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En la poca moderna muchos autores han tratado de dar una solucin a este problema
sobre la existencia; Kierkegaard, afirma que la existencia es ante todo el existente
humano. Se trata de aquel cuyo ser consiste en la subjetividad, es decir, en la pura
libertad de eleccin. Existir significa para Kierkegaard tomar una decisin ltima con
respecto a la absoluta trascendencia divina. (MORA, pg. 610).
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Seminario Mayor de Pasto
Podemos decir entonces que el ser hombre es no estarse quieto, no descansar, tener
algo que hacer, estar en busca de; por eso se vive la existencia humana como
quehacer, como posibilidad de realizarse, como vocacin que cumplir, como llamada a
responder. Es un don y una tarea (GEVAERT , 2008, pg. 145).
Sin embargo el hombre, solo vive humanamente a travs de proyectos, perspectivas y
esperanzas. Por eso la pregunta clave seria: Qu hay que hacer para realizar la propia
existencia? De ah, que la existencia humana no se presenta en primer lugar como
posibilidad o tarea, sino como llamada. Pero sobre todo de la llamada del otro que
quiere ser reconocido como alguien (GEVAERT , 2008, pg. 146).
3.2 EL HOMBRE COMO SER EN EL MUNDO
Es necesaria diferenciar que ser en el mundo no es lo mismo que estar en el mundo,
se trata de la presencia de un ser que expresa su actitud, traducindola en actividad
frente al mundo de las cosas y frente a su cuerpo; es lo que significa ser-en-el mundo
(VLEZ CORREA, 1995, pg. 209).
Pero Qu entendemos cuando hablamos de mundo? Para el sentido comn, esto no
es problema. El mundo sera la totalidad de todo lo que existe o, por lo menos, de todo
lo que puede ser percibido por los sentidos, pero esta sera una forma ingenua de
definirlo segn los filsofos modernos. Por lo tanto para algunos fenomenlogos, en
especial para Husserl, el mundo es el horizonte de todos los horizontes; reconociendo
que pueden presentarse horizontes espaciales o temporales (J.F., 1969, pg. 461).
Desde la perspectiva filosfica el mundo es el contexto u horizonte, previo a toda actitud
cientfica, donde cada sujeto humano se halla ya inserto y profundamente modelado
cuando toma conciencia de s mismo. Martin Heidegger toma la idea de mundo en el
sentido de mundo vital; este mundo vital (Lebenswelt) o mundo propio donde cada
uno vive es la experiencia directa (GEVAERT , 2008, pg. 129).
Cada ser humano vive en un mundo propio, distinto del de los dems. Un mundo que
ha construido a lo largo de su vida a base de innumerables experiencias en su contacto
con la realidad de las cosas y las personas. El mundo personal forma parte del propio
yo. Sin este mundo resultara imposible percibir la propia identidad (GEVAERT , 2008,
pg. 129). Se debe tener en cuenta que solo es posible llegar a este mundo propio
partiendo del mundo social o cultural en el cual se encuentra el hombre.
3.3 LA HISTORICIDAD
En el lenguaje filosfico, el termino historicidad, indica el carcter histrico de la
existencia humana. El hombre vive y realiza su existencia en dialogo con la realidad
histrica que est ah, dando origen y continuidad a la historia. La historicidad entonces
sera una caracterstica propia y exclusiva del hombre (GEVAERT , 2008, pg. 228).
Por otro lado, se identifica a la historicidad como una realizacin de la existencia
humana a partir de un nivel cultural ya existente, en una tensin dinmica hacia un
futuro distinto y mejor. La historicidad presenta algunos aspectos:
Todo ser humano est en tensin con el pasado ya realizado por otras
generaciones, y la posibilidad de realizarse personalmente y con otros.
Todo ser humano es consciente de que puede intervenir en el devenir histrico
por decisin libre y su trabajo, personal y comunitario.
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Todo hombre puede asumir la historia como una tarea propia, subrayando su
responsabilidad histrica (GEVAERT , 2008, pg. 230).
3.4 LA TEMPORALIDAD
La condicin temporal del hombre en el mundo se puede datar cronolgicamente en el
nacimiento y en la muerte. Sin embargo este tiempo no es especfico del hombre. En el
tiempo humano el presente es el factor determinante, es un presente que se extiende
tambin bsica y dinmicamente al pasado y al futuro. El pasado se vive como pasado
porque permanece en cierto modo presente en el hombre, o mejor dicho porque el
hombre permanece de algn modo presente en el tiempo pasado.
El futuro aparece como futuro porque es anticipado en el presente como llamada,
proyecto y posibilidad. Es decir, el presente humano se caracteriza porque est en
tensin dinmica entre el pasado y el futuro (GEVAERT , 2008, pg. 232).
Ya para Heidegger, el modo esencial del ser-ah (cada hombre) es la ocupacin, el
deseo de llegar a algo o de llegar a ser algo, una preocupacin en todas sus
dimensiones; por lo tanto la temporalidad seria la determinacin de todo el
comportamiento del ser-ah; el tiempo segn Heidegger sera una fuerza mas no una
sustancia, la cual impulsa al hombre a ser (filosofar.blogs.sapo.pt, s.f.).
3.5 LA CORPOREIDAD
Nunca se ha dudado de que el hombre tenga un cuerpo, y que adems tenga que vivir
su existencia mediante el cuerpo (GEVAERT , 2008, pg. 65). De ah, que la estructura
humana mostro al cuerpo como el principio informado por el espritu y constituyente de
un ser nico, una sustancia compuesta de dos principios, el material o corporalidad, y el
inmaterial o espiritual: cuerpo y alma, una sola sustancia.
Todas las dimensiones humanas tienen una dimensin o componente corprea y se
viven en el cuerpo. Funciones como el deseo de beber o comer, el pensar, amar, tienen
siempre un componente corporal; porque el propio cuerpo es la presencia de la persona
(GEVAERT , 2008, pg. 69).
3.6 LA CULTURA
Son innumerables las definiciones de cultura, y es un poco compleja poderla definir. El
concepto moderno de cultura se da en el concepto antropolgico de E. Tylor: cultura es
el conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, derecho,
costumbres y cualquier otra clase de habilidades y hbitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad (GEVAERT , 2008, pg. 243). De tal forma que la cultura
es indispensable para la formacin de la personalidad del hombre, porque es en este
contexto donde puede entrar en relacin con los dems (VLEZ CORREA, 1995, pg.
293)
3.7 EL TRABAJO
El trabajo, en su sentido amplio parece que siempre ha estado unido al ser humano; sin
el trabajo el hombre no puede expresarse hacia el exterior, porque este es una forma de
expresin visible y concreta en el mundo material. Pero, para que el trabajo sea
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humano y contribuya a la realizacin del hombre y del mundo, tiene que depender
estrechamente de la cultura (GEVAERT , 2008, pg. 237).
El termino trabajo puede hacer referencia al trabajo corporal y manual o al trabajo
productivo; en este sentido se distingue entre el mundo del trabajo y el mundo de la
cultura. Pero este trmino tiene otro sentido ms amplio; y es que el trabajo es
cualquier actividad humana que se realiza para conseguir un fin serio y necesario.
3.8 LA PALABRA
La palabra o en sentido ms amplio el lenguaje, es un factor indispensable en la
relacin primaria con el otro. No hay ningn hecho tan universal y significativamente
humano como este. Donde quiera que est presente el ser humano habr presencia de
formas elaboradas de lenguaje. La palabra es una de las manifestaciones humanas que
revelan claramente la estructura dialogal e interpersonal de la existencia humana. La
palabra est en el mbito de las relaciones sociales y sin ella no pudiera ser posible el
desarrollo de la inteligencia personal (GEVAERT , 2008, pg. 46).
Solo en la palabra el otro en persona se anuncia y explica, manifestando y
comunicando la propia riqueza, su misterio, sus alegras y esperanzas, la inconfundible
novedad de su existencia (GEVAERT , 2008, pg. 49).
BIBLIOGRAFA