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O princpio da igualdade e as
perspectivas antiga e moderna

Flvia Roberta Benevenuto de Souza*

Lutiana Nacur Lorentz**

Resumo: Mediante a anlise do princpio da igualdade por

momentos histricos distintos Antiguidade Clssica, Modernidade
e Ps-Modernidade , tenta-se identificar e compreender o princpio
da igualdade entre os seres humanos, o qual, em grande medida,
tambm baliza a compreenso de outros conceitos medulares, tal
como o da liberdade. Parte-se dos conceitos de isonomia, isegoria
e isocrtica em sua verso embrionria, tal como pensados com
base na formao da polis grega, para, mediante a comparao
com seus conceitos concernentes Modernidade e Ps-
Modernidade, melhor entend-los e clarific-los.

Palavras-chave: Igualdade Isonomia Isegoria Isocrtica

Liberdade.

The principle of equality and ancient and modern perspectives

Abstract: By means of an analysis of the principle of equality

at distinct historical periods Classical Antiquity, Modernity,

*
Mestre em Histria da Filosofia e doutoranda em Filosofia Social e Poltica
pela UFMG; Professora da FUMEC.
**
Mestre e Doutora em Direito Processual pela PUC-MINAS; Professora da
FUMEC; Procuradora do Ministrio Pblico da Unio/Ministrio Pblico do
Trabalho; Procuradora do Trabalho.

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and Post-Modernity , an attempt is made to identify and

understand the principle of equality among human beings,
which, to a large extent, also delimits the comprehension of
other essential concepts, such as that of freedom. The concepts
of isonomy, isogory, and isocriticism will be broken down into
their embryonic versions, as was contemplated in the formation
of the Greek Polis, to better understand and classify them
through the comparison with their concepts relative to Modernity
and Post-Modernity.

Key words: Equality Isonomy Isogory Isocriticism

Freedom

1 INTRODUO

O princpio da igualdade entre os seres humanos uma

questo to complexa quanto o prprio carter polissmico
da semntica igualdade, que comporta vrios sentidos se
tomada na forma comparativa e tambm nenhum, se feita de
forma isolada. 1 Na verdade, a anlise da questo da igualdade
deve, necessariamente, passar tambm pela verificao das
mutaes histricas da acepo da liberdade. Nesse sentido,
e por se tratar de uma questo que tanto se modificou ao longo
do tempo, tratar a questo da igualdade nos remete a pensar
em outros paradigmas que o conceito assumiu ao longo da
histria. Um desses modelos nos interessa mais de perto
porque, com base nele, podemos tanto investigar a necessidade
de legitimar os assuntos concernentes ao mbito pblico como
de melhor compreender o contexto original dos conceitos de

1
BOBBIO, Norberto. Igualdade e liberdade, p. 19-20.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

isonomia 2 e isegoria, ainda to significativos na concepo

que se tem das organizaes sociais modernas. Pens-los na
Antigidade Clssica, assim como com base em uma
conceitualizao moderna de igualdade, confere a este trabalho
um carter comparativo e, haja vista os variados pressupostos
nos quais essas questes se inscrevem, interdisciplinar.
Apesar de neste artigo no se ter a pretenso de resolver
integralmente essas questes (proposta que no seria passvel de
consecuo nos limites deste trabalho) buscar-se- introduzir
clarificaes sobre o tema. Para tal, recorreu-se tradio histrico-
filosfica para compreender a origem da legitimidade emergente
da questo da igualdade. Espera-se, com base nessa que parece
ter sido origem da civilizao ocidental, encontrar elementos
tericos que justifiquem, de alguma maneira, os resultados
constitutivos da forma como esse conceito se apresenta na
modernidade. Em outras palavras, pensar num fundamento para a
forma como nos organizamos socialmente remete-nos,
inevitavelmente, quele que parece ter sido o bero da civilizao
ocidental: a Grcia Antiga. Compreender o surgimento de uma
forma de organizao social que dentro em pouco ser chamada
Polis torna-se interessante para que se possa vislumbrar o princpio,
ou arch, como diriam os gregos, da questo da igualdade, assim
como de sua legitimidade no mbito pblico. Este ltimo, por sua
vez, dever ser abordado na Modernidade e na Ps-Modernidade
com fundamento na sua dimenso jurdica. Tratar a igualdade,

2
Para Leal, a igualdade ou isonomia pode ser vista como isotopia (igualdade de
todos perante a lei), isomenia (igualdade de todos de interpretar a lei) e
isocrtica (igualdade de todos de fazer alterar ou substituir a lei). O autor defende
que todos estes aspectos da igualdade esto presentes no Estado de Direito
Democrtico. [Cf.: LEAL, Rosemiro Pereira. Processo e hermenutica a partir
do estado de direito democrtico. Revista de Direito da Faculdade de Cincias
Humanas (FUMEC), p. 14]

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 FLVIA ROBERTA BENEVENUTO DE SOUZA E LUTIANA NACUR LORENTZ

nesse sentido, exige pens-la em sua relao com aos paradigmas

jurdicos adotados em cada poca (Estados Liberal de Direito,
Social de Direito e Democrtico de Direito, ou de Bem-Estar Social
no sculo XXI), bem como nos correlatos princpios jurdicos
adotados e, por fim, tambm analisando as regras jurdicas
decorrentes.
Assim, com base no reconhecimento da origem das acepes
de igualdade no contexto histrico que lhe prprio e do tratamento
dessa questo na atualidade que se pretende desenvolver o assunto
deste trabalho. Sabe-se que uma investigao como essa s pode se
efetivar numa dimenso de anlise da interdisciplinaridade entre
direito e filosofia, j que o tema tangencia, necessariamente, as duas
disciplinas, sendo esta a proposta deste trabalho.

2 A ANLISE DO BINMIO IGUALDADE E

LIBERDADE NA LEITURA FILOSFICA A
PARTIR DA FORMAO DA POLIS GREGA

Muitos autores, antigos e modernos, tratam a questo da

formao da cidade grega. As caractersticas de sua formao
parecem ter sido decisivas s suas peculiaridades. Estas ltimas
fazem da Grcia Antiga um verdadeiro arqutipo do comeo de
nossa histria. Nesse sentido, muitas comparaes se fazem
inevitveis, e observar as cidades gregas tendo em vista outras
civilizaes antigas constitui a via mais comum de anlise deste
assunto pelos helenistas. Tomando pocas distintas, Pierre Vernant
o faz tendo em vista as realezas antigas3 e Snia Viegas, os
egpcios.4 A singularidade da Grcia aparece em ambos os casos

3
Anteriores invaso drica.
4
Organizao anterior formao da Polis grega.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

como absolutamente notvel. A grande questo levantada por eles

surge da principal caracterstica dos gregos: sua fragmentao.
Nas palavras de Glotz, a razo profunda de todas as suas
grandezas e todas as suas fraquezas ter sido repartida numa
infinidade de cidades que formavam um nmero correspondente
de Estados.5 Aqui aparece uma grande especificidade do que
denominamos Grcia Antiga: ao mesmo tempo frgil e forte,
grande e pequena. Se, por um lado, a fragmentao trazia a
fragilidade prpria dos pequenos territrios, sua capacidade
organizacional fazia com que se agigantasse numa unio
racionalizada que, inevitavelmente, a fortalecia. Isoladas, todas
as cidades seriam fracas; unidas, por sua vez, tinham as
oportunidades prprias da grandeza.
Glotz atribui, em parte, essa peculiaridade to caracterstica
geografia local. De acordo com ele, as condies geogrficas
contriburam de forma importante para que a cidade grega se
constitusse como tal. Isso se faz definitivo em razo da estrutura
religiosa arcaica que se mantinha fechada e se caracterizava
especialmente pelo culto secreto dos antepassados,6 o que,
inevitavelmente, consistia em mais uma barreira para algum tipo
de unificao maior, como a de um imprio, por exemplo. Em
outras palavras, a fragmentao fsica determina, ou pelo menos
facilita, a fragmentao poltica. 7 Assim, associada s
circunstncias histricas, to pensadas ao longo da tradio, essa
diviso pode, de fato, ter sido importante, mas no necessariamente
definitiva. Coulanges e Vernant, assim como Sonia Viegas, pensam
na impossibilidade de se ampliar a base religiosa familiar para
uma coletividade que ultrapassasse as relaes tribais de

5
GLOTZ, Gustave. A cidade grega, p. 1.
6
Cf. a esse respeito: COULANGES, Fustel de. A cidade antiga, p. 13-43.
7
GLOTZ, Gustave. A cidade grega, p. 1.

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 FLVIA ROBERTA BENEVENUTO DE SOUZA E LUTIANA NACUR LORENTZ

parentesco8 como um fator que, em hiptese alguma, pode ser

ignorado. Se isso, por um lado, corroborava a fragmentao, por
outro, emancipava a estrutura poltica da religiosa.
Uma vez impossibilitado o caminhar tranqilo e paralelo
desses dois mbitos, no houve outra conseqncia seno o
distanciamento. A religio familiar constitua um grande entrave
a qualquer modificao supostamente no fragmentada. O culto
secreto dos antepassados, assim como o impedimento ao
casamento entre membros de famlias distintas, implicava barreiras
aparentemente intransponveis. Talvez, por causa disso, a
afirmao de Plato logo no comeo da Repblica se faa to
significativa. De acordo com ele o Estado surge da necessidade.9
Assim, a Polis s se viabilizou no momento em que o homem
percebeu a impossibilidade de sua constituio pela via da
autarquia. Mas, mesmo tratando-se de um momento determinado,
no podemos pensar que ocorreu de forma abrupta. Foi preciso
que o agrupamento de famlias se fizesse de maneira que o culto
sagrado do que chamamos religio familiar fosse preservado. Para
isso, foi preciso criar outro ambiente que no o do interior do
oikos, ou casa, restrito, por sua vez, ao genos10 e sob a autoridade
indiscutvel do patriarca. Nesse sentido, segundo Snia Viegas,
se a Grcia antiga no se consolidou num imprio poderoso e
unitrio, edificou, em contrapartida, um sentido espiritual de vida
poltica capaz de conferir condio humana uma razo de ser no
mundo. 11 interessante notar que, apesar de no serem
autrquicos e a organizao familiar j no se fazer mais suficiente,
ela era prioritria. A relao com as outras famlias se dava a partir

8
VIEGAS, Snia. A cidade grega. Kriterion, p. 20.
9
PLATO. A repblica, Livro II.
10
Pureza de sangue que, em grande medida, conferia nobreza ao oikos.
11
VIEGAS, Snia. A cidade grega. Kriterion, p. 21.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

do momento em que isso se fazia, por algum motivo, necessrio e

se dava de forma gradativa e criteriosa. O ambiente familiar
continuava preservado. Isto s pde acontecer de fato em razo
da separao radical entre os ambientes pblico e privado que,
nesse sentido, se fez inevitvel e imperativa.
Assim, enquanto no mbito privado muito pouco se
modificou, o mbito pblico trouxe consigo toda nova estrutura,
sem a qual no poderia sequer existir. Nas palavras de Vernant, o
Estado precisamente o que se despojou de todo carter privado,
particular, o que, escapando da alada do genos, j aparece como
questo de todos.12 Questes que interessavam a todos comearam
a ser colocadas em pauta. Ganharam espao, tanto no desejo que
aqueles considerados cidados a partir de ento tiveram em discuti-
las, quanto no espao fsico, que passou a se caracterizar, por via
da gora, como o smbolo prprio desse espao pblico nascente.
Mas havia algo sagrado que no poderia ser profanado por causa
delas. O oikos precisava ser resguardado. Podemos perceber, a
partir disso, que a separao entre as duas realidades vivenciada
pelos cidados apresentava-se especialmente em razo de carter
espiritual. Assim, no mbito privado, toda a estrutura do oikos, da
casa, foi preservada. O patriarca reinava absoluto. Tinha poderes
plenos sobre todos os membros que constituam o oikos, o ncleo
familiar. Podia, nesse sentido, decidir at mesmo sobre a vida e a
morte de sua mulher, seus filhos, seus escravos e de qualquer outro
que integrasse seu domnio privado.
A Polis, ao invs disso, constituiu-se com base naquilo que
era comum aos cidados. No entanto, s pde constituir-se como
tal por no dizer respeito ao oikos, por deix-lo intacto; mais que
isso, por preserv-lo. O mbito pblico surgiu assim, em grande

12
VERNENT, Pierre. As origens do pensamento grego, p. 32.

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medida, da excluso daquilo que j havia sido muito bem definido

em uma estrutura sagrada. E apesar de surgir por causa de assuntos
distintos daqueles restritos estrutura do privado, no dispensou,
para sua prpria estrutura fundadora, o carter sagrado. Vale
lembrar que a Polis s pde existir a partir do momento em que
em toda essa organizao privada se disps a respeitar de forma
mtua a preservao daquilo que no seria assunto comum. A
religio de cada uma delas, assim como tudo o que dizia respeito
ao oikos, era assunto exclusivo de seu respectivo patriarca. Assim,
por um lado, no mbito privado mantinha-se a religio familiar,
que consistia basicamente no culto sagrado dos antepassados com
rituais secretos e restritos queles lhes eram iguais pelo sangue.
Por outro, no mbito pblico, outro tipo de espiritualidade a ser
compartilhado pelos iguais desse mbito se desenvolveu.
A Polis soube incorporar sua histria os mitos dos deuses
que a fundaram, fazendo da religio politesta uma espcie de
religio oficial. O aparecimento desta ltima pde, ao contrrio
do que acontecia no caso da religio familiar, restrita ao oikos,
favorecer a consolidao do espao pblico. Para Snia Viegas,
essa religio da cidade, por mais inspirada que fosse na fechada
religio familiar, deveria apresentar uma forma especfica de
emancipao do homem com relao natureza.13 Isso ocorre,
em grande medida, por um dos objetivos comuns, explicar a
natureza. A religio politesta assumiu esse papel e os poetas gregos
no hesitaram em refor-lo. A tentativa de explicao dos
fenmenos da natureza teve implicaes muito significativas para
a histria. Essa primeira explicao, embora ingnua e carente de
pressupostos lgicos, conseguiu diminuir o temor que os homens
de ento tinham por esses fenmenos. Se bem observarmos, esse
medo era, bem verdade, transferido para o deus que se ocupava

13
VIEGAS, Snia. A cidade grega. Kriterion, p. 27.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

daquele fenmeno determinado. Mas, a partir do momento em

que transferiam o medo do fenmeno para o deus responsvel
por ele, se sentiam confortveis o suficiente para investigar tal
fenmeno. Em grande medida, rituais e oferendas eram
realizados aos deuses correspondentes para garantir permisso
e proteo durante a tarefa que, a partir de ento, se fazia possvel.
Tudo isso contribuiu para que, aos poucos, um novo tipo de
pensamento, mais abstrato, aparecesse. As conseqncias, em
longo prazo, para o mbito pblico, foram sem precedentes. A
consolidao da figura do cidado e, especialmente, do que se
costuma chamar democracia grega constituiu-se como
conseqncia relativamente distante desse longo processo, mas
nem por isso menos derivada dele.
Aproximadamente entre os sculos VIII e VI a.C. a estrutura
da Polis, como conseqncia de um longo processo de
desenvolvimento, passou a valer-se da escrita e, como conseqncia,
do discurso escrito. Passou a valer-se tambm de leis escritas, alm,
claro, da prpria figura do cidado. A palavra grega constituda
pela unio de demi, cidados e krtos, poder, no deixa dvidas
sobre o seu significado. Recuper-la hoje, no entanto, requer o
mnimo de ateno histria. A cidadania no compreendia a
totalidade de indivduos da cidade. Por restringir-se esfera pblica,
exclua necessariamente, como vimos h pouco, a esfera privada.
Excluam-se, por definio, mulheres, crianas, escravos e
estrangeiros. Somente o patriarca poderia integrar-se efetivamente
ao espao pblico. A preservao da estrutura familiar, assim como
do genos ou nobreza de sangue, que era sagrado a cada oikos,
teve importante papel na definio do prprio conceito de
cidadania. A preservao da estrutura do oikos fez com que o
campo de discusso se restringisse ao mbito pblico, no qual, no
entanto, as relaes eram estabelecidas na ausncia de fundamento
natural, como no caso de uma organizao familiar. Os cidados

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no se constituam como tal por um princpio a priori como a

consanginidade do caso anterior. Eram cidados por um
princpio normativo estabelecido por eles mesmos. Eram
cidados, nesse sentido, por um princpio a posteriori e que, por
ter sido institudo pelos homens, precisava, de alguma maneira,
ser legitimado.
Os interesses pblicos eram os dos patriarcas, ou seja,
daqueles que j detinham o poder mximo numa estrutura familiar
anteriormente constituda e reconhecida pelos laos de parentesco.
Qualquer um que estivesse alheio a essa situao pr-determinada
estaria, conseqentemente, definitivamente excludo de qualquer
tipo de participao concernente aos interesses pblicos.
necessrio compreender, entretanto, que o poder que detinham
os cidados no implicava exatamente um poder soberano e que,
nesse caso especfico, a soberania era incorporada pelas leis.
Assim, o poder soberano no pertencia a um rei, no pertencia
aristocracia, mas lei que se sobrepunha a todos. Seus dois
princpios fundamentais eram a isonomia, que implicava a
igualdade dos cidados perante as leis; e a isegoria, que consistia,
por sua vez, no direito que cabia aos cidados no somente de
exprimir suas opinies em pblicos, mas de v-las consideradas
nesse ambiente. Esses dois conceitos que, como veremos mais
adiante, sero redefinidos em trs pela incluso do conceito de
isocrtica, em conseqncia de uma subdiviso, assim como do
detalhamento do conceito original de isegoria, justificavam a
cidadania de modo bem diferente do que aconteceu na
modernidade. A igualdade apareceu na Antigidade como o
fundamento do conceito de cidadania e, em ltima instncia, do
prprio espao pblico. Aqueles que podiam ser chamados de
cidados eram os iguais. bem verdade que, inicialmente, o
termo utilizado era semelhante. Em outras palavras, os patriarcas
romperam um sistema fechado em razo da imposio das

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contingncias presentes14 e se uniram por terem interesses,

decorrentes de suas necessidades de abastecimento e defesa,
parecidos. Essa unio, marcada pela criao do espao pblico,
prprio dessas questes, culminou no desabrochar da Polis e, mais
adiante, nas alianas entre as Polis.
importante notar que essa semelhana ou igualdade
fundamenta a esfera pblica. Assim, no espao pblico, no se
podia considerar distines entre os cidados. No se podia, por
exemplo, reivindicar a sobreposio de uma opinio por mais
conhecimento do assunto. O conhecimento tcnico aparece sempre
posterior tomada de deciso. Ora, se a condio de participao
era a igualdade, no se podia, sob o pretexto de qualquer tipo de
diferena e, conseqentemente, desigualdade, tentar se sobrepor
aos demais nesse mbito pblico. Nesse sentido, todos que podiam
do espao pblico participar, faziam-no de fato. Assim, se a
igualdade existente na cidade no se constitua da mesma forma
natural que nos gene, uma vez que no havia uma unidade
sangnea, sua criao artificial torna-se possvel por meio do
discurso. Inicialmente chamada de semelhana, como vimos, ela
emerge do discurso ou, ainda, da capacidade de discursar, do logos
ou discurso racional que os homens so capazes de produzir. A
tentativa da construo da unidade com base na diversidade prpria
da Polis faz com que os homens percebam e procurem identificar
suas semelhanas. Assim, segundo Vernant, todos os que
participam do Estado vo definir-se como Hmoioi, semelhantes,
depois, de maneira mais abstrata, como Isoi, iguais.15 No se

14
Possibilidades de guerras, especialmente, em determinado momento,
conseqentes da invaso drica, problemas circunstanciais relativos s colheitas,
enchentes, etc., que acabavam por tornar uma aposta definitiva na autarquia
familiar absolutamente temerria e impertinente.
15
VERNENT, Pierre. As origens do pensamento grego, p. 42.

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pretende tratar, neste trabalho, diretamente a questo da liberdade.

No entanto, no se pode deixar de notar que a igualdade que
fundamenta o mbito pblico emerge de uma condio anterior e
especfica de liberdade, que , por sua vez, prpria e conseqente
dos valores solidificados at ento. Essa liberdade datada
tangenciou a constituio dos isoi que, inevitavelmente, s se
efetivaram pelo logos, pelo discurso.
A legitimidade da cidadania veio, nesse sentido, inicialmente
pelo princpio da igualdade e num segundo plano pela possibilidade
do discurso racional. Esse segundo mbito, no entanto, possibilitou
a diferena com base na igualdade. Essa questo paradoxal pode
ser pensada a partir do momento em que compreendemos que a
semelhana assimilada num sentido mais abstrato como igualdade
colocou os homens numa condio de igualdade perante o discurso.
Deste ltimo, por outro lado, muitas disputas puderam emergir. O
lugar do discurso foi, e continua sendo, justamente o local onde
as diferenas podem aparecer. A partir do momento em que os
homens se encontram numa mesma condio, numa condio de
igualdade e podem manifestar seus posicionamentos pessoais sem
distines a priori, abre-se um grande precedente para a
manifestao das diferenas, haja vista que, geralmente, os
posicionamentos pessoais podem ser distintos. E por isso mesmo
o local onde a democracia pode aparecer. A busca desse equilbrio
que, por sua vez, depende de uma unidade que emana da
diversidade, marcou, de modo geral, a Grcia Antiga. Houve
momentos em que se pode faz-lo com sucesso. Por outro lado,
por vezes essa busca quase se esvaiu na guerra civil. Isso, em
grande medida, pde ser pensado a partir do momento em que o
espao onde se reconheceram iguais foi o mesmo da disputa, do
combate. A gora se tornou o palco das disputas conseqentes
das diferenas que s puderam se constituir por haver uma situao
de igualdade inicial. Assim, todas as diferenas precisavam ser

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

resolvidas por meio do discurso. A multiplicidade, ento, s poderia

se constituir como unidade por meio do logos, do discurso racional.
Nas palavras de Vernant, entre a poltica e o logos, h assim uma
relao estreita, vinculo recproco. A arte poltica ,
essencialmente, exerccio da linguagem; e o logos, na origem,
toma conscincia de si mesmo, de suas regras, de sua eficcia,
atravs de sua funo poltica.16 Funo esta que, por um lado,
precisa da diferena para caracterizar-se democrtica e, por outro,
precisa conciliar-se consigo mesma para impedir que as diferenas
emanadas da prpria condio de igualdade se tornem to
contundentes que autodestrutivas. Encontrar uma condio de
tolerncia em relao s diferenas que possa ao mesmo tempo
consistir numa unidade societria era o desafio da democracia
grega, se no o ainda hoje, na democracia moderna. Para os
gregos, assim como para a modernidade, o mundo equilibrado o
mundo organizado, o mundo regulado pela lei.
Nesse sentido, na Modernidade e na Ps-Modernidade, a lei
continuou sendo usada como forma de regulamentao, inclusive
da igualdade e da liberdade, porm com matizes de aplicao
bastante distintos nos Estados Liberal de Direito, Social de Direito,
Democrtico de Direito e de Bem-Estar Social no sculo XXI,
temas que sero abordados sob um vis jurdico a seguir.

3 A ANLISE DO BINMIO IGUALDADE E

LIBERDADE NA LEITURA JURDICA A PARTIR
DA MODERNIDADE

Sob o vis da disciplina do Direito, a questo da igualdade

sempre foi por demais complexa e polissmica, devendo ser

16
VERNENT, Pierre. As origens do pensamento grego, p. 35.

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analisada pari passu com outros conceitos que so o da liberdade,17

com as vrias acepes que a palavra povo18 teve e tambm
contextualizando-se igualdade, liberdade e o conceito de povo
com suas possveis leituras histricas. Nesse sentido, para fins
deste estudo, sero analisados a igualdade, a liberdade e o conceito
de povo de acordo com os chamados paradigmas 19
constitucionais histricos do direito a partir da modernidade, ou
seja: o Estado Liberal de Direito, o Social de Direito e o de Direito

17
Para Bobbio, os conceitos de igualdade e liberdade sempre esto em tenso, ou
seja, sempre que a liberdade ampliada, a igualdade tende a ser, de alguma forma,
restringida e vice-versa. A meu ver, esse binmio igualdade e liberdade esto em
tenso produtiva. (Cf. BOBBIO, Norberto. Igualdade e liberdade, p. 19-20)
18
Cf. MLLER, Friedrich. Quem o povo? 3. ed. So Paulo: Max Limonad, 2003.
19
Apesar de preferirmos a expresso proposio vinculante nos termos das
pesquisas de Kuhn e Popper mantemos o termo paradigma na acepo de
panos de fundo, ou consensos silenciosos [LORENTZ, Lutiana Nacur.
Paridade normativa como pressuposto isonmico da estrutura procedimental
na democracia. In: LEAL, Rosemiro Pereira. (Coord.) Estudos continuados de
teoria do processo, v. III, p. 37-94]. Para Popper e Kuhn os chamados
paradigmas (uma teoria, conjunto de teorias, ou modelo de teoria da cincia)
que iro determinar os fatos relevantes confrontando-os de forma recorrente
com a teoria-modelo. Porm, quanto mais cientistas trabalharem sob um mesmo
paradigma, mais se correr o risco de o colocarem em descrdito. Quanto mais
testado for, maior ser o risco de erro... Comea-se a crise do paradigma
iniciando-se um perodo de cincia no mais dita normal, mas sim
extraordinria, onde os dogmas do paradigma so questionados e so suavizadas
as normas que regem a pesquisa normal, porque os cientistas perdem a confiana
na teoria que antes tinham adotado... Exemplo de passagem de paradigma, ou
seja, a mudana de um conjunto de teorias da astronomia ptolomaica para a
copernicana. A questo central no a quantidade de dados manipulados pela
comunidade cientfica (que pode at ser, exatamente, a mesma), mas, sim, o
fato de inseri-los em relaes diferentes, com pontos de partida diversos...
Para o autor, a passagem de um paradigma a outro que constitui a verdadeira
revoluo cientfica. Kuhn defende que existem variadas razes para que a
comunidade cientfica mude de paradigma, porm a mais importante seria o
fato de ele estar em condies de oferecer possibilidades de respostas para os
problemas que levaram o paradigma anterior crise.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

Democrtico, tambm chamado de Estado de Bem-Estar Social

no sculo XXI.20
Nessa linha de pensamento, as prprias expresses usadas
para fins de identificao da questo da igualdade variaram de
igualdade perante a lei, no Estado Liberal do Direito, para
igualdade na lei, no Estado Social de Direito e igualdade atravs
da lei no Estado Democrtico de Direito, podendo ser, sob o vis
do Estado de Bem-Estar Social, entendida pela expresso
igualdade atravs da lei legitimamente construda por seus
destinatrios.
Da mesma forma, a igualdade, em determinados momentos
histricos, teve alteraes semnticas de isonomia (que tambm
significa isotopia para outros doutrinadores21), para isegoria e
para isocrtica.22 A isonomia tem um sentido de igualdade perante
a lei, ou seja, o fato de a lei ser igualmente aplicada para todos,
tendo, portanto, aspecto de generalidade, abstrao e, em
determinadas ocasies, sendo dotada de carter de sano (as leis
penais, em regra, o so, mas as constitucionais diretamente no o
so). A isegoria liga-se questo do direito de participao nas
decises polticas, ou do devido processo legislativo, ao direito
de votar e ser votado (com afastamento do voto censitrio), alm
de possibilidade de participao nos processos judiciais e at em

20
Cf. DELGADO, Mauricio Godinho; PORTO, Lorena Vasconselos (Org.). O
estado de bem-estar social no sculo XXI. So Paulo: LTr, 2007.
21
Rosemiro Leal entende que a isotopia a igualdade perante a lei, a isomenia
a igualdade como possibilidade interpretao da lei e a isocrtica a
igualdade tomada no sentido de poder-se alterar ou substituir a lei. (LEAL,
Rosemiro Pereira. Processo e hermenutica a partir do estado de direito
democrtico, p. 7)
22
Algumas das idias das anlises jurdicas deste artigo foram referenciadas por
Lutiana Nacur Lorentz (A norma da igualdade e o trabalho das pessoas
portadoras de deficincia. So Paulo: LTr, 2006)

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 FLVIA ROBERTA BENEVENUTO DE SOUZA E LUTIANA NACUR LORENTZ

procedimentos administrativos. E a isocrtica a possibilidade de

participao, por meio da crtica e da ampla defesa de todos, nos
processos legislativos, executivos e judiciais.
A expresso igualdade perante a lei23 tem origem no marco
da Modernidade, na Revoluo Francesa de 1789, que rompeu
com o Estado Monrquico anterior. Com isso, abriu-se um leque
de novas possibilidades para a humanidade, que teve na lei a fonte
primria de obedincia. Essa lei, porm, teve o carter de novidade,
com relao, principalmente, sociedade grega, porque ela passou
a ser impessoal, abstrata e genrica, buscando no a igualdade
geomtrica do Estado grego (no que concerne s relaes entre
pessoas, ou seja, justia distributiva), mas, sim, pelo menos em
alguns sentidos (o que ser analisado a seguir), ou para
determinados fins, uma igualdade aritmtica. Outro ineditismo
dessa expresso foi que ela no excluiu, para fins de sua aplicao,
nenhuma parcela da populao, como o fez o Estado grego.
Alm disso, outros legados importantes do Estado Liberal
foram a separao dos poderes, horizontal e verticalmente,
internamente preconizada por Montesquieu objetivando impedir
o retorno do absolutismo, e a subordinao de todo poder (inclusive
o executivo e legislativo) ao direito, nascendo, assim, o chamado
Estado de Direito.
A expresses Estado Liberal de Direito e igualdade perante
a lei, porm, apesar de, obviamente, terem sido conquistas com
relao ao Estado monrquico e absolutista anteriormente adotado,
nem de longe esto isentas de crticas, uma vez que tiveram sentidos
meramente formais,24 de liberdade negativa, ou de liberdade perante
o Estado, de absteno estatal, de status negativo, de liberdade

23
KELSEN, Hans. Teoria pura do direito, p. 190.
24
ROCHA, Crmen Lcia Antunes. O princpio constitucional da igualdade, p. 53.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

dos modernos,25 de omisso, de generalidade da lei, de aplicao

e interpretao de lei igual para todos despida de significao
peculiar, implicando, na realidade, a exacerbao de inmeras e
incontveis desigualdades fticas, sobretudo se considerarmos a
igualdade em seu vis substancial ou igualdade econmica.
Essa viso da igualdade tambm atrai a leitura da igualdade
do tipo isonomia apenas, ou de igualdade perante uma lei abstrata e
genrica (e no especfica para uma pessoa ou para um grupo) e ser
formalmente lei, porm, sobretudo no primeiro sculo aps a
revoluo industrial, nem de longe atraiu a aplicao da isegoria,
porque o voto continuou sendo restrito a camadas abastadas da
burguesia, afastando a possibilidade de voto no s da pequena
burguesia, mas tambm de todo o proletariado. Assim, a idia de
legitimidade no era sequer cogitada. Nesse sentido, Bobbio26
assevera que at para os corifeus da liberdade, incluindo Hobbes e
Locke, seria inconcebvel a extenso desse direito a toda a
populao; ou seja, em grande medida pode-se considerar a
revoluo de 1789 como uma revoluo burguesa que buscou se
desfazer das amarras da monarquia e tomar o poder poltico para
assegurar ainda mais seu poder econmico. A palavra povo, nesse
contexto, como povo cidado, ou, reiteramos, isegoria foi
estendido pequena, porm rica parcela da populao, com excluso
de todos os demais. Percebese que a liberdade se sobreps
igualdade, diminuindo-a. Com relao isocrtica, ela tambm era
limitada a pequena parcela da populao (ou do chamado povo),
ou seja, a alta e mdia burguesia. Nesse sentido assevera Bonavides:

25
Bobbio critica as expresses liberdade dos antigos (positiva) e liberdade dos
modernos (negativa), porque, para ele, se a liberdade dos antigos era, de fato,
predominantemente positiva, embora no fosse de todo desconhecida, tambm, a
negativa: libertas est naturalis facultas eius quod cuique facere libet, nisi si quid vi
aut iure probihitur. (BOBBIO, Norberto. Igualdade e liberdade, p. 63-64)
26
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos, p. 33.

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Na rigorosa tcnica do liberalismo, na sua construo estatal, o

problema , de fato, insolvel uma vez que o liberalismo de
Locke e Montesquieu todo ele, em ltima anlise, a
proclamao do Estado como inimigo mortal da liberdade
humana e conseqentemente elevao do indivduo aos altares
do direito natural, apoiado na razo humana e legitimado pelo
contrato social da filosofia lockiana.27

Alm disso, a igualdade perante a lei foi criadora de

incontveis desigualdades substanciais e econmicas, uma vez
que o absentesmo estatal (liberdade negativa) favoreceu a
burguesia e empobreceu o proletariado, porque sequer existiam
normas (princpios ou mesmo regras, leis) que limitassem o lucro
e protegessem o trabalho humano. Nesse sentido, amide, ocorreu
tanto a explorao do trabalho infantil, de crianas de tenra idade
(constatou-se o labor de crianas de cinco, seis anos de idade),
em minas subterrneas 28 e em vrios outros lugares, com

27
BONAVIDES, Paulo. Do estado liberal ao estado social, p. 179.
28
Nesse sentido, s guisa de ilustrao, cita-se o pensamento do mdico Hannot, que
nos idos do sculo XIX defendia com ares de carter cientfico, os benefcios do
encaminhamento, o mais cedo possvel, das crianas para trabalhar em minas, em
condies de temperatura, calor, desconforto e perigo inacreditveis: Eu vou mais
longe e digo que cruelmente til fazer descer o quanto antes uma criana que
destinada profisso de mineiro porque, repito-o, a gente se acostuma a tudo e
desde jovem, como o provei, que se deve empenhar para a chegar. Essa criana se
habituar a se alimentar de ar pobre de oxignio; as posies incmodas, que se
forado a manter neste gnero de trabalho, tornar-se-lhe-o familiares; ela basear
cedo sua alimentao sobre a respirao, cuja soma de atividade de funo ser
baseada sobre ela; seu peito no atingir uma amplido intil e perigosa para ela.
Com efeito, eu fiz notar que os homens de trax largo e desenvolvido tornar-se-o
mais cedo asmticos do que aqueles que tm longo e estreito. Estabelecer-se- um
equilbrio orgnico entre o meio no qual chamado a viver e a constituio fsica que
lhe convier; enfim, sua natureza ser modelada por seu gnero de vida e ele adquirir
direito de domiclio nestas sombrias moradas, que iguais ao solo africano (para esta
regio rtica transplantado), mataria aqueles que quisessem vir habit-lo depois de
certa idade. (OLIVEIRA, Oris. O trabalho da criana e do adolescente, p. 24-25)

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

pagamento de quantias irrisrias, quanto o pagamento a menor do

trabalho da mulher, falta de regulamentao do trabalho humano,
ausncia de normas de regulamentao econmica, etc.
Assim, o Estado Liberal de Direito era extremamente
contraditrio porque tinha um mote para o Direito Privado e outro,
totalmente diverso, para o Direito Pblico. Naquele, apontava que
a igualdade e liberdade eram valores nsitos a todos os homens,
mas neste afirmava o oposto: que o direito ao voto s cabia a
alguns homens, aos ricos, aos proprietrios, e para as outras
castas asseverava a desigualdade e a falta de liberdade. Em sntese,
em nome da liberdade, na verdade, suprimia-se a igualdade.
A norma igualdade cunhada na expresso igualdade na lei
apresenta um sentido mais proativo que se conjuga com liberdade
positiva e implicava vedaes de tratamentos desiguais a pessoas
em situaes de igualdade, repelindo-se leis discriminatrias e
arbitrrias que antes garantiam privilgios a alguns. Essa expresso
consagrou a persecuo de equalizaes em termos de direito
substancial, material, sobretudo de direitos sociais e econmicos.
O problema dessa expresso que, sobretudo no Estado Social de
Direito, se descambou, ao final, para um tratamento uniforme de
toda a sociedade, como se esta fosse uma massa capaz de ser
moldada pelos governantes. Nesse sentido, a isegoria e a
isocrtica passaram por uma fase de descrdito, uma vez que cabia
precipuamente ao Estado dizer o direito, sem considerar aspectos
de legitimidade e de crtica das estruturas sociais autnomas.
Passou-se a desconsiderar as singularidades e necessidades
de pessoas ou grupos sociais vulnerveis que requeriam um
tratamento diferenciado do resto da sociedade justamente para,
ao final, atingirem igualdade com outras pessoas ou grupos sociais.
Para o Estado Social, o que importava eram as aes e o fato de se
constituir como um agente de realizao de direitos econmicos;
entretanto, no era importante o fundamento de suas aes e,

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tampouco, a legitimidade popular na tomada das decises; assim,

a legalidade era despida de legitimidade. Nesse sentido, o Estado
acabava por absorver as funes bsicas de toda a sociedade, bem
como eliminava (e absorvia para si) os corpos intermedirios que
existiam entre indivduo e Estado29 e, tambm nesse sentido, a
meu ver, ocorreria o posicionamento de Arendt.30
Tambm importa aqui ressaltar que se a tnica do Estado
Liberal de Direito foi a da igualdade perante a lei como isonomia,
ou a de que todos devem obedincia s leis, no Estado Social de
Direito, a pedra de toque foi a da igualdade na lei, da igualdade de
chances, de oportunidades, de ponto de partida, a da igualdade
real, substancial, ainda que esse conceito no se apresente muito
clarificador, j que esta igualdade de oportunidades pode ser
vista como igualdade aritmtica31 (dar a cada um em partes iguais),
ou geomtrica (dar a cada um na proporo de...), at porque
nada impede que no seja considerada igualitria uma doutrina
de igualdade proporcional.
Destarte, o Estado Social tambm era extremamente
contraditrio, porque a pretexto de realizar o bem-estar da
sociedade mediante a criao do Direito social, trabalhista,
econmico, etc., de promover a igualdade substancial, acabou
suprimindo a liberdade dos cidados (primeiro a negativa e depois,
em alguns pases, a positiva) e, principalmente, no levou em conta
a legitimidade popular na tomada de suas decises, porque
acreditava que ao Estado cabia a realizao e deciso dos valores
nsitos s necessidades de todos os homens.

29
MACIEL JUNIOR, Vicente de Paula. Conveno coletiva de consumo, p. 35.
30
Cf. ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000.
31
Cf. GALUPPO, Marcelo Campos. Igualdade e diferena. Belo Horizonte:
Mandamentos, 2002.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

Atualmente, a norma igualdade, conforme as acepes

adotadas pela Constituio Federal de 1988, deve ser lida por meio
das expresses igualdade atravs da lei,32 ou igualdade atravs
da lei legitimamente construda por seus destinatrios, expresso
usada pelo paradigma do Estado Democrtico de Direito, ou Estado
de Direito Democrtico, ou tambm chamado Estado de Bem-Estar
Social no sculo XXI.33 A igualdade dever ser tanto a formal quanto
a substancial e devem ser aplicados os conceitos de isonomia, de
isegoria e isocrtica a toda a sociedade, porque este paradigma deve
sempre aliar legalidade legitimidade na construo de suas opes
jurdico-legislativas, a fim de que o povo, em sentido formal e
substancial, possa participar da formao do devido processo
legislativo, j que ele o destinatrio final de todas essas normas.
Habermas34 por meio da teoria do discurso, deu uma grande
contribuio compreenso do Estado de Direito Democrtico
porque sua doutrina apropria-se de elementos das teorias liberal e
republicana, integrando-as a um conceito ideal, visando
deliberao e tomada de decises por meio de uma viso
procedimentalista cujo contedo encontra-se ligado prpria
estrutura das aes comunicativas. Tal razo prtica afasta-se dos
direitos humanos universais e da substituio tica concreta de uma
comunidade especfica. Para esse autor, a formao da vontade
democrtica baseada em princpios constitucionais que ditam as
formas comunicativas institucionalizadas. Em sua teoria discursiva ou
da comunicao, a base de tudo a institucionalizao jurdico-
constitucional de procedimentos e de condies de comunicao

32
ROCHA, Crmen Lcia Antunes. O princpio constitucional da igualdade, p. 39.
33
Cf. DELGADO, Mauricio Godinho; PORTO, Lorena Vasconselos (Org.). O
estado de bem-estar social no sculo XXI. So Paulo: LTr, 2007.
34
Apud CATTONI DE OLIVEIRA, Marcelo Andrade. Devido processo
legislativo, p. 78.

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correspondentes, tendo em vista, principalmente, o papel da

sociedade civil, que no se confunde com o papel do Estado ou
com o papel do mercado.
Habermas35 sustenta no ser de oposio a relao existente
entre democracia e constitucionalismo, mas, sim, de
complementaridade mediante a viso procedimentalista do direito,
da poltica deliberativa, do Estado Democrtico do Direito e do
processo poltico e plural de interpretao jurdica. Assim, a
Constituio vista como a interpretao e a prefigurao de um
sistema de direitos fundamentais.36
A teoria de Habermas trata de apresentar condies de
comunicao necessrias para a legislao poltica autnoma,
condies procedimentais para exerccio do processo legislativo
democrtico. Nesse sentido, as noes tanto de soberania quanto de
cidadania so consentneas com a noo de desenvolvimento do
processo legislativo democrtico, operado procedimentalmente pelos
cidados que, afinal, so os destinatrios das normas jurdicas
produzidas por meio do processo legislativo democrtico, que se
realiza pela mediao jurdica entre canais institucionalizados e no
institucionalizados de formao da vontade e de opinio pblica e
poltica. Assim, os cidados tornam-se autores de seus prprios direitos
e deveres. Essa noo de cidadania uma reconciliao da autonomia
jurdica do pblico com o privado, do liberal com o republicano. A
teoria do discurso estabelece condies processuais para o nascimento
das leis que asseguram a legitimidade do direito. Esse autor37 esclarece
que a teoria do discurso s pode ser recepcionada por pases que

35
MOREIRA, Luiz. Fundamentao do direito em Habermas, p. 81.
36
CATTONI DE OLIVEIRA, Marcelo Andrade. Devido processo legislativo, p.
82-83.
37
HABERMAS, Jrgen. Facticidade e validao. In: ______. A incluso do
outro: estudos de teoria poltica, p. 301.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

tenham Constituio democrtica e uma cultura poltica libertria,

uma populao habituada liberdade, a um ethos democrtico
(com eticidade do tipo ps-convencional). O patriotismo
constitucional s funciona se os cidados reconhecerem, nos
contextos histricos, o Estado Democrtico de Direito como uma
conquista prpria. A teoria do discurso deixa claro que uma
populao no pode escolher suas tradies, mas pode muito bem
escolher aquelas s quais quer dar continuidade e reforar a
responsabilidade de um povo sobre seu destino.
Assim, tambm resta claro que no Estado Democrtico de
Direito existe a possibilidade (ao menos terico-prescritiva) do
alcance de dimenses inusitadas da igualdade, como o alcance
daquelas no apenas meramente isonmicas (isotopia), mas
tambm o alcance daquelas dimenses de isegoria e de isocrtica.
Percebe-se que nas complexas sociedades atuais as
diversidades so mltiplas e contemplam, particularmente,
determinados interesses que so divergentes, sendo tudo isso parte
do conceito jurdico da igualdade entendida como norma. Essas
sociedades no mais podem justificar o direito por meio das antigas
vises religiosas, ou sob o signo ingnuo das tradies, e nesse
sentido, neste trabalho, remete-se chamada lei dos trs estados.38

38
MACIEL JUNIOR, Vicente de Paula. Conveno coletiva de consumo, p. 26.
Segundo o autor a lei dos trs estados tem fulcro na teoria de Comte, que
assevera que o homem passaria por trs estgios tericos distintos: o teolgico,
provisrio e preparatrio, no qual a inteligncia humana, ao buscar causas e
princpios das coisas depara-se com a explicao de cunho religioso. Esta, por
sua vez, seria dividida em trs etapas: o fetichismo, o politesmo, o monotesmo.
No fetichismo, ocorre a personificao das coisas, sendo que a elas atribui-se
algum poder divino; j no politesmo existe a crena de que a alma retirada
das coisas materiais e transferida para uma srie de divindades, cada qual
representando determinados poderes; e, no monotesmo, que representa uma
fase mais adiantada da civilizao, ocorre a concentrao dos poderes divinos
num s Deus. O segundo estado civilizatrio o metafsico, que se caracteriza
por uma transio entre o teolgico e o positivo; nele h a preocupao de

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 FLVIA ROBERTA BENEVENUTO DE SOUZA E LUTIANA NACUR LORENTZ

Na verdade, segundo Moreira,39 as modernas e complexas

sociedades atuais buscam justificao para o Direito em uma
moralidade ps-convencional segundo uma compreenso interna
de complementaridade do direito com a moral, e numa viso
externa justifica-se por meio do processo legislativo,
procedimentalmente estabelecido na Constituio mediante o
controle do processo de produo das leis na cadeia
procedimental na qual se desenvolve. Externamente, a
justificao do Direito a institucionalizao de condies
processuais para a formao da vontade da opinio pblica
mediante a constante tenso entre facticidade e validade, pela
contnua interpretao que reflete a tenso entre espaos pblicos
e privados, desmistificando, assim, a aparente tautologia de o
direito justificar o prprio direito.
Aspecto interessante da teoria habermasiana o da incluso
de todos no processo democrtico, sem que incluso implique
a leitura de insero, de padronizao, o que bastante
perceptvel quando ele estabelece condies para o processo
argumentativo:

[...] (a) ningum que possa dar uma contribuio relevante pode
ser excludo da participao; (b) a todos se dar a mesma chance
de dar contribuies; (c) os participantes devem pensar aquilo
que dizem; (d) a comunicao deve ser isenta de coaes

explicar a essncia dos seres, sua natureza, mediante conhecimentos absolutos.

Assim, os seres sobrenaturais so substitudos por entidades abstratas, sob a
denominao de ontologogia. Finalmente, o estado positivo caracterizado
pelo abandono da essncia das substncias, ou da busca inatingvel das causas,
concentrando-se esforos na procura das leis que regem os fenmenos; a
filosofia do que dado e do que obtido por uma observao direta, pela
experincia e pela comparao.
39
MOREIRA, Luiz. Fundamentao do direito em Habermas, p. 102-120 et
seq.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

internas, ou externas, de tal forma que os posicionamentos de

sim e no ante reivindicaes de validade criticveis sejam
motivados to somente pela fora de convencimento das
melhores razes.40

Enfim, a cidadania a possibilidade da apresentao de

argumentos de forma dialgica por meio de formas procedimentais
institucionalizadas, tanto de comunicao quanto de negociao,
para o exerccio discursivo da autonomia pblica e da aplicao
do Direito, j que a Constituio considerada um projeto aberto.
Para Habermas,41 a cidadania a esfera pblica jurdica politizada
que se manifesta na comunidade dos intrpretes da Constituio.
Mais uma vez, reitere-se que o Estado de Direito Democrtico
no se contenta nem apenas com a isonomia, nem com a isegoria,
nem com a isocrtica, mas, sim, com o somatrio de todos esses
tipos de participao.

3 CONCLUSO

Tratar dois perodos histricos to distantes, Grcia Antiga e

Modernidade, nos conduz a perceber tanto semelhanas que, em
grande medida, insurgem da absoro de conceitos antigos pela
modernidade, como distines, muitas delas edificadoras de
conceitos fundamentais relativos questo da igualdade e inerentes
a cada um desses perodos histricos. No que diz respeito ao
primeiro, a Grcia Antiga, chama-nos a ateno ausncia de
representatividade, assim como as especificidades do conceito de
cidadania. Ao mesmo tempo em que nem todos eram considerados
cidados, aqueles que se constituam como tal o faziam

40
HABERMAS, Jrgen. Uma viso genealgica do teor cognitivo da moral. In:
______. A incluso do outro: estudos de teoria poltica, p. 58, grifos do autor.

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 FLVIA ROBERTA BENEVENUTO DE SOUZA E LUTIANA NACUR LORENTZ

efetivamente. Como a cidadania no se estendia a todos, conferia

honra aos portadores deste ttulo. A ausncia de representatividade
fazia da Polis um somatrio de cidados que eram, por um lado,
honrados pela possibilidade de participao efetiva e, por outro,
responsveis pelos resultados de suas escolhas neste que constitua
o mbito pblico.
Paradoxalmente, se na Ps-Modernidade tanto a isegoria
quanto a isocrtica foram estendidos a todos os cidados, o que se
percebe, de forma recorrente, o uso, sobretudo, da isegoria de
direito de escolha de dirigentes polticos de forma pouco
participativa pelos cidados, muito provavelmente porque o atual
sistema de democracia representativa esteja em descrdito, o que
nos faz no s pensar at na probabilidade de retorno democracia
direta42 grega (uma vez que existe aporte tecnolgico suficiente
para tanto), mas tambm na questo da crise da isonomia material
de grande parte dos indivduos (sobretudo no chamado Terceiro
Mundo), em face de questes graves, como o desemprego, o uso
das conquistas informtica para substituio de trabalho vivo por
trabalho morto43 (ou seja, a tecnologia sendo usada em prejuzo
de grande parte da populao44) e diminuio (ou flexibilizao,
ou desregulamentao45) de direitos sociais trabalhistas. A anlise
mais minudente dessas questes, porm, requerem, pelo menos,
sua elaborao em outro artigo.

41
Apud MOREIRA, Luiz. Fundamentao do direito em Habermas, p. 161.
42
BONAVIDES, Paulo. Do estado liberal ao estado social, p. 205-217.
43
BIHR, Alain. Da grande noite alternativa: o movimento operrio europeu
em crise, p. 247-273.
44
POCHMANN, Marcio. O emprego na globalizao: a nova diviso
internacional do trabalho e os caminhos que o Brasil escolheu, p. 36-41.
45
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e
negao do trabalho, p. 65-95.

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 O PRINCPIO DA IGUALDADE E AS PERPECTIVAS ANTIGA E MODERNA

No que concerne, propriamente, s questes propostas neste

artigo, com relao modernidade e fases posteriores, percebe-se
que os conceitos de igualdade e liberdade tiveram grande variao
histrica, sendo que sempre que se privilegiou a igualdade
meramente formal houve expanso hipertrofiada do conceito de
liberdade e, noutras fases, ao se privilegiar a igualdade material,
houve restrio indevida da liberdade. Portanto, o desafio das atuais
fases jurdicas de Estado Democrtico de Direito, ou de Bem-
Estar Social, no sculo XXI a harmonizao e expanso de ambos
os conceitos luz da teoria habermasiana.

REFERNCIAS

ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a

afirmao e negao do trabalho. 2. ed. So Paulo: Boitempo, 1999.

ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo:

Companhia das Letras, 2000.

BIHR, Alain. Da grande noite alternativa: o movimento operrio

europeu em crise. So Paulo: Boitempo, 1991
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. 8. ed. Rio de Janeiro: Campus,
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BOBBIO, Norberto. Igualdade e liberdade. Rio de Janeiro: Ediouro,

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BONAVIDES, Paulo. Do estado liberal ao estado social. 6. ed. So
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