Mesianismo y Ethos Barroco Figuras Crìticas para Una Resistencia y Reexistencia Cultural Latinoamericana

Christian Soazo, Mesianismo y ethos barroco: figuras crticas para la resistencia y reexistencia cultural latinoamericana,
Revista Estudios Avanzados, nmero 26:19-43, diciembre 2016
Mesianismo y ethos barroco: figuras crticas para la resistencia y

reexistencia cultural latinoamericana
Mesianism and baroque ethos: critical figures for Latin American
19
cultural resistance and re-existence
Christian Soazo Ahumada*
Resumen
Este artculo propone las figuras crticas del mesianismo y ethos barroco como
categoras fundamentales para comprender la praxis subalterna latinoamericana.
Considerando la figura del ethos barroco como aquella que se confronta con los
elementos centrales de la episteme moderna, su lgica funcional y ficcional, se plantea
una resistencia barroca como forma de sobrevivencia ante las lgicas de dominacin
occidentales. En el caso del mesianismo entendido como categora poltica se postula
una modalidad de re-existencia apelando a la exterioridad crtica de los excluidos,
aquellos que provienen tanto de la cultura semtica ante la totalidad grecolatina como
de las culturas indgenas frente a la conquista espaola, con el afn comn de hacer
desobrar el sistema de la dominacin, a travs de un repliegue en la mera contingencia
y en la reconsideracin de las formas y usos particulares de la vida, insubsumibles
tanto para el sistema capitalista como para el ordenamiento poltico-jurdico.
Palabras clave: mesianismo, ethos barroco, resistencia, re-existencia, Latinoamrica.
Abstract
This paper describes the critical figures of mesianism and baroque ethos as
fundamental categories to understand Latin American subaltern praxis. Considering
the figure of the baroque ethos as a category that confronts the crucial elements of
modern episteme, its functional and fictional logic, it is considered a baroque
resistance as a form of survival to the logic of Western domination. In the case of
mesianism as political category is postulated a way of re-existence by appealing to the
critical exteriority of the excluded, those that come from both the Semitic culture
facing the Greco-Roman Totality and indigenous cultures from the Spanish conquest,
with the common aim to do inoperative the system of domination, through a
withdrawal into the mere contingency and the reconsideration of the forms and
particular uses of life, which cannot be subsumed for the capitalist system and the
political and legal order.
Keywords: mesianism, baroque ethos, resistance, re-existence, Latin America
*
Chileno, Doctor en filologa romnica, Universidad de Friburgo, Alemania; acadmico Universidad Alberto
Hurtado, Universidad de Santiago de Chile, christian.soazo@usach.cl
Introduccin
Uno de los temas centrales concerniente a los modos de vivir humanos frente a las lgicas
de dominacin recae evidentemente en el mbito de la accin humana. Este asunto ha
sido de largo debate no slo en la teora poltica contempornea, sino tambin en la misma 20
teora esttica. El modo de situarse en el mundo, la forma de vivir segn los puntos de
vista o perspectivas que puedan acuarse de tal posicionalidad geopoltica, as como las
luchas que se puedan ganar al enfrentarse a las lgicas de abstraccin, en tanto lgicas de
dominacin, del orden de la ley, del capital, de la Historia; del orden del signo como
representante mximo del rgimen de representacin, resultan ser elementos medulares que
no slo hacen comparecer a los fundamentos del proyecto moderno, sino que devienen,
quizs a partir de ese mismo recurso, en herramientas crticas que visibilizan sus
irreductibles y aporticas limitaciones.
Es dentro de estas coordenadas que se pueden plantear dos figuras conceptuales, dos
categoras crticas que, en su significacin medular, apuntan al meollo de la problemtica
de la accin humana conforme a su vinculacin frente al poder de la dominacin. Estas dos
figuras son el mesianismo y el ethos barroco. Estas dos categoras, como veremos, son
centrales a la hora de cuestionar una historicidad especfica de lo que, ciertamente en forma
bastante problemtica, se ha denominado Latinoamrica (Mignolo, La idea de Amrica).
Para fundamentar las ideas centrales de esta presentacin, que por un lado intentar
presentar un enfoque tico-poltico y que por otro cotejar un prisma esttico-aesthesico, se
pondrn en dilogo las reflexiones de Bolvar Echeverra, Enrique Dussel, Giorgio
Agamben, Michael Lwy y Walter Benjamin, entre otros, con el objeto de situar esta
reflexin en torno a la historizacin latinoamericana, asunto que se esbozar en el ltimo
apartado de este texto, aunque evidentemente, por las caractersticas de este formato, ser
bosquejada slo a grandes rasgos, como marco terico susceptible de reconsideracin.
Modos de accin bajo la lgica de la dominacin

El modo de accin humano, el ethos o forma de comportamiento que se puede establecer
frente a las seeras lgicas de dominacin, puede ser iluminado desde diferentes marcos
tericos, como el del origen del derecho romano arcaico desarrollado por Agamben o el de
las formas de poder disciplinario o biopoltico expuesto por Foucault, como asimismo el de
las reformulaciones del paradigma de la colonialidad desplegado por una serie de autores
que sintonizaron con la red modernidad/colonialidad de Amrica Latina1, adquiere un
rasgo decisivo, un atributo que es de la mayor relevancia si se quiere adoptar una mirada
crtica frente a estos patrones de dominacin. Este carcter es la forma de concebir el punto
de vista del situarse; el modo o las posibilidades de vivir bajo esa determinada posicin o
perspectiva. Evidentemente que este rasgo se encuentra mediado por la contextualizacin
histrica en la cual se inscribe. En este punto, como mencionamos, tanto el modelo del
1
Dentro de los autores ms representativos se pueden destacar: Anbal Quijano, Enrique Dussel, Walter
Mignolo, Ramn Grosfoguel, Santiago Castro-Gmez, Nelson Maldonado-Torres, Arturo Escobar, entre
muchos otros.
mesianismo como el del ethos barroco resultan ser figuras paradigmticas. En estas lneas
se intentar discriminar su diferenciacin, pero asimismo explorar en virtud de una posible
articulacin de ambas categoras, teniendo como horizonte cultural la historicidad
especfica del escenario latinoamericano desde la poca colonial hasta nuestros das.
21
La nocin accin humana conlleva la idea de una praxis, de un flujo vital, que se mueve
dentro del orden de la experiencia y de la comunidad. Cuando el punto de tensin
primordial que la circunscribe se da entre presencia y representacin, entre experiencia y
discurso, evidentemente que el situarse de la accin humana, esto es, el especial modo de
comportamiento u lgica de sentido que de sta pueda extraerse (su ethos), de acuerdo a un
amplio espectro de posibilidades de realizacin, implicando tanto prcticas colectivas como
recursos de subjetivacin, tiene que montarse sobre la nocin punto de vista. Como se sabe,
todos los debates tericos desde la irrupcin del posestructuralismo, pero especialmente
para los efectos del pensamiento crtico producido desde Amrica Latina, o sea, el giro
decolonial epistmico, no hacen ms que enfatizar la situacionalidad de los saberes
humanos sobre la base de la localizacin de sus prcticas o acciones. En este sentido, el
punto de vista puede alumbrar reflexiones tericas, ya sea como lugar situado desde el que
se produce una inclinacin hacia el repliegue sobre el mundo referencial o desde el cual se
configura o se le da consistencia al espacio de la representacin. Si se considera la
perspectiva derivada del mesianismo se puede observar que ste implica una inversin
radical del punto de vista dominante. Como lo menciona Hinkelammert, siguiendo a Pablo
de Tarso, en el acto mesinico se ejerce un cambio radical del punto de vista del mundo y
del trato frente a l, en el que: los que ven son ciegos y los ciegos llegan a ver (54). Esta
inversin radical implica que otro mundo puede surgir al ver realmente con los ojos
abiertos este mundo (54), en clara alusin a la conversin experimentada por Pablo de
Tarso en su camino a Damasco. Lo que se infiere en este pasaje con ver desde la
ceguera, acarrea un desentenderse de la representacin dominante de la visin como mera
sujecin a lo dado, como simple genuflexin ante lo incuestionable. Para estos efectos,
tanto el ver de la ley romana como de la ley talmdica.
En el caso del ethos barroco, siendo ste esencialmente la definicin ms crucial de lo

barroco (incluyendo en este miramiento obviamente a las manifestaciones artsticas), ms
que darse una inversin radical del punto de vista de la dominacin (en el caso mesinico,
de la ley y del orden de la propiedad) se ejecuta una pugna radical en torno a su hegemona
o centralidad. Esta disputa conduce a una multifocalidad, en la que la prctica barroca
intenta por todos los medios disponibles subvertir la perspectiva dominante del nuevo
marco epistmico emergente con la modernidad capitalista. Este nuevo dominio
cognoscitivo es el que Foucault denomin como orden clsico del saber (Las palabras y
las cosas). Su peculiaridad es la fundamentacin de un nuevo marco de legalidad del saber,
en el que la esfera de la representacin, el orden de los signos, es la que sustenta el
dispositivo de verdad del conocimiento. ste se encuentra alojado en el espesor del orden
de la representacin. Segn esta nueva perspectiva epistmica, tanto el orden jurdico-
poltico (soberana poltica fundada en el monarca, es decir, en la razn de estado), como el
cientfico (presente en el paradigma de la historia natural) se encuentran subsumidos bajo
el punto de vista omnmodo o mirada soberana que Castro-Gmez design como hybris
del punto cero (18). Es bajo este orden vigilante y colonizador, a nivel del plano cientfico
como geopoltico, a partir de las significativas transformaciones gestadas globalmente en el
sistema-mundo moderno, que se puede comprender el ethos barroco como aquel
comportamiento que disputa la hegemona del punto de vista dominante, subvirtindolo y 22
desfigurndolo hasta el lmite de sus posibilidades de representacin; en el caso de las
manifestaciones artsticas, hasta el acoso agobiante de las formas canonizadas (del sistema
dominante) desde todos los ngulos imaginables (Echeverra, La modernidad, 45).
El acontecimiento mesinico por su parte es aquel que genera una transformacin

interior, una metanoia (Hinkelammert, 54), en la que se recibe un llamado o vocacin
(klesis) que insta a una conversin de las categoras jurdicas en consideraciones ticas,
donde: la klesis indica la particular transformacin que todo estado jurdico y toda
condicin mundana experimentan por el hecho de ser puestos en relacin con el evento
mesinico (Agamben, El tiempo que resta, 31). En este sentido, el cambio de punto de
vista no es tributario de ningn mensaje en s mismo en tanto contenido, sino de: la
vocacin misma () como una urgencia que la trabaja y ahonda desde el interior (33).
Estas reflexiones remiten a un punto que se cruza totalmente-aunque en parte en un sentido
opuesto- con el modo de accin desprendido del ethos barroco en la enrevesada trama de
las lgicas de dominacin. Tanto la figura del mesianismo como la del ethos barroco
comportan un modo de accin que metafricamente se eleva a la segunda potencia. En el
caso de la subjetividad mesinica, Agamben trabaja esta figura con la asuncin de Pablo de
su condicin de esclavo del mesas (22), pero en un contexto bien particular -como dice
Agamben: en un uso tcnico- como es el ser hyperdoulon, esto es, superesclavo
(23)2. Con esta designacin se tiene como horizonte de sentido el pasaje de Cor 7, 20-23,
donde se menciona que: el que se ha sido llamado como esclavo por el Seor es un liberto
del Seor. Igualmente, el que ha sido llamado como libre es un esclavo del mesas (24).
Lo que se desprende de este pasaje es que con la llamada mesinica (klesis) se produce una
transformacin de todas las clusulas jurdicas (24). Pablo se transforma interiormente,
producto de la klesis mesinica, en un esclavo del mesas en virtud de su replegamiento en
torno a la misma condicin fctica de esclavo.
En el caso de ethos barroco, la elevacin a la segunda potencia, en tanto modo de accin o

comportamiento, se condice directamente con la asimilacin de la funcin de la ficcin. Si
el ethos barroco se caracteriza por la asimilacin del cdigo de la dominacin, como
Bolvar Echeverra lo expone en relacin a los indgenas americanos y su inevitable
utilizacin de la representacin opresora como forma de sobrevivencia de su comunidad
devastada (La modernidad, 54), lo que se manifiesta en su accionar es un reforzamiento a
un segundo nivel de su condicin representativa, pues los cdigos simblico-materiales de
su propia cultura se encuentran inoperantes3, quedando por asumir las formas forneas
2
Agamben lo menciona explcitamente cuando seala que el superesclavo es el esclavo a la segunda
potencia (El tiempo que resta, 37).
3
Esta referencia es clave, como veremos, para comprender, en su contraposicin, los alcances del paradigma
mesinico.
impuestas a la fuerza, aunque desfigurndolas, apropindose de ellas en funcin de su

supervivencia cultural. Esta misma dinmica opera a nivel de las manifestaciones artsticas.
El arte barroco busca igualmente disputar la perspectiva hegemnica de la soberana
poltico-epistmica generada con la implantacin del paradigma moderno. Como se indic,
la hybris del punto cero se convierte as en la visibilizacin paradojal de un punto de vista 23
caracterizado por poder observar y clasificar -dominndolos y expropindolos- a todos los
dems puntos de vista, pero mantenindose a s mismo como inobservable (Castro-Gmez,
18). Esta posicin privilegiada es la que el arte barroco, extremando las posibilidades de la
representacin, es decir, elevndose a una segunda potencia en tanto dimensin ficcional,
pretende transgredir, realizando una performance de la intencin de ocultamiento de este
orden epistmico, de lo supuestamente inobservable de su ubicacin, bajo el dispositivo
del punto de fuga (o mise en scene).
Agamben mismo establece una diferencia crucial entre la accin realizada por el
acontecimiento mesinico y la efectuada por el orden de la ficcin. En primer lugar, la
vocacin mesinica toma la paradojal forma de una revocacin, en la que se llama: a nada
y hacia ningn lugar (El tiempo que resta, 33). Esta especial constitucin de la llamada
mesinica es lo que Agamben, siguiendo a Pablo, designa con la frmula del como no
(hos me) (33). Esta figura peculiar remite a la inquietante idea de hacer algo como no
hacindolo. Por tanto, la klesis mesinica ms que ser una comparacin (como) con
otras cosas (o estados de cosas) es una relacin tensionada consigo misma. Como se indic,
es una determinacin fctica de la misma condicin dispuesta en un momento determinado
(klesis) -como por ejemplo la de ser esclavo-, de una relacin consigo misma que es:
revocada y puesta en tensin sin alterar su forma (34). Esta particular apelacin del
como no tiene la caracterstica distintiva de no producir cambios de forma ni de lugar,
pues lo que emprende con su revocacin es el acto de: hacer pasar la apariencia de este
mundo (32). Con esta afirmacin se sugiere que la frmula del como no se encuentra
alejada de producir cambios de apariencia o modificaciones del mundo, ya que a ste slo
lo: hacer pasar, preparando su fin (34).
Agamben diferencia la constitucin o naturaleza del orden de la ficcin (especialmente en

referencia a la figura de la fictio legis) (36). En este mbito lo que se manifiesta es una
necesaria forma de sustitucin y de compensacin. La ficcin consiste, en este aspecto, en
hacer ms bien como si algo hubiese existido o tenido lugar (o pudiese existir o tener
lugar segn su verosimilitud). En el ejemplo de la condicin de esclavo, su ficcionalizacin
estara lejos de elevarlo a la segunda potencia como meramente esclavo, aspirando ms
bien a representarlo como si fuese un ciudadano libre. Por lo tanto, si se examina esta
distincin entre el como no y el como si, se puede efectivamente apreciar que la
dimensin mesinica, en tanto inversin radical del punto de vista, se configurara en una
anulacin de toda perspectiva y en este sentido pasara a ser una suerte de punto cero de
la representacin. Por el contrario, el ethos barroco, en tanto figura paradigmtica de la
ficcin o de la ficcin por antonomasia (Urfiktion), como gnero propiamente moderno -
ms all incluso del Renacimiento, en el que an se conservan resabios de un orden
premoderno-, se configurara, si se pudiese decir as, como un punto cien de la
representacin, donde finalmente se deviene pura representacin (decoracin/teatralidad

absoluta) en un intento desesperado (y desengaado) de, a travs de la mediacin
representativa, vivificarse, continuarse o plegarse con la vida misma, con el mundo
de la accin humana, a costa de mutar radicalmente las formas y los lugares desde donde se
emite su apropiacin simblica, en total consonancia con la prescindencia del lugar de 24
emisin (locus de enunciacin) del orden epistmico moderno.
Formas del uso en la experiencia mesinica y barroca

Una de las acciones humanas ms determinantes para comprender las lgicas de sentido
que se encuentran aqu comprometidas es la experiencia del uso. ste juega un rol crucial
tanto a nivel del acontecimiento mesinico como del ethos barroco. En el caso del
mesianismo, esta asuncin de la inversin radical del punto de vista dominante -inversin
que toma la forma de la conversin mesinica-, esta elevacin a la segunda potencia de
la accin o actividad emprendida, implica un reforzamiento de la misma condicin fctica.
Agamben lo explicita bien cuando se refiere al fortalecimiento de la condicin fctica del
esclavo. La figura que este autor utiliza aqu es la del uso (chresis) en tanto hacer uso de la
condicin fctica. Si la llamada mesinica conlleva a nada y a ningn lugar, en el
sentido de emitir una apelacin especfica con objeto de algn fin preciso, el uso es: la
definicin de la vida mesinica en la forma del como no (El tiempo que resta: 35, nfasis
nuestro). Esta asercin muestra el cariz que la nocin de uso adopta en torno a la
subjetividad mesinica. El como no no tiene que ver con una lgica negativa, ni con una
forma de cancelacin, sino simplemente con una revocacin que apunta a ser: el nico uso
posible de las situaciones mundanas (35). Con esta argumentacin se quiere subrayar que
la vocacin mesinica inscrita en el como no se encuentra radicalmente apartada de todo
derecho y de toda identidad, siendo solo una potencia genrica de la que solo se puede
usar (35)4. Una de las formas de darse este reforzamiento es a travs de la accin de
4
En este caso el hacer uso se contrapone totalmente con la idea de apropiacin. Esta ltima surge desde la
nocin heideggeriana de la autenticidad del ser; del ser que se hace propio, autntico, en la medida que
se apropia de los modos de ser: los hace autnticos por proyectarlos en funcin de su horizonte
existencial signado por la muerte, fundando desde esta proyeccin el mundo del Dasein (que, para
Heidegger, como lo menciona Bautista (18) y Kusch (235), corresponde al mundo europeo-occidental). Ahora
bien, esta idea de apropiacin ya no deviene un rasgo de autentificacin de la existencia humana, sino una
expresin de la locacin/posicionalidad geopoltica, determinada por la apropiacin/despojo regida bajo la
lnea abismal, como seala Boaventura de Sousa Santos (10); de acuerdo a esta lnea los Damnes
(condenados modernos) no pueden disponer del todo de su propiedad/autenticidad, por ms de que expresen
un cuidado de s (como rasgo preontolgico de la comprensin del Dasein). Sin embargo, este cuidado no
se halla en un mundo/totalidad en el cual ellos tienen realmente la libertad de disponer de su muerte, de
hacerse cargo de ella, sino todo lo contrario: la muerte, o la necropoltica ejercida desde la dominacin, es
la que, si se pudiese decir as, dispone de la libertad de sus existencias, a travs de las lgicas de
agenciamiento que rigen bajo la lnea abismal en tanto aparatos de apropiacin/violencia. En este sentido, el
uso se convierte en un dispositivo casi consuetudinario de la condicin de esclavo (y no es de extraar que
genricamente Pablo de Tarso se convierta en esclavo del mesas e invierta la lgica del uso en cuanto
utilizacin y utilitariedad como es la que define la relacin del esclavo frente al amo).
servicio (derivada de siervo, esclavo)5. En este modo de obrar se expresa un servicio

que, en cuanto accin o praxis vital, tonifica la experiencia plena, aurtica, cosmtica,
premoderna o transmoderna6, desde la exterioridad del esclavo, es decir, desde lo
excluido por antonomasia dentro de las prcticas dominantes del sistema opresor.
25
En el caso del ethos barroco, la experiencia del uso cumple una funcin bien diferente. Uno
de sus sentidos medulares es el que implica en s misma la lgica representativa, esto es, el
uso como funcionalidad ms all de un cuestionamiento ontolgico del mundo de la
totalidad conforme a estar allende una postura sobre el ser o no-ser dentro del sistema
dominante (a diferencia de la figura del esclavo que, como modelo paradigmtico de la
llamada mesinica, se encuentra en la exterioridad, en la exclusin radical del sistema
dominante, es decir, en el no-ser). Aqu el uso es homologable a la ficcin y, por tanto, a
la asimilacin de otra forma de comportamiento (ethos) u otra modelizacin de apariencia.
En este sentido, la experiencia del uso implica un robustecimiento de la condicin
representativa (a diferencia de la condicin fctica mesinica), en tanto, si se sigue la
mxima agambeana, hacer uso de la condicin ficcional, donde uso y ficcin llegan a
ser, en su inclinacin hacia la pura representacin, una misma cosa. Se aprecia en demasa
en el uso barroco el no-servicio de la decoracin en tanto disposicin ornamental o exceso
suntuario; en cuanto posibilidad funcional de disputa frente a los modos dominantes, a la
recarga extrema de los cdigos simblicos de los colonizadores, en relacin a las formas de
representacin impuestas por el principio de autoridad eurocntrico.
La manera en que se manifiesta el uso en estas dos lgicas difiere de acuerdo a si el nfasis
est puesto en replegarse sobre la condicin referencial (fctica, en lo mesinico) o sobre la
dimensin ficcional (representativa, en lo barroco). En el caso mesinico, el hacer uso de
la condicin fctica supone un replegarse/contraerse alrededor de la condicin referencial.
Esta dinmica es una paradojal forma de reducirse/potenciarse7. Si se considera que el
superesclavo (hyperdoulon) expresa paradojalmente -en este replegarse- la posibilidad de
que la potencia haga uso del acto para quedarse como remanente, como resto, no debiese
concebirse este acto como muestra de pasividad o servilismo, sino, por el contrario, como
la nica forma de relacin-tensin consigo misma- que podra augurar una verdadera toma
conciencia, para despertar, para ver, realmente con los ojos abiertos como dice
Pablo de Tarso. Segn Agamben, en este plano se evidencia un orden impoltico (mera
potentia), pero tambin, podramos agregar, impotico, o sea, un replegarse/contraerse en
funcin del horizonte referencial de la dimensin hermenutica de toda comprensin
simblica, sellada por el lmite indecible este materialidad y simbolizacin. Este umbral
apunta hacia lo meramente aesthesico (lo cualitativo en s), remitiendo o refractando a las
distintas aesthesis del planeta -y no slo a la esttica eurocntrica-, que el orden
5
Siguiendo a Agamben, Dussel sostiene que los miembros de la comunidad mesinica hacen uso de los
bienes a su disposicin slo como mediaciones en vista de la responsabilidad mesinica de servicio (Pablo de
Tarso, 40).
6
Experiencias totalmente articuladas e indivisibles de su entorno vital tanto material como simblico.
7
La figura mesinica, la klesis mesinica, muestra en este tema, en el mismo seudnimo Pablo, cuyo
significado es pequeo, esta tendencia a replegarse/contraerse (Agamben, El tiempo que resta, 22).
epistmico moderno, el orden clsico del saber, eclips en el proceso de formacin de la

subjetividad esttica (Rojas, 29; Dussel, Meditaciones). Esta prctica condujo, en el marco
de las lgicas geopolticas globales, a una progresiva clausura de la densidad peculiar de la
experiencia histrica local de las diferentes culturas que fueron subordinadas durante la
consolidacin del proyecto histrico de la modernidad. 26
A nivel del ethos barroco se plasma el hacer uso de la condicin ficcional

(teatralizacin/escenificacin/espectacularizacin), es decir, el hacer uso de la potencia
simblica del orden de la representacin con el fin de salvar el acto; la accin en tanto
afirmacin de la vida. En este trance se muestra una prctica radicalmente antinmica a la
mesinica, acercndose ms bien a una especie de orden hiperpotico, donde se hacen uso
de las representaciones simblicas del opresor que, en el caso de las culturas indgenas de
Amrica, sacrifican el uso de las condiciones fcticas de su cultura derrotada, con el
fin de fortificar el nuevo acto, la nueva accin, y as poder sobrevivir y seguir
resistiendo. Esta misma dinmica se presenta en el arte barroco desarrollado en Europa
-estrechamente condicionado por la experiencia colonial americana- donde tambin se
hace uso de las representaciones simblicas del rgimen epistmico-poltico imperante,
inaugurado con la razn de estado y la historia natural (Foucault).
La lgica que opera tras el ethos barroco, basada en la progresiva asimilacin de la vida, de
las formas de accin, en la funcionalizacin de la vida, a travs de sus formas de
mediacin/representacin, comprende una particular manera de amplificar/aumentar
-ficcionalmente- el mismo mundo de la totalidad dominante, es decir, su forma de
transgresin y perversin forma parte activa en su condicin de amplificacin. Lo que est
en juego aqu para los subalternos es paradojalmente la nica posibilidad de afirmacin de
su subjetividad. Al contribuir por necesidad a esta forma de afirmacin, lo que realiza el
uso ficcional de la vida, de la experiencia subalterna, es contribuir a la estetizacin de este
nuevo orden poltico-epistmico de dominacin. Este fenmeno se reconoce en una
situacin bien precisa, exhibiendo una va de expresin a travs de las manifestaciones
artsticas. Como se indic, la hybris del punto cero es la figura conceptual que devela una
historizacin precisa de las lgicas de poder, donde el sujeto de observacin/enunciacin -
sea este el cientfico, el monarca o, incluso en un sentido opuesto, crtico, el mismo artista-
se encuentra invisibilizado segn el aura asptica del orden epistmico de las nuevas
ciencias modernas, totalmente desterritorializado de las prcticas sensibles (consideradas
como mistificaciones o doxas). En este escenario, la fuerza crtica expresada en la irrupcin
de la autora -rasgo ya inaugurado en el Renacimiento, pero consolidado con la cultura
barroca-, en la emergencia de la subjetividad moderna en disputa, genera el dispositivo de
tensin ms radical sobre la hegemona del punto de vista; proceso determinante en la
misma configuracin de la subjetividad. En este sentido, la formacin de la subjetividad
moderna y el punto de vista son dos caras de la misma moneda. La figura de la autora se
encuentra tanto en el artista propiamente tal como en la misma imagen del conquistador
(Dussel, 1492, 47)8. Ambas son emblemas renacentistas que estn en la frontera germinal
de lo moderno, como precuelas de la afirmacin de la subjetividad barroca9. El autor, en
tanto presupuesto esencial de la perspectiva, es quien aumenta el mundo y lo reconfigura
(concordatio) arbitrariamente/estticamente segn sus apreciaciones subjetivas. En este
punto, la idea de auctor como aumentador del mundo resulta ser el testimonio ms 27
patente de la amplificacin del espesor esttico, simblico, del orden representacional, tanto
a nivel epistmico como geopoltico.
El tema que se trasunta de estas reflexiones, en relacin a la experiencia del arte en tanto
experiencia crtica del orden dominante, es que la dramaticidad propiamente barroca se
monta a travs y sobre el canon clsico de las formas (Echeverra, La modernidad, 45).
Pero si se considera como precedente al orden renacentista, ste ya es, como se dijo, un
terreno en disputa, una poca de transicin (moderno/colonial) (Foucault, 40), en el que ya
se ha emprendido una especie de sustitucin, determinada por el ocultamiento de la
experiencia colonial involucrada tras el descubrimiento de Amrica -con todo el flagrante
genocidio y epistemicidio a cuestas-; con la emergencia de los dispositivos epistmicos de
inscripcin como la ley, la letra, las lenguas imperiales, la literatura, el archivo y las
cartografas coloniales (Mignolo, The Darker). Lo que se expresa en esta especie de
dramaticidad de segundo nivel (ficcional, esttica) es un efecto de compensacin ante la
inevitable prdida de un mundo, o de los rasgos premodernos -o, ms exactamente,
no-modernos- del mundo que, en el caso de los indgenas de Amrica Latina llega a ser
una nica opcin de salvaguardar su experiencia histrica vencida, si se hace eco de la
clebre premisa histrica benjaminiana. En este caso se busca compensar la
prdida/derrota que se muestra por ejemplo en el culto de Tonantzin/Guadalupe. Como
menciona Echeverra, se pretende: re-hacer a la Guadalupana con la muerte de la
Tonantzin, lograr que una diosa se recree y se re-vitalice al devorar a otra y absorber su
energa sobrenatural (Modernidad y blanquitud, 205). En esta cita se puede apreciar cmo
la transferencia energtica y simblica deviene un potencial de re-creacin poitica que es
asimismo una re-realizacin de las experiencias referenciales del mundo de la vida.
Segn las ideas trazadas hasta aqu, se puede apreciar que el ethos barroco opera acorde a
una poltica compensatoria/sustitutiva que, a nivel de la experiencia de los pueblos
originarios de Amrica, funciona (uso como funcin) como complemento, como exceso,
cuya funcin primordial es suplir la prdida de sus formas de vida originarias, y que en el
caso del arte barroco, opera igualmente compensando la prdida de un rgimen aesthesico
8
Aqu se expresa la firma de Corts siguiendo el modelo real de afirmacin del yo, en el sentido del ser-
seor, del yo-conquistador, donde el conquistador participa con la firma de todos los edictos reales del
mismo yo real.
9
En el caso del artista, por el ejemplo el escritor, se encuentra ya en un nuevo orden experiencial en el cual se
est gestando lo que se conoce actualmente como arte o literatura. La individualidad de su creacin, esto
es, su conciencia de estar escribiendo aislado, fuera de la comunidad en la que fluyen las experiencias
vitales en tanto expresiones orales, es un indicio de un cierto escepticismo que est en la base del origen de la
ficcin, de la literatura. Como seala Oyarzn, este escepticismo no est descontextualizado de lo que l
seala como el primer ensayo de facto donde se verifica el espacio de la ficcin en relacin al
descubrimiento de Amrica (14).
(an vigente parcialmente en el Renacimiento) que va a ser cooptado (o usado ya con un

afn utilitarista) por las mismas formas de dominacin tanto cientficas como geopolticas,
implementadas con la modernidad temprana, y que sern las bases sobre las cuales se
configurar la esttica moderna propiamente tal. Aqu todo su actuar se fundamenta en
hacerse cargo de la tremenda grieta que supuso la imposicin de un nuevo orden de 28
dominacin (lo que los pueblos originarios de Amrica Latina denominan pachakuti).
La dimensin hiperblica de la multifocalidad o pluriperspectivismo, el afn de compensar
lo incompensable (Echeverra, La modernidad, 26)10, responde a este brutal cisma. Para
efectos de la figura mesinica, especialmente en lo que concierne a su imposible
afirmacin subjetiva como nica opcin de sobrevivencia barroca, la llamada (klesis) se
caracteriza por la nulificacin de toda diferencia. La venida del Mesas no es como dijimos:
un punto de vista desde el cual se pueda contemplar el mundo como si se hubiese
realizado la redencin (Agamben, El tiempo que resta, 48), sino significa que todas las
cosas estn: prisioneras del como no, llamadas y revocadas en el mismo gesto (48, nfasis
nuestro); esto es, en la venida del Mesas, en la klesis mesinica: No hay aqu adems
ningn sujeto que contemple y que pueda decidir su accin como si (pues) la vocacin
mesinica traslada y nulifica sobre todo al sujeto (48, nfasis nuestro). Lo singular de esta
imposibilidad de emisin del punto de vista, de este despunte para la emergencia de la
ficcin/representacin (segn la figura del como si), es que el traslado y la
nulificacin del sujeto, en tanto pilares para la sustentacin de cualquier esfera de
identidad o afirmacin de la subjetividad, se dan en una suerte de dialctica inmvil,
asentada en el mismo lugar, en la misma condicin fctica (32). En este punto lo que
provoca realmente la klesis mesinica es un: vaciamiento, la nulificacin en la forma del
como no, de todas las divisiones jurdico-fcticas (39, nfasis nuestro). Por tanto, la idea
cardinal que vertebra estas premisas remite a que la llamada mesinica al nulificar las
diferencias est revocando, bajo la frmula del como no, las divisiones jurdico-fcticas
impuestas como lgicas externas, implantadas como formas de dominacin. Se debe pensar
entonces que estas diferencias representan formas de abstraccin, modos de representacin
de lo existente (donde las divisiones nomsticas son la encarnacin por antonomasia de
estas formas de abstraccin). Por lo tanto, la llamada mesinica, instituida a travs del
tiempo mesinico, expresa claramente el sentido de una divisin de la divisin,
explicitando con este distingo que toda diferencia, en tanto divisin de lo real, es una
construccin, un artificio, que la klesis mesinica puede radicalmente nulificar. De este
hecho se desprende que el tiempo mesinico sea una forma de resto, un tiempo que
resta. Bajo estas consideraciones se aprecia la distincin y oposicin que existe entre la
lgica barroca, basada en la compensacin como forma de afirmacin de la identidad, y la
mesinica, sustentada en la idea de recuperacin o rescate mesinico, asociado a la nocin
de resto. Aqu no hay compensacin/exceso barroco sino recuperacin/resto mesinico.
10
Bolvar Echeverra seala que las lgicas de los pueblos originarios son lgicas de lo insustituible, de lo
incompensable, pues en su orden epistmico no existe realmente algn tipo de alteridad, ya que no existe
realmente ningn tipo de divisin dentro de su cosmovisin, siendo as todos los procesos histricos parte
de la misma renovacin de los ciclos naturales. Por lo tanto, es prcticamente insustancial una nocin como
la de innovacin (cuasi creacin ex nihilo).
Esta forma de nulificacin mesinica de la identidad adopta una expresin concreta a nivel
de la anulacin de la autora. Es imposible aqu plantear siquiera la posibilidad de una
construccin arbitraria del mundo (la idea de un autor en cuanto creador o productor
de mundos), una amplificacin -aunque sea forzada- del orden esttico de la
representacin, pues el replegarse sobre la condicin fctica o referencial implica, bajo la 29
klesis mesinica, que el sujeto deja de disponer ya del como si de la posibilidad fictiva, al
abandonar las semejanzas con las cuales organizar un nuevo orden ficcional de existencia
(49). As, esta nulificacin de la autora supone la expresin de una suerte de onomatesis,
en la que: signum y res significata son similares en la parbola mesinica puesto que en
ella la cosa significada es el lenguaje mismo (50, nfasis del original). Esta manifestacin
es palmaria de la lgica de accin (o revocacin) del evento mesinico, donde la autora, en
tanto figura icnico-paradigmtica de la subjetividad moderna (especialmente desde su
apogeo barroco), queda completamente anulada, pues lo remanente, el resto, es la
imposibilidad manifiesta de: coincidir consigo mismo (58), quedando siempre un saldo
entre toda identidad y ella misma (57).
Esta revocacin de la llamada mesinica se expresa, a travs del tiempo mesinico, en una
modalidad bien precisa de este replegamiento fctico. Lo que el tiempo mesinico
desencadena es que el tiempo profano (chronos) comienza a contraerse y por lo tanto a
acabarse (69). Este efecto produce necesariamente que el modo de contraerse sea una forma
sui generis de contrastarse. El tiempo cronolgico es el de la abstraccin: el tiempo vaco y
homogneo que Benjamin (Uber den Begriff) vinculaba a las fuerzas irrefrenables del
progreso. Sin embargo, el tiempo mesinico, que es asimismo el tiempo que infiltra la
cesura, la divisin de la divisin durante la klesis mesinica, es quien puede desmontar al
tiempo cronolgico -que es el tiempo de nuestra representacin del tiempo-, siendo ste
el tiempo: en el que estamos (aunque) nos separa de nosotros mismos, transformndonos
por as decirlo en espectadores impotentes de nosotros mismos (Agamben, El tiempo que
resta, 72). Ser espectadores impotentes, en trminos mesinicos, es similar a no tener un
punto de vista verdadero, es decir, una perspectiva autntica que pueda ser vinculada con la
forma de ser que realmente se es. De aqu que el tiempo mesinico sea: el tiempo que
somos nosotros mismos (73), o sea, el momento trascendental en el que paradojalmente
ser espectador autntico equivaldra, en el mismo instante en que opera la inversin
radical del orden de lo dado, de lo hegemnico, a dejar de ser espectador, o sea, devenir
punto cero de la representacin11.
Es en este preciso instante cuando se devela el principio de la ley. Como se indic, la ley
resulta ser por antonomasia la esfera de la divisin y la abstraccin12. El punto nodal de esta
cuestin es que la accin de la ley no es inocua ante el mbito de la subjetividad. Como
seala Agamben: las particiones del nomos pasan tambin al interior del hombre que, bajo
la accin de la ley, se escinde en s mismo (55). En consecuencia, la accin del tiempo
mesinico, la contraccin o replegamiento a travs de la tensin del s mismo frente a la
11
Ver nota 4.
12
Agamben seala explcitamente: el principio de la ley es la divisin (54).
forma vaca del tiempo cronolgico y de la ley que cohabita en l, comporta a que la
divisin mesinica se introduzca en la misma particin nomstica (de la ley), haciendo que
el resto, que hemos esbozado ms arriba, sea en: s mismo la capacidad de superar las
diferencias (56). Toda esta argumentacin desemboca en que la modalidad de la
contraccin sea una forma especial de contrastacin aesthesica. Donde la nica 30
diferenciacin de lo cualitativo, de lo meramente referencial -ajeno a todo dispositivo
representativo- sea paradojalmente la de lo comn que porta la nocin de resto. Con esta
idea se resalta que tras la divisin de la divisin (tras la divisin mesinica de la ley, que
es en s misma por excelencia divisin), siempre queda un resto que resulta ser lo comn, lo
basal; lo nico que garantiza la singularidad irreductible de todo lo existente (aunque sea
alejado de la nocin de identidad). Es en este especfico sentido que anteriormente se
sugiri la nocin impotica para remitir al punto cero de la representacin, si se examina
exclusivamente la nocin de diferencia supeditada al campo de la representacin y, por
tanto, de la representacin por antonomasia como es la ley, y al punto cien de la
diferenciacin, si es que por diferencia entendemos al diferencial aesthesico primario,
distanciado an completamente de la representacin, y por ende, siendo simple patencia del
vaciado sobre lo meramente referencial en tanto contrastacin aesthesica13.
No es de extraar entonces que Pablo de Tarso se convierta en el esclavo del Mesas,

pues en la figura del esclavo -que despus con el advenimiento del mundo moderno se
racializar expresamente en la figura de los esclavos negros- se encarna un patrn extremo
de contraste. El esclavo, por ser constituido bsicamente como una proyeccin de la
naturaleza, del mundo del oikos (Buck-Morss, 25), expresa -aunque fuese en un mnimo
grado como una figura para pensar lo humano, o ms bien como el punto indecible de ese
pensamiento- el escalafn ms bajo en la cartografa del poder, en el sentido de no poseer
mundo (en realidad de no ser humano14). Se convierte as en una figura limtrofe, rayana
en lo irrepresentable, esto es, donde la acciones humanas15 se diluyen y confunden,
pues no tienen el piso mnimo de distincin para ser representables, llegando a
convertirse en una especie de punto ciego, de dimensin abismtica del mundo
moderno/colonial en tanto puntal de una nocin como la de naturaleza inhumana. De esta
suerte, la figura del esclavo evidencia, como patrn de contraste aesthesico, la ltima
frontera, desde lo ms bajo, lo ms hondo e inferiorizado16, las posibilidades de ser y
actuar frente al sistema dominante, al poder de la ley imperial (en el caso de Pablo, del
imperio romano, y en el del ethos barroco, del imperio espaol). Es en esta especfica esfera
13
Esta idea se asienta, como vimos, cuando se asume la contraccin mesinica como un confrontarse
consigo mismo, en una condicin que no implica un cambio de lugar ni de forma. Es bajo estos criterios
tericos que se sustenta esta operacin de contrastacin aesthesica.
14
Esto es lo que Fanon (Los condenados), como Maldonado-Torres (Sobre la colonialidad) designan como
Damne, como condenado.
15
Ver nota 10.
16
Castro-Gmez analiza esta situacin especficamente en el Virreinato de Nueva Granada, donde negros e
indgenas representaban, en tanto esclavos o seres inferiorizados, el escaln ms bajo dentro de la jerarqua
social, conformando uno de los polos extremos de contrastacin socio-racial (el otro, evidentemente es el
representado por la blancura peninsular), llegando incluso a considerar, por ejemplo, la contaminacin con
sangre negra, como un acto imposible de redimir (75).
de accin que la contrastacin aesthesica (contraccin mesinica) puede evidenciar su

verdadero tenor, su autntica radicalidad, al confrontarse en torno a la ley y al orden de la
propiedad (Agamben, El tiempo que resta, 36)17.
Resistencia barroca y re-existencia mesinica 31
Bolvar Echeverra sostiene que el ethos barroco no es un ethos revolucionario en busca de

un ms all o futuro posible, sino de un ms all imaginario (ficcional) de un hic et
nunc insoportable, el cual slo a travs de su transfiguracin, de su teatralizacin, puede ser
en parte tolerable. Este autor arguye que en el pensamiento de Benjamin sobre el concepto
de la historia se aprecia que la idea de revolucin sera la liberacin del presente de un
tiempo actual (Jetztzeit) que, aunque dirigido al futuro, no se encuentra sacrificado a l, a
diferencia del ethos barroco que s sacrifica el tiempo-ahora (hic et nunc) del valor de
uso en pos del tiempo futuro del valor de cambio de la acumulacin capitalista (Echeverra,
Benjamin, 52). La nocin de uso asume una de las categoras centrales del pensamiento de
Marx, segn la apreciacin de Echeverra, como es la de valor de uso (Gandler, 270). En el
contexto de la conquista de Amrica esta categora experimenta un tipo de lgica
sacrificial, donde su condicin ficcional (o prototpicamente ficcional (Bataille, Hegel)) es
idntica a su valencia como ethos barroco. Esta categora se muestra como una ficcin
sacrificial similar a la idea de erotismo expuesta en la clebre sentencia batailleana: la
aprobacin de la vida aun dentro de la muerte (Echeverra, La modernidad, 39),
posibilitando vivir la destruccin de lo cualitativo (del valor de uso) como acceso a la
creacin de otra dimensin, cuyo signo distintivo es ser retardatoriamente imaginaria -
diferidora de lo cualitativo- en vez de constituirse en un vehculo ms de la aceleracin de
la modernidad capitalista (39). O sea, el mundo barroco es un mundo de resistencia,
aunque se manifieste paradjicamente como afirmacin de una experiencia ya vencida,
en la medida que es un mundo retardatorio, un espacio contenedor de lo cualitativo del
valor de uso, es decir, de la reafirmacin de la forma natural, de la vida de la comunidad,
conforme al modo de su reproduccin social (Echeverra, La forma natural). Se da aqu, en
suma, un mundo en el que se ha implantado la destruccin de lo cualitativo por la
imposicin de la acumulacin capitalista (Echeverra, La modernidad, 37) 18. De esta forma
es como lo barroco expresa una estetizacin exagerada que busca subvertir la lgica tacaa
de la administracin capitalista (13), siendo su parodia, su derroche, su decoracin
absoluta como deca Adorno (45), una forma de emancipacin de todo servicio en cuanto
tal; donde la idea de servicio, como se mencion ms arriba, corporiza una forma de pura
sobrevivencia, una estrategia de supervivencia en algo as como la vida despus de la
muerte (54). Se muestra en esta tesis una forma vaca, una forma absoluta, una pura
forma (en vez de forma pura). Esta orientacin es opuesta al servicio mesinico
mencionado, en el que se presenta la condicin ms radical de vivencia (en franca
17
El ejemplo paradigmtico es el de la orden monstica de los franciscanos (Agamben, Altsima).
18
Esta misma lgica de destruccin e imposicin se evidencia, segn Echeverra, en la prctica de la Malitzin
(malinche), pues ella encarna, con su traduccin imposible, un primer ejemplo de mestizaje cultural en el
que se lleva a cabo la afirmacin de lo propio en la asimilacin de lo ajeno (La modernidad, 25).
oposicin a la sobrevivencia barroca) y por lo mismo, se alude a ella en su indisociable

conexin con el peligro, con la muerte, con el fin, justamente lo prescrito por la nocin de
tiempo ahora benjaminiano como tiempo del peligro. Mientras el no-servicio
barroco, o sea, la decoracin absoluta, resulta ser una negacin o eclipsamiento de la
muerte/destruccin con el fin de poder sobrevivir, expresando la teatralizacin del tiempo 32
del aqu y ahora de los valores de uso de una comunidad, el servicio mesinico afirma la
vida hasta llegar incluso a morir en la radical manifestacin de sta. El mesianismo es, en
este sentido, la superacin de la propia vida en pos de la comunidad, del bien comn, y no
slo la sobrevivencia de la forma natural de la reproduccin social.
En el primer caso se busca la re-existencia mesinica conforme a la salvacin de la

memoria histrica expresada a travs de la comunidad mesinica. En este hito ya se
evidencia el paso de la nulificacin de la subjetividad individual en aras de la afirmacin
colectiva. Efectivamente, el tiempo mesinico del aqu y ahora en cuanto tiempo por
antonomasia de la recapitulacin (Agamben, El tiempo que resta, 79), es decir, donde cada
momento del pasado puede ser recuperado, ser citable19, advierte que el repliegue en lo
fctico, la contraccin mesinica y la contrastacin aesthesica, no se manifiesta slo a nivel
de lo que es sino tambin de lo que ha sido20. Por lo tanto, el tiempo mesinico se consuma,
como seala Dussel, con: aquellos que afrontan la Ley () son los que abandonan el mero
tiempo cotidiano de la ley () e irrumpen en otro mundo, en otro eon, desde la
Exterioridad de la Ley, desde los tenidos por nada (Pablo de Tarso, 21, nfasis del
original)21. En este pasaje se observa que la comunidad mesinica, que no es toda la
19
Oyarzn argumenta que cada momento del pasado puede hacerse citable, puede ser una cita en la que se
convoca todo el devenir histrico (16). Y como seala Agamben en relacin a la figura de la cita, pues sta
muestra que entre: las generaciones pasadas y la nuestra hay un pacto de secreto encuentro (El tiempo que
resta, 136).
20
En la nocin imagen (Bild) benjaminiana se expresa esta constelacin de tiempos histricos. Como lo
enuncia Agamben: Bild es pues para Benjamin todo aquello () en lo que un instante del pasado y un
instante del presente se unen en una constelacin, en la cual el presente debe reconocerse como significado en
el pasado, y en la que este pasado encuentra en el presente su sentido y cumplimiento (El tiempo que resta,
138). La nocin de aura planteada por Benjamin, segn Didi-Huberman, tambin remite a esta idea, en el
sentido de ser la seal de una paradojal experiencia, en la que se encuentra simultneamente la presencia
(presente) y la prdida (pasado), por lo que se convierte en una imagen de la funcin de la memoria y, por
tanto, de la experiencia histrica misma (76).
21
Para Dussel, es desde la figura de los esclavos, o sea, de la exterioridad del sistema (los tenidos por
nada), desde donde, siguiendo a Pablo de Tarso y en dilogo con Agamben, se fragua la categora de resto.
Sin embargo, Agamben, citando a Foucault, seala que esta parte de la plebe, del pueblo, no representa en
realidad una exterioridad respecto de las relaciones de poder, sino ms bien una mera indicacin sobre sus
lmites, sobre su reverso o contrapartida. Esta misma idea es la que, siguiendo una lgica eurocntrica de
acuerdo a su lectura moderna, desarrollan Hardt y Negri (Commonwealth) cuando aluden a las prcticas de
antimodernidad como el inevitable reverso de las de modernidad. En cambio, para Dussel esa plebe tuvo
siempre un momento de cierta exterioridad en tanto ms all de la dominacin intra-sistmica, siendo
entonces a partir de esta exterioridad relativa desde donde se debe afirmar la sede de un nuevo poder (no
moderno, no eurocntrico). As, el pueblo presenta en realidad dos partes -y que la divisin mesinica no hace
ms que desvelar-, una, vinculada con su alienacin dentro del sistema de la totalidad (aqu tendra cabida
toda la problemtica de la cultura de masas, de la industria cultural, de la sociedad del espectculo, que la
teora crtica europea desarroll ampliamente durante el siglo XX), y otra, asociada con un resto de
comunidad poltica, se constituye como tal cuando se visibiliza (contrasta) en su plenitud,

al abandonar el tiempo cronolgico de la ley e ingresar en el instante del kairos (tiempo
mesinico), encarnando la nocin de resto y con ello el verdadero sentido que porta la
categora de pueblo. En tal sentido, la idea de redencin, cuyo significado etimolgico
conlleva la premisa del pago de rescate de los esclavos para la obtencin de su libertad, 33
presupone el momento en que: una parte de la comunidad poltica (el resto, el pueblo
como plebs) ha sido rescatado (redimido) (Dussel, 2010: 36)22. Se puede ver as cmo, a
partir de la experiencia histrica de la comunidad, a travs de la figura del pueblo
mesinico, nunca puede existir una cabal asimilacin a ningn orden dominante. ste
siempre lo es sobre la base de la ley, de la abstraccin, es decir, sobre la falsa divisin de lo
real subyacente a cualquier dispositivo representativo23. En este sentido, lo mesinico es
una recuperacin de lo indivisible, del resto, de la divisin de la divisin que, en otras
palabras, no es ms que la nulificacin de toda divisin arbitraria, o, por lo menos, la
explicitacin de su artificio que, bajo el orden clsico del saber, va de la mano, aunque en
una agona permanente, con el simulacro representado por la misma cultura barroca24.
De acuerdo a esto se ha dicho que la resistencia barroca no borra la contradiccin impuesta
con la superposicin de un nuevo orden dominante, como es la modernidad capitalista, sino
ms bien la reconoce como inevitable (Echeverra, 2000: 40)25. En este caso, el tiempo-
ahora transfigurado, estetizado, exhibe su retardacin, su forma especial de permanencia,
como evidencia de la destruccin que, a diferencia de operar en el sentido de una
contraccin y contrastacin mesinica, funciona en virtud de una especie de estiramiento
que en su avatar desemboca en un plegamiento ornamental, configurando su dimensin
amplificativa, su intrnseca esttica barroca, su inevitable asimilacin -en el seno mismo de
la llamada herida colonial implicada en el ethos barroco- a una dilacin del final, a un
diferimiento de su lgica catastrfica. En este contexto se manifiesta su
resistencia/sobrevivencia -donde esttica y resistencia exhiben un mismo ncleo
congregante-, al no poder ejecutarse como nica fuerza revolucionaria inmanente de la
historia la interrupcin mesinica presente en la dialctica en suspenso de Benjamin (La
exterioridad, que es desde donde puede emerger cualquier posibilidad real de liberacin y de
transformacin del sistema vigente (Cultura imperial, 212-213). Es desde aqu entonces, a partir de la
exterioridad del sistema vigente, que se puede manifestar segn Dussel (20 tesis) la hiper-potencia (o hiper-
poder creativo como tesis central de la Poltica de la liberacin (Dussel, Pablo de Tarso, 23)) que, como se
puede apreciar, tiene nexos directos con la categora del hiper-esclavo (hyper-doulon) expuesta ms arriba,
en relacin a la idea de despertar (abrir los ojos) como sujeto poltico tras el desprendimiento de la accin
dominadora de la ley o del sistema de la totalidad (58).
22
En estos mismos trminos, Agamben apunta sobre la idea de pueblo como aquel que: en el instante
decisivo el pueblo elegido -todo el pueblo- se constituye necesariamente como un resto, como un no-todo (El
tiempo que resta, 60). Este no-todo, para Dussel, es el fundamento de la exterioridad (ver nota 25).
23
En este asunto resuena, aunque en una esfera mucho ms restringida de la tratada aqu, la nocin del
reparto de lo sensible propuesta por Rancire (Poltica, polica), precisamente como reparto de la
totalidad.
24
La cultura barroca es precisamente aquella que no puede anular las divisiones, sino simplemente
ficcionalizarlas, transgredirlas en cuanto simulacro como pliegues (Deleuze, El pliegue). En este sentido, el
pliegue es el simulacro de cualquier divisin.
25
Esta contradiccin es la que Echeverra considera como la primordial que sostiene a todas las dems
contradicciones del mundo moderno (La contradiccin, 7).
dialctica en suspenso). Se patentiza as, como afirma Echeverra en relacin a la puesta

de escena absoluta de los indgenas, una dimensin basal de simulacin; en este caso, de
ser europeos: poniendo en escena lo europeo, los indios asimilados montaron una
peculiar representacin de lo europeo. Era una representacin o imitacin que, en un
momento dado, asombrosamente, haba dejado de ser tal y pasado a ser una realidad o un 34
original () una representacin que ellos ya no podan suspender o detener (Modernidad
y blanquitud, 191). Este pasaje devela cmo la asimilacin emprendida es tan cabal que
vida y representacin se coimplican, siendo ya imposible encontrar una salida a esta
puesta en escena absoluta. Evidentemente se constata aqu la total antinomia frente a la
consumacin mesinica del final (Agamben, El tiempo que resta, 72), surgida de la
interrupcin del aqu y ahora del tiempo profano (77).
En suma, frente a la dinmica capitalista, el ethos barroco pone en obra su lgica de

resistencia mediante la aceptacin/asimilacin en la figura del como si ficcional frente al
otro invasor corporizado en las leyes de acumulacin y circulacin capitalistas. En este
acto se declara una sui generis forma de apropiacin de este orden econmico, a travs de
la reconstruccin/recreacin del valor de uso sacrificado en un segundo nivel (Echeverra,
La modernidad, 46), o sea, un uso que se hace funcional al sistema econmico como
nica forma de sobrevivencia. En este acto se evidencia la contradiccin insoluble
observada por Echeverra entre el valor de uso de un producto orientado a sus propiedades
reales, orgnicas, estrictamente cualitativas de afirmacin de la vida comunitaria, de la
reproduccin social, y la del valor de cambio como aparato de acumulacin capitalista, en
tanto forma de abstraccin desligada completamente de su sustancia cualitativa, constituida
simplemente como una cuantificacin operativa (La contradiccin del valor, 14). Lo que
sucede en este proceso entonces es que, si el valor de uso figura lo referencial, lo cualitativo
por excelencia, la produccin abstracta de valor de la acumulacin capitalista no es ms que
una duplicacin a un segundo nivel -al igual que la lgica de las ficciones que modelan una
realidad referencial primaria sobre la que se pueden configurar como tales-; duplicacin
que no es ms que un espacio abstracto de condensacin de energa productiva (13-14).
Este rasgo exhibe la dimensin meramente representativa del orden del capital,
condicindose ntegramente con la lgica barroca cuya caracterizacin primordial es
precisamente ser una permanente: reafirmacin del fundamento de toda consistencia del
mundo (Echeverra, La modernidad, 46, nfasis nuestro)26. Este segundo nivel de
presencia existente en el valor capitalista es un: proceso de reproduccin de consistencia
slo operacional o abstracta de una sustancia (La contradiccin del valor, 13, nfasis
nuestro). En este punto se observa lo argumentado en las pginas precedentes sobre la
sobrevivencia tanto a nivel de la produccin material de la vida, expresada contradictoria y
agnicamente en la asuncin de la valoracin abstracta, meramente operacional de la
26
En este aspecto es que constela la lgica artstica barroca al tratar de escenificar (mise en scene), en ltima
instancia, tras el dispositivo del punto de fuga, el desfondamiento de todo fundamento (des-fundamento);
del fundamento sobre el que se asienta la emergencia de cualquier sistema en tanto totalidad dominante. En el
caso de la lgica mesinica lo que predomina es la constatacin de un a-fundamento, en el sentido de lo an-
rquico (arje o fundamento), presente, por ejemplo, en la nocin de stasis (rebelin civil) desarrollada por
Agamben como lgica anrquica, meramente impoltica.
lgica de acumulacin capitalista, como asimismo de los cdigos simblicos de los

dominadores o del orden geoepistmico impuesto por la modernidad naciente (esferas
totalmente complementarias e irreductibles). El ethos barroco se configura pues como un
orden meramente operacional o lo operacional por antonomasia. Este mismo sentido es el
que adopta en su manifestacin extrema el orden de la ficcin: lograr eclipsar lo cualitativo, 35
lo aesthesico del mundo de la vida (que es lo que se vincula directamente con el universo
de los valores de uso) para configurar, para modelar artsticamente, tcnicamente
(concordatio), la consistencia del espesor esttico del orden de la representacin. As, el
orden capitalista, segn su dinmica intrnseca, conforme a su dimensin operativa, se
fundamenta siguiendo el mismo modus operandi que el orden ficcional. El ethos barroco
resulta ser el inextricable espacio de testificacin de este ominoso maridaje, del oscuro
fondo ficcional que envuelve al orden capitalista.
El paradigma mesinico, en cambio, en su contrastacin frente al orden capitalista, opera de
acuerdo a una lgica de des-prendimiento27, por medio de la revocacin/inasimilable, a
travs de la figura del como no fctico, expresando con ello una especial forma de
expropiacin de toda propiedad jurdico-fctica. El uso mesinico, esto es, el uso referido al
trato de lo singular e intransferible, de lo aesthesicamente contrastado frente a toda
sustantividad jurdica -vinculada desde sus orgenes romanos al dominio de la propiedad
econmica- es el que permanece en: la forma del como no (que) significa no hacer nunca
de ella una propiedad, sino slo objeto de uso (Agamben, El tiempo que resta, 35, nfasis
nuestro). De esta manera es que se puede captar en su radical hondura la llamada mesinica
segn su ntimo lazo con el derecho y lo econmico al postular que: ser mesinico, vivir
en el mesas, significa la expropiacin, en la forma del como no, de toda propiedad
jurdico-fctica (35, nfasis nuestro). Lo que en esta cuestin se debe subrayar es la
paradojal forma de operar presente en el evento mesinico. A diferencia de la lgica
barroca en la que su retardamiento, su dilacin, conforman una permanencia sustituyente
(forma compensatoria), una estancia en la pura operatividad de la abstraccin, cuya
manifestacin extrema es la ocupacin del espacio como lugar de representacin
(Echeverra, La modernidad, 42), la permanencia mesinica muestra a su vez su
contrasentida permanencia inoperante, es decir, un quedarse en el nosotros mismos, en el
lugar donde ya no existen semejanzas (Agamben, El tiempo que resta, 47-49). Aqu su
singular e irrepresentable forma de operar se da a partir de su condicin desobrante (su
dimensin impotica), cuya expresin radical es el pro-vocar (en el sentido de vocacin,
de llamada mesinica) la inoperancia de las divisiones de la ley (58), tanto en el orden
jurdico como en el econmico.
27
Que expresa realmente la idea de de-linking desarrollada por Mignolo (Delinking), y que dentro de la red
modernidad/colonialidad encuentra en la figura de Enrique Dussel (Filosofa de la liberacin),
especficamente en su elaboracin de la categora de exterioridad (proveniente del pensamiento de Levinas),
su fundamentacin terica ms slida.
Rehistorizacin de lo mesinico y lo barroco en el contexto latinoamericano

En la problemtica de la rehistorizacin crtica hay que ir ms all de lo que se presume a
simple vista. Esta premisa es la que plantea Dussel cuando observa que adems de la gran
riqueza cultural de los pueblos originarios de Amrica se debe indagar en la lejana de los 36
pueblos semitas para comprender el influjo cultural arribado con los conquistadores
(Iberoamrica, 82)28. Esta reflexin sita en primer plano uno de los asuntos centrales que
ha sido bosquejado en las pginas previas. En la conformacin de las comunidades judas
mesinicas (cristianas) durante los primeros siglos de la era comn se produjo una
intensa pugna frente a las polticas imperiales provenientes de Roma. Ya en el siglo IV D.C
con la incorporacin del cristianismo como religin oficial del imperio bajo el reinado de
Constantino, se produce una primera inversin de las temticas que la filosofa poltica
contempornea ha desarrollado en su interpretacin de las cartas de Pablo de Tarso, al ser
stas uno de los testimonios cruciales sobre los fundamentos crticos expuestos en favor de
las comunidades polticas disidentes del imperio romano en tanto pilar fundamental de la
organizacin poltico-jurdico occidental.
Desde el punto de vista crtico-filosfico, lo que se manifiesta tras esta primera inversin es
que la cristiandad oficializa el dogma de la ley cristiana acorde a un mismo rgimen que el
del orden poltico-jurdico imperial, caracterizado por la validacin de la abstraccin de la
ley en todo su espesor representativo. Se expresa siguiendo esta lgica una fetichizacin de
la ley y con esto de la misma legitimidad del sistema dominante. El asunto cardinal
expuesto aqu es que se absolutiza la ley por sobre la misma vida humana. En este sentido,
las comunidades mesinicas a las cuales se refiere Pablo en sus cartas fueron en los albores
de este sistema manifestaciones expresas de la exterioridad al orden dominante, pues para
ellas la ley no poda ser el criterio ltimo de justificacin de las acciones humanas, sino que
sta provena del ser humano mismo, es decir, de la certeza, de la conviccin (emunah),
anidada en el seno de la comunidad crtica (del resto); de la colectividad que se rebela
frente a las injusticias de la ley -como ejemplarmente lo muestra la muerte de Cristo,
representando con ella la consumacin de la injusticia en la aplicacin misma de la ley-, y
que se reconoce, en su repliegue, como el sujeto protagnico de la transformacin
histrica29.
Evidentemente que esta subsuncin del cristianismo primitivo o mesinico por parte de la
cristiandad imperial no se consum del todo, impidiendo abortar las ideas medulares que lo
28
Dussel seala al respecto que: el filsofo -que busca los fundamentos ltimos de los elementos que
constituyen la estructura del mundo latinoamericano- deber an retroceder hasta la alta edad media, (hasta)
la comunidad primitiva cristiana en choque contra el imperio, el pueblo de Israel dentro del mundo semita
(Iberoamrica, 82, nfasis nuestro).
29
Dussel menciona, haciendo un parangn con Amrica Latina, que: Esa creencia, esa fe, esa confianza, esa
fidelidad intersubjetiva es una fuente nueva de justificacin y es auto-referencial. No es ya la justificacin por
la Ley que ha dejado de tener vigencia (Las leyes de los Reynos de las Indias de 1681 para Nueva Espaa en
el proceso de la independencia), sino la justificacin por la fe del pueblo en el pueblo mismo que se auto-
afirma como agente de transformacin histrica (Pablo de Tarso, 20, nfasis del original). En este pasaje se
aprecia bien cmo la idea de auto-afirmacin se condice directamente con la de auto-referencialidad, es
decir, con un desprendimiento radical de las prcticas abstractas y representativas del orden de la ley.
sustentaban. Una serie de cismas y levantamientos populares durante el Medioevo y la

temprana modernidad es el claro testimonio de aquello, como, por ejemplo, las
manifestaciones religiosas del joaquinismo, de los anabaptistas y de las revoluciones
campesinas lideradas por Thomas Mntzer. En este sentido, se puede apreciar que dentro
de la cristiandad siempre hubo un resto crtico portador del germen de las disputas por la 37
justificacin y legitimacin de las acciones humanas. La piedra angular aqu es que con el
descubrimiento de Amrica, y con lo que para muchos es realmente el acontecimiento
fundante de lo que se pudiese llamar occidente, se produce una segunda inversin de esta
imposicin forzada existente en el vnculo ntimo entre ley poltico-jurdica y ley religiosa
(el leitmotiv de la espada y la biblia). Por lo tanto, con la colonizacin de los indgenas se
da una nueva amplificacin en esta inversin (duplicndola) de las prcticas de anulacin,
y ms an, de exterminio genocida, epistemicida y ecocida, de los oprimidos, excluidos,
colonizados, racializados, etc. En suma, esta inversin duplicada se comporta como una
inversin en dos versiones (en dos momentos histricos diferentes, pero bajo una misma
constelacin histrica, si se acepta la idea de Agamben de constelacin histrica
proveniente del pensamiento de Benjamin), claro que con vctimas totalmente
exteriores al imaginario simblico-cultural de la cristiandad, donde por primera vez stas
se conciben como totalmente dispensables. Este supuesto es el que se inscribe en la idea de
colonialidad del poder y de raza en tanto dispositivos cruciales para la formacin del
sistema-mundo capitalista (Quijano, La colonialidad). Se observa en este proceso una doble
valencia del apremio imperial implicado en la temtica de la soberana poltica. Una,
asociada a la diferencia imperial que se da a nivel de las primeras comunidades de
cristianos en el seno del imperio romano, y una segunda, en cuanto diferencia
colonial/imperial, invocando el nuevo sentido del estatus cualitativo del colonialismo
moderno, bajo el primado de la dispensabilidad de los sujetos brbaros, exteriores,
requeridos por la lgica de acumulacin capitalista indisociable a la invasin y conquista de
Amrica.
Teniendo en consideracin este contexto se puede observar que en occidente se lleva a cabo
un proceso de secularizacin, en el que la cristiandad como lgica dominante, como
totalidad de un mundo expansivo -tanto en pugna como en retroalimentacin con otras
grandes civilizaciones no occidentales-, busca imponer su misin evangelizadora por los
diferentes territorios del orbe, coincidiendo con la prctica distintiva de la modernidad en
tanto implantacin forzada de la civilizacin, el desarrollo y la democracia
igualmente a escala global. Lo que se seculariza es la autopercepcin de superioridad que
distingue a ambas lgicas histricas. Con la conquista e invasin de Amrica se provee del
escenario necesario para la emergencia del ethos barroco, cuyo rasgo distintivo es la
imposicin violenta de un nuevo rgimen econmico-jurdico, basado en la explotacin y
esclavizacin tanto de indgenas como de poblacin negra de origen africano. Como se
dijo, aqu s que se podra hablar con propiedad de la consumacin de occidente en tanto
surgimiento del sistema-mundo moderno/colonial, donde el capitalismo mundial, el
derecho internacional y el racismo moderno convergen bajo un mismo horizonte de sentido
impositivo30, cuya coalescencia se convierte en la materia prima de lo que se llamar

occidentalismo (Mignolo, The Geopolitics).
Dentro de esta historizacin latinoamericana se advierte que la lgica barroca slo
representa una primera fase dentro de las lgicas de liberacin, caracterizada por la mixtura
38
inestable entre resistencia e integracin (Arizmendi, Bolvar), donde se enfrenta el impacto
que signific el proceso de conquista. En esta etapa no se puede evidentemente afirmar una
lgica revolucionaria, una ruptura frente al orden hegemnico dominante31. En esta
coyuntura es donde se debiese reconsiderar al ethos romntico surgido posteriormente al
ethos barroco. Aquel no debiese ser simplemente comprendido, como lo propone
Echeverra, como un ethos de signo contrario frente al ethos realista (que es aquel que se
acopla a la produccin capitalista asociada con la modernidad protestante (Modernidad y
capitalismo, 164)), es decir, un ethos que se encuentra ya montado sobre el ethos
capitalista, pero que busca redireccionarse sobre lo cualitativo de los valores de uso. Se
expresara aqu entonces una gravitante diferencia frente al ethos barroco cuyo rasgo central
es precisamente su pugna irresuelta ante la instalacin misma de la produccin capitalista.
Evidentemente que entre ambos ethos ha transcurrido un lapso de tiempo dentro del
proceso de historizacin de la modernidad/colonialidad como asimismo una tenaz
pretensin secularizadora. Un anlisis pertinente de esta problemtica no puede prescindir
de una especfica contextualizacin. En efecto, se puede subrayar que slo a partir de esta
segunda fase de la modernidad puede surgir realmente una idea fuerte de crtica como la
propuesta por el ethos romntico, cuya arquitectnica se asocia a una imagen panormica
de la totalidad cristalizada ya con la modernidad ilustrada, especficamente con la
emergencia de la conciencia histrica moderna. Este escenario es el que acta alrededor
de las crecientes y cada vez ms invasivas prcticas de dominacin, como se aprecia por
ejemplo con las reformas borbnicas en Amrica Latina y sus nuevas prcticas biopolticas
de un capitalismo cada vez ms incisivo. Este fenmeno trajo una serie de revueltas e
insurgencias indgenas y populares luego de transcurrido el primer acto que represent la
modernidad temprana, el denominado drama barroco mencionado por Echeverra (La
modernidad, 51).
Si seguimos en este punto la argumentacin de Lwy, se puede comprender mejor lo que
realmente significa el ethos romntico (o neorromntico) encarnado en la obra de
Benjamin, en la revalidacin de lo olvidado, en la historia de los vencidos32 (rescate y
30
Cfr. Quijano (La americanidad), Wallerstein (Anlisis de sistema-mundo), Schmitt (Nomos de la tierra).
31
Arizmendi seala que es una contradictio in adjecto pensar la figura de los ethe postulada por Echeverra
como un comportamiento de orden revolucionario (a travs de un supuesto ethos revolucionario), pues los
ethe slo exhiben un carcter inercial o automtico en funcin de su condicin histrico-cultural de
sobrevivencia (Bolvar, 62, nota 57).
32
Aunque Echeverra en Walter Benjamin: mesianismo y utopa coincide en la importancia que tiene en la
obra de Benjamin tanto la dimensin utpica como la mesinica, no es tan clara su apreciacin en
Modernidad y blanquitud en la que se abandera ms bien por el lado del materialismo histrico. Lwy es
quien ve una interdependencia irreductible entre ambas esferas, esto es, entre teologa y marxismo (Walter
Benjamin). No se debe olvidar que la obra de Benjamin muestra precisamente la constelacin existente entre
lo barroco, el romanticismo y su idea radical de crtica, por ejemplo, en sus obras tempranas como en El
concepto de crtica en el romanticismo alemn y en El origen del drama barroco alemn. De aqu que el
recapitulacin mesinicos), aunque ya totalmente coimplicada con la lgica capitalista, en

la instalacin de la segunda modernidad o modernidad propiamente tal segn los
cannicos parmetros eurocntricos33. La reflexin benjaminiana representa una figura
crtica crucial en este aspecto, pues no slo fue una de las pocas que se interes por los
pueblos originarios de Amrica Latina, especialmente de la regin de Mxico (quienes 39
tambin formaran parte de los vencidos de la historia) (Lwy, El punto de vista), sino
tambin, segn la lectura de Lwy, una que anticip tericamente los importantes
fenmenos histrico-polticos en Amrica Latina durante la dcada de los 60 vinculados
con la teologa de la liberacin (The War of the Gods; Marxism)34.
En esta manifestacin histrica concreta se plasma cmo se puede entroncar lo que a todas
luces pareca inverosmil segn el imaginario ilustrado (secular) de la izquierda marxista
europea. Se encarna en ella la premisa benjaminiana de un vuelco (Umschlag) recproco,
de un traspaso incondicionado y, por tanto, slo artificialmente separable35, entre
mesianismo y anarquismo, entre teologa y materialismo histrico, entre lo sacro y lo
profano (Lwy, El anarquismo, 11)36. Efectivamente, para los telogos de la liberacin la
religin era una manifestacin eminentemente pblica, social y poltica (Lwy, Teologa de
la liberacin) en la que se deba procurar que los mismos pobres llegasen a ser conscientes
de su precaria condicin y organizasen sus luchas como cristianos pertenecientes a la
iglesia e inspirados por la fe. Se buscaba tomar conciencia de que la histrica liberacin
humana deba entenderse como la anticipacin (esto es, la abreviacin mesinica) de la
salvacin en Cristo, en el reino de Dios (Lwy, Marxism, 9). Como sostena Gustavo
Gutirrez, lo que se deba criticar era la violencia institucionalizada del sistema (la
violencia mtica de Benjamin), aunque reconsiderando en ciertas circunstancias las
expresiones de violencia procedentes de la insurreccin revolucionaria (violencia divina de
Benjamin) (13). De este modo, los pobres no deberan ser considerados ms como objetos
de caridad sino como los esclavos hebreos, es decir, como los agentes de su propia
ethos romntico no pueda ser descartado tan radicalmente como lo hace Echeverra, pues en l realmente se
presenta, segn Lwy, una protesta autntica frente al sistema capitalista en nombre de los valores
premodernos y en una tentativa desesperada por reencantar el mundo (tras la lgica secularizadora que segn
Weber haba desencantado al mundo moderno).
33
Coincidente con el surgimiento de la Historia (Geschichte) ligada indisolublemente con la modernidad y
con la temporalidad del progreso: del tiempo vaco y homogneo que tanto critica Benjamin en sus tesis sobe
el concepto de la historia. Cfr. Koselleck (Vergangene Zukunft) y Benjamin (Uber den Begriff).
34
En este punto resuena la afirmacin de Agamben en la que distingue una constelacin directa entre
Benjamin y Pablo de Tarso y su temtica del mesianismo analizada en El tiempo que resta (141); y,
asimismo, la estrecha vinculacin que estos contenidos tienen con la denominada Teologa de la liberacin,
que en primer lugar para Lwy, debiese designarse como cristianismo de la liberacin (The War of the
Gods, 36).
35
Slo abstractamente diferenciable, bajo la forma de la ley jurdico-poltica que Benjamin crtica
agudamente en su ensayo Para una crtica de la violencia, en tanto violencia que nicamente mitifica un
orden legal.
36
En el pensamiento de Benjamin se observa la conjuncin entre el pasado ednico de las sociedades
primitivas y el futuro secularizado de la imagen mesinica de Marx acerca de la sociedad sin clases.
Precisamente, Amrica Latina, con las reducciones jesuticas y con el socialismo indoamericano de
Maritegui, aporta una imagen concreta para tal imaginario utpico/mesinico.
liberacin (14)37. En Amrica Latina, como se sabe, los pobres no han dejado de estar
marcados racialmente con los patrones indgenas y negros. Por lo que la teologa de la
liberacin simplemente trat de resituar tanto la categora de exterioridad proveniente del
cristianismo primitivo, alrededor de la figura crtica de los esclavos oprimidos de las
comunidades mesinicas como, asimismo, de la exterioridad indgena preibrica (tanto 40
hispnica como lusitana) y de la posterior incorporacin de la esclavitud negra. En ambas
manifestaciones lo coincidente es la expresin de las clases populares que abundan en el
continente latinoamericano.
Como se puede apreciar entonces, ambas lgicas se pueden dar en un mismo momento -la
mesinica y la barroca-, llegando a pensar incluso que desde el advenimiento del mundo
moderno/colonial, tras el descubrimiento de Amrica, van efectivamente de la mano en
forma subyacente. Sin embargo, la klesis mesinica figura el punto de no-retorno, el
momento en donde no basta ya slo con resistir e integrarse -aunque en ese complejo
proceso la lgica dominante tenga que realizar a su vez una serie de concesiones o
pactos (Arizmendi, 62)- sino que se da un paso ms all y se genera la formacin de un
pequeo grupo, los mesinicos (las comunidades de base en el entorno de la teologa de
la liberacin, los grupos guerrilleros que pulularon tras la revolucin cubana o los
movimientos sociales en el mundo actual de la globalizacin neoliberal), quienes son los
que toman conciencia de que junto a las lgicas de resistencia -expresadas bsicamente en
el como si ficcional barroco- se puede llevar a cabo una verdadera liberacin como un
segundo estadio o, ms bien, como la expresin de un resto siempre enquistado,
insubsumible a la dialctica de la dominacin que rige al ethos barroco en el mismo
proceso de resistencia. Este fenmeno parece muchas veces prcticamente in-diferenciado
alrededor del proceso de resistencia, aunque sea la expresin de una diferencia radical
(aesthesica), esto es, la nica que puede realmente derrumbar todo el orden de lo dado y
provocar su estallido desde su socavamiento interno, desde el silencioso como no fctico
que se traduce en la toma de conciencia de la creciente obsolescencia del sistema
dominante, a travs de la concientizacin de su inevitable des-prendimiento (delinking).
Esta accin es el acto decolonial por excelencia, y ms an, una posible realizacin ya
transmoderna de ella, ms all de la modernidad que Echeverra an pretende rescatar del
capitalismo en tanto modernidad no capitalista (Dussel, Modernidad y ethos barroco). Este
nuevo orden podra aproximarse a ser el germen que posibilitara la autodeterminacin
inventiva revolucionaria que debiese asumir el ethos barroco bajo la forma ya de un
comportamiento posbarroco (Arizmendi, 63). Ahora bien, lo que no se debiese soslayar, si
es que recapitulamos en torno a las caractersticas esenciales de las figuras crticas que se
han comentado en este trabajo, es si realmente el prefijo adecuado es un pos o siempre ha
sido un sub, un elemento subyacente, siempre presente, como todas las figuras que
pueden hacerse cargo realmente del desprendimiento requerido por un nuevo enfoque
decolonial, ms all del eurocentrismo y de la modernidad, en el que allende la resistencia
37
Como seala Gutirrez, los pobres del continente son los exiliados en su propio pas (Lwy, Marxism,
14), es decir, son la manifestacin expresa de la condicin de exterioridad aludida en las pginas precedentes.
se apele hacia la liberacin como una facultad fehaciente para un verdadero nuevo mundo,
para un indito orden, para una autntica re-existencia.
Recibido: 7 septiembre 2016

Aceptado: 4 noviembre 2016 41
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Mesianismo y Ethos Barroco Figuras Crìticas para Una Resistencia y Reexistencia Cultural Latinoamericana

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Christian Soazo, Mesianismo y ethos barroco: figuras crticas para la resistencia y reexistencia cultural latinoamericana,

Revista Estudios Avanzados, nmero 26:19-43, diciembre 2016

Mesianismo y ethos barroco: figuras crticas para la resistencia y

Christian Soazo Ahumada*

Modos de accin bajo la lgica de la dominacin

En el caso del ethos barroco, siendo ste esencialmente la definicin ms crucial de lo

El acontecimiento mesinico por su parte es aquel que genera una transformacin

En el caso de ethos barroco, la elevacin a la segunda potencia, en tanto modo de accin o

impuestas a la fuerza, aunque desfigurndolas, apropindose de ellas en funcin de su

Agamben diferencia la constitucin o naturaleza del orden de la ficcin (especialmente en

representacin, donde finalmente se deviene pura representacin (decoracin/teatralidad

Formas del uso en la experiencia mesinica y barroca

servicio (derivada de siervo, esclavo)5. En este modo de obrar se expresa un servicio

epistmico moderno, el orden clsico del saber, eclips en el proceso de formacin de la

A nivel del ethos barroco se plasma el hacer uso de la condicin ficcional

(an vigente parcialmente en el Renacimiento) que va a ser cooptado (o usado ya con un

No es de extraar entonces que Pablo de Tarso se convierta en el esclavo del Mesas,

de accin que la contrastacin aesthesica (contraccin mesinica) puede evidenciar su

Resistencia barroca y re-existencia mesinica 31

Bolvar Echeverra sostiene que el ethos barroco no es un ethos revolucionario en busca de

oposicin a la sobrevivencia barroca) y por lo mismo, se alude a ella en su indisociable

En el primer caso se busca la re-existencia mesinica conforme a la salvacin de la

comunidad poltica, se constituye como tal cuando se visibiliza (contrasta) en su plenitud,

dialctica en suspenso). Se patentiza as, como afirma Echeverra en relacin a la puesta

En suma, frente a la dinmica capitalista, el ethos barroco pone en obra su lgica de

lgica de acumulacin capitalista, como asimismo de los cdigos simblicos de los

Rehistorizacin de lo mesinico y lo barroco en el contexto latinoamericano

sustentaban. Una serie de cismas y levantamientos populares durante el Medioevo y la

impositivo30, cuya coalescencia se convierte en la materia prima de lo que se llamar

recapitulacin mesinicos), aunque ya totalmente coimplicada con la lgica capitalista, en

Recibido: 7 septiembre 2016

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