danam com ela h anos.11 Igualmente, no faz mais trabalhos de cura
ou tratamento considerados difceis recusou, por exemplo, o pedido de uma
vizinha que gostaria que ela diagnosticasse e tratasse uma de suas netas. Man-
tm uma rotina de rezas e as velas dos seus altares acesas e, no mais, sentada
nos pequenos bancos em frente sua casa, resta-lhe benzer os passantes e as
crianas uma atividade considerada de pouca complexidade e poder. Algu-
mas vezes, lamenta ter de dispensar pessoas que, em outros momentos de sua
trajetria, teria podido ajudar.
Quando um pai ou me de santo diminui as atividades que faz na chefia
de uma tenda, seu poder e eficcia so reduzidos. Como se compreende que a
fora provm dos encantados sendo uma transferncia de poder ou agn-
cia (Sansi 2009: 144) , para ser forte preciso participar ativamente de um
sistema de prestaes, contraprestaes e homenagens, que inclui consultas,
trabalhos e festas. Logo, quando um mestre negocia a diminuio das suas
atividades, ele tambm trata da reduo gradual de sua fora ou da energia
proveniente das entidades. Isso quer dizer que, nestas situaes, o pai ou me

11 Em 2015 abriu uma exceo, recebendo a irm de uma das suas filhas de santo, que antes brin-
cava na casa de um mestre que faleceu.
 CARREGADO EM SAIA DE ENCANTADO: TRANSFORMAO E PESSOA 287

de santo fica com um poder de ao diminudo e, portanto, no pode mais

ajudar os outros como antes. uma presena mais vulnervel e preciso,
pois, reinscrever-se de outra forma no mundo (Vianna 2014) com capacida-
des e habilidades transformadas.
As mudanas pelas quais a vida de Luiza como me de santo passara, entre-
tanto, no eram apenas uma reduo de tarefas e responsabilidades. Elas tam-
bm configuram um afastamento em relao aos encantados, pois a diminuio
das atividades associadas aos mesmos significa um arrefecimento de suas pre-
senas. Como procurei enfatizar no incio do texto, no desenrolar da vida dos
pais e mes de santo, esses vo, paulatinamente, construindo e reforando as
suas relaes com as entidades (Goldman 2009; Sansi 2009). Essas relaes
se do por intermdio da incorporao quando o encantado ocupa o corpo
do brincante , mas tambm no cumprimento das obrigaes, nos trabalhos
aceitos, nas rezas realizadas (ou seja, em diversos elementos e momentos alm
da incorporao). Se compreendermos que as entidades so parte da pessoa, a
intensidade do sofrimento no seu afastamento fala tambm de uma despedida
que, em alguma medida, a de si prprio. Ou seja, quando um pai ou me
de santo decide aposentar-se das funes de chefia de uma tenda, ele toma
uma deciso que em nada leviana ou simples, mas que desencadeia diversas
experincias, muitas delas de sofrimento.
Essas transformaes, vividas pelos mestres, tambm so sentidas pelas pes-
soas que frequentam os sales. Por um lado, essas pessoas podem incentivar
a diminuio das atividades de uma tenda quando percebem que pais e mes
de santo esto muito cansados ou envelhecidos. Paralelamente, entretanto,
falam sobre a ausncia das entidades, deixando evidentes as saudades que
sentem:12 nostalgicamente relembram as festas antes realizadas pela casa, a
quantidade de pessoas que as frequentavam. Esses lamentos evidenciam algo
que me parece ser fundamental na trajetria de um chefe e na constituio de
uma tenda: a importncia das relaes sociais das quais participam pessoas e
entidades. Nesse sentido, o aposentar-se da funo de pai ou me de santo
uma transformao de si (do saber, das capacidades), na igual medida em que
uma diminuio das alianas e das relaes sociais.

NO CORPO DE MOA VELHA

Em setembro de 2014, estive em uma gira na casa de Luiza. Naquele momento

ela j no tocava tambor regularmente e sentia intensas dores nas costas. Suas
filhas de santo danavam, de forma espordica, em outras casas. No final do
evento realizado na tenda, Sebastiozinho, o encantado-criana recebido pela

12 Relatos de saudade e emoo no aparecimento de entidades ausentes surgem tambm nas descri-
es do tambor de mina da capital maranhense (S.Ferretti 1996; M.Ferretti 2000).
288 MARTINA AHLERT etnogrfica junho de 2016 20 (2): 275-294

me de santo, ficou conversando conosco sobre a condio fsica dela. Disse-

-nos que sabia que ela andava com muita dificuldade e que algumas vezes
no conseguia se levantar quando estava sentada. Provocando, ergueu-se e se
sentou vrias vezes, dizendo ser esse um problema da me de santo e no dele,
que era jovem. Continuando a brincadeira, fez uma dramatizao que imitava
a forma com que ela ficava de p com dificuldade. As pessoas presentes riram
das peripcias do encantado, mas insistiram que ele deveria aconselhar Luiza
a procurar um mdico, j que ela se recusava a tomar remdios e fazer acom-
panhamento do seu problema na coluna. O encantado no deu muita ateno
aos pedidos, se divertindo com as brincadeiras que realizava para a plateia
atenta aos seus feitos.
Tal como Sebastiozinho, quando se fazem presentes nos corpos de brin-
cantes, os encantados podem reclamar ou fazer brincadeiras com a condio
fsica dos mesmos, dizendo, por exemplo, que eles, sendo novos, precisam se
sujeitar a vir em moa velha ou seja, em uma pessoa idosa.13 Esboam
ameaas, dizendo que vo deixar os corpos cansados quando subirem e que
vo judiar do corpo velho que os recebe. Nesse sentido, como relatam outros
pesquisadores, ao serem recebidas, as entidades tm a possibilidade de experi-
mentar a corporalidade (Carvalho 1994; Neto 2012; Birman 2005) e acrescen-
tar novas dimenses a ela, mostrando, a partir da postura corporal, como sua
presena altera as condies do corpo de seu cavalo.
Nas experincias que tenho compartilhado neste texto, o corpo tem lugar
central. Ele ocupado pelas entidades em diversos momentos do terec, que o
tomam para danar e trabalhar, que o embalam rapidamente ao som dos tam-
bores, que o giram continuamente. Alm da dana, as entidades tomam corpos
e com eles sadam conhecidos, benzem visitantes, pagam penitncia em frente
aos altares ou aos ps de outros encantados. Como resultado de suas vindas e
de sua presena, manchas e cicatrizes surgem e permanecem nos corpos dos
terecozeiros, mesmo quando as entidades no esto presentes. Dona Concita,
uma senhora j idosa, explicava as manchas nas mos e braos como resultado
dos inmeros partos que seu encantado em cima dela havia feito, sem
o uso de nenhuma proteo. Semelhante marcao do corpo acontecia com
Luiza que, desde que comeou a negociar com os encantados a diminuio
das atividades de sua tenda, sentia que um dos seus braos no tinha a funcio-
nalidade de antes. Ele perdera a fora e a flexibilidade, se tornando cada vez
menos til. Para ela, a debilidade que acometia essa parte de seu corpo era um

13 Nessas formas de compartilhar os corpos, os encantados no apenas transformam as pessoas como

so transformados pelas experincias que vivem com elas. No terec compreende-se que as diversas
entidades tm uma cronologia diferente dos humanos ou seja, que a contagem de anos para estes seres
diferente. Conquanto eu nunca tenha ouvido uma possvel quantificao dessa diferena, entende-se
que os encantados so seres ancestrais, mas tambm contemporneos.
 CARREGADO EM SAIA DE ENCANTADO: TRANSFORMAO E PESSOA 289

sinal das entidades que entenderam que, j que ela no mais trabalharia, no
precisava daquele brao funcionando perfeitamente.
A ao das entidades sobre os corpos na possesso e para alm dela
indica outro elemento fundamental da relao entre os terecozeiros, especial-
mente os chefes de tenda, e os encantados. O corpo um reflexo de uma
compreenso mais ampla de que danar terec algo trabalhoso (haja vista
as obrigaes, os tabus alimentares e a dedicao). Diante disso, o trabalho na
funo de pai ou me de santo algo pesado. Essa qualidade est associada
com a necessidade de lidar com um conjunto de seres e seus desejos, assim
como com pedidos de clientes, realizados em atendimentos e consultas. Ao
realizar algum trabalho, resduos desta operao sempre permanecem com o
pai ou a me de santo. Esses resduos, tal como so definidos pelos sujeitos, so
energias ou foras ruins relacionadas com situaes-foco dos trabalhos como
experincias de conflito ou de doena, por exemplo. Segundo me contou Dona
Maria dos Santos, nem mesmo a utilizao de rituais de purificao, como
banhos de ervas, consegue aplacar totalmente essa negatividade.
Com o passar dos anos da vida de um pai de santo, os resduos se acumulam
em seu corpo e vo confluindo para sua fragilidade, para o acometimento de
doenas, para o envelhecimento. No que o cansao, a velhice e os problemas
de sade no incidam sobre qualquer pessoa, independentemente de ser ou
no pai ou me de santo, haja vista uma compreenso biologizante da passa-
gem do tempo. Contudo, no caso dos mestres, a exposio ao pesado e ao
trabalhoso, a lida com o perigo e com diversas energias, a constante busca de
equilbrio e proteo alcanam uma intensidade no compartilhada por todos.
Muito embora qualquer trabalho pese sobre o corpo de pais e mes de
santo, nem todos o afetam igualmente. Os mais onerosos so aqueles conside-
rados os trabalhos para o mal, termo utilizado para se referir s atividades
voltadas mediao de conflitos considerados srios (que envolvem violncia
ou morte), mas nem sempre utilizado em sentido definido. Muitos dos chefes
de tenda se recusam a fazer esses trabalhos, vistos como uma rea de conhe-
cimento que no dominada por todos. Para fazer o mal preciso saber era
uma expresso usada para mostrar que eram poucos aqueles que possuam
habilidade suficiente para execut-los sem que isso resultasse na criao de
infortnio para si prprio. Doenas como o cncer e inchaos diversos pode-
riam ser sinais de m execuo e da falta de proteo necessria na feitura de
trabalhos com este perfil.
Entretanto, independentemente da natureza dos trabalhos, eles servem,
genericamente, para resolver problemas e, neste sentido, so sempre pesados.
Igualmente, manter uma tenda, perguntar s entidades o que desejam,
conhecer os encantados de cada filho de santo (ou seja, prepar-lo), sempre
envolve uma entrega considerada intensa. Podemos sugerir que, se as relaes,
a eficcia e a fora de um pai de santo so resultado de seu engajamento e
290 MARTINA AHLERT etnogrfica junho de 2016 20 (2): 275-294

c omprometimento com as entidades quanto mais trabalha com os encanta-

dos, mais forte se torna (pois deles recebe a fora) , essa mesma dedicao
que, paralelamente, vai consumindo seu corpo, sua sade e sua vitalidade.
O corpo, nesse sentido, mesmo sem a presena do encantado na possesso,
tomado pelas entidades em um sentido mais amplo (nas marcas, cicatrizes,
doenas e desgastes).
Essa confluncia de sentimentos relativos aos pactos estabelecidos entre
pessoas e entidades conduz ao momento de diminuio das atividades de uma
tenda, aposentadoria, ao afastamento das entidades e ao arrefecimento da
eficcia de pais e mes de santo. Distanciar-se dos encantados por intermdio
da diminuio das atividades de uma tenda tambm significa a reduo das
relaes entre os mestres e outras pessoas que, por exemplo, os procuram
como clientes ou visitam suas festas. H, portanto, algo muito sensvel nesse
momento de vida de pais e mes de santo, porque se coloca de forma mais
evidente o risco da solido algo bastante temido pelas pessoas com as quais
convivi em campo.
Entretanto, ao se retirarem de determinadas situaes sociais, os mestres
no necessariamente produzem rompimentos (Boschemeier 2015). Antes,
tendem a incentivar que outras relaes se estabeleam. Luiza, por exemplo,
quando procurada, indica a casa de outros pais e mes de santo, tanto para
quem busca um local para danar terec, quanto para quem precisa de ajuda.
Nesse sentido, ainda que sua tenda seja fechada, ou seja, no tenha conti-
nuidade14 aps o afastamento das suas atividades na chefia ou diante de sua
morte, ela coloca outras pessoas em contato e em relao.
Igualmente, os encantados tambm podem contribuir para o estabeleci-
mento de outras relaes sociais. Aqueles que deixam de ser recebidos por
uma pessoa por causa de sua morte, velhice15 ou aposentadoria muito
provavelmente sero recebidos por algum das suas relaes de proximidade
(Ahlert 2013). No incomum, por exemplo, casos como o de Pedro, que
recebeu a encantada que era de seu av, como mencionei no incio do texto.
Alm de contriburem para manter as relaes sociais, as entidades tambm
mantm a lembrana das pessoas, ou seja, na medida em que so considerados
seres ancestrais, mas tambm contemporneos (pois se transformam e somam
experincias s suas histrias de vida), sempre carregam consigo, naquilo que
so, parte dos seus antigos cavalos.

14 A tenda de Luiza no tinha herdeiro nenhuma de suas filhas de santo fora preparada para con-
tinuar as funes de chefia da casa. Os encantados lembravam continuamente que elas no sabiam
realizar diversas atividades, nem mesmo benzer inocente. Elas temiam a morte da me de santo, pois
compreendiam que ela segurava a sade das mesmas e cuidava de cada uma delas. O fim da casa,
entretanto, no era percebido por Luiza como deteriorao ou necessrio problema.
15 Existem relatos de um encantado da famlia de Lgua Boji Bu, chamado Coli Maneiro, que tende
a se afastar de seus cavalos quando eles envelhecem.
 CARREGADO EM SAIA DE ENCANTADO: TRANSFORMAO E PESSOA 291

CONSIDERAES FINAIS

Neste texto, tratei de questes que remetiam s relaes entre pessoas e encan-
tados, no mbito do terec, na cidade de Cod. Busquei considerar aqui relatos
sobre as primeiras manifestaes das entidades, quando aflies que incidem
sobre a mente e o corpo dos sujeitos indicam a presena desses seres mais que
humanos. Em um segundo momento, escrevi sobre as situaes de afastamento
entre uns e outros, especialmente no que concerne ao envelhecimento de pais
e mes de santo quando se percebe o desgaste e o consumo dos seus corpos e
de sua sade, e se busca o afastamento da chefia das tendas.
Se, como sugeri, possvel falar em modalidades de participao (Lvy-
-Bruhl 2008 [1922]) ou em pessoas plurais e compsitas (Strathern 2014;
Pina-Cabral e Silva 2013) que chamam ateno para uma presena dos
encantados que extrapola os momentos de incorporao essa perspectiva
tem, pelo menos, dois momentos. No primeiro, a participao potencializa,
garante fora e poder aos pais e mes de santo, os tornando cuidadores e
curadores daqueles que os rodeiam. Nele, as relaes entre humanos e encan-
tados intensificam tambm as relaes entre as pessoas de uma forma mais
ampla entrecruzando, por exemplo, clientes, familiares, pais e filhos de santo.
No outro momento, ou mesmo paralelamente, essa participao consome e
exaure os corpos dos mestres, os debilitando com a passagem dos anos.16 Nas
situaes de despedida e envelhecimento, quando os encantados vm menos
ou nem mesmo so recebidos, quando os clientes no mais aparecem, pois no
recebem tratamento, ou quando se expressa a ingratido e o esquecimento,
vemos uma diminuio de relaes em torno de um mestre. Esse momento
se torna, em alguma medida, o oposto dos investimentos de toda uma vida,
quando havia uma dedicao intensa aos encantados e pessoas. Quando se
colocam parte dessas relaes, as mes e pais de santo, entretanto, mobilizam
outras conexes, colocando as pessoas em contato com outras tendas e outros
curadores.
O desequilbrio constante e o carter incompleto ou sempre em transforma-
o das relaes, das pessoas, dos corpos, dos encantados e do conhecimento
que marca o intensificar ou o arrefecer das relaes, entretanto, no to linear
quanto apresento no texto. Isso acontece porque existem negociaes com as
entidades (que tm agncias e desejos) e em funo das situaes particulares
vividas por cada pessoa. Na casa de Luiza, por exemplo, eu ouvia constante-
mente as falas sobre a ingratido das pessoas, o desejo de fechar a tenda e o
afastamento dos encantados. Todavia, em novembro de 2015 eu estive em

16 Coloca-se, durante o percurso de vida de um terecozeiro, um desequilbrio do seu bem-estar, con-

tinuamente combatido por diversos procedimentos religiosos, mas tambm alimentado por eles, dife-
rentemente de como a questo se coloca para Barros e Teixeira (1989), que indicam a importncia do
equilbrio do corpo na noo de sade no candombl.
292 MARTINA AHLERT etnogrfica junho de 2016 20 (2): 275-294

sua casa, acompanhada de alguns dos meus alunos, quando um encantado

anunciou sua chegada com o seu ponto de apresentao. Para minha surpresa,
era Ernesto, entidade sobre a qual ouvi falar a respeito das curas, anotadas nos
cadernos, e que tinha, segundo Luiza, se despedido h alguns anos. Perguntei
filha de Luiza quando ele tinha voltado. Ela me contou que fazia alguns meses,
quando a nova bisneta de Luiza, de menos de um ano, esteve adoentada.
Ernesto, que acompanhou Luiza durante anos, mas no retornava h quase
uma dcada, voltou para cuidar de sua bisneta em um momento em que ela
quase no mais trabalhava na tenda. Ningum sabia por quanto tempo ele
permaneceria e, naquela noite, ele pouco nos contou sobre si. Entretanto,
sua apario permite-nos pensar nas conexes entre geraes de familiares e
encantados. Essas conexes que se desenham, sob forma de parceria e retroali-
mentao, falam da complexidade sensvel que estabelecer uma vida ou ter
uma vida estabelecida na companhia das entidades. Mostram como os afas-
tamentos carregam sentidos de liberdade, mas tambm implicam em sofri-
mentos.
Etnografar a presena dos encantados suas possibilidades de afeto e
participao na vida das pessoas implica levar a srio suas presenas e o
impacto das mesmas na vida dos sujeitos (na incorporao e mesmo fora
dela). As entidades, no caso dessa pesquisa em Cod, fazem parte do con-
texto e isso no apenas pelo fato de que possvel literalmente conversar com
as mesmas, mas tambm porque impactam e interferem nas relaes sociais
nas quais, quando estamos em campo, tambm participamos. H de se pensar
que, em alguma medida, no contexto das prticas do terec de Cod, nenhum
brincante vive s.
 CARREGADO EM SAIA DE ENCANTADO: TRANSFORMAO E PESSOA 293

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