EL PARLTRE

Abstract

Este texto surgi a partir de diferentes cuestiones que se presentan en el quehacer del

Departamento de Desarrollo Estudiantil de la Universidad EAFIT, que dio pie a una pregunta sobre el

posible tratamiento de la psicosis en el mbito institucional educativo. Con la creacin de espacios para

el estudio clnico y epistmico, se han podido dilucidar cuestiones como el concepto de parltre (ser

hablante), que supone una ruptura con el esquema psicoanaltico previo; el parltre lleva a preguntarse

por la relacin entre hablar y ser y de estos con el lenguaje, el hecho y el cuerpo. La re-significacin del

concepto de inconsciente, sumado a los nuevos significados que el Seminario 23 otorga a lo imaginario,

lo simblico y lo real y, las relaciones con el nudo y sus propiedades: agujero, consistencia y existencia;

diferencias que Lacan propone con respecto al desencadenamiento y desenganche, aspectos que

permiten dar cuenta del cambio de lgica que opera en la clnica donde se establece un nuevo horizonte

en el psicoanlisis. Este ser el objetivo a desarrollar en el siguiente artculo.

1. Introduccin

Quiero extender mis ms sinceros agradecimientos a la Universidad EAFIT,

institucin que me abri las puertas como profesional de la psicologa en el ao 2001 y que,

desde entonces, ha acompaado y apoyado mi formacin en el psicoanlisis, tanto desde lo

1
acadmico, como desde mi actividad en la AMP1, especficamente en la sede de la NEL2

Medelln.

As mismo agradecer a Daniel Millas, a Gerardo Arenas y Miguel Rossi por acoger

esta apuesta y ayudar a que una vez ms el deseo pueda ser acto; en el mismo sentido a

Leonardo Gorostiza por compartir su saber y orientarme en el qu hacer clnico. A los

psiclogos del Departamento de Desarrollo Estudiantil por acompaar no solo el da a da,

sino el deseo de saber sobre el psicoanlisis, quienes mediante su nimo, comprensin y

trabajo hacen posible que mis ideas se puedan llevar a buen puerto. Finalmente, a la Directora

de Desarrollo Humano-Bienestar Universitario, Luz Amparo Posada, quien me brinda el

apoyo necesario para la labor en el Departamento de Desarrollo Estudiantil.

Es importante sealar algunas cuestiones que dan origen a la reflexin sobre el

tratamiento institucional de las psicosis, a saber: i) la creciente demanda al servicio de

consulta psicolgica por pacientes que podramos ubicar bajo esta estructura y encuentran en

el quehacer del departamento un espacio propicio para el acompaamiento de la invencin

de un tratamiento de sus afecciones, de modo tal que puedan sostenerse en el lazo

universitario y social.; ii) la prctica de control colectivo de casos en la cual el equipo de

psiclogos del Departamento de Desarrollo Estudiantil pone en comn lo que nos ensean

dichos casos, las dificultades y analizamos los impases de la prctica misma; y iii) la mesa

de lectura sobre el Seminario 23 de Jacques Lacan, que nos permite esclarecer problemas

1 Asociacin Mundial de Psicoanlisis

2 Nueva Escuela Lacaniana

2
tericos relacionados con el tratamiento de la psicosis.

Estas tres cuestiones llevaron a que las preguntas por el tratamiento posible de las

psicosis se incluyeran en la agenda de formacin establecida al interior del Departamento de

Desarrollo Estudiantil y, que con ello, se tomaran las acciones que este reto supona. A fin

de responder desde la rigurosidad que el tema merece, iniciamos un seminario donde

indagamos acerca de los orgenes y tratamientos, que dentro del campo de la clnica

psicoanaltica, se han hecho sobre las psicosis.

El primer resultado de este trabajo est dado por el descubrimiento de parajes

insospechados, en lo que tiene que ver con la escucha de los pacientes psicticos, y del

armado epistemolgico del hacer dentro del psicoanlisis; es precisamente en este ltimo

punto, donde la lectura del Seminario 23 de Jacques Lacan permite orientar algunas de estas

cuestiones y abrir preguntas sobre la prctica clnica.

Se puede afirmar, sin temor a equivocarse, que la clnica Lacaniana antes del

Seminario 23 es de un orden discontinuista y fundamentalmente binaria, es una prctica que

est caracterizada por ser de corte estructuralista y dando preponderancia al registro

simblico, por encima de lo imaginario y lo real, y con el concepto de Nombre del Padre

como principio diferenciador entre neurosis y psicosis.

2. Algunas definiciones del parltre

La orientacin que al trabajo psicoanaltico se abre con la ltima clnica o ltima

enseanza de Lacan, es una respuesta al empuje de nuestros tiempos, al empuje de la

3
 cada del Nombre del Padre y sus consecuencias, la cual devela la oposicin que atraviesa

la enseanza en los ltimos seminarios, por ejemplo coherencia-contingencia, sentido-

real, entre otros; como resultado Lacan propone la frmula de dejarse llevar.

A partir del trabajo del Seminario 23, Lacan vuelve sobre sus pasos e interroga el

esquema previamente sealado, y plantea su trabajo de la mano de James Joyce, o ms bien

de su escritura, pues hay que aclarar que Joyce no fue su paciente. Su investigacin sobre el

tratamiento de la letra por parte de Joyce, trae consigo elaboraciones que amplan el campo

clnico y epistmico de la psicosis, cuestin que conduce a la generacin de nuevas preguntas

sobre la prctica clnica. Una de las preguntas que nos planteamos es si el concepto de

inconsciente, tal como clsicamente haba sido diseado, conserva su vigencia, o si es

necesario sustituirlo por el de parltre (hablaser o ser hablante), que se ha escogido como

ttulo y orientacin para el presente escrito.

Encontramos la nocin de hablante en los diferentes seminarios de Lacan y las

referencias al concepto parltre como tal aparecen en los Seminarios 19, 20, 22, 23, 24 y 27.

Para iniciar con la exploracin del concepto se partir de lo expresado en el Seminario 20:

[] La contingencia, la encarn en el cesa de no escribirse. Pues no hay all ms

que encuentro, encuentro, en la pareja, de los sntomas, de los afectos, de todo cuanto en
cada quien marca la huella de su exilio, no como sujeto sino como hablante, de su exilio
de la relacin sexual. No quiere esto decir que slo por el afecto que resulta de esta
hiancia se encuentra algo, que puede variar infinitamente en cuanto al nivel del saber, pero
que, un instante, da la ilusin de que la relacin sexual cesa de no escribirse? ilusin de
que algo no slo se articula sino que se inscribe, se inscribe en el destino de cada uno, por
lo cual, durante un tiempo, tiempo de suspensin, lo que sera la relacin sexual encuentra
en el ser que habla su huella y su va de espejismo. El desplazamiento de la negacin, del
cesa de no escribirse al no cesa de escribirse, de contingencia a necesidad, ste es el punto
de suspensin del que se ata todo amor. [] (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro
20, Aun, 1972) pg. 175

4
 Lacan abre con esto una ampliacin de lo que son las elaboraciones que viene

realizando de la mano de Freud, pero se hace evidente que inicia un desplazamiento hacia

otros horizontes que lo llevaran a soltarse del viens y buscar en Joyce, apoyndose en la

topologa, nuevas explicaciones sobre la teora y la clnica psicoanaltica.

En el Seminario libro 23, El Sinthome (1975), se encontrarn menciones del concepto

de parltre que desde el inicio, en la pgina 13, hace una alusin muy general pero

orientadora de cmo se llega a esta escritura, con una nota al pie en donde explica qu es un

neologismo, creado por Lacan a fin de conjugar parler y tre, hablar y ser, y desliza sin hacer

mayor aclaracin, establecindolo como un armado nuevo a fin de designar el inconsciente.

Las posteriores referencias no harn mayor claridad para dilucidar una definicin como tal,

sino ms bien al uso del concepto, dentro del armado epistmico que el autor est presentando

a la audiencia de su seminario.

En la pgina 56 presenta nuevamente el parltre, mientras se ubican los diferentes

goces en los agujeros del nudo, y lo asocian con el concepto de sujeto:

[] en cambio, el goce flico se sita en la conjuncin de lo simblico con lo

real. Esto en la medida en que, en el sujeto que tiene su soporte en el parltre, qu es eso
que designo como inconsciente, est el poder de conjugar la palabra con cierto goce []
(Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 23, El Sinthome, 1975) pg. 56.

Un poco ms adelante, en la clase IV Joyce y el enigma del zorro, Lacan toma el

concepto para designar tres elementos, a saber: i) tratar de responder a un cuestionamiento

que el mismo plantea sobre Qu es un hecho?; ii) la referencia al cuerpo y iii) la relacin

del ser hablante con el cuerpo:

5
 [] Qu es un hecho? Es justamente l quien lo hace. Slo hay hecho por el
hecho de que el parltre lo diga. [] el amor propio es el principio de la imaginacin.
El parltre adora su cuerpo porque cree que lo tiene. En realidad no lo tiene, pero su
cuerpo es nica consistencia - consistencia mental, por supuesto, porque su cuerpo a cada
rato levanta campamento. [] (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 23, El
Sinthome, 1975) pg. 65

En el Seminario indito y del cual no se cuenta con un texto establecido por Jacques-

Alain Miller, y que Lacan en su momento nombr: Linsu que sait de lune-bvue saile

mourre, expresin sobre la que no se encuentra una traduccin que sea unnime en la

comunidad llamada psicoanaltica (si es que eso ex-siste), se puede encontrar:

[] Este "Palabrero", creo reconocer all el acceso de lo que articul desde

siempre, a saber que el significante, es de eso que se trata en el inconsciente. El
inconsciente, es que en suma uno habla si es que hay hablaser (parltre) solo. Uno
habla slo porque uno no dice jams sino una sola y misma cosa salvo si uno se abre a
dialogar con un psicoanalista [] (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 24, Linsu
que sait de lune-bevue saile a mourre, 1976)

La ltima referencia que es importante sealar de Lacan, se encontrar en el escrito

Joyce el sntoma (1975) en Otros escritos, y en esta oportunidad lo unir a otro concepto

que guarda estrecha relacin con la operacin que Lacan describe para Joyce como un saber

hacer, es decir, un arte:

[] El S.K.bello es lo que condiciona en el hombre el hecho de que l viva del

ser (=que vaca el ser) en la medida en que l tiene -su cuerpo: por lo dems no lo tiene
sino a partir de eso- De all mi expresin parltre [hablaser], que sustituir al ICS de Freud
(inconsciente, que se lee as): aprtate de ah para que yo me instale, pues. Para decir que
el inconsciente en Freud, cuando lo descubre (lo que se descubre es de una sola vez, y an
es necesario despus de la invencin hacer su inventario), el inconsciente es un saber en
tanto hablado constituyente de LOM, la palabra por supuesto definindose por ser el nico
lugar, donde el ser tiene un sentido. El sentido del ser es el de presidir el tener, lo que lo
disculpa de la farfulla epistmica [] (Lacan, Otros Escritos, 2012) pg. 592.

Tomando lo citado anteriormente se podra expresar la siguiente hiptesis: El ser

hablante o parltre es en definitiva el concepto de cuerpo afectado por el lenguaje, o ms

especficamente por lalengua, una invencin lacaniana para referirse a lo que antes l mismo

6
denomin sujeto y Freud, inconsciente. Cabe aclarar que esta hiptesis se presenta bajo una

novedad, los tres registros estn inmersos en una lgica nodal, lo que quiere decir que los

tres son al mismo tiempo; no hay lugar para pensarse un registro sin la concomitancia de los

otros dos.

Jacques-Alain Miller en el texto Lo real y el sentido expresa:

[] Lacan opera ste desplazamiento en su ltima enseanza cuando habla de

ser-hablante, es decir, que sita el ser del lado de lo simblico. El ser-hablante es otro
modo de decir el sujeto. El ser se encuentra siempre del lado de lo simblico. Nos
atribuimos el ser. Tambin est el ser del lado de lo imaginario, cuando lo encontramos
en la unidad del cuerpo, y all se habla del cuerpo hablante y de su ministerio. Pero el ser
se eclipsa frente a lo real. De eso es lo que se trata la ltima enseanza de Lacan, que
decide operar de entrada con las tres dimensiones y no reservar la de lo real para este ms
all del atravesamiento. Lacan lo vuelve a incluir, lo sita y lo articula de entrada en su
arquitectura nodal. [] (Miller, Lo real y el sentido, 2003) pg. 72

3. De la mano de Joyce3, la relacin del parltre con su cuerpo.

La metfora paterna es la invencin de Lacan ante lo que Freud haba configurado

bajo el complejo de Edipo, y ser el soporte de la estructura neurtica, la forclusin del

Nombre del Padre conllevar a que se instaure una falta en el orden del significante paterno

dentro del registro de lo simblico, y con ello surge una lgica en la cual se intentar suplir

lo que la hiancia gesta en el parltre.

3 Se utiliza el mismo ttulo del captulo II de Piezas Sueltas de Jacques-Alain Miller.

7
 En el Seminario 23, Lacan nos muestra con Joyce uno de los argumentos que ha

guiado al psicoanlisis hasta ese momento, lo que se denomina como orden del significante

y responde al sntoma freudiano, y que adems, si este existiese querra decir que en el

registro de lo simblico se acoge un orden, y sera entonces la condicin bajo la cual se

encuentra el sentido, pero a lo largo del seminario Lacan pondr en cuestin esta articulacin

cuando introduce la nocin de goce.

La ltima enseanza de Lacan se orienta hacia la cada del Nombre del Padre, como

nico significante de la ley y como eje central de lo que hasta entonces se ha denominado

como estructura; por otra parte con los nudos se trata de establecer una equivalencia entre los

registros simblico, imaginario y real, y esto traer como consecuencia que el Nombre del

Padre se diversifique, dejando de ser un elemento cntrico que ordena, a ser un punto de

excepcin.

A partir de lo anterior Lacan va introduciendo cambios, por ejemplo, estructura-

sistema, sntoma-sinthome, lenguaje-lalengua, dando cuenta de la pretensin de la ltima

enseanza: salirse del imperativo del sntoma freudiano. Se puede entender este cambio en

el imperativo como una transformacin de la lgica, con la cual se opera en el ejercicio

clnico, de ah que Lacan precisamente escogiese a James Joyce para hacer con l un acto

8
dantesco, es decir, dejarse llevar de la mano de Joyce como Dante es guiado por Virgilio a lo

largo de todo su viaje4.

Lacan utilizar entonces la obra de Joyce no para interpretarla, dado que esa es tarea

de los universitarios como el mismo Joyce lo profetizara: Lo que escribo no cesar de dar

trabajo a los universitarios (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, Libro 23, El Sinthome,

1975 pgina 161); sino para demostrar que la metfora delirante en la psicosis, es el paralelo

de lo que la metfora paterna instaura en la neurosis, es decir, por medio de la construccin

delirante se apunta a poner imaginario, en lugar del significante que falta; a partir de esto, el

parltre puede procurarse un mundo un poco ms estable. Al faltar el significante del padre,

el sujeto se esfuerza en encarnarlo l mismo como la excepcin, como en el famoso caso

Schreber cuando alude ser la mujer de Dios.

Existen diferencias marcadas entre el caso Schreber y Joyce, que no sern abordadas

en este captulo, pero con Joyce, Lacan presenta un ejemplo de lo que es una suplencia en un

desanudamiento del nudo borromeo. Surge entonces en el orden del tener, no un cuerpo como

en el caso de la neurosis, sino una escritura, la cual parece actuar como anudamiento y como

efecto de este, la pretensin de ocupar a los universitarios con ella, que es a su vez un intento

de promover su nombre propio.

4 Hace referencia a esto Jaques Alain Miller en piezas sueltas, captulo 2.

9
 Como consecuencia de lo que el psicoanalista francs presenta en el Seminario El

Sinthome, a saber, que el padre de Joyce no fue un padre, dice Lacan, en tanto este no le

ense nada, es decir, no hay de parte del padre transmisin de ningn saber hacer con

respecto a estar en el mundo. Lacan enunciar que lo nico que hizo bien el padre de Joyce

fue encomendarlo a los padres jesuitas.

La escritura o ms bien su arte de escribir, es en el caso de Joyce la forma en que

configura el sinthome, es exactamente una compensacin de la carencia paterna, dado que

viene a operar como una consistencia que posibilita que los tres registros: simblico,

imaginario y real se mantengan unidos, pero es un orden que no responde al que podra

ubicarse dentro del rgimen paterno, en su caso, es ms bien dependiente de una cierta

polifona de la palabra con la cual genera ecos y neologismos, como bien se puede apreciar

en el particularmente ilegible Finnegans Wake, que est escrito en una lengua personal que

juega con todas las asonancias.

Es precisamente a partir de este punto, que Lacan brinda una orientacin diferente al

trabajo clnico, partiendo de lo que Joyce le proporciona como ejemplo; el sntoma como tal,

no debe interpretarse ni curarse, sino que debe procurar reducirse para que se pueda, por

medio de los efectos del anlisis, hacer uso de l, cabra entonces la pregunta, de qu uso se

habla?

Con Jacques-Alain Miller (2013) tenemos una primera respuesta y es como pieza

suelta, suelta en tanto es el residuo que queda, un resto de real que al producirse deja caer el

10
tejido que lo envuelve, se tratara de un bordado dice Lacan, que teje historias y que seran

las formaciones del inconsciente.

Este dejar caer, en el arte Joyciano, se puede apreciar en sus textos cuando, a partir

de una palabra, derivan otras que guardan con la primera solo un vnculo fnico y efectos

aleatorios de sentido. La cadena significante S1- S2 que Miller en Piezas Sueltas (2013)

menciona como la ms tonta que hay, dado que est sujeta a un imposible en tanto sucesin

en lugar de desarrollarse entre significante y significado. En Joyce, genera un movimiento de

reintegro que la hace volver sobre el origen, a saber el S1, cambindolo, amontonando la

cadena, produciendo con ello que el significante se agujere con sedimentos o pedazos de

otros significantes, consiguiendo un significante no relacionado al sonido ni a la nominacin

de un objeto, sino que retorna sobre s mismo, se podra afirmar que es el neologismo en su

ms pura expresin.

[] Una de las principales caractersticas de Finnegans es su concepcin

"circular", o mejor an "esfrica", en la que todos los elementos narrativos son principio
y fin de toda la estructura. El mismo ttulo de la obra es un ejemplo de esto. Wake, en
ingls es "velatorio", pero tambin "despertar", y en el primer captulo del libro se relata
el velatorio de Finnegans, un albail muerto a causa de un accidente, y su despertar o
resurreccin al caer sobre su cuerpo unas gotas de wiski [] (Carnero Gonzlez,
1989).p. 157

Lacan enuncia en su ltima enseanza que el significante somete al parltre a la

debilidad, dado que por su fragilidad remite invariablemente a otro significante. Es en este

sentido que se ve afectado por el efecto del significante y su debilidad marcada en tanto

genera sentido; desde los trabajos del lingista Ferdinand de Saussure pasando por Romn

Jakobson, el psicoanlisis est advertido de la arbitrariedad del signo lingstico, a saber, que

sin punto de basta cualquier nombre es arbitrario.

11
 En la clase X del Seminario 23 titulada La escritura del Ego Lacan enunciar que

es precisamente el artificio de la escritura de su ego, lo que le permiti a Joyce crear, a modo

de sinthome, el corrector de la relacin faltante:

[] .y donde represento el ego como corrector de la relacin faltante, es decir lo

que en el caos de Joyce no anuda de manera borromea lo imaginario con lo que encadena
lo real y el inconsciente. Por este artificio de escritura, se restituye, dir yo el nudo
borromeo. [] (Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 23, El Sinthome, 1975)
Pgina 147

Desde este punto es importante abordar el cuerpo a partir de una nueva perspectiva,

lo primero que debemos anotar es que este cuerpo no responde a las elaboraciones hechas

por Lacan en el estadio del espejo, en donde la teora psicoanaltica pensaba el cuerpo a

partir de lo imaginario y lo simblico, pues con la referencia a la imagen evoca la agresividad

y la rivalidad imaginaria, pero tambin la primaca del Otro, como el lugar de los

significantes, es desde donde se constituye el sujeto en este periodo epistmico.

De qu cuerpo se habla entonces?, Jacques-Alain Miller en el Ultimsimo Lacan

(2012) seala como en su ltima enseanza, se hace un recorrido por este concepto y

menciona, a propsito de la cita anterior, que cuando escribe ego para referirse a Joyce no

es el ego freudiano, ni el de los primeros seminarios que se orienta a la representacin

devenida del significante, sino a lo expresado en el Seminario El Sinthome en la pgina 64,

a saber: El parltre adora su cuerpo expresin que hace inferir que el cuerpo es algo que

se tiene, no algo constitutivo del ser.

Esta adoracin obviamente remite a un orden de la creencia, creencia en la tenencia

del cuerpo, dir Lacan, es la nica consistencia del parltre, y agregar que esta es mental;

12
al darle este calificativo de mental, hace referencia a un aspecto que no es posible asociar a

lo fsico, la consecuencia de este razonamiento es establecer una disyuntiva entre el cuerpo

y el ser; en Piezas Sueltas Jacques-Alain Miller afirmar que el parltre es un ser no

aristotlico (pgina 65), es decir, un ser que no tiene una relacin dependiente con lo

corpreo, un ser que no est definido y cuyo estatuto como tal no lo recibe del cuerpo, sino

de la palabra.

Recibir de la palabra su estatuto del ser, deriva para el parltre el estar afectado por

lalengua, en otras palabras, que hay traumatismo. El traumatismo de lalengua es contingente

y afecta la singularidad de todo parltre; esto es, precisamente, lo que Lacan quiere

mostrarnos al dejarse llevar de la mano de Joyce, que en el horizonte de un psicoanlisis se

encuentra para el parltre, hacer de su sntoma una obra de arte.

4. Joyce, Parltre y psicosis

Se ha mencionado el esfuerzo que Lacan hace para trascender, en su reflexin clnica

y terica, el inconsciente freudiano, el inconsciente simblicamente ordenado a partir de un

significante, donde el sntoma es tomado como un mensaje, como algo que quiere decir algo.

Es este inconsciente estructurado como lenguaje, el que se produce en la interseccin de los

registros simblico e imaginario, esta interseccin en la escritura del nudo constituye un

agujero, el del sentido.

Lacan se servir entonces de la topologa, especficamente de la superficie del nudo,

a fin de dar cuenta de una forma novedosa de ver la estructura psquica del parltre, al

13
introducir esta nueva representacin para hablar de inconsciente, pretende una operacin

diferente en el ejercicio clnico, que supone entonces, una clnica que ya no estar definida,

exclusivamente, por las estructuras tomadas de la psiquiatra (neurosis, psicosis, perversin).

En el Seminario El sinthome, se evidencia este cambio de perspectiva conceptual en

lo que tiene que ver con los tres redondeles, donde Lacan intenta homogenizarlos sirvindose

del anudamiento borromeo, en donde la condicin bsica de este tipo de anudamiento

muestra que no depende de un redondel para mantener la condicin de nudo, sino de la forma

en que se anudan los tres, dado que si cortamos uno de los redondeles se sueltan los otros

dos.

R
I

Grfico del nudo de tres

El grfico anterior (nudo de tres), es una forma de demostrar que no existe supremaca

de alguno de los tres registros sobre los otros dos. Y as, a partir de esta concepcin, se tendr

una nocin de lo que es cada uno de los registros, un nuevo imaginario, un nuevo simblico

y nuevo real; tres paranoicos, dir Lacan, en las primeras lecciones del seminario.

14
 A lo largo del Seminario 23, Lacan seala algunos elementos que estn presentes en

la escritura de Joyce, que le hacen preguntarse por el tipo de anudamiento que logr el

irlands; uno de ellos lo enunciamos antes en relacin con la cada del cuerpo, a raz de la

paliza recibida por sus compaeros.

Otro fenmeno sintomtico que seala Lacan est relacionado con el estilo mismo de

la escritura, la cual se podra calificar de compleja; en tanto Joyce hace un descomposicin

especial de cada significante, fragmentndolo, generando neologismos y nuevas formas

sintcticas.

Esa forma particular de tratar con los significantes, es una muestra de una

perturbacin en el lenguaje, lo que har que Lacan en el captulo titulado Joyce y las palabras

impuestas afirme que Joyce, al igual que Grard Primeau5, presenta el fenmeno de palabras

impuestas, definidas por el propio paciente como: una emergencia que se impone al intelecto

y que no tiene ninguna significacin corriente. Las palabras impuestas al parecer se orientan

por la misma lgica que el automatismo mental.

Es a partir del fenmeno de palabras impuestas que se deriva la tesis: el humano en

tanto es tomado como un ser que habla, un parltre, un cuerpo afectado por la lengua, est

5
Paciente que entrevista Jacques Lacan en Sainte Anne el 13 de Febrero de 1976, denominado: Una psicosis
Lacaniana

15
enfermo de esta en cuanto es impuesta; en la pgina 93 del Seminario 23, El sinthome Lacan

escribe al respecto:

[] Cmo es que todos nosotros no percibimos que las palabras de las que
dependemos nos son, de alguna manera impuestas?
En este aspecto, lo que llamamos enfermo llega a veces ms lejos que lo que
llamamos un hombre de buena salud, se trata ms bien de saber por qu un hombre
llamado normal, no percibe que la palabra es la forma de cncer que aqueja al ser humano.
Cmo hay quienes llegan a sentirlo? Ciertamente Joyce nos permite conjeturar algo. []
(Lacan, El seminario de Jacques Lacan, libro 23, El Sinthome, 1975) pg. 93

Asumirnos como seres que hablamos y retomando a Lacan cuando dice: solo

hablamos de una cosa, se tienen entonces dos elementos: que hablamos y de eso que

hablamos, se relaciona con la sustancia de la cosa, lo que resulta es, la palabra conjugada con

cierto goce.

Conjugar la palabra con cierto goce, es lo que Joyce hace en Finnegans Wake, gozar

de la palabra, llevarla a tal extremo que no hace ms que expresar lo esencial del traumatismo

y con ello, Joyce, a travs de su escritura, logra hacer de su sntoma un arte que le permite

cierto tipo de anudamiento, que no es del tipo del borromeo simple.

La indiferencia afectiva derivada de la paliza sufrida, es uno de los fenmenos

descritos anteriormente, y hace que lo imaginario se desprenda de los otros dos registros; la

perturbacin en el lenguaje (palabras impuestas y, el tipo de tratamiento de la escritura),

hacen suponer a Lacan que el tipo de estructura de Joyce est relacionado con la psicosis, sin

embargo, al no haber signos de desencadenamiento, Lacan que se pregunta sobre lo que

ocurre en el caso del escritor.

16
 En este punto, Lacan se aventura a decir que en el caso de Joyce no hay forclusin

del Nombre del Padre, sino un rechazo de hecho, una Verwerfung, es decir, como si no

hubiese existido un padre en el orden de lo real, que facilitara la introduccin del padre

simblico, en una psicosis no desencadenada, pero se hace la pregunta qu fue lo que

sucedi para que no se produjera el desencadenamiento?.

El nudo mal hecho6

Si no hay desencadenamiento Qu es lo que ocurre?, en libro Los inclasificables de

la clnica psicoanaltica (1999) y en La psicosis Ordinaria (2000), Jacques-Alain Miller

propone que el inclasificable, es decir, ese paciente que no es posible ubicar bajo la rbrica

de la concepcin clsica de la clnica, Neurosis - Psicosis, presenta una sintomatologa muy

diferente, algo que podra ubicarse en el orden de cierta discrecin de los sntomas; son

sujetos que pueden pasar por cuestiones fundamentales en su vida y tal vez no preguntarse

nada al respecto.

6 Grafico tomado del seminario de Jacques lacan libro 23 El sinthome pg. 148

17
 En estos casos llamados inclasificables o nuevas formas de psicosis, como en Joyce,

donde aparece una Verwerfung, pero no un desencadenamiento, existen elementos

simblicos con los cuales se puede disponer. Lo que har que, en lugar del

desencadenamiento, aparezca algo que podra describirse como un fenmeno ms discreto,

ms temporal, que le permite despus retomar la cotidianidad sin mayores estragos. Se podra

afirmar que son de otro orden, parece que hubiese algo que opera en ese sentido de abrochar,

Jacques-Alain Miller lo llama desenganche.

El desenganche, sera un fenmeno un poco ms discreto que el desencadena-miento,

como ya se ha mencionado, implicara entonces, que un sujeto quede por un tiempo sin lazo

social, incluso desenganchado del lenguaje mismo, pero esto no deriva en una psicosis

clsica, por el contrario estos parltres son capaces de armar nuevamente un anudamiento

que les permite retomar el lazo social, y al lenguaje por aadidura.

Lacan, en el Seminario 23, muestra como Joyce hace una suplencia, crea un cuarto

redondel a partir de la escritura, pudiendo con ello hacer de lo incurable en s un amarre, un

Sinthome, lo que permite evidenciar dos cosas, por un lado, aquello que haba orientado su

clnica hasta ese momento, la bsqueda de un significante amo que ordene, que haga de

Nombre del Padre, en este caso no ocurre. La segunda se refiere a un significante que no da

un significado, que es del orden de ya no querer decir nada ms.

Lacan muestra un ejemplo de lo que sera la pluralizacin de los Nombre del Padre,

a partir, de la suplencia que la escritura ejerce en la estructuracin del nudo en el caso de

Joyce; con esto se da un ejemplo de cmo los significantes estn ah para fallar (yerran), pero

18
al fallar estn otros para hacer algo, ah donde otro falla, una suplencia, es tal vez uno de los

factores que hace que en una psicosis no haya desencadenamiento.

El ego corrector7

Lacan, en el caso de Joyce, denomina a esa suplencia, Ego, posibilitando que lo

imaginario anude con los otros dos redondeles, y afirma que obtiene este cuarto redondel a

partir de la publicacin de sus obras, lo que tambin le permite restablecer el lazo social por

medio del reconocimiento que le hace cumplir con su cometido yoico, es decir, logra una

nominacin por fuera del registro del Nombre de Padre y se hace a un nombre propio, El

artista.

5. A modo de conclusin

Los sntomas contemporneos, que no tienen la misma forma de presentarse como

7 Grafico tomado del seminario de Jacques lacan libro 23 El sinthome pg. 149

19
antes, abren para cualquier prctica clnica preguntas sobre el ejercicio en s. No podemos

olvidar que esta prctica no es ajena a los movimientos propios de cada poca, por lo que el

practicante de la clnica, debe estar atento a la enseanza que estos sntomas traen consigo.

Estar atentos a lo que los sntomas ensean, lleva a quienes trabajamos por sostener

una forma particular de atencin, a no ser ajenos a estos cuestionamientos, a entender que la

poca est regida por unas caractersticas que podran definir cierta declinacin o nuevas

formas del Nombre del Padre y, que tal vez, sea el momento de trabajar en pro de una

actualizacin del ejercicio clnico, tomando como orientacin la ltima enseanza de Lacan.

En la lnea de la ltima enseanza de Lacan, se puede sealar que la posicin que

implica para el clnico estar atento a los vientos que corren, a los efectos sobre el sujeto y el

lazo social, lleva a buscar la orientacin de su ejercicio, acogiendo la singularidad del caso a

caso, con una ptica de intervencin no segregativa, es decir, haciendo oposicin a una lgica

del para todos lo mismo. Sin olvidar, que este camino guarda sus complejidades tanto en el

plano terico, como en la prctica y, en ese sentido, es importante reconocer esta condicin,

a fin de saber hacer con lo contingente mismo del parltre.

Lo contingente del parltre y que configura su complejidad, est dado por las

vertientes que se han sealado en relacin con el lenguaje, la que concierne al lazo social y

la propia de lalengua. Esto lleva inevitablemente a explorar nuevos caminos en el ejercicio

clnico que an estn por definir; Jacques-Alain Miller en Piezas Sueltas (2013), hace una

invitacin a dejarse llevar como el buen metodo, es orientarse por el decir, para identificar

esa forma particular que tiene un paciente de presentarse, de anudarse y develar cmo las

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diferentes formas del lenguaje lo han afectado, pero desprendidos de supuestas verdades y

de la ilusin de encontrar una verdad ltima, cmo Lacan enunciaba en su frmula, no hay

Otro del Otro, que lleve a cabo el juicio final, que sera una clnica orientada por el Nombre

del Padre.

El dejarse llevar, como un mtodo que orienta la clnica, es lo que Lacan intenta

mostrar en su Seminario 23, cuando de la mano de James Joyce, brinda un ejemplo de lo que

sera el propsito ltimo de un anlisis: Llevar al parltre a no querer decir nada ms, a no

dar ms significado a un significante, sino encarnarlo, es la operacin contraria a la que se

daba en la clnica guiada por el Nombre del Padre; bajo esta nueva perspectiva, se quiere

transponer lo universal de un significante a un singular. Al final, es buscar cul es esa relacin

pura de cada uno con lalengua.

La obra de Joyce, Finnegans Wake, es un ejemplo de esta relacin pura con lalengua,

donde solo se encuentran homofonas de los significantes, es la muestra de la existencia de

un troumatismo a partir de lo contingente mismo que es el lenguaje, es sealar puntualmente

la desarmona originaria, la cual no puede ser reparada. Es incurable.

Dado que el lenguaje reproduce, de manera inexorable, un agujero y este requiere

entonces de un suplemento para cobrar valor; har de cada ser que la habita y que la habla,

(parltre), un enfermo de la palabra, de ah que el camino a tomar sea el de convertir este

troumatismo en una obra. Es tal vez lo que Lacan demuestra con Joyce, o ms bien con la

escritura del nudo joyciano; cmo hacer con su sntoma llevado al extremo, al lmite, un

escabel, el cual es necesario. Se podra decir que el escabel es necesario para todo parltre,

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en tanto suple el agujero del lenguaje lalengua.

Queda entonces como reto al ejercicio clnico y, especficamente en una Institucin

Educativa, hacerle un lugar a la singularidad que se establece de las relaciones de cada uno

con el lenguaje; estar atentos a las formas particulares de hacer lazo, pero ante todo el reto

ms grande como analistas en una institucin, es el de no olvidar las complejidades que el

ejercicio implica y las responsabilidades ticas que la formacin clnica requiere, sin perder

de vista que tambin se es un enfermo de la palabra, un parltre.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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