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ABERRACIONES TEOLOGICAS: TRANSFIRIENDO UNCIONES CUERPO A CUERPO
PROFUNDIZANDO EN LA OBRA DEL ESPRITU SANTO II (los Dones del Espritu Santo)

QU ES SER UNGIDO? ( LIBRO )

Publicado el agosto 6, 2012por unidoscontralaapostasia

Un anlisis sobre el significado bblico del trmino

uncin, as como las desvirtuaciones que al respecto se han producido en los
ltimos aos.
Mario E. Fumero
 Publicado en el 1999. Serie: Doctrina y herejas

PRLOGO
Visitaba en Miami a un amigo que trabaja en una editorial cristiana y el cual se
dedica a revisar material impreso de diferentes lugares, para hacer un anlisis
del contenido. Dialogbamos de los libros que se estaban publicando y de mi
preocupacin por la forma especulativa en que muchos escritores estn
presentando la Palabra del Seor, ya que los mismos contenan no errores, sino
horrores doctrinales.

Mientras viajaba a New York, para dar clases en el Seminario de Misiones, me

dediqu a revisar el contenido de uno de esos libros. Grande fue mi sorpresa al
ver una serie de enseanzas que se relacionaban con la tan promovida uncin,
lo cual rompa el orden y equilibrio bblico, para aadir complementos ajenos a
la sana doctrina.
No era la primera vez que pensaba en este fenmeno, la manipulacin de
trminos que se descontextualizan del sentido original, lo triste es que los
mismos terminan convirtindose en norma de conducta y enseanzas en las
iglesias, sin que nadie aclare el verdadero concepto del mismo. Quizs el
argumento usado sea que si lo dice <fulanito> tiene que ser verdad, pero
debemos decir como San Pablo: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os
anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea
anatema(Gl 1:8).
No deseo que piensen que estoy entrando en un ataque personal a los que
promueven, de buena fe, esta enseanza, ni tampoco deseo que piensen que
estoy negando lo que el Espritu puede hacer, pues l es Soberano sobre la vida
de los que se rinden a Jess. Mi deseo es contribuir a un equilibrio teolgico, a
definir la realidad conceptual de la palabra: UNCION, y llegar a la
interpretacin correcta de la misma. Espero que este escrito nos ayude en ello.

Mario E. Fumero

TERMINOLOGIAS QUE SON MANIPULADAS -1-

Muchos cambios lingsticos son impuestos por las influencias que el medio
hace sobre las palabras, las cuales van cambiando lentamente. Los modismos de
la poca van penetrando en la costumbre de los pueblos. Hay terminologas que
son explotadas hasta que las mismas pierden su sentido original, para adoptar
otras interpretaciones contrarias muchas veces al espritu original que us el
escritor.

En nuestro mundo religioso se han desvirtuado palabras claves que nos estn
llevando a conceptos errados que afectan principios doctrinales bsicos del
cristianismo. Enumerar en este libro algunos de ellos, no con el fin de criticar,
sino de analizar aquello que debemos confrontar con la Palabra. Considero que
como cristianos maduros tenemos el deber de revisar detenidamente el
contenido de ciertos nfasis, para probar doctrinalmente su contenido y no caer
en herejas o acciones de apostasa. Si no somos cautos, como los hermanos de
Berea (Hch 17:11) nos pueden dar gato por liebre.
CMO APARECEN LAS DESVIRTUACIONES ?
Este fenmeno aparece debido a la tendencia de algunos predicadores en buscar
establecer, mediante el mensaje de la Palabra, un espectculo en donde lo
sensacional y novedoso se convierte en estilo de conducta para muchos tele-
evangelistas o llamados maestros de la palabra, que desean alcanzar
notoriedad y prestigio sobre ciertas sensaciones, a las cuales le llaman
unciones o presentan como revelaciones especiales. Para entender este punto
nos referiremos a algunos ejemplos har un cuadro comparativo, despus
tomaremos la palabra clave UNCIN y la analizaremos, no sin antes
reflexionar sobre los abusos que se hace a la misma.
Trmino Concepto real Concepto
errado

Es la manifestacin Es la exteriorizacin de
del E.S. en la vida del determinada accin externa en
Uncin creyente. la conducta del creyente.

Es la accin de venir
delante del Seor con Es la accin de cantar un coro o
Adoracin reverencia y respeto. de un devocional musical.

Es aquel llamado y
separado para ejercer
una funcin de Es cualquier accin de servicio
gobierno y mi- en la Iglesia: Ministerio de
nistracin de la Pa- msica, jvenes, matrimonio
Ministerio[1] labra en la Iglesia. etc.

Aquel que es com- Se aade gran para

Siervo[2] prado para servir. promoverse a s mismos.
 Miembro Parte de un cuerpo. Perteneciente a un club.

Desconozco cmo una idea puede desplazar un concepto, aunque todo es fruto
de una actitud humana que muchas veces trata de ayudar a la gente a
comprender ms a Dios y su revelacin. Es por ello que en el libro de
Apocalipsis se nos recomienda no aadirle o quitarle a la Palabra nada, so pena
de ser culpable de juicio, pero en la desvirtuacin no se da este fenmeno, sino
que simplemente se manipula un concepto o terminologa ms all del sentido
original para hacerle decir al texto lo que este en s no dice.

COMO HACER UNA RECTA INTERPRETACIN

Las palabras pueden tener diferentes connotaciones segn los modismos y
regionalismos nosotros no podemos darle a las palabras bblicas importantes el
sentido que nos de la gana, y mucho menos matizarla con el sentido regional
que la misma tenga. Pues podramos errar en la recta interpretacin y cometer
no errores, sino horrores teolgicos. Al respecto afirman algunos libros de
comentarios que en la interpretacin de muchsimas frases e historia del N.T.
no vale tanto lo que nosotros pensamos de ellas, basndose en las nociones que
en nuestro mundo contemporneo tenemos, sino como es el sentido en que
ellas eran tomadas por quienes oan y miraban en ese momento, segn las
costumbres comunes y del dialecto vulgar del pas en donde la misma se
escribi[3], pues debemos comenzar todo estudio escriturar matizando
correctamente cada palabra, para no producir desvirtuaciones, como las que
encontramos en nuestros tiempos[4].
Para evitar estos errores debemos saber aplicar correctamente los principios
bsicos de la hermenutica, y no errar en la interpretacin bblica[5]. Cuando
desconocemos estas reglas, en vez de cometer errores, producimos horrores
doctrinales, llevando a muchos incautos creyentes a doctrinas de
EXTREMOS ABSURDOS
En mis 38 aos de ministerio he visitado muchos pases de Amrica y Europa.
He compartido con todo tipo de iglesias, desde las ms tradicionales hasta las
ms pentecostales. En estas vivencias he encontrado de todo, aunque en los
ltimos 10 aos han aparecido muchas ms ondas, que dan mucho que pensar
cuando tenemos una madurez bblica y ejercemos la capacidad de juzgar y
probar los espritus, como nos ensea la Palabra en 1 Corintios 14:29, 1 Juan
4:1.He encontrado, fenmenos de todo tipo, que si se cuentan no se creen, no
obstante relatar algunos como muestra.
EXPERIENCIAS QUE DAN QUE PENSAR
Una vez visitaba una Iglesia y en medio del culto el pastor dijo Hermanos, es
hora de hacer guerra espiritual.- Los all presentes comenzaron a disparar
como si tuvieran pistolas, ametralladoras o granadas en sus manos. Cuando
pregunt por-qu hacan eso me dijeron, Es que as espantamos a los
demonios y hacemos la guerra contra Satans.-
En otra ocasin un discpulo, que era pastor, fue a un seminario de alabanza. Al
regresar impuso en su iglesia la danza como norma de conducta. Un da, cuando
le visit, me dijo;Mario, quieres comenzar a danzar en el Espritu.
Asombrado por esa afirmacin le pregunt; Cmo se danzaba en el Espritu? Y
me respondi; mira, t pones los pies as y das un pasito para ac y otro para
all, y retrocedes. En realidad me qued sorprendido; el danzar en el Espritu
para l era aprender unos pasitos. Entonces si las acciones son aprendidas
Cmo puede decir que viene del Espritu? En tal caso sera una expresin
artstica o carnal.
En otra ocasin, en un culto, se comenz a alabar al Seor por instrucciones del
que diriga de forma animalesca. Unos relinchaban, otros ladraban, algunos
chillaban e incluso imitaban a los animales. Por qu esta actitud animalesca?
La respuesta recibida fue un tanto absurda: Porque eso es lo que el Espritu
quiere, tambin los animales alaban a Dios[6]. En otros lugares se origina lo
que se ha dado en llamar la risa santa[7]. De forma colectiva, todos se rean
hasta quedar agotados[8]. Esto no solo ocurre una vez, sino en cada culto, es
una moda[9].
Visitaba una iglesia en Barcelona a donde fui a tener una campaa. Prediqu e
hice el llamado a conversin. Terminando mi parte, el pastor llam a los
hermanos para que recibieran la uncin. Algo curioso que haba notado era
que la gente iba con unas almohadillas. Pens que sera para ponerla debajo de
los asientos o arrodillarse, pero no!, Cuan grande fue mi sorpresa al ver que
era para ponrsela detrs de la cabeza a la hora de ministrar la uncin que
consista en las cadas!. El pastor me llam para orar por la gente. Yo trataba de
no empujarla, como otros hacan, e incluso les sostena para evitar la cada hacia
atrs, pero la gente estaba preparada para caerse desde antes de tocarla. En el
momento de la cada, las mismas personas se ponan las almohadillas detrs de
la nuca, y alguien les esperaba para amortiguar el impacto contra el suelo.
Al conversar con el pastor, le pregunt Por qu la gente se tiene que caer en
cada culto? Este me respondi diciendo que de esa forma reciban la uncin de
lo alto. Cuando indagu ms a fondo sobre el tema, descubr que la fuente que
motivaba este estilo de conducta generalizada eran las influencias recibidas en
Orlando, Florida, a travs de las enseanzas y ministerio de Benny Hinn.

TIENE RELACIN CON EL AVIVAMIENTO DE

TORONTO?
La forma en que se han difundido las desvirtuaciones respecto a la asociacin de
milagros y seales sobrenaturales o msticas a las cuales se les llama uncin,
nada tienen que ver con el fenmeno del avivamiento de Toronto. El
avivamiento de Toronto comenz en el 1994 en Vineyard Airport, Canad. Fue
un mover prodigioso del Espritu Santo que en su inicio produjo una
manifestacin real del poder de Dios, pero en ciertos aspectos se desvirto,
escapndose del control de los lderes algunos excesos que se extendieron por
todo el mundo. Es interesante leer el estudio hecho por James A. Beverley, el
cual es muy equilibrado, y aunque reconoce que es un mover de Dios, muestra
los peligros ocurridos al hacer de las emociones patrones de conducta. l afirma
en sus conclusiones Puesto que rerse, llorar, gemir, rugir y sacudirse son
acciones humanas naturales, tales manifestaciones debieran ms fcilmente
ser explicadas en referencia a las necesidades emocionales y espirituales de
parte de las personas involucradas. No sirve fcilmente como evidencia para
afirmar que Dios est haciendo milagros poderosos en Vineyard[10].
James reconoce las virtudes del movimiento de Toronto, como su nfasis al
evangelismo, la exaltacin al poder de Dios, la necesidad de una renovacin y el
desinters en obtener dinero, pero a pesar de no ser un movimiento legalista,
revela a su vez los peligros en que dicho avivamiento incurre, tales como una
predicacin liviana, sin solidez doctrinal, una visin reduccionista del Espritu
Santo y un espritu anti-intelectualista, as como una falta de nfasis a la
persona de Cristo[11], aadiendo una explotacin extrema de las emociones, lo
cual ocurre tambin con el nfasis de Benny Hinn con relacin a la uncin,
donde se exalta ms al Espritu Santo, relegndose a un segundo plano a Jess
como Seor.
Es en Orlando, Florida, donde nace el concepto de la uncin como
manifestacin de poder sobrenatural. As que mientras en Toronto operan otras
acciones diversas, y en Pensacola, Florida, el avivamiento se caracteriza por
quebrantamiento, arrepentimiento, y nfasis a la santidad, Benny Hinn
promueve el espectculo del poder mediante el trmino la uncin. La realidad
es que a nosotros nos ocurre lo mismo que a los Glatas; comenzamos en el
Espritu y terminamos en la carne (Gl 3:3).
LA MANIPULACIN DE LAS EMOCIONES
Todas estas manifestaciones emotivas pueden estar relacionadas con
experiencias espirituales genuinas en cuanto al trato de Dios con cada creyente,
pero lo que ocurre es que muchos las imponen de forma global, por lo que se
convierten en un estilo de culto dogmtico como las seales son parte de la
liturgia. En vez de que las seales le seguirn como dice la Palabra (Mr 16:17),
stos la promueven para buscar la gloria y exaltacin, ponindolas delante,
como propaganda personal. Muchas veces el conteniendo de algunas
afirmaciones milagrosas tiene medias verdades que justifican algunas medias
mentiras, como por ejemplo: afirmar que tal persona tiene un cncer, sin existir
un diagnstico mdico que lo ratifique, por lo que usamos falsedades para
justificar un milagro que a la larga exalta ms aun hombre, que al mismo Dios.
Cuando una experiencia, o manifestacin espiritual se manipula e impone,
podemos convertirlas en doctrina de hombres, ya que al no tener base bblica
consistente, nos puede llevar a herejas destructivas. Recordemos que la
palabra nos advierte que Un poco de levadura leuda toda la masa (Gl 5:9).
QU ES DOCTRINA Y QUE ES EXPERIENCIA?
Para evitar caer en errores de conducta, que terminen en doctrinas falsas,
debemos saber diferenciar entre lo que es doctrina y lo que son experiencias,
por lo cual debemosprobar los espritus. Las experiencias son personales,
intransferibles, especficas y edificantes. Es la obra del Espritu en particular
con cada creyente. Analicemos detenidamente esa expresin que est en 1
Corintios 12:11,27. En el verso 11 se usa el trmino particular relacionado
con el quehacer del Espritu Santo en su operacin de dones en la vida de cada
discpulo. El verso 27 se refiere a la ubicacin del creyente en el cuerpo, a travs
de la unidad de miembro con miembro para formar un conjunto. La palabra
en particular indica una relacin directa, personal y especfica con cada
uno, sin que se establezcan estereotipos generalizados en cuanto al mover de
Dios, tanto en las experiencias personales, como en la funcin de cuerpo, que es
la Iglesia[12]. Comprendido este punto, cabe cuestionarnos Puede haber una
experiencia comn que produzca en todos las mismas reacciones emotivas?
EMOCIONES Y MANIPULACIONES -2-
No dudo nada respecto a lo que Dios pueda hacer, pues considero que la obra
del Espritu Santo en la vida del creyente es muy fructfera y multifactica, a tal
grado, que segn las Escrituras, no tiene un patrn fijo de conducta con todas
las personas, pues como dice la Palabra, reparte dones y todas estas cosas las
hace uno, y el mismo Espritu repartiendo a cada uno en particular como l
quiere (1 Cor 12:11).
POR QU REACCIONAMOS DIFERENTE?
Dijimos que el trmino en particular hace alusin a que trata individualmente
con cada uno, dndole aquellos dones que necesiten de acuerdo a su necesidad,
talento, emocin y temperamento. Pueden todas las personas tener la misma
reaccin emotiva frente a una experiencia, sea esta espiritual o natural?
Imposible. Esto se debe a que todos somos diferentes, tanto fsica como
emocionalmente. Al leer la Biblia descubrimos como cada siervo acta de forma
expresiva a la hora de experimentar un encuentro con Dios o una manifestacin
espiritual. Unos lloraron, otros saltaron, algunos cayeron, danzaron, gritaron,
etc. Pongamos un ejemplo de la vida prctica: A tres hermanos se les da la
trgica noticia de la muerte de su madre. Uno empieza llorando histricamente,
otro se queda asombrado y llora, el tercero se queda serio, pensativo y con la
mirada fija. Por qu cada uno reacciona diferente frente a una misma
experiencia, siendo hermanos? Porque tienen temperamentos diversos, ninguno
es duplicado, todos son originales.

ESTAMOS SUJETOS AL TEMPERAMENTO

Cuando todo el mundo expresa una emocin de igual forma, la explicacin que
podra dar es; o que todos son copia de un patrn de conducta prefijado, por
un aprendizaje, o que hay una histeria colectiva manipulativa. Sobre que
bases sostiene este punto de vista? Sobre las bases de las caractersticas
temperamentales de los seres humanos, ya que las reacciones de conducta estn
determinadas por el temperamento, el cual a su vez determina los grados
emotivos, y estos operan dentro de cierto parmetro formativo.
La educacin y la madurez nos ayudan a canalizar y controlar las emociones.
Por lo tanto, el comportamiento emotivo de los seres humanos est
determinado por: Temperamento ms madurez y educacin. Existen personas
que por ser nerviosos, aprensivas o de temperamento colrico reaccionan frente
a experiencias fuertes con histeria o descontrol. El factor del dominio propio
nos capacita para canalizar hacia una mayor profundidad las diferentes
situaciones impactantes de la vida. Nos emocionamos cuando nuestro equipo de
ftbol gana el partido, de la misma forma que reaccionamos cuando el Seor se
manifiesta en nuestra vida con su Espritu. Negar la intervencin emotiva de las
experiencias cristianas sera absurdo, pues todo aquel que siente, reacciona. El
problema no est en dar curso a las emociones, de acuerdo a nuestro
temperamento, sino que se nos puede manipular emocionalmente para
hacernos sentir cosas que no nacen de una verdadera experiencia y conviccin,
sino de una persuasin sugestiva y manipulativa.

Somos tan vulnerables en lo emocional, mxime con las nuevas tcnicas de la

publicidad y psicologa, que debemos ser analticos y cuidadosos para no caer
vctimas de una secta inescrupulosa, o de individuos presuntuosos que apelen a
nuestra sinceridad para llevarnos a falsas experiencias.

MANIPULACIN ERRNEA DE LA UNCIN -3-

Una las terminologas ms explotadas en nuestro tiempo, y que se ha convertido
en base doctrinal para muchos predicadores, los cuales tratan de imponer
esquemas de acciones espirituales en torno a esta expresin: UNCION. Dicha
palabra junto a otras distorsionadas como son pactos, decretos, apstolos etc.
son el fundamento de la teologa de la prosperidad y del nuevo orden jerrquico
llamado red apostlica

EXPLOTACIN DEL TRMINO UNCIN

Basta aplicar el trmino uncin para indicar un poder especial, o una accin
espectacular sobre las personas. Unos consideran la uncin como una forma de
caerse, otros una simple imposicin de mano que produce sanidad. Algunos
creen que por medio de ella se alcanza una dimensin de oracin espectacular,
algunos hasta una forma tremenda de cantar y entrar en adoracin. El recibe la
uncin, eres ungido, soy el ungido etctera es vocabulario comn en los
cristianos de hoy. No est mal el uso de la palabra si con ello damos una
correcta interpretacin, pero la triste realidad es que a la misma se le ha dado
otro sentido que se aleja diametralmente de su significado lxico y bblico segn
aparece en las escrituras.
Uno de los promotores de estos nuevos conceptos, aberrantes muchas veces, es
el destacado tele-evangelista Benny Hinn, el cual con sus libros; Buenos das
Espritu Santo[13] y La Uncin han creado una gran influencia, pues muchos
lo toman como manual de teologa. En estos libros el autor exalta la persona del
Espritu Santo sobre el mismo Jess, y muchas veces discurre en errores
doctrinales que en las ediciones posteriores se ha ido corrigiendo. Entre los
disparates enseados por este predicador, bajo lo que l llama la uncin, est
la afirmacin de que El Espritu Santo le revel que las mujeres fueron
creadas originalmente para dar a luz por la parte lateral de su cuerpo[14], as
como la afirmacin de que somos un pequeo dios y establece la doctrina del
tri-teismo[15]. La exaltacin a poderes msticos o sobrenaturales, a los cuales
denominan uncin, se ha extendido por todo el mundo. Muchos predicadores
han viajado a Orlando, como Freizon, para recibir de su ungido Hinn ese
poder sobrenatural que segn ensea, nada tiene que ver con el Bautismo del
Espritu Santo.
QU ES LA UNCIN SEGN HINN?
Cmo definen los seguidores de esta uncin moderna su base en la Palabra?
Proclaman la existencia de una superpromesa que no tiene que ver con los
dones del Espritu, sino con una accin de poder aparte del
bautismo[16].Tambin se aplica el trmino uncin para conferirle al siervo de
Dios una autoridad celestial, muchas veces infalibles, y usar este principio para
manipular a las personas e incurrir en abuso de autoridad[17]. En muchas
ocasiones Hinn pronunci juicios contra sus crticos, entre ellos el escritor Hank
Hanegraaff[18] afirmando: Yo voy a decirte ahora, bajo la uncin, que ustedes
recibirn el pago en sus hijos[19].
Partiendo de las influencias de Hinn, modificada por sus duplicados
(imitadores), el mundo est lleno de unciones diversas, desde las cadas hasta
las experiencias trascendentales de viajes espirituales por medio de unciones
procedentes de la intercesin.

QU ES LA UNCIN DE LA MARIPOSA?
Un tema que me llam la atencin fue el que presenta un libro, que aunque
tiene un buen contenido con relacin a la oracin de intercesin, introduce otros
estilos de unciones. El escritor es Dutch Sheets y el prlogo de Peter Wagner.
Su ttulo La Oracin Intercesora[20]. En el mismo el autor comenta
experiencias personales de oracin y usa trminos tales como la uncin de la
mariposa, ratones, elefante y ojo de toro[21] aadiendo despus la uncin de
Toms y los dolores de parto[22].
El escritor establece este trmino como criterio, para aplicarle a la uncin la
posibilidad de realizar lo que se asemeja a un viajes astral del Espritu, (como lo
practica la Nueva Era) a travs de la oracin. l afirma: Esa es la uncin de la
mariposa (para l es caer en la persona correcta y en el momento correcto y
de la manera adecuada) Por qu tom 20 minutos? Por qu hay mucha
distancia desde Canad hasta frica y le tom un poco de tiempo al Espritu
Santo en volar como mariposa para llegar a su destino! Bueno, tal vez no sea
as[23]. y aplica el trmino de uncin de la osa, el ratn y el elefante, como
medios ilustrativos, pero los mismos desvirtan el verdadero concepto de
uncin segn la Palabra, dando lugar a malas interpretaciones que producen
conductas incorrectas en personas que adoptan estos principios como doctrina o
frmulas para proceder en la oracin.
Por qu tomar palabras bblicas serias para aplicarlas genricamente a
cualquier cosa? Este mal uso produce desvirtuaciones doctrinales, y terminamos
creando principios bblicos contrarios al sentido verdadero de la Palabra. Lo
mismo est ocurriendo con el trmino ministerios y adoracin[24]. Cuando
gente no culta leen esta retrica, si no tienen madurez para en-tender lo que el
escritor dice, va imponiendo un estilo de oracin con ttulos de uncin. Un
ejemplo es la enseanza que da el libro sobre la oracin tipodolores de
parto[25]. Puede ser que algunos tomen esta ilustracin literalmente, y cuando
interceden comiencen a pujar, gritan y actan como lo hara una mujer cuando
est pariendo, afirmando que la oracin tiene ms poder cuando actuamos as.
Recuerdo una vez que en una iglesia el pastor dijo que debemos ser como
nios y los hermanos sacando un chupete, comenzaron a comportarse como si
fuesen bebs.
Para que quede claro este punto, debemos buscar el sentido correcto al trmino
uncin y para ello debemos introducirnos en el principio que da origen a esta
palabra, tanto en el hebreo como en el griego, de acuerdo a la mentalidad
existente en el tiempo en que dicha palabra se us. De lo contrario, podemos
desvirtuar el verdadero sentido escriturar. Deseo recomendar a los que duden
de lo expuesto, que obtenga un diccionario lxico de expresiones idiomticas
emplea-das en la Biblia como el de E.W. Bullinger, editado por Clie y si fuera
posible, un diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento de W.E.
Vine, publicado por editorial Clie.
LA UNCIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO -4-
En el Antiguo Testamento la palabra uncin estaba relacionada a la accin de
derramar aceite sobre un cuerpo a fin de otorgarle salud, proteccin, autoridad
o bendicin. Para ello deban lavarse bien antes de recibir la uncin. Tambin se
practicaba para preparar los cuerpos de los difuntos para el entierro[26]. La
costumbre de ungir (laion elaion), no solo la tenan los judos, sino que era
habitual, desde pocas muy remotas, en todos los pueblos del oriente[27].
EL TRMINO UNGIDO EN EL A.T.
Si leemos detenidamente las variantes de uncin, como es: Ungir, ungido, etc.
veremos que segn el hebreo suk indica la accin de derramar aceite con un
fin determinado. Se ungan los cuerpos para obtener un refrigerio fsico (Rut
3:3, 2 Sam 12:20, Dn 10:3, Mi 6:15) o impartir autoridad a los sacerdotes,
profetas y reyes[28], como una forma de reconocimiento pblico de una
autoridad conferida por Dios[29] (Ex 30:30, 40:15, Nun 3:3, Sal 105:15)[30].
Segn se registra en los escritos antiguos: mediante la uncin (a reyes) se
otorgaba por fuerza de derecho al nuevo rey la realeza sobre Israel, esto se
haca derramando, de una vasija especial, el aceite se guardaba en el templo (1
Rey 1:39, 1 Sam 10:1)[31] o la uncin se usaba como una frmula para dar
honra a un husped.
NO TOQUIS A MIS UNGIDOS
En el Salmo 105:15 aparece una expresin muy explotada por aquellos que
desean avasallar y abusar de la autoridad espiritual con los santos. El Salmo dice
No toquis, a mis ungidos, ni hagis mal a los profetas. El trmino ungido
ratifica la funcin proftica de los hombres puestos por Dios y el no tocarle hace
alusin a hacerle dao a su vida, como agredirles, matarles o hacerle algn mal
fsico. Sin embargo, los defensores del poder absoluto lo toman para demandar
una sujecin ciega, indicando que oponerse a sus deseos es atentar contra el
ungido que da a entender como el intocable[32]. No debemos ignorar que
la palabra ungido se refera a persona apartada para una tarea especial (Lev
16:32, 1 Samuel 16:6-13, 2 Samuel 1:14, Is 61:1[33]). En el Nuevo Testamento
la uncin se extendi tambin a los enfermos como un medio para impartir
sanidad[34] (Mt 6:13, Sgt 5:14), principio ste que se interpret en la teologa
catlica como la forma de preparar al enfermo para la muerte, llamado el
sacramento de la extremauncin[35]. Los cadveres se preparaban para su
entierro con aceite mezclado con especies aromticas (Mr 14:8, 16:1). La palabra
uncin aparece tambin (Hebreo; Meshiach) como referencia proftica del
Mesas, el Cristo Christos, que se traduce Su Ungido, o el Ungido de
Jehov, (1 Sam 12:3, 26:9,11, 2 Cr 6:42, Is 45:1).
Tengamos por lo tanto presente es-te sentido a la hora de usar el trmino en la
teologa del N.T. y buscar una hermenutica que tom las palabras y la analic
dentro del principio lxico-sintctico, y no permitir que hombre alguno hable
como que el Espritu habla por l sin el correcto apoyo bblico y exegtico[36].

LA INTERPRETACIN CORRECTA DE UNCIN

-5-
Pasemos ahora a describir el correcto sentido bblico de la Palabra uncin
segn el Nuevo Testamento. Son pocos los textos que registran esta expresin
en el N.T. pero analizaremos sus diferentes variantes y buscaremos ver si hay
sentido a la aplicacin que actualmente se le da a este vocablo.

DEFINICIN ETIMOLGICA DE UNCIN

La palabra Uncin tiene varias connotaciones en el N.T. usndose los
siguientes trminos griegos:

ALEIP (aleijw): Es usada para referirse a cualquier tipo de uncin

relacionada con una accin de refrigerio; como lavarse, baarse etc. (Luc 7:38
Jn 11:2), o tambin para referirse a la uncin de los enfermos o de un cuerpo
muerto (Mr 6:13, Stg 5:14, Mr 16:1). Aparece 8 veces en el N.T. (Jn 11:2, 12:3,
Mt 6:17).
CHRI (criw): Se refiere a toda accin de uncin sagrada y simblica, como la
de Cristo como el Ungido (Luc 4:8, Hch 4:27, 2 Cor 1:21, Hb 1:9). Esta expresin
era la que se usaba en el A.T. para referirse a la uncin hecha a reyes, sacerdotes
y profetas. Algunos expertos afirman que mientras aleiph es una expresin
mundana, chri es sagrada, pero las evidencias no apoyan esta tesis[37].
Aparece unas 60 veces en las Escrituras y su equivalente hebreo era mah.
ENCHIRI (egcriw): Se refiere a la accin de untar o frotar con ungento de
aceite un objeto, cosa o persona. Aparece en Apocalipsis 3:18 y Jeremas 4:30.
Puede usarse para hacer referencia a la accin de embellecer o pintarse los ojos.
MURIZ (murizw): Se refiere a perfume, ungento puesto en el cuerpo para la
sepultura (Mr 14:8).
Estos son los significados de todas las palabras usadas para referirse a uncin
como accin en el Nuevo Testamento. Hay otra que es ms referente a un
nombre. Aparece en la primera epstola de San Juan captulo 2:20,27, es la
palabra CHRISMA (crisma), y aunque puede indicar un ungento preparado, en
este pasaje es una expresin metafrica por metonimia, que hace referencia al
Espritu Santo[38]. Se puede aplicar a la operacin de milagros manifestados
por medio de los dones del Espritu Santo, aunque este no es su sentido fuerte,
sin embargo es aqu, en este punto, donde ms se ha explotado la expresin
uncin, encerrndola en esta accin, sin considerar las dems. Tal parece que
la uncin de los cristianos haca referencia a la presencia de Cristo en sus
vidas, de ah el vocablo con el cual se referan a ellos: Cristianos (art
cristianz)[39]. El apstol Juan cita esta palabra, CHRISMA (crisma), y vale la
pena su anlisis exegtico.
QU ES UNCIN SEGN SAN JUAN?
La palabra uncin usada por Juan aparece en el griego como chrsma
(crtsma), y no tiene que ver nada con una determinada manifestacin emotiva
en la vida del cristiano: como caerse, volar, dan-zar, gritar etc. Para demostrarlo
analicemos el texto del verso 20:Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y
conocis todas las cosas. Esta expresin est relacionada con la capacitacin
que hace el Espritu Santo en la vida del cristiano desde el momento en que cree
y es bautizado.
Algunos telogos catlicos interpretan esta uncin como el bautismo en agua,
pero las evidencias del verso 27 que dice: Pero la uncin que vosotros
recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os
ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas establecen el
concepto, aceptando por todos los exegetas, de que se refiere a la capacitacin
del cristiano para saber, conocer, juzgar o discernir[40]. San Juan trat de
frenar la influencia del misterio gnstico, al usar el griego chrsma y formular
las leyes del conocimiento cristiano a partir de la obra del Espritu Santo en la
vida del creyente.
El hecho de que los creyentes tengan la <uncin del Santo> indica que esta
uncin los hace santos, separndolos para Dios. El pasaje nos ensea que el
don del Espritu Santo es el medio eficiente para capacitar a los creyentes para
poseer un conocimiento de la verdad[41]. Ms despus declara que chrsma
denota el ungido Cristo, significando por metonimia, la persona misma, como
en 1. Juan 2 donde denota al Espritu Santo[42].
DEFINIENDO LA OBRA DEL ESPRITU SANTO
La persona del Espritu Santo tiene un papel importante a lo largo de la capa-
citacin de los discpulos de Jess. l est operando desde antes de ser salvo,
pero una vez que aceptamos a Jess, l pasa a guiarnos en todo, por lo que el
trmino uncin mencionado por San Juan tiene una connotacin muy amplia,
y no es en s una accin emotiva determinada.

Para entender esto debemos saber el papel del Espritu en nuestras vidas y por
lo tanto debemos revisar bien la teologa sobre la persona del Espritu Santo:

Nos gua a toda verdad y justicia. Jn 16:13, 15:26

Dirige en elecciones de lderes. Hch 13:2

 Ilumina en la solucin de problemas doctrinales o
eclesisticos Hch 15:28

Jn 14:26
1 Cor 2:12-13
Nos ensea y recuerda todas las cosas.

Nos gua al campo de accin en momentos especiales. Hch 10:20

Evita que hablemos en momentos determinados y en

peligros. Hch 16:6

Nos confirma si somos hijos de Dios. Rom 8:14

Convence de pecado al perdido. Jn 16:7,8

Recuerda las palabras de Jess Jn 14:26

Si aplicamos la dinmica del anlisis al contexto, descubrimos que 1 de San

Juan 2 captulo est hablando del peligro de los ltimos tiempos, donde el
anticristo promovera el engao, por lo que muchos que saldrn de
nosotros (2:19) predicarn mentira, y solo con la uncin del Santo podramos
evitar ser vctimas de estos engaadores. Y cmo desmantelar la mentira? Con
la verdad recibida con la uncin. Esto evidencia vincular la uncin al
conocimiento de la verdad, y no a una experiencia mstica y sobrenatural. Dice
un comentarista: En contraste con los anticristos, estn aquellos que siguen a
Cristo. De los cristianos dice Juan: vosotros tenis la uncin (chrsma) del
Santo (20)[43].As como el Anticristo tiene sus representantes, el Ungido, el
Cristo, tiene los suyos[44]. No podemos hacer del trmino ungido un
principio sobrenatural, sino de capacitacin para estar listos con la Palabra, y
desmantelar as la mentira del diablo.
Sobre el verso 27, donde se habla de la uncin con relacin a un conocimiento
que viene de arriba, es importante entender que aqu no se descarta el
aprendizaje dentro de un esquema eclesistico de discipulado, como algunos
interpretan, sino que pone la iluminacin propia y la capacidad de discernir
entre la verdad y mentira. Segn los expertos El Espritu Santo est presente
como Maestro, y por lo tanto no tenis necesidad de que nadie os
ensee. Juan no quiere decir que toda instruccin humana haya de
descartarse, o no hubiera escrito esta palabra de instruccin. Ms bien est
diciendo, en el lenguaje ms fuerte, que los cristianos no dependen de una
sabidura tal como los gnsticos pretendan poseer. La advertencia de Juan
aqu era contra esa filosofa engaosa[45] ya que no debemos ignorar la
amenaza que representaba en aquel entonces las doctrinas gnsticas, as como
hoy representa un peligro para la iglesia la corriente de la Nueva Era y el
humanismo liberal.
EN BUSCA DEL EQUILIBRIO -6-

Una vez definidos los conceptos, nos toca ahora poner orden en la vida de la
iglesia, y saber colocar cada cosa en el punto correcto.

APRENDIENDO A DIFERENCIAR CONCEPTOS

No debemos matizar trminos que no son aplicables a algunas acciones del
Espritu. Es necesario entender que a nivel escriturar existen tres tipos de dones
que son:

Los dones naturales o talentos: Son innatos en las personas de acuerdo a

su temperamento y carcter. Estos vienen de Dios por creacin, y tienen que ver
con capacidades propias de cada individuo como el talento a la msica, la
afinidad a la ciencia o letra, capacidad de manualidad, liderato, saber presidir o
el tener elocuencia etc. Todos tenemos talentos que no tienen que ver con la
vida espiritual, sino con la capacidad natural del ser.
Los dones del Espritu Santo: Son nueve segn 1 Corintios 12: 8-10, y se
clasifican en tres grupos:
Dones para saber: Ciencia, sabidura y discernimiento.
Dones para obrar: Fe, milagros y sanidades.
Dones para hablar: Gneros de lengua, interpretacin, profecas.
Todas estas acciones son operadas por el Espritu, segn la necesidad particular
de cada lugar y persona. No estn sujetas al capricho humano, como hacen los
que proclaman la uncin, sino a la soberana de Dios, segn la necesidad
particular y segn el mismo Espritu, que reparte como l quiere (verso 11).

DIVERSIDAD DE OPERACIONES ESPIRITUALES

Para comprender mejor el asunto, podemos afirmar que una persona puede ser
sanada por medio de la fe que sta tenga en la Palabra, como la mujer que fue
liberada del flujo de sangre (Mc 5:25). Tambin Dios puede operar la sanidad
por la obediencia a la Palabra, pues nos manda a orar por los enfermos (Mr
16:18). Otra forma bblica de sanidad es mediante los dones de sanidades,
operados por el Espritu, en tal caso es el Espritu que nos mueve a actuar (1 Cor
12:9), pero estas acciones, o cualquier otra, no obedecen a una uncin especial,
sino a un operar del Espritu y la Palabra segn est sealado por las
enseanzas apostlicas. No soy yo, ni un poder espectacular el que obra, es el
Todopoderoso respaldando su Palabra y cumpliendo sus promesas.

LOS PELIGROS DE LOS LTIMOS TIEMPOS

Debemos tener sumo cuidado a la hora de buscar y enfatizar ms las seales que
la doctrina y el fundamento bblico. Una caracterstica de la gente de los ltimos
tiempos es la credulidad extrema e ilgica. El mismo Jess advirti este peligro:
Porque se levantarn falsos cristos (ungidos) y falsos profetas, y harn
grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuera posible,
aun a los escogidos (Mt 24:24).
Estamos convencidos de que en los ltimos tiempos miles de espritus
engaadores sern soltados a engaar a la humanidad y a la iglesia del Seor (1
Tim 4:1) producindose una parcial persecucin que presidir el rapto de la
Iglesia[46].
Quizs todas estas desvirtuaciones, junto a otros fenmenos ms de
espectculos aparentemente espirituales, sean la forma de proliferaciones
sobrenaturales que desviarn la atencin de muchas personas de la verdad
doctrinal de la Palabra hacia la bsqueda de seales fantsticas. Hoy tenemos
muchos fenmenos sobrenaturales, espectculos maravillosos, conciertos
tremendos pero Y qu de la calidad de vida, santidad, integridad y
compromiso de los cristianos?

Cuando la gente busca ms oferta que demanda, cuando desean ms

espectculo que compromisos, cuando se enfatiza ms lo extrasensorial para
llevarnos a experiencias subjetivas, estamos cayendo en un peligro de engao
muy sutil y peligroso. Cuando los trminos se explotan y manipulan podemos
caer en herejas sutiles fundamentadas en fbulas humanas (2 Tim 4:3-4).

No rechacemos lo bblico y correcto, pero cuidmonos de la mentira y el engao.

El buscar mas seales que doctrina nos puede colocar en una situacin de error
tremenda.

Recordemos las Palabras de San Pablo: Mas si un ngel del cielo, os anunciara
otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (Gl 1:8).
Deseo terminar afirmando que todos estos fenmenos de uncin nos llevan a
errores de conducta y jactancia humana que hace fatua la Palabra del Seor
y esta situacin abre la puerta a un ecumenismo esotrico basado en
experiencias paranormales que ya estn tomando mucho auge en distintas
religiones[47].
El Seor nos ayude a discernir
entre la verdad, la mentira y el engao.
Tegucigalpa, 16 de octubre del 1998.

Bibliografia
[1] Los Ministerios y el discipulado en una Iglesia Normal Mario E.
Fumero. Producciones Peniel, 1998.
[2] Ver El principio de ser Siervo Mario E. Fumero, Producciones
Peniel Honduras, 1997.
[3] The Vocabulary of the Greek New Testaments Moulton & Milligan,
Erdmanns Pub. Co., 1959.
[4] Protestant Biblical Interpretation Bernard Ramm. W.A. Wilder
Co., Boston, 1956. Pgina 129.
[5] Normas de Interpretacin Bblica E. P. Barrows, D.T. Editorial
Clie. Terrassa, Barcelona, 1985.
Hermenutica Principios y procedimientos. Henry A. Virkler. Editorial
Vida, 1981.
[6] Esta onda procede del avivamiento de Toronto del cual habla-remos
ms adelante.
[7] Muchos estudiosos identifican el origen de este movimiento de risa
santa del avivamiento de Toronto, pero ms que nada de la teologa
diseada por John Wimber y el movimiento de Vineyard.
[8] El avivamiento de la risa Jorge Erdely. Editorial MBR, Mxico.
[9] Recomiendo el libro sobre el tema La risa Santa y la Bendicin de
Toronto James A. Beverley. Editorial Vida, 1995.
[10] La risa santa y la bendicin de Toronto James A. Beverley,
editorial Vida, Florida, 1995. Pgina 169.
[11] Idem al anterior, pgina 161-170.
[12] Los ministerios y el discipulado en una Iglesia Normal Mario E.
Fumero. Producciones Peniel de Honduras, 1998.
[13] Uno de los libros ms vendidos en los ltimos tiempos, tanto en
Ingles como en Espaol, publicado por Unilit. En sus primeras ediciones
se distribuyeron ms de un milln.
 [14] Mensaje en cassette Our Pisition in Christ Orlando, Florida, 1990
cinta grabada #A031190-5 lado 2. Citado por Cristianismo en Crisis de
Hank Hanegraff, Editorial Unilit pgina 364.
[15] Que cada persona de la trinidad tiene tres dioses. Afirmado el 3 de
Octubre del 1990 en su programa de la cadena TBN.
[16] The Anointing (La uncin en Ingls), pgina 31.
[17] El abuso de autoridad Mario E. Fumero, Producciones Peniel de
Honduras, 1998.
[18] Autor del Libro Cristianismo en Crisis. Aunque es muy radical
con los pentecosteses, no por ello debemos rechazar sus anlisis bien
fundamentados en pruebas slidas.
[19] Mensaje de Benny Hinn en el Wold Charismatic Conference,
Melodyland Christian Center, Anaheim, California, agosto 7 de 1992.
[20] Publicado por Unilit, Miami, Florida 1997.
[21] Idem captulo siete pginas de la 107 a la 125.
[22] Idem pgina 131-133.
[23] Idem pgina 119.
[24] Hacia una adoracin desvirtuada Mario E. Fumero.
Producciones Peniel de Honduras, 1998.
[25] La Oracin Intercesora Dutch Sheets, editorial Unilit, 1997,
pgina 133.
[26] The Anointing of the Sick in Scripture and Tradition F. W.
Puller, Londres, 1910.
[27] Arbeit und Sitte in Palstina Gdalman. Vol -IV- 201. 1935.
[28] Los reyes de Israel fueron ungidos como seal del recono-cimiento
divino como una autoridad delegada: Sal, David, Salomn, Jos, Jah, y
Hazael.
[29] Originalmente la uncin se us para conferir consagracin al sumo
sacerdote(Ex 29:7).Despus se extendi a los dems sacerdotes (Ex
40:15). Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento L. Coene, E
Beyreuther, H Bietenhad. Ediciones Sgueme. Salamanca, Volumen -IV-
pgina 305
[30] Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado Vila-Escuain, editorial Clie.
1985. Pgina 1181.
[31] Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento L. Coene, E
Beyreuther, H Bietenhad. Ediciones Sgueme. Salamanca, Volumen -IV-,
pgina 304.
 [32] -El abuso de autoridad Mario Fumero. Producciones Peniel de
Honduras, 1998.
[33] Iglesia o secta Jaime Mirn. Editorial Unilit, 1998, pag. 52
[34] Sickness and Healing in the Church D. S. Allister. Oxford, 1981.
[35] El nuevo catecismo catlico registra este sacramento como la
uncin a los enfermos. Ver Catecismo de la Iglesia Catli-ca, Editorial
Doubleday, 1995, pgina 427
[36] Dice el libro Hermenutica de Henry A. Virkler, editorial Vida
(1981) y en la pgina 83 lo siguiente: Ningn hombre tiene derecho de
decir, como algunos acostumbran a hacerlo:<El Espritu me dijo que tal
o cual es el significado de un pasaje>. Cmo se est seguro de que es el
Espritu Santo, y no un espritu de engao, sino por la evidencia de que
la interpretacin es el significado legtimo de las palabras Tomado a su
vez de Examination of the Principles of Biblical Interpretation de
Alexander Carson.
[37] -Diccionario expositivo de palabras del N.T. W. E. Wine. Editorial
Clie, 1984. Tomo S-Z. Pgina 199.
[38] . Idem al anterior, pgina 200.
[39] Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento L. Coene, E
Beyreuther, H Bietenhad. Ediciones Sgueme. Salamanca, Volumen -IV-,
pgina 306.
[40] Diccionario Teolgico del N.T. L. Coenen, E. Beyreuther, H.
Bietenhard. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1984. Vol 4, pgina 306.
[41] . Tomado del libro Diccionario expositivo de palabras del N.T. W.
E. Vine. Editorial Clie, Terrassa, Barcelona, 1984. Tomo 4 (S-Z) pgina
200.
[42] Idem al anterior, pgina 200.
[43] Comentario Bblico Beacon Casa Nazarena de Publicaciones,
Mo, 1967. Tomo X pgina 385.
[44] Christian Theology The Word Puplishing Co. N.Y. 1958 pgina
13-17.
[45] Comentario Bblico Beacon Casa Nazarena de Publicaciones,
Mo, 1967. Tomo X pgina 386.
[46] Como prepararse para la persecucin que se avecina Larry W.
Poland. Editorial Unilit, 1990.
[47] Tomado del libro El Avivamiento de la Risa Jorge Erdely.
Ediciones MBR, Mxico, 1997. Pgina 62.