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e
Direito Penal
Arno Dal Ri Jnior
Alexandre Ribas de Paulo
Alexander de Castro
Ricardo Sontag
Florianpolis
2009
Fundaao Jos Arthur Boiteux
Ficha Catalogrfica
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-7840-013-2.
CDDir. 340
Catalogao na publicao por: Aline Cipriano Aquini CRB-14/961
INTRODUO ....................................................................................... 9
CAPTULO 1
Cesare Beccaria e o Direito Penal do absolutismo esclarecido:
O reformismo habsbrgico e o iluminismo na lombardia austraca
Alexander de Castro
Introduo.............................................................................................. 15
1. Iluminismo e absolutismo no sculo XVIII .................................... 18
2. O Iluminismo milans e o reformismo habsbrgico na
Lombardia .......................................................................................... 27
3. O Legislador e o absolutismo esclarecido de Helvtius a
Beccaria ............................................................................................... 37
4. O utilitarismo em Dei delitti e delle pene: o rei-legislador e a
eficcia do direito penal .................................................................... 55
Concluso .............................................................................................. 62
Referncias bibliogrficas .................................................................. 63
CAPTULO 2
Lei penal e exemplaridade econmica: A execuo das penas
como extenso dos enunciados legislativos em Jeremy Bentham
Ricardo Sontag
CAPTULO 3
A construo do crime contra a autoridade do Estado
no discurso iluminista
Arno Dal Ri Jnior
Introduo............................................................................................ 117
1. Contestaes Iluministas: Montesquieu, Beccaria, Marat ......... 118
2. O Despotismo da Liberdade .......................................................... 136
Consideraes finais .......................................................................... 148
Referncias bibliogrficas ................................................................ 149
CAPTULO 4
O discurso jurdico-penal iluminista no direito criminal
do imprio brasileiro
Alexandre Ribas de Paulo
Introduo............................................................................................ 155
1. Matrizes discursivas do Direito Estatal Moderno ...................... 156
2. O surgimento do Iluminismo e o contexto poltico do
sculo XVIII ...................................................................................... 160
3. Perodo Humanitrio do Direito Penal e os postulados de
Cesare Beccaria ................................................................................ 164
4. O direito penal no Brasil ................................................................. 174
4.1. O Direito Penal no Brasil Colnia .......................................... 174
4.2. A cultura jurdica brasileira e o Cdigo Criminal do
Imprio ...................................................................................... 179
4.3. O Perodo Regencial e o Cdigo de Processo Criminal do
Imprio ....................................................................................... 191
Referncias bibliogrficas ................................................................ 202
Introduo
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Arno Dal Ri Jnior Alexandre Ribas de Paulo Alexander de Castro Ricardo Sontag
Introduo | 11
ILUMINISMO E DIREITO PENAL
Os autores
Junho de 2008
12 | Introduo
CAPTULO 1
Alexander de Castro
Mestre em Direito pelo Curso de Ps-Graduao em Direito da UFSC (CPGD/UFSC).
Pesquisador do Grupo de Pesquisas em Histria da Cultura Jurdica da UFSC.
Professor de Direito Penal da UFSC
INTRODUO
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2 Forse in nessun periodo come nella seconda met del XVIII secolo stato intensamente
dibattuto il problema penale. Per problema penale si intende un complesso di problemi
tra loro conessi, di cui difficile presentare una lista completa (TARELLO, Giovanni. Il
problema penale nel secolo XVIII. In: TARELLO, Giovanni (org.). Materiali per una storia
della cultura giuridica. Vol. V. Genova: Il Mulino, 1975, p. 15).
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6 ASTUTI, Guido. op. cit. pp. 260-1. Astuti enxerga bem a ausncia de uma poltica re-
formadora na Frana e sua relao com a Revoluo, mas falha, em nossa opinio, ao
determinar suas causas.
7 FRIGO, Daniela. Principe, giudici, giustizia: mutamenti dottrinali e vicende istituzionali fra
sei e settecento. In: COLAO, F.; BERLINGER, L. (org.) Iluminismo e dottrine penali. Milano:
Giuffr, 1990, p. 18.
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18 WOOLF, Stuart J.; CARACCIOLO, Alberto; BADALONI, Nicola; VENTURI, Franco. Op.
cit., p. 86-7.
19 A interveno se deu com Beccaria atravs da obra Del disordine e de rimedi delle monete
nello stato di Milano. In: BECCARIA, Cesare. Opere. Sergio Romagnoli (a cura di). Firenze:
Sansoni, 1958. Na seqncia desenvolveu-se um acalorado debate, colocando a Societ
dei Pugni contra o marqus Carpani. CAPRA, Carlo. I progressi della ragione. Vita di Pietro
Verri. Bologna: Il Mulino, 2002, p. 184-6.
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26 BARBARISI, Gennaro. Lelogio di Maria Teresa di Paolo Frisi. In MADDALENA, Aldo De;
ROTELLI, Ettore; BARBARISI, Gennaro (org.). Economia, istituzioni, cultura in Lombardia nellet
di Maria Teresa. Volume secondo: Cultura e Societ. Bologna: Il Mulino, 1982, p. 352.
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besiano: Sarebbe un errore a chi, parlando di stato di guerra prima dello stato di societ,
lo prendesse nel senso hobbesiano, cio di nessun dovere e di nessuna obbligazione an-
teriore, in vece di prederlo per un fatto nato dalla corruzione della natura umana e dalla
mancanza di una sanzione espressa. Sarebbe un errore limputare a delitto ad uno scrittore,
che considera le emanazioni del patto sociali, di non ammetterle prima del patto istesso
(BECCARIA, Cesare. Dei delitti... p.5).
36 Ver: SONTAG, Ricardo. Lei penal e exemplaridade econmica. A execuo das penas como
extenso dos enunciados legislativos em Jeremy Bentham. Do mesmo autor, ver ainda:
SONTAG, Ricardo. Pannomion. Teoria da legislao e direito penal em Jeremy Bentham
ou o cdigo como utopia lingstica. Monografia (Graduao) Curso de graduao em
Direito, Departamento de Direito, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis,
2007. Orientador: Arno Dal Ri Jr.
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37 O impacto desta obra de Helvtius sobre o marqus de Beccaria atestado por um trecho
de sua famosa carta a Morellet: A segunda obra que terminou a revoluo do meu nimo
foi a do Sr. Helvtius. Ele lanou-me com fora no caminho da verdade e foi o que primeiro
despertou minha ateno para a cegueira e as desventuras da humanidade. Devo leitura
do Esprito uma grande parcela de minhas idias (BECCARIA, Cesare. Carta de Beccaria
a Morellet. Dos delitos e das penas. 11. ed. Trad. Torrieri Guimares. So Paulo: Hemus, 1996,
p.159). Gianni Francioni no deixou de notar a importncia que as idias de Helvtius tm
para Beccaria, a par das influncias contratualistas: Il sistema teorico di Dei delitti e delle
pene frutto della combinazione di precisi blochi concettuali della cultura sei-settecentesca:
assunta da Montesquieu la tematica di fondo dellopera (lo scopo de Beccaria potrebbe dirsi
quello di comporre uma sorta di Spirito delle leggi criminalli mutuato dallEsprit des lois,
prelevando altres da Montesquieu diverse soluzioni di problemi specifici via via affron-
tati nei Delitti), lautore connete questa tematica ad un contrattualismo fondamentalmente
lockiano, anche se reso spesso tramite suggestioni e immagini che provengono da Grozio,
Hobbes e Rousseau. Il quadro filosofico di fondo la filosofia che propriamente circola nel
fortunato pamphlet costituito dalla teoria utilitarista di Helvtius (FRANCIONI, Gianni.
Beccaria filosofo utilitarista. In: Cesare Beccaria tra Milano e lEuropa: convegno di studi per
il 250 anniversario della nascita. Milano: Cariplo-Laterza, 1990, p. 69). Da mesma forma,
Gianmarco Gaspari, valendo-se da mencionada carta, ressalta a importncia de Helvtius
para a obra de Beccaria: Quanto a Helvtius, la sua presenza nellarea terminale della spe-
culazione beccariana non pu a sua volta non ricondurci nuovamente al principio di quella,
e non soltanto per considerare il ruolo prioritario assunto dalle tesi utilitaristiche dellEsprit
nel tessuto dei Delitti, ma anche perch senza equivoci sia chiara la portata dellafermazione
che sincontra nella celebre lettera a Morellet del gennaio 1766 (...) (GASPARI, Gianmarco.
Beccaria e la crisi del sensismo. In: Cesare Beccaria tra Milano e lEuropa: convegno di studi
per il 250 anniversario della nascita. Milano: Cariplo-Laterza, 1990, p. 110).
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38 Gianni Francioni percebeu bem a importncia desta questo: rimasto tuttavia al centro
della discussione un problema non secondario: ci si continua a chiedere in quali termini
possa avvenire, nel pensiero di Beccaria, la conciliazione di contrattualismo e utilitari-
smo. Molti critici (il Mondolfo fra questi) hanno rilevato nei Delitti una confusione di due
correnti teoriche distinte e di fatto incompatibili (FRANCIONI, Gianni. Beccaria filosofo
utilitarista... p. 69). ZARONE, Giuseppe. Etica e politica nellutilitarismo di Cesare Beccaria.
Napoli: Istituto Italiano per gli Studi Storici, 1971.
39 Alm do caso de Mondolfo, tambm Riccardo Campa, que, em prefcio a uma edio
brasileira de Dos delitos e das penas, talvez influenciado pelo prprio Mondolfo, afirma:
Beccaria talvez no perceba a contradio existente entre o utilitarismo e o contratua-
lismo [...] (CAMPA, Riccardo. Prefcio. In: Dos delitos e das penas. Trad. Lucia Guidicini e
Alessandro Berti Contessa. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 13).
40 VENTURI, Franco. Introduzione. In: BECCARIA, Cesare. Dei delitti e delle pene. Com uma
raccolta di lettere e documenti relativi alla nascita dellopera e alla sua fortuna nellEuropa
del settecento. Franco Venturi (a cura di). Torino: Einaudi, 1958.
41 In modo pi pertinente, rispetto a precedenti interpreti, Franco Venturi ha segnalato il
difficile equilibrio in cui le due tendenze filosofiche in questione si presentano nella
pagina di Beccaria. Io vorrei cercare di andare pi in l, e mostrare come lequilibrio fra
le due componenti del pensiero di Beccaria sia quello che caratterizza gran parte delluti-
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51 HELVTIUS, Claude-Adrien. Del espiritu. p. 369. Helvtius afirma tambm, um pouco mais
frente: O dio da maioria dos homens virtude no portanto resultado da corrupo de
sua natureza mas da imperfeio da legislao. a legislao, ouso diz-lo, que nos incita
ao vcio, juntando-lhe com muita freqncia o prazer: a grande arte do legislador a arte
de desuni-los e de no deixar nenhuma relao entre a vantagem que o celerado retira do
crime e o castigo a que ele se expe (HELVTIUS, Claude-Adrien. Del espiritu. p. 369).
52 HELVTIUS, Claude-Adrien. Del espiritu... p. 370.
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dottrina, in altre parole, fortemente utopistica e atta ad utilizzazioni istituzionali solo dopo
una vera e propria distruzione dellordine esistente (TARELLO, Giovanni. Storia della
cultura giuridica moderna: assolutismo e codificazione del diritto. Bologna: Il Mulino, 1999).
Acreditamos, ao contrrio, que a doutrina expressa por Helvtius diz respeito possibi-
lidade de um desenvolvimento das instituies polticas francesas em geral (e, portanto,
no somente das jurdicas), que se baseava em uma aliana, tida pelo autor como possvel,
entre o soberano e os setores sociais progressistas, que evolusse paulatinamente atravs de
reformas e que, portanto, no pressupunha, como ponto de partida, qualquer derrubada
violenta das instituies e nem manifestava qualquer tipo de intransigncia utopstica.
58 ZARONE, Giuseppe. Etica e politica nellutilitarismo...
59 ZARONE, Giuseppe. Etica e politica nellutilitarismo...; BIAGINI, Enza. Introduzioe a Beccaria.
Roma-Bari: Laterza, 1992.
60 Se il piacere e il dolore sono i motori degli esseri sensibili, se tra i motivi che spingono
gli uomini anche alle pi sublimi operazioni, furono destinati dallinvisibile legislatore
il premio e la pena, dalla inesatta distribuzione di queste ne nascer quella tanto meno
osservata contradizione, quanto pi comune, che le pene puniscano i delitti che hanno
fatto nascere (BECCARIA, Cesare. Dei delitti... p. 20).
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64 Quella forza simile alla gravit, che ci spinge al nostro ben essere, non si trattiene che a
misura degli ostacoli che gli sono opposti. Gli effetti di questa forza sono la confusa serie delle
azioni umane: se queste si urtano scambievolmente e si offendono, le pene, che io chiamerei
ostacoli politici, ne impediscono il cattivo effetto senza distruggere la causa impellente, che
la sensibilit medesima inseparabile dalluomo, e il legislatore fa come labile architetto
di cui lofficio di opporsi alle direzioni rovinose della gravit e di far conspirare quelle
che contribuiscono alla forza delledificio (BECCARIA, Cesare. Dei delitti... p. 19).
65 Disto decorre, para nossos dois autores, em primeiro lugar, que a virtude no entendida
como o sacrifcio, por parte do indivduo, de seus prazeres, seus hbitos e suas paixes
ao interesse pblico, e sim como a coincidncia entre o interesse pblico e o individual;
em segundo lugar, que a estrutura poltica vista como fundamentalmente narcisstica.
Comparemos as palavras de Helvtius com as de Beccaria. Helvtius: O homem virtuoso
no , pois, aquele que sacrifica seus prazeres, seus hbitos e as mais fortes paixes ao inte-
resse pblico, pois um homem assim impossvel, mas aquele cuja paixo mais forte est
de tal modo conforme ao interesse geral que ele quase sempre impelido para a virtude
(HELVTIUS, Claude-Adrien. Do esprito... p. 368). Ou ainda: , portanto, unicamente
por boas leis que se pode formar homens virtuosos. Toda a arte do legislador consiste,
pois, em forar os homens, pelo sentimento do amor de si mesmos, a serem sempre justos
uns em relao aos outros (HELVTIUS, Claude-Adrien. Del espiritu... p. 258.). Beccaria:
Nessun uomo ha fatto il dono gratuito di parte della propria libert in vista del ben
pubblico; questa chimera non esiste che ne romanzi; se fosse possibile, ciascuno di noi
vorrebbe che i patti che legano gli altri, non ci legassero; ogni uomo si fa centro di tutte le
combinazioni del globo (BECCARIA, Cesare. Dei delitti... p. 12).
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66 Vi siano cento mila uomini, o sia ventimila famiglie, ciascuna delle quali composta
di cinque persone, compresovi il capo che la rappresenta: se lassociazione fatta per le
famiglie, vi saranno ventimila uomini e ottanta mila schiavi; se lassociazione di uomini,
vi saranno cento mila cittadini e nessuno schiavo. Nel primo caso vi sar una repubblica,
e ventimila piccole monarchie che la compongono; nel secondo lo spirito repubblicano
non solo spirer nelle piazze e nelle adunanze della nazione, ma anche nelle domestiche
mura, dove sta gran parte della felicit o della miseria degli uomini. Nel primo caso, come
le leggi ed i costumi sono leffetto dei sentimenti abituali dei membri della repubblica, o sia
dei capi della famiglia, lo spirito monarchico sintrodurr a poco a poco nella repubblica
medesima; e i di lui effetti saranno frenati soltanto daglinteressi opposti di ciascuno, ma
non gi da un sentimento spirante libert ed uguaglianza. Lo spirito di famiglia uno spirito
di dettaglio e limitato a piccoli fatti. Lo spirito regolatore delle repubbliche, padrone dei
principii generali, vede i fatti e gli condensa nelle classi principali ed importanti al bene
della maggior parte (BECCARIA, Cesare. Dei delitti... , p. 54-5).
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67 Apriamo le istorie e vedremo che le leggi, che pur sono o dovrebbon esser patti di uomini
liberi, non sono state per lo pi che lo stromento delle passioni di alcuni pochi, o nate
da una fortuita e passeggiera necessit; non gi dettate da un freddo esaminatore della
natura umana, che in un sol punto concentrasse le azioni di una moltitudine di uomini,
e le considerasse in questo punto di vista: la massima felicit divisa nel maggior numero
(BECCARIA, Cesare. Dei delitti... p. 8).
68 Nesse sentido, ver: ZARONE, Giuseppe. Etica e politica nellutilitarismo...; PARENTI, Roberto.
Sensismo e edonismo nella cultura lombarda...; SINA, Mario. Locke e la filosofia dellIlluminismo...
69 FRANCIONI, Gianni. Beccaria filosofo utilitarista...; CAPRA, Carlo. I progressi...
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70 Felice lumanit, se per la prima volta le si dettassero leggi, ora che veggiamo riposti su i
troni di Europa monarchi benefici, animatori delle pacifiche virt, delle scienze, delle arti,
padri de loro popoli, cittadini coronati, laumento dellautorit de quali forma la felicit
de sudditi perch toglie quellintermediario dispostismo pi crudele, perch meno sicuro,
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CESARE BECCARIA E O DIREITO PENAL DO ABSOLUTISMO ESCLARECIDO...
da cui venivano soffogati i voti sempre sinceri del popolo e sempre fausti quando posson
giungere al trono! Se essi, dico, lascian sussistere le antiche leggi, ci nasce dalla dificolt
infinita di togliere dagli errori la venerata ruggine di molti secoli, ci un motivo per i
cittadini illuminati di desiderare con maggiore ardore il continuo accrescimento della loro
autorit (BECCARIA, Cesare. Dei delitti... , p. 66).
71 A adeso de Beccaria proposta absolutista clara em Dei delitti e delle pene. Depois de
enaltecer o esprito regulador das repblicas, senhor dos princpios gerais, depois de
ter falado do esprito monrquico como um corruptor maligno que entra nas repbli-
cas quando estas so consideradas como unio de famlias e no como uma unio de
indivduos, depois de ter dito que os sditos so escravos nas monarquias, depois de,
finalmente, ter equiparado o esprito monrquico ao esprito de famlia, mesquinho e
limitado aos pequenos fatos, ele afirma, na mesma obra, sem constrangimento, que
certos monarcas so pais de seus povos e que o crescimento de sua autoridade deve
ser o desejo dos cidados ilustrados.
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76 Ho detto che la prontezza delle pene pi utile, perch quanto minore la distanza del
tempo che passa tral la pena ed il misfatto, tanto pi forte e pi durevole nellanimo
umano lassociazione di queste due idee, delitto e pena, talch insensibilmente si conside-
rano uno come cagione e laltra come affetto necessario immancabile. Egli dimostrato
che lunione delle idee il cemento che forma tutta la fabbrica dellintelletto umano, senza
di cui il piacere ed il dolore sarebbero sentimenti isolati e di nessun effetto (BECCARIA,
Cesare. Dei delitti..., p. 46).
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80 La certezza di un castigo, bench moderato, far sempre una maggiore impressione che
non il timore di un altro pi terribile, unito colla speranza dellimpunit (BECCARIA,
Cesare. Dei delitti..., p. 57).
81 A misura che le pene divengono pi dolci, la clemenza ed il perdono diventano meno
necessari. Felice la nazione nella quale sarebbero funesti! La clemenza dunque, quella virt
che stata talvolta per un sovrano il supplemento di tutti doveri del trono, dovrebbe essere
esclusa in una perfetta legislazione dove le pene fossero dolci ed il metodo di giudicare
regolate e spedito (BECCARIA, Cesare. Dei delitti..., p. 96).
82 TARELLO, Giovanni. Montesquieu criminalista. In: TARELLO, Giovanni (org.). Materiali
per una storia della cultura giuridica. Vol. V. Genova: Il Mulino, 1975, p. 15.
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Concluso
O Iluminismo milans do crculo do Caff desenvolveu-se em
um contexto onde as tendncias modernizadoras que partiam da
sociedade civil eram sufocadas pelas estruturas do poder patrcio.
A Lombardia daqueles anos, ao contrrio, era palco de um potente
programa reformista e modernizador levado a cabo dentro do projeto
autocrtico do absolutismo habsbrgico. Dentro desse contexto, a
identificao dos jovens intelectuais com a causa da modernizao
absolutista foi praticamente inevitvel. Os intelectuais iluministas da
Societ dei Pugni so, assim, absorvidos dentro do processo de mo-
dernizao conservadora e passam a integrar os quadros funcionais
submetidos coroa austraca e a seus representantes lombardos. Al-
gumas conseqncias, desde logo, so importantes. A primeira uma
espcie de abertura de horizontes sofrida pela proposta absolutista,
em funo da influncia daqueles intelectuais, essencial para formar
o fenmeno do absolutismo esclarecido. A segunda que a orientao
poltica do Iluminismo lombardo, na medida em que ele se vinculava
a um projeto de modernizao institucional conduzida no seio do
absolutismo, acabou desviada de tendncias polticas mais radicais,
deixando progressivamente de lado as idias republicanas que pro-
vinham de suas influncias francesas e possuam certa afinidade com
o esprito original da filosofia das Luzes.
Cesare Beccaria, graas publicao de Dei delitti e delle pene,
transformou-se no iluminista italiano mais conhecido, tanto em
sua poca quanto na atualidade. Graas obra de Beccaria, o par-
tido dos philosophes da Frana, comandado por Voltaire, passou a
acompanhar com curiosidade e ateno os progressos que fazia,
em nome da razo, a cole de Milan. Seu trabalho at hoje louva-
do por criminalistas de todo o mundo como aquele que ajudou a
fundar o direito penal moderno, instaurando na esfera criminal os
princpios humanistas, fundados na idia iluminista de dignidade
da pessoa humana. Mas Cesare Beccaria escreveu Dei delitti e delle
pene no contexto de fuso entre as tendncias reformistas da dinastia
habsbrgica em Milo logo, a adeso dos filsofos iluministas ao
projeto modernizador da coroa austraca no poderia deixar de apa-
recer em sua obra. O projeto poltico do absolutismo no sculo XVIII
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Referncias bibliogrficas
ASTUTI, Guido. O absolutismo esclarecido em Itlia e o estado de
polcia. Trad. Antnio Manuel Hespanha. In: HESPANHA, Antnio
Manuel (org.). Poder e instituies na Europa do Antigo Regime. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 1984.
BARBARISI, Gennaro. Lelogio di Maria Teresa di Paolo Frisi. In:
MADDALENA, Aldo De; ROTELLI, Ettore; BARBARISI, Gennaro
(org.). Economia, istituzioni, cultura in Lombardia nellet di Maria Teresa.
Volume secondo: Cultura e Societ. Bologna: Il Mulino, 1982.
BECCARIA, Cesare. Carta de Beccaria a Morellet. Dos delitos e das penas.
11. ed. Trad. Torrieri Guimares. So Paulo: Hemus, 1996.
__________. Consulte amministrative. In: BECCARIA, Cesare. Opere.
Sergio Romagnoli (a cura di). Firenze: Sansoni, 1958.
__________. Dei delitti e delle pene. Italia: Garzanti, 1987.
__________. Del disordine e de rimedi delle monete nello stato di
Milano. In: BECCARIA, Cesare. Opere. Sergio Romagnoli (a cura di).
Firenze: Sansoni, 1958.
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Ricardo Sontag
Pesquisador do Grupo de Pesquisa em Histria da Cultura Jurdica
Ius Commune (CNPq/UFSC). Mestrando em Direito (UFSC).
Graduado em Direito (UFSC) e graduando em Histria (UDESC).
* Este captulo parte da pesquisa sobre teoria da legislao e direito penal em Jeremy
Bentham, cujo principal fruto, at o momento, foi a monografia de concluso de curso:
SONTAG, Ricardo. Pannomion. Teoria da legislao e direito penal em Jeremy Bentham
ou o cdigo como utopia lingstica. Monografia (Graduao) Curso de graduao em
Direito, Departamento de Direito, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis,
2007. Orientador: Arno Dal Ri Jr.
INTRODUO
O problema penal em Jeremy Bentham
1 TARELLO, Giovanni. Il problema penale nel secolo XVIII. Materiali per una storia della
cultura giuridica, V, 1975. Bologna: Il Mulino. p. 14.
LEI PENAL E EXEMPLARIDADE ECONMICA...
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Ricardo Sontag
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LEI PENAL E EXEMPLARIDADE ECONMICA...
4 TOMASELLI, Sylvana. Bentham, Jeremy. In: BLACK, Jeremy; PORTER, Roy (ed.). Diction-
ary of eighteenth-century history. England: Penguin Books, 1996. p. 74; PESSANHA, Jos
Amrico Motta. J. Bentham. Vida e obra. In: BENTHAM, Jeremy; MILL, John Stuart. Uma
introduo aos princpios da moral e da legislao; Sistema de lgica dedutiva e indutiva e
outros textos. Trad. Joo Marcos Coelho e Pablo Rubn Mariconda. 2. ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1979, p. VI.
5 BENTHAM, Jeremy. Principios del codigo penal. In: GIL, Magdalena Rodriguez (ed.).
Tratados de legislacin civil y penal. Madrid: Editora Nacional, 1981. p. 225.
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LEI PENAL E EXEMPLARIDADE ECONMICA...
9 Isso no quer dizer, porm, que o deslocamento de Bentham em relao ao direito natural
fosse completamente sem significado. Para exemplificar, eis duas conseqncias: 1. limita-
o das possibilidades de casos legtimos de desobedincia civil, pois, alm da verificao
da adequao da conduta do soberano aos ditames do direito natural, o princpio da
utilidade exigia que fossem avaliados, tambm, os malefcios da pura desobedincia; 2.
apesar da fora reformista atribuda lei positiva como reflexo da utilidade (analogamente
relao entre direito natural e direito positivo), o princpio da utilidade exigia que fossem
considerados, tambm, os malefcios do choque frontal com os costumes estabelecidos.
10 BENTHAM, Jeremy. Of nomography. In: BOWRING, John (ed.). The works of Jeremy Ben-
tham. Vol. III. Edinburgh: William Tait, 1843. p. 234.
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11 C.f. COSTA, Pietro. Il progetto giuridico. Ricerche sulla giurisprudenza del liberalismo
classico. Milano: Giuffr, 1974.
12 Jeremy Bentham (...) was less important as an original utilitarian thinker than as a sys-
tematiser and a publicist of its doctrines (In: SCARRE, Geoffrey. Utilitarianism. London;
New York: Routledge, 1996. p. 72).
13 The persons to be inspected should always feel themselves as if under inspection (In:
BENTHAM, Jeremy. Panopticon letters [1787]. Disponvel em: http://www.cartome.org/
panopticon2.htm Acesso em: 8 de junho de 2007).
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do sculo XVIII, porm, era aquela criada pelo prprio Estado atravs
das leis. Passa-se a investir muito mais na capacidade legislativa do
soberano, que seria o trao do poder estatal capaz de promover as
reformas civilizacionais que os filsofos iluministas veiculavam. O
Estado, o soberano, aparece, assim, como um sujeito privilegiado da
histria16, sendo com isso valorizado seu papel legislador. Valoriza-
o do papel legislador, bem como uma reviso bastante forte das
caractersticas que deveriam ter os ordenamentos jurdicos legislados,
o texto legislativo, a relao da lei com os destinatrios, para que essa
ordem legal pudesse se tornar, efetivamente, funcional s reformas
civilizacionais iluministas.
Bentham participa de todo esse debate, e o papel do direito pe-
nal fortemente reinventado em virtude dessa mudana no estatuto
da relao do soberano com a ordem soberano, aqui, entendido em
sentido genrico, seja uma monarquia ou uma repblica, j que no
ser possvel discutir, aqui, as preferncias de Bentham no que tange
s formas de governo.
Manuel. s vsperas do Leviat. Instituies e poder poltico (Portugal, sculo XVII). Lis-
boa: Almedina, 1994; TOMS Y VALIENTE, Tomas. Manual de historia del derecho espaol.
Madrid: Tecnos, 1996.
16 Nesse sentido preciso prudncia para que a nfase nos direitos individuais e as crticas
dos filsofos iluministas a um determinado modelo de monarquia no induzam ao erro
de desconsiderar o estatalismo desses tericos (Cf. GROSSI, Paolo. Mitologias jurdicas
da modernidade. 2. ed. rev. e ampl. Trad. Arno Dal Ri Jr. Florianpolis: Boiteux, 2007).
Referindo-se a esses autores, Mozart Linhares incorre nessa armadilha do pensamento
iluminista ao afirmar, referindo-se a esses tericos, que a soberania de um Estado es-
truturado na fora substituda pela idia de um Estado contratual onde a sociedade
ressaltada. Nesse sentido, o pensamento liberal inverte a relao Estado-Sociedade para
Sociedade-Estado (In: SILVA, Mozart Linhares da. Do imprio da lei s grades da cidade.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 28). Diferentemente, uma grandssima e relevante parte
do pensamento iluminista desconfiada em relao s diversas organizaes sociais que
se interpunham, segundo eles, entre o Estado e os indivduos. Por isso, segundo Grossi,
o binmio entre Estado (macro-sujeito) e indivduos (micro-sujeitos) que seria funda-
mental no pensamento iluminista. Embora no seja o caso de Bentham, essas ponderaes
so vlidas at mesmo para as teorias contratualistas, onde o poder estatal, em algumas
de suas verses, uma delegao da sociedade, mas nesse caso a inverso referida por
Linhares ainda no restaria plenamente justificada dado o pactismo (certamente de outro
tipo) que marca vrias das monarquias europias at, pelo menos, o sculo XVII (Cf.
TOMS Y VALIENTE, Francisco. Entre absolutismo e pactismo. In: ______. Manual de
historia del derecho espaol. Madrid: Tecnos, 1996). possvel falar, no mximo, em uma
singular articulao entre estatalismo e individualismo no pensamento iluminista, como
sugere Adriano Cavanna (C.f. CAVANNA, Adriano. Storia del diritto moderno in Europa.
Le fonti e il pensiero giuridico. Vol. II. Milano: Giuffr, 2005).
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17 Para Bentham, de fato, o cdigo como conjunto das leis no se resumia a um ordenamento
sistemtico de normas e institutos jurdicos, mas devia tambm cumprir o papel de cate-
cismo moral da populao: The universal code of all secular books would be the most
valuable, and almost the only one necessary for all; if not as a book of law, at least as a book
of morals e, mais adiante, Bentham completa: The most important parts of it [do cdigo]
might be committed to memory, and repeated as a catechism (In: BENTHAM, Jeremy. Of
promulgation of the laws... Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/research/poltheory/
bentham/promul/index.html Acesso em: 12 de fevereiro de 2007. Grifo meu).
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21 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html
Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: A mode of punishment ought also to
be as simple as possible in its description; it ought to be entirely intelligible; and that not
only to the enlightened, but to the most unenlightened and ignorant.
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Soberano - - - Filsofo
Lei
Indivduos
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Soberano - - - Filsofo
Lei penal
Magistrados
Execuo penal
Indivduos
23 BENTHAM, Jeremy. Principles of legislation. Boston: Wells and Lilly, 1830. p. 229.
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3. Exemplaridade econmica
O novo papel instrumentalista atribudo ao direito legislado
no direcionamento das condutas que deveriam compor as novas
relaes sociais ganha feies particulares, ento, ao se referir ou
s leis propriamente isto , relao direta entre os enunciados
legislativos e a populao ou s penas.
No primeiro caso estamos no plano da transformao de uma
conduta em delito atravs de um enunciado legal. Transformao de
uma conduta em delito que tomada como um comando destinado
diretamente aos comandados, de maneira que o cdigo deveria se to-
mar o catecismo da populao, seu guia moral de bolso. Dessa forma,
o cdigo se adequaria ao papel instrumental atribudo legislao na
medida em que s assim seria possvel conduzir o comportamento
dos indivduos em direo s sociabilidades burguesas que se pre-
tendia construir atravs da lei. Segundo Bentham, o modo de dirigir
a educao, de dispor os empregos, as recompensas, as punies,
determinar as qualidades fsicas e morais de um povo.26
Decorrncia dessa instrumentalidade das leis, a instrumentali-
dade tambm das penas. A primeira dimenso da instrumentalidade
das penas est na funo de correo individual do comportamento
24 C.f. GROSSI, Paolo. Mitologias jurdicas da modernidade. 2. ed. rev. e ampl. Trad. Arno Dal
Ri Jr. Florianpolis: Boiteux, 2007.
25 C.f. TARELLO, Giovanni. Ideologie settecentesche della codificazione e struttura dei codici.
In: ______. Cultura giuridica e politica del diritto. Bologna: Il Mulino, 1988.
26 BENTHAM, Jeremy. Principles of legislation. Boston: Wells and Lilly, 1830. p. 251. No
original, em ingls: The mode of directing education, of disposing of employments, of
rewards, of punishments, will determine the physical and moral qualities of a people.
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lidade, da multiplicidade das penas, da analogia entre penas e delitos, todos estes traos
daquilo que Foucault chamou de concepo clssica de pena. Segundo Foucault, depuis
Beccaria, les rformateurs avaient labor des programmes punitifs caractriss par leur
varit, leur souci de corriger, la publicit des chtiments, la correspondance seigneuse
entre la nature du dlit et la forme de la peine (...). Or, ds 1791, on a opte pour un systme
punitif monotone: lincarcration, en tout cas, y est prponderante (FOUCAULT, Michel.
La poussire et la nuage. In: ______. Dits et crits. Vol. IV. Paris: Gallimard, 1994. p. 11).
Evidentemente, a datao proposta no deve ser interpretada de forma rgida e a referncia
situao francesa deve ser considerada, como adverte o prprio Foucault nas primeiras
pginas de Vigiar e punir. Mozart Linhares tambm afirma, na pgina 44 do mesmo livro,
que Bentham teria uma concepo retributiva de punio, porm, sem esclarecer em que
sentido entende o termo retribuio. Vale a pena alertar, todavia, que as concepes
retributivas de punio em geral so pouco compatveis com a complexidade das funes
atribudas pena legal de Jeremy Bentham. Alguns at mesmo rechaam a possibilidade
de chamar de retributiva a concepo de pena de Bentham, como o caso de Hugo Bedau,
para quem, em Bentham, punishment is a practice essentially forward-looking (to prevent
crime and secure public safety), not a practice essentially backward-looking (to render
retribution based on desert). It has three goals: prevention of crime, correction of offend-
ers, and compensation of victims (In: BEDAU, Hugo. Benthams theory of punishment:
origin and content. Journal of Benthams Studies. Disponvel em: http://www.ucl.ac.uk/
Bentham-Project/journal/Bedau.htm Acesso em: 03/05/2008).
29 Sobre o assunto, Bentham dizia que when any act has been committed which is followed,
or threatens to be followed, by such effects as a provident legislator would be anxious to
prevent, two wishes naturally and immediately suggest themselves to his mind: first, to
obviate the danger of the like mischief in future: secondly, to compensate the mischief
that has already been done (In: BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by
Robert Heward. London: Wellington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.
edu/labyrinth/rp/index.html Acesso em: 23/05/2007. Grifo meu). Na verso francesa
este trecho aparece de forma diferente: () deux penses doivent se prsenter lesprit
du lgislateur ou du magistrat (...) (BENTHAM, Jeremy. Thorie des peines et des rcom-
penses. Ouvrage extrait des manuscrits de M. Jrmie Bentham, jurisconsulte anglois, par
Et. Dumont. Seconde dition. Paris: Bossanges et Masson, 1818. p. 14). O editor ingls de
1830 provavelmente ignorou a palavra magistrado do trecho citado porque, de fato,
a obra de Bentham se configura essencialmente como de poltica legislativa, isto , com
uma relao somente indireta com a prtica judiciria. Mas, nesse caso, ainda que falando
do ponto de vista daquilo que poderamos chamar de poltica judiciria, a referncia ao
magistrado importante na medida em que a comunicao com os sditos na execuo
das penas se d atravs do magistrado que aplica a lei. Por isso, nesse caso, o duplo inter-
locutor (magistrado e legislador) no pode ser negligenciado.
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30 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.
html Acesso em: 23/05/2007. Grifo meu. No original, em ingls: General prevention is
effected by the denunciation of punishment, and by its application, which, according to
the common expression, serves for an example. The punishment suffered by the offender
presents to every one an example of what he himself will have to suffer if he is guilty of
the same offense. General prevention ought to be the chief end of punishment, as it is its
real justification. If we could consider an offence which has been committed as an isolated
fact, the like of which would never recur, punishment would be useless.
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33 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html
Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: By the real value, I mean that which it
would be found to have by one who, like the legislator, is in a condition accurately to trace
and coolly to estimate it through all its parts, exempt from the delusions which are seen
to govern the uninformed and unthinking part of mankind; knowing, beforehand, upon
general principles, what the delinquent will know afterwards by particular experience.
By the apparent value of a punishments I mean that which it appears to a delinquent to
have at any time previous to that in which he comes to experience it; or to a person under
temptation to become a delinquent previous to the time at which, were he to become so,
he would experience it. The real value of the punishment constitutes the expense. The
apparent value influences the conduct of individuals.
34 BENTHAM, Jeremy. Thorie des peines et des rcompenses. Ouvrage extrait des manuscrits
de M. Jrmie Bentham, jurisconsulte anglois, par Et. Dumont. Seconde dition. Paris:
Bossanges et Masson, 1818. p. 19. No original, em francs: Il y a dans les peines valeur
apparente et valeur relle. Jentends par valeur relle, le mal entier de la peine, tout celui
qui seroit prouv quand elle seroit inflige. Jentends par valeur apparente, le mal probable
qui se prsenteroit limagination du commun des hommes, daprs la simple description
de la peine, ou la vue de son excution. Quest-ce que constitue la dpense? Cest la peine
relle. Quest-ce qui influe sur la conduite des sujets? Cest la peine apparente.
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35 BENTHAM, Jeremy. Teoria das penas legais. Campinas: Bookseller, 2002. p. 28.
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E na verso francesa:
36 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.
html Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: Ought any real punishments to be
inflicted? Most certainly. Why ? For the sake of producing the appearance of it. Upon the
principle of utility, except as to so much as is necessary for reformation and compensa-
tion, for this reason, and for no other whatever. Every particle of real punishment that
is produced more than what is necessary for the production of the requisite quantity of
apparent punishment, is just so much misery run to waste. Hence the real punishment
ought to be as small and the apparent punishment as great as possible.
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37 BENTHAM, Jeremy. Thorie des peines et des rcompenses. Ouvrage extrait des manuscrits
de M. Jrmie Bentham, jurisconsulte anglois, par Et. Dumont. Seconde dition. Paris:
Bossanges et Masson, 1818. p. 21. No original, em francs: Faut-il infliger des peines
relles? Oui, mais pourquoi? Principalement pour lexemple, parce que la ralit de la
peine est ncessaire pour em produire lapparence. Lapparence est lobjet essentiel. Tout
le mal qui ne parot pas est en pure perte. Il faut donc que le mal relle soit aussi petit, et
le mal apparent aussi grand que possible.
38 BENTHAM, Jeremy. Principios del cdigo penal. In: GIL, Magdalena Rodriguez (ed.).
Tratados de legislacin civil y penal. Madrid: Editora Nacional, 1981. p. 358. Na verso
consultada, em espanhol: La pena real es la que hace todo el mal, y la pena aparente es
la que hace todo el bien, y as conviene sacar de la primera todo el partido posible para
aumentar la segunda: la humanidad consiste en la apariencia de la crueldad.
39 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html
Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: A mode of punishment is exemplary in
proportion to its apparent, not to its real magnitude.
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40 BENTHAM, Jeremy. Thorie des peines et des rcompenses. Ouvrage extrait des manuscrits
de M. Jrmie Bentham, jurisconsulte anglois, par Et. Dumont. Seconde dition. Paris:
Bossanges et Masson, 1818. p. 22. No original, em francs: La loi pnale peut tre rendue
prsente lesprit de deux manires: 1 par lnonc de la loi, cest--dire, par la description
de la peine; 2 par la execution publique de la loi, cest--dire, lorsque la peine est inflige
avec une notorit convenable.
41 BENTHAM, Jeremy. Principios del cdigo penal. In: GIL, Magdalena Rodriguez (ed.).
Tratados de legislacin civil y penal. Madrid: Editora Nacional, 1981. p. 307 (grifo meu). Na
verso consultada, em espanhol: La pena se gravar mas facilmente en la memria, y
se presentar con mas fuerza la imaginacion, si tiene una semejanza, una analogia, un
carcter comum con el delito.
42 BENTHAM, Jeremy. An introduction to the principles of moral and legislation. Vol. II. London:
W. Pickering, 1823. p. IV. No original, em ingls: The most effectual way of rendering a
punishment exemplary is by means of analogy.
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43 Segundo Bentham: Punishment can act as a preventative only when the idea of it, and
of its connection with the crime, is present to the mind. Now, to be present, it must be
remembered, and to be remembered it must have been learnt. But of all punishments
that can be imagined, there are none of which the connection with the offence is either
so easily learnt, or so efficaciously remembered, as those of which the idea is already in
part associated with some part of the offence, which is the case when the one and the
other have some circumstance that belongs to them in common. The law of retaliation is
admirable in this respect. An eye for an eye, and a tooth for a tooth. The most imperfect
intelligence can connect these ideas. This rule of retaliation is however rarely practicable;
it is too unequable and too expensive; recourse must therefore be had to other sources of
analogy (In: BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward.
London: Wellington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/
rp/index.html Acesso em: 23/05/2007. Grifo meu).
44 FOUCAULT, Michel. La socit punitive. In: ______. Dits et crits. Vol. II. Paris: Gallimard,
1994. p. 462. No original, em francs: (...) le modle de talion na jamais t propos sous
une forme dtaille.
45 BENTHAM, Jeremy. Principios del cdigo penal. In: GIL, Magdalena Rodriguez (ed.). Tra-
tados de legislacin civil y penal. Madrid: Editora Nacional, 1981. p. 310. Na verso consultada,
em espanhol: Montesquieu se ha dejado deslumbrar, cuando por solo haber percibido
esta cualidad en las penas, ha pensado que se las podria quitar todo lo arbitrario. Es el
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triunfo de la libertad (dice) cuando las leyes criminales sacan cada pena de la naturaleza
particular del delito. Toda arbitrariedad cesa: la pena no viene del capricho del legislador,
sino de la naturaleza de la cosa, y no es el hombre que hace violencia al hombre [Esprito
das leis, Livro 12, cap. 4].
46 MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat, Baron de la. De lesprit des loix. Tome premier.
Londres: chez Nourse, 1769. p. 388.
47 C.f. GROSSI, Paolo. Lordine giuridico medievale. Roma-Bari: Laterza, 1995.
48 BENTHAM, Jeremy. Principios del cdigo penal. In: GIL, Magdalena Rodriguez (ed.).
Tratados de legislacin civil y penal. Madrid: Editora Nacional, 1981. p. 361. Na verso con-
sultada, em espanhol: Si un cuadro compendiado del cdigo penal estuviese acompaado
de estampas que representasen las penas caractersticas aplicadas cada delito, este cuadro
sera un comentario importante, una imagen sensible e parlante de la ley. Todos pueden
decirse s mismos: esto es lo que debo padecer, si llego ser delincuente.
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49 BENTHAM, Jeremy. Principios del cdigo penal. In: GIL, Magdalena Rodriguez (ed.).
Tratados de legislacin civil y penal. Madrid: Editora Nacional, 1981. p. 313. Na verso con-
sultada, em espanhol: La multiplicidad la variedad de las penas, prueba la industria y
el cuidado del legislador.
50 FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Trad. Ligia M. Pond Vassallo. 6. ed. Petrpolis: Vozes,
1991. p. 102.
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52 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html
Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: Under the present system, the exemplarity
of imprisonment is reduced to the lowest term. In the Panopticon, the facility afforded to
the admission of the public, adds much to this branch of its utility. However, if the prison-
ers are not seen, the prison is visible. The appearance of this habitation of penitence may
strike the imagination and awaken a salutary terror. Buildings employed for this purpose
ought therefore to have a character of reclusion and restraint, which should take away all
horse of escape, and should say, This is the dwelling place of crime.
53 C.f. BAUMAN, Zygmunt. Lei global, ordens locais. In: ______. Globalizao. As conseq-
ncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. E tambm quase toda a criminologia crtica
contempornea. Para citar somente um, destaco: WACQUANT, Loc. As prises da misria.
Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
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54 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html
Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: (...) would be placed in the neighbour-
hood of the metropolis, where the greatest number of persons are collected together, and
especially of those who require to be reminded, by penal exhibitions, of the consequences of
crime. The appearance of the building, the singularity of its shape, the walls and ditches by
which it is surrounded, the guards stationed at its gates, would all excite ideas of restraint
and punishment, whilst the facility which would be given to admission, would scarcely
fail to attract a multitude of visitors ().
55 C.f. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Trad. Ligia M. Pond Vassallo. 6. ed. Petrpolis:
Vozes, 1991.
56 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html
Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: This punishment is intelligible to all
ages, and all capacities. Confinement is an evil of which everybody can form an idea, and
which all have, more or less, experienced. The name of a prison at once recalls the ideas
of suffering as connected with it.
57 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html
Acesso em: 23/05/2007.
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58 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.
html Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: The second kind of imprisonment
is designed for correction as well as for example.
59 BENTHAM, Jeremy. Thorie des peines et des rcompenses. Ouvrage extrait des manuscrits
de M. Jrmie Bentham, jurisconsulte anglois, par Et. Dumont. Seconde dition. Paris: Bos-
sanges et Masson, 1818. p. 173. No original, em francs: Celles des malfaiteurs condamns
pour un temps limite.
60 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html
Acesso em: 23/05/2007.
61 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.
html Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: The third kind of imprisonment is
destined for example only.
62 BENTHAM, Jeremy. Thorie des peines et des rcompenses. Ouvrage extrait des manuscrits
de M. Jrmie Bentham, jurisconsulte anglois, par Et. Dumont. Seconde dition. Paris:
Bossanges et Masson, 1818. p. 174.
63 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Welling-
ton Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html Acesso
em: 23/05/2007. No original, em francs: Celles des malfaiteurs condamns vie.
64 BENTHAM, Jeremy, The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Wel-
lington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html
Acesso em: 23/05/2007. No original, em ingls: The different purposes for which they are
destined ought to be very decidedly marked in their external appearance, in their internal
arrangements, and in their denomination. The walls of the first sort ought to be white, of
the second, grey, of the third, black.
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65 BENTHAM, Jeremy. Thorie des peines et des rcompenses. Ouvrage extrait des manuscrits
de M. Jrmie Bentham, jurisconsulte anglois, par Et. Dumont. Seconde dition. Paris:
Bossanges et Masson, 1818. p. 174. No original, em francs: A celle-ci on ajoutera divers
emblmes du crime. Un tigre, un serpent, une fouine, reprsentant les instincts malfaisans,
seroient certainement une dcoration plus convenable lentre de la prison noire, que
les deux statues de la Folie et de la Mlancolie celle de lhpital de Bedlam. Le vestibule
devroit avoir une appareance lugubre: on pourroit y placer deux grandes tableaux: dans
lun, on verroit un juge assis sur son tribunal, tenant le livre de la loi, et prononant la
sentence dun criminel; dans lautre, lange qui sonne la trompette du jugement dernier.
Dans lintrieur, deux squelettes suspendus ct dune porte de fer frapperoient vivement
limagination. On croiroit voir le sjour effrayant de la mort. Celui qui auroit une fois dans
la jeunesse visit cette prison, ne loublieroit jamais.
66 BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward. London: Welling-
ton Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/rp/index.html Acesso
em: 23/05/2007. No original, em ingls: With a view to reformation in the case of offenses
punished by temporary imprisonment, part of the punishment may consist in learning by
heart a certain part of the criminal code, including that part which relates to the offense for
which the party is punished. It might be digested into the form of a Catechism.
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67 Segundo Bentham: In second-rate felonies and misdemeanors, where, after being pun-
ished, the offender is returned into society, it is of importance to lighten as much as possible
the load of infamy he has been made to bear. The business is to render infamous not the
offender, but the offense. The punishment undergone, upon the presumption of his being
reclaimed, he ought not, if he is returned into society, to have his reputation irretrievably
destroyed. The business is, then, for the sake of general prevention, to render the offence
infamous, and, at the same time, for the sake of reformation, to spare the shame of the
offender as much as possible. These two purposes appear at first, to be repugnant: how
can they be reconciled? The difficulty, perhaps, is not so great as it at first appears. Let the
offender, while produced for the purpose of punishment, be made to wear a mask, with
such other contrivances upon occasion as may serve to conceal any peculiarities of person.
This contrivance will have a farther good effect in point of exemplarity. Without adding
anything to the force of the real punishment, on the contrary, serving even to diminish
it, it promises to add considerably to the force of the apparent. The masks may be made
more or less tragical, in proportion to the enormity of the crimes of those who wear them.
The air of mystery which, such a contrivance will throw over the scene, will contribute
in a great degree to fix the attention by the curiosity it will excite, and the terror it will
inspire (In: BENTHAM, Jeremy. The rationale of punishment. Edited by Robert Heward.
London: Wellington Street, 1830. Disponvel em: http://www.la.utexas.edu/labyrinth/
rp/index.html Acesso em: 23/05/2007).
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Ricardo Sontag
grand projet ducatif des utilitaristes, le rev de gurison des philantropes, premiers
thrapeutes sociaux, sinvestissent dans la Prison (In: PERROT, Michelle. Limpossible
prison. In: ______ (runies par). Limpossible prison: recherches sur le systme pnitentiaire
au XIX sicle. Paris: Seuil, 1980. p. 59).
70 Pour ajouter, en terminant, quelques mots sor la partie extrieur o est place lentre
de la prison, il faut, je ne dis pas seulement par un motif dconomie toujour dsirable,
mais mme daprs les principes de toute architecture, quelle porte avec elle le caractere
de ltablissment auquel elles est destine. Ferme, solide, durable, mais aussi, comme la
dj remarque Howard, nullement attrayante, elle doit plutt presenter un aspect sriux,
somber et repoussant; car les efforts infatigables de la philantropie pour lamlioration des
prisons et de leurs habitans, ne peuvent que trop souvent faire prfrer avec raison aux
criminels de sjour de la prison irrgularit et aux privations de leur vie habituelle, e til
seroit impossible de calculer les consquences dune telle opinion, si laspect extrieur de
la prison venait encore la confirmer (In: JULIUS, Nicolaus Heinrich. Leons sur les prisons.
Tome second. Paris: F. G. Leurault; Libraire Parisienne, 1831. p. 70-71).
71 Propositions de Jrmie Bentham sur un mode nouveau et plus conomique doccuper
et damliorer les criminels (In: JULIUS, Nicolaus Heinrich. Leons sur les prisons. Tome
second. Paris: F. G. Leurault; Libraire Parisienne, 1831. p. 222).
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72 Exposition du systme dinspection de Bentham, crite par lui-mme (In: JULIUS, Nico-
laus Heinrich. Leons sur les prisons. Tome second. Paris: F. G. Leurault; Libraire Parisienne,
1831. p. 262).
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Ricardo Sontag
Consideraes finais:
declinaes benthaminianas do iluminismo penal
possvel concordar com Robert Darnton quando afirma que
o Iluminismo est muito vinculado ao contexto francs de meados do
sculo XVIII e que mesmo a sua relao com a Revoluo Francesa
deve ser bem sopesada, e no tomada como conseqncia direta deste
iderio, como adverte Roger Chartier.73 Na Frana, segundo Darnton,
os traos do Iluminismo j se enfraqueciam mesmo antes da ecloso
da Revoluo Francesa, como se pode depreender das mudanas
nas edies reformadas e mais tardias da Enciclopdia de Diderot,
tida como o grande monumento desse movimento. Nessas edies
tardias, ao invs da primazia da filosofia (identificada com a prpria
racionalidade), que marcava mesmo os verbetes de biologia ou teolo-
gia, Darnton encontra uma progressiva ampliao do espao para os
profissionais de cada rea, inclusive, por exemplo, para os telogos,
que mudaro significativamente a velha orientao anticlerical das
primeiras enciclopdias.74 De qualquer forma, o espectro iluminista e
os outros tantos iluminismos que pululam pela Europa no fenecero
assim to rpido: em Bentham, por exemplo, j no final do sculo XVIII
encontramos a to iluminista absoro de campos disciplinares para
o interior de uma filosofia geral. Em Bentham perceptvel, justamente,
a postura do filsofo juridicamente informado diferenciada da postura
estritamente jurdica. As questes jurdicas, em Bentham, so tratadas
no interior de uma filosofia que comea, na verdade, por uma definio
de humano, pela busca de suas caractersticas essenciais.
nesse sentido que Bentham compartilha a construo da
noo de um indivduo, por assim dizer, abstrato, como centro
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Soberano - - - Filsofo
Lei
Cidado
Soberano - - - Filsofo
Lei penal
Magistrados
Execuo penal
Criminososs
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79 MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat, Baron de la. O esprito das leis. Trad.
Fernando Henrique Cardoso e Lencio Martins Rodrigues. 2. ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1979. p. 95.
80 Sobre esse aspecto, o debate entre Giovanni Tarello e Mario Cattaneo: TARELLO, Gio-
vanni. Montesquieu Criminalista. Materiali per una storia della cultura giuridica, raccolti da
Giovanni Tarello, volume V. Bologna: Il Mulino, 1975. p. 201-260; CATTANEO, Mario A.
Il liberalismo penale di Montesquieu. Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 2000.
81 C.f., especialmente, o captulo Certezza ed infallibit delle pene, grazie (cap. XX) (BEC-
CARIA, Cesare. Dei delitti e delle pene. Milano: Francesco Sanvito, 1858).
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Ricardo Sontag
82 C.f. cap. XI (of human dispositions in general) In: BENTHAM, Jeremy. An introduction to
the principles of moral and legislation. Vol. I. London: W. Pickering, 1823.
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Referncias bibliogrficas
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4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
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congresso A Construo do Direito Penal e do Processo Penal Modernos
(Florianpolis, abril 2008). Digital. Florianpolis: Boiteux, 2008.
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BEDAU, Hugo. Benthams theory of punishment: origin and content.
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CAPTULO 3
1 Sobre o tema, ver: DAL RI Jr., Arno. O estado e seus inimigos. A represso poltica na histria
do direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 2006.
A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
2 A expresso cunhada por Paolo Grossi, ao se referir cultura jurdica estatlatra, lego-
latra e mitificante que se cristaliza em meio revoluo que convulsionou a Frana do
final do sculo XVIII. Uma cultura que em muitos casos se mantm viva e intocada ainda
nos nossos dias. Ver, a respeito: GROSSI, Paolo. Le molte vite del giacobinismo giuridico.
Rivista di Scienze Giuridiche, setembro-dezembro (2003), p. 405-422. Sobre os pressupostos
de tal cultura, ver: GROSSI, Paolo. Dalla societ di societ alla insularit dello stato fra medioevo
ed Et Moderna. Napoli: IUSUB, 2003.
3 Sobre o significado poltico da doutrina acerca dos dois corpos do rei na Idade Mdia e na
primeira Modernidade, ver: KANTOROWICZ, Ernest H. Os dois corpos do rei. Um estudo
sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Em sentido dife-
rente, ver : BOUREAU, Alain. Le simple corps du roi. Limpossible sacralit des souverains
franais XVe-XVIIIe sicle. Paris: Max Chaleil, 2000. Sobre a construo da imagem do
rei na poltica francesa do sculo XVII, ver: BURKE, Peter. A fabricao do rei. A construo
da imagem pblica de Lus XIV. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
4 Para uma viso global da influncia do Iluminismo no direito penal positivo, ver: DE FRAN-
CESCO, Giovannangelo. Illuminismo e codificazione del diritto penale: le vicende francesi
e lesperienza italiana. Materiali per una storia della cultura giuridica, n. 32 (2002), p. 277 ss.
5 Entre os mais ferrenhos defensores da divindade do soberano estava Jacques Bossuet,
telogo catlico e conselheiro de Lus XIV. No que se refere ao alcance das suas estratgias
em matria, afirmamos, em outra ocasio: Tentando apresentar o poder soberano do
monarca absoluto como legitimado por Deus, a poltica de Bossuet refletiu-se com vigor
na noo de lesa-majestade. Tratava-se de uma influncia amplamente reforada pelo
fato de o discurso elaborado por Bossuet, e por outros pensadores polticos do perodo,
apresentar, tambm, o Rei como personificao do Estado. A clebre frase Le tat cest
moi! expressa com perfeio o contexto poltico da poca, assim como deixa pressupor
qual significado poderia revestir qualquer tipo de atentado contra o corpo do soberano.
Os princpios proclamados por Bossuet com impacto sobre a noo do crime de lesa-
majestade encontram-se, em boa parte, presentes no terceiro livro da obra La Politique tire
de lcriture sainte, em que o autor analisa os pressupostos da autoridade do soberano.
Logo nas primeiras linhas do referido livro, Bossuet lana a idia-chave da sua doutrina:
J vimos que todo poder vem de Deus. () Os prncipes agem, ento, como ministros de
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Arno Dal Ri Jnior
Deus e seus administradores sobre a terra. por meio deles que Ele exerce seu imprio.
In: DAL RI Jr., Arno. Op. cit., p. 115. Sobre Jacques Bossuet e sua doutrina, ver: MINOIS,
Georges. Bossuet. Entre Dieu et le Soleil. Paris: Perrin, 2003; DE BONALD, Louis. Trois
tudes sur Bossuet, Voltaire et Condorcet. Paris: Clovis, 1998; TRUCHET, Jacques. Politique
de Bossuet. Paris: Armand Colin, 1966.
6 Sobre o percurso histrico do crime de lesa-majestade nas culturas jurdicas do final da Idade
Mdia e da primeira Modernidade, ver: SBRICCOLI, Mario. Crimen laesae maiestatis. Il problema
del reato politico alle soglie della scienza penalistica moderna. Milano: Giuffr, 1974.
7 Charles de Secondat, baro da Brde e de Montesquieu, nasceu no castelo da Brde em 1689
e morreu em Paris, em 1755. Na sua vida pblica desenvolveu as funes de conselheiro
e, posteriormente, de presidente do Parlamento de Bordeaux. Viveu em diversos pases
da Europa, principalmente na Inglaterra, onde pde estudar o sistema poltico daquele
pas. Aps longa permanncia em Paris, retornou ao seu castelo para se dedicar, em
vinte anos de constante trabalho, a escrever uma das principais obras-primas da cincia
poltica moderna, a obra Lesprit des lois, publicada em 1748. Sobre Montesquieu e o seu
pensamento poltico, ver: COTTA, Sergio. Montesquieu. Roma: Laterza, 1995; JUPPE, Alain.
Montesquieu. Le Moderne. Paris: Perin Grasset, 1999; ALTHUSSER, Louis. Montesquieu,
la politique et lhistoire. Paris: PUF, 1959.
8 MONTESQUIEU, Charles de Secondat, baron de. Lesprit des lois. Volume I. Paris: Gallimard,
1995, p. 334.
9 Les lois de la Chine dcident que quiconque manque de respect lempereur doit tre puni de
mort. Comme elles ne dfinissent pas ce que cest que ce manquement de respect, tout peut fournir
un prtexte pour ter la vie qui lon veut, et exterminer la famille que lon veut. Continua o
autor: Deux personnes charges de faire la gazette de la cour, ayant mis dans quelque fait des
circonstances qui ne se trouvrent pas vraies, on dit que mentir dans une gazette de la cour, ctait
manquer de respect la cour; et on les fit mourir. Un prince du sang ayant mis quelque note par
mgarde sur un mmorial sign du pinceau rouge par lempereur, on dcida quil avait manqu de
respect lempereur, ce qui causa contre cette famille une des terribles perscutions dont lhistoire
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
ait jamais parl. Cest assez que le crime de lse-majest soit vague, pour que le gouvernement d-
gnre en despotisme.
10 CARBASSE, Jean-Marie. Introduction historique au droit pnal. Paris: PUF, 1990, p. 46.
11 Sobre os mitos criados pelo iluminismo jurdico, ver: GROSSI, Paolo. Mitologias jurdicas
da modernidade. Op. cit., p. 55. Sobre o mito da segurana jurdica no direito penal, ver:
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. A iluso de segurana jurdica: do controle da violncia
violncia do controle penal. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003.
12 CATTANEO, Mario. Il liberalismo penale di Montesquieu. Napoli: Edizioni Scientifiche,
2000, p. 42. O tema ser posteriormente resgatado por Paul Johann Feuerbach, quando
escreve sobre o crime de alta traio: Montesquieu sagt: nichts sey gefrhrlicher fr einen
Staat als wenn die Majesttsverbrechen unbestimmt seyen. Ich glaubes diese Behauptung
besttigt sich durch Vernunft und Erfahrung. In: FEUERBACH, Paul Johann Anselm.
Philosophisch-juridische Untersuchung uber das Verbrechen des hochverraths. Erfut: Hen-
ningsschen Buchhandlung, 1978, p. 1.
13 Cest encore un violent abus de donner le nom de crime de lse-majest une action qui ne
lest pas. Une loi des empereurs poursuivait comme sacrilges ceux qui mettaient en question le
jugement du prince, et doutaient du mrite de ceux quil avait choisis pour quelque emploi. Ce
furent bien le cabinet et les favoris qui tablirent ce crime. Une autre loi avait dclar que ceux
qui attentent contre les ministres et les officiers du prince sont criminels de lse-majest, comme
sils attentaient contre le prince mme. Nous devons cette loi deux princes dont la faiblesse est
clbre dans lhistoire; deux princes qui furent mens par leurs ministres, comme les troupeaux sont
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Arno Dal Ri Jnior
conduits par les pasteurs; deux princes, esclaves dans le palais, enfants dans le conseil, trangers
aux armes; qui ne conservrent lempire que parce quils le donnrent tous les jours. Quelques-uns
de ces favoris conspirrent contre leurs empereurs. Ils firent plus: ils conspirrent contre lempire;
ils y appelrent les Barbares; et quand on voulut les arrter, ltat tait si faible quil fallut violer
leur loi et sexposer au crime de lse-majest pour les punir. In: MONTESQUIEU, Charles de
Secondat, baron de. Op. cit., p. 335.
14 Cest pourtant sur cette loi que se fondait le rapporteur de M. de Cinq-Mars, lorsque, voulant
prouver quil tait coupable du crime de lse-majest pour avoir voulu chasser le cardinal de Ri-
chelieu des affaires, il dit: Le crime qui touche la personne des ministres des princes est rput, par
les constitutions des empereurs, de pareil poids que celui qui touche leur personne. Un ministre
sert bien son prince et son tat; on lte tous les deux; cest comme si lon privait le premier
dun bras et le second dune partie de sa puissance. Quand la servitude elle-mme viendrait sur la
terre, elle ne parlerait pas autrement. Une autre loi de Valentinien, Thodose et Arcadius dclare
les faux-monnayeurs coupables du crime de lse-majest. Mais ntait-ce pas confondre les ides
des choses? Porter sur un autre crime le nom de lse-majest, nest-ce pas diminuer lhorreur du
crime de lse-majest?. In: Idem, ibidem.
15 Une loi dAngleterre, passe sous Henri VIII, dclarait coupables de haute trahison tous ceux qui
prdiraient la mort du roi. Cette loi tait bien vague. Le despotisme est si terrible, quil se tourne
mme contre ceux qui lexercent. Dans la dernire maladie de ce roi, les mdecins nosrent jamais
dire quil ft en danger; et ils agirent, sans doute, en consquence. In: Idem, p. 337.
16 On y punit de mort presque tous les crimes, parce que la dsobissance un si grand empereur
que celui du Japon, est un crime norme. Il nest pas question de corriger le coupable, mais de ven-
ger le prince. Ces ides sont tires de la servitude, et viennent surtout de ce que lempereur tant
propritaire de tous les biens, presque tous les crimes se font directement contre ses intrts. In:
Idem, p. 214. Ver, a respeito: TARELLO, Giovanni. Montesquieu criminalista. Materiali
per una storia della cultura giuridica, n. 5 (1975), p. 214 ss.
17 importante salientar que, nas doutrinas penais contemporneas, os atos preparatrios
do crime (cogitao e preparao) no so considerados punveis (cogitationis nemo poe-
nam patitur), porm, tratando-se de crimes contra a segurana do Estado, pode-se notar
uma tendncia quase que generalizada nos ordenamentos penais do Antigo Regime de
consider-los punveis.
18 Un Marsyas songea quil coupait la gorge Denys. Celui-ci le fit mourir, disant quil ny aurait
pas song la nuit sil ny et pens le jour. Ctait une grande tyrannie: car, quand mme il y
aurait pens, il navait pas attent. Les lois ne se chargent de punir que les actions extrieures.
In: MONTESQUIEU, Charles de Secondat, baron de. Op. cit., p. 338.
19 CATTANEO, Mario. Op. cit., p 43.
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
20 Rien ne rend encore le crime de lse-majest plus arbitraire que quand des paroles indiscrtes en
deviennent la matire. Les discours sont si sujets interprtation, il y a tant de diffrence entre
lindiscrtion et la malice, et il y en a si peu dans les expressions quelles emploient, que la loi ne
peut gure soumettre les paroles une peine capitale, moins quelle ne dclare expressment celles
quelle y soumet. Les paroles ne forment point un corps de dlit; elles ne restent que dans lide. La
plupart du temps, elles ne signifient point par elles-mmes, mais par le ton dont on les dit. Souvent,
en redisant les mmes paroles, on ne rend pas le mme sens: ce sens dpend de la liaison quelles
ont avec dautres choses. Quelquefois le silence exprime plus que tous les discours. Il ny a rien
de si quivoque que tout cela. Comment donc en faire un crime de lse-majest? Partout o cette
loi est tablie, non seulement la libert nest plus, mais son ombre mme. In: MONTESQUIEU,
Charles de Secondat, baron de. Op. cit., p. 338.
21 Les paroles qui sont jointes une action, prennent la nature de cette action. Ainsi un homme qui
va dans la place publique exhorter les sujets la rvolte, devient coupable de lse-majest, parce
que les paroles sont jointes laction, et y participent. Ce ne sont point les paroles que lon punit;
mais une action commise, dans laquelle on emploie les paroles. In: Idem, p. 339.
22 TARELLO, Giovanni. Op. cit., p. 257.
23 Idem, p. 258.
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Arno Dal Ri Jnior
24 Nascido em Paris, no ano de 1715, no seio de uma rica famlia francesa, o filsofo Claude
Adrien Helvtius colaborou com a enciclopdia de Diderot e DAlembert, sendo tambm
um mecenas. Consagrou sua vida ao estudo da filosofia, a freqentar os sales e grandes
personagens do sculo XVIII. Discpulo de John Locke, Helvtius elaborou um sistema
materialista e sensualista que defendia a igualdade natural dos homens, um atesmo
absoluto e uma moral utilitarista. Considerava o homem como produto de seu ambiente
e da sua educao. Sua principal obra, De lesprit, foi condenada pelo conselho do rei.
Sua influncia sobre o pensamento filosfico da poca em que viveu foi considervel.
Morreu em Versailles, em 1771.
25 Cesare Bonesana, marqus de Beccaria, nasceu em Milo em 1738 e estudou direito na
Universidade de Pavia. Introduzido nos centros de difuso da nova cultura do sculo
XVIII, recordado sobretudo pela obra Dei delitti e delle pene, publicada em 1764, que con-
tribuiu de modo decisivo para a construo dos sistemas judicirios modernos, abolindo
a pena de morte na Toscana e a tortura dos prisioneiros, graas, obviamente, tambm ao
gro-duque Pedro Leopoldo. Escreveu tambm a obra Saggio plurilingue, sucessivamente
comentada por Voltaire e Diderot. Morreu em Milo em 1794. Ver: ZORZI, Renzo. Cesare
Beccaria. Il dramma della giustizia. Milano: Mondadori, 1996; ROMAGNOLI, Sergio et
PISAPIA, Gian Domenico. Cesare Beccaria tra Milano e lEuropa. Roma: Laterza, 1990.
26 Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, em 1712, de uma famlia calvinista de pequenos
artesos. Abandonando a casa paterna, se converteu ao catolicismo. Tem seus primeiros
contatos com os iluministas quando passa a residir em Paris, a partir de 1742. Mantendo
estreita amizade com Diderot, colaborou na elaborao da Encyclopdie, at o momento
em que entrou em polmica com Voltaire, rompendo com todo o grupo dos iluministas.
Criticou, nas suas obras, a sociedade organizada e seu presumido progresso. Seus principais
escritos neste perodo foram: Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens, Discurso sobre a economia poltica (ambos em 1755), A nova Helosa (1761), O contrato
social (1762) e Emlio (1762). Em 1776, dadas suas posies ideolgicas, foi violentamente
atacado pelo arcebispo de Paris e pelo Parlamento. Vendo-se obrigado a fugir para a Sua
e depois para a Inglaterra, retorna a Frana para morrer, em Ermenonville, em 1778. Nos
ltimos anos da sua vida escreve As confisses e Os devaneios de um caminhante solitrio.
27 As teorias absolutas da pena, baseadas no princpio de retributividade, que tm no impe-
rativo categrico de Immanuel Kant e na negao da negao, de Friedrich Hegel, seus
fundamentos filosficos, de um certo modo deram continuidade lgica da punio por
constituir delito.
28 O novo princpio pode ser atualmente identificado nas teorias relativas da pena, funda-
mentadas nos escritos dos filsofos utilitaristas, em particular Jeremy Benthan, e de Anselm
Feuerbach.
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
29 Beccaria repousse toutes les ides dexpiation, de vegeance divine pour limiter lutilit sociale
la fonction des chtiments. Il souhaite des peines modres, certaines, promptes, il prfre la
prvention la rpression. Il preconise lgalit et la lgalit des dlits et des peines. Enfin, en
matire de peine de mort, il est peut-tre le premier des abolitionnistes, mme sil prvoit deux
exceptions au principe dabolition. Citado em MARTINAGE, Rene. Histoire du droit pnal
en Europe. Paris: PUF, 1998, p. 47.
30 Alcuni delitti distruggono immediatamente la societ, o chi la rappresenta (...) sono i massimi
delitti, perch pi dannosi, son quelli che chiamansi di lesa maest. In: BECCARIA, Cesare. Dei
delitti e delle pene. Milano: Mondadori, 2003, p. 80.
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31 La sola tirannia e lignoranza, che confondono i vocaboli e le idee pi chiare, possono dar questo nome,
e per conseguenza la massima pena, a delitti di differente natura, e rendere cos gli uomini, come in
mille altre occasioni, vittime di una parola. Ogni delitto, bench privato, offende la societ, ma ogni
delitto non ne tenta la immediata distruzione. Le azioni morali, come le fisiche, hanno la loro sfera
limitata di attivit e sono diversamente circonscritte, come tutti i movimenti di natura, dal tempo e
dallo spazio; e per la sola cavillosa interpetrazione, che per lordinario la filosofia della schiavit,
pu confondere ci che dalleterna verit fu con immutabili rapporti distinto. In: idem, ibidem.
32 (...) siamo stati del deciso sentimento non doversi dare la pena di morte se non nel caso di una positiva
necessit, e questa positiva necessit, nel pacifico stato di una societ e sotto la regolare amministra-
zione della giustizia, non abbiamo saputo ravvisarla fuori di quello di un reo, il quale, tramando il
sovvertimento dello Stato, bench carcerato e gelosamente custodito, fosse per i suoi rapporti o esterni o
interni ancora in situazione di novamente turbare la Societ e porla in pericolo. In: Idem, p. 136.
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
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Arno Dal Ri Jnior
come tendente per la massima parte al danno delle loro innocenti famiglie che non hanno complicit
nel delitto, e sbandita dalla Legislazione la moltiplicazione dei delitti impropriamente detti di Lesa
Maest con raffinamento di crudelt inventati in tempi perversi, e fissando le pene proporzionate
ai Delitti, ma inevitabili nei respettivi casi, ci Siamo determinati a ordinare con la pienezza della
Nostra Suprema Autorit quanto appresso.
35 Ver, a respeito, CALISSE, Carlo. Storia del diritto penale italiano dal secolo VI al XIX. Firen-
ze: Barbera, 1895, p. 325.
36 CALISSE, Carlo. Op. cit., p. 326.
37 Mdico e fsico, Jean-Paul Marat nasceu na Sua, em 1743, e morreu em Paris, em 1793.
Publicou diversos textos polmicos sobre assuntos de natureza cientfica, poltica e social,
ganhando a antipatia de muitos pensadores da poca. Suas idias, materialistas no campo
cientfico e rousseaunianas no campo poltico, acabaram por marginaliz-lo dos ambientes
da cultura oficial. A Rvolution lhe abriu novas perspectivas. Em setembro de 1789 passou
a publicar o jornal LAmi du Peuple, que logo se tornou o mais respeitado jornal radical.
Com um fanatismo sanguinrio, acusou os polticos moderados de traio, jogando
contra eles a violncia do povo, assim como incitou os cidados ao massacre em todas as
ocasies, pedindo a eles 500, 1.000, 10.000, 100.000 cabeas para o triunfo da Revoluo.
Eleito para a Conveno nacional, Marat lutou por medidas ditatoriais para defender os
princpios da revoluo. Lder dos jacobinos de Paris, foi o principal alvo dos girondinos.
Foi assassinado alguns dias aps 2 de junho de 1793, quando formou-se o potente governo
jacobino. Ver, a respeito: BERNA, Henri. Lapothose de Marat: du Chtelet au Panthon.
Paris: Le Manuscrit, 2003; CASTELNAU, Jacques. Marat lami du peuple. 1744-1793. Paris:
Hachette, 1947 ; BLANC, Louis. Histoire des montagnards. Doctrines, Principes et But de
Robespierre, Marat, Carrier, Crepeau, Louis. Paris: Phenix, 2004.
Captulo 3 | 127
A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
38 Para reverter este quadro, em que o crime seria fruto da injustia social, a proposta de
Marat, no Plan de lgislation criminelle, defendia a educao dos pobres e a distribuio das
terras eclesisticas; que as leis deveriam ser justas, claras e precisas; que fossem emanadas
medidas preventivas do delito; que as penas tratassem de corrigir o condenado (porm, se
este fosse considerado incorrigvel, o castigo deveria voltar-se em benefcio da sociedade);
a negao da pena de morte (nenhum soberano teria o direito de matar um sdito); que a
pena deveria surgir da mesma natureza que o delito. Ver, a respeito: MARAT, Jean-Paul.
crits. Paris: Messidor, 1988, p. 86 ss.
39 Des crits contre le prince, Des rclamations contre le prince, et de la rsistance ses ordres
injustes, Des attentats contre la vie du prince, De laltration des espces monnayes, De
la contre-faction des espces monnayes, De la dsertion.
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Arno Dal Ri Jnior
40 () des hommes qui voulaient dtruire la libert redoutaient tout ce qui pouvait la maintenir; mais
pour se dfaire de ceux qui avaient le courage de sopposer ce noir attentat, il fallait les trouver
coupables, et bientt ils firent un crime de lamour de la patrie. La libert dtruite, ils craignirent
tout ce qui pouvait y rappeler les esprits, et ils rigrent en crimes le refus dobir leurs ordres
injustes, la rclamation des droits de lhomme, les plaintes des malheureux opprimes. In: MARAT,
Jean-Paul. Plan de lgislation criminelle. Paris: Rochette, 1790, p. 28.
41 Lorsque le prince sest empar de la puissance suprme, les flatteurs lui prodiguent, les titres pom-
peux de roi des rois, dempereur auguste, de majest sacre; et ils rigent en crimes de lse-majest, en
crimes dtat, tout ce qui lui dplait. Un pouvoir excessif flatte dabord lambition. La-t-on usurp?
il devient charge. Dsespr de toujours trouver de la rsistance ses dsirs, fatigu de ses propres
cruauts, rong dinquitudes, et en proie la crainte, le despote soupire aprs le repos qui le fuit; il
comprend enfin quil ne peut y parvenir que par la superstition. Toujours une aveugle obissance
suppose une ignorance extrme: ainsi, aprs avoir travaill avilir les coeurs, il travaille abrutir les
esprits. Pour ceindre sur les fronts le bandeau de lerreur, que fit le despote? Il prtendit tout savoir de
science certaine, ne tenir son autorit que du ciel, ntre comptable de ses actions quaux dieux; puis il
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
traita en coupable quiconque osait rvoquer en doute cette grossire imposture, porter ses regards sur
les affaires du gouvernement, et contrler sa conduite. In: MARAT, Jean-Paul. Op. cit., p. 29.
42 Assez, et trop longtemps, ces tyrans odieux ont dsol la terre: leur rgne va finir dj le flambeau
de la philosophie a dissip les tnbres paisses o ils avaient plong les peuples. Osons donc appro-
cher de lenceinte sacre o se retranche le pouvoir arbitraire; osons dchirer le sombre voile dont
il couvre ses attentats; osons lui arracher ces armes redoutables, toujours funestes linnocence
et la vertu. Qu ces mots de stupides esclaves plissent deffroi; ils ne blesseront point loreille
des hommes libres: heureux peuples, qui avez rompu le dur joug sous lequel vous gmissiez, cest
cette noble hardiesse que vous devez votre bonheur. In: Idem, ibidem.
43 () rtablir les vritables notions des choses. In: Idem, p. 30.
44 () fausses ides que des lgistes soudoys ont donnes des crimes dtat. In: Idem, ibidem.
45 () sous cette dnomination tout ce qui se fait contre le prince. In: Idem, ibidem.
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Arno Dal Ri Jnior
poderia de modo algum tentar suprimir tal direito, tentando fazer calar
as vozes que contra ele se levantam.46 Os nicos escritos que poderiam
ser punidos, nesta perspectiva, seriam os annimos.47
A segunda categoria de falsos crimes abrigaria as reclama-
es contra o prncipe e a resistncia s suas ordens injustas. Como
os demais iluministas, Marat concebia a autoridade do prncipe como
fruto de uma delegao realizada pelo povo a favor da felicidade do
prprio povo. Desta forma, legitimava as crticas movidas contra as
escolhas polticas do soberano, assim como o direito de resistncia
s injustias que os governantes viessem a realizar:
46 Gardons-nous driger en lois ces ordonnances faites pour affermir un injuste pouvoir. Pour le
malheur des nations, combien peu de princes sont dignes de commander; et parmi ceux qui com-
mandent, combien redoutent la lumire! Mais contrler la conduite de ses chefs fut toujours le droit
dun peuple libre, et nul peuple ne doit tre esclave. Ce droit qua le corps entier de la nation, chacun
de ses membres la pareillement: droit prcieux, qui souvent servit rprimer les abus de lautorit,
mme dans ces pays o lon na point encore os la circonscrire; car les monarques eux-mmes sont
soumis lempire de lopinion: or, quel sera lorgane de lopinion publique, si personne nose lever
la voix? Des-lors sans frein, au milieu des mchants qui lencouragent au crime pour abuser de sa
puissance, le prince sacrifiera tout ses funestes penchants, il fera tomber sous ses coups les ttes les
plus redoutables la tyrannie; et nayant plus craindre la voix du peuple, il saffranchira bientt de
celle des remords. In: Idem, p. 31. Ver, tambm: BLANC, Louis. Op. cit., p. 128.
47 Reste rprimer les libelles anonymes: quils soient donc prohibs, et que la peine tombe sur
limprimeur et ceux qui le dbitent comme sur lauteur. A lgard des premiers, quelle soit pcu-
niaire: cest par la cupidit quil faut rprimer la cupidit. A lgard du dernier, quelle soit celle
des diffamateurs. In: MARAT, Jean-Paul. Op. cit., p. 31.
48 Lautorit na t confie aux princes que pour le bonheur des peuples. Sils rgnent, ce doit tre
avec quit: il est donc toujours permis de rclamer justice contreux, et de se plaindre lorsquon ne
lobtient pas () La dsobissance des ordres injustes, et la rsistance des entreprises illicites,
ne doivent donc point tre rputes des dlits. In: idem, ibidem.
49 On les a mis au rang des crimes dtat; mais sans raison. Dans tout gouvernement lgitime, le
prince nest que le premier magistrat de la nation, et sa mort ne change rien la constitution de
ltat: quand lordre de la succession est fix, et quon a pourvu aux interrgnes, elle ne fait que
priver un individu de la jouissance du trne, quun autre occupera bientt. Mais attenter contre le
prince, nest-ce pas attaquer le souverain lui-mme dans la personne de son reprsentant? Comme
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
ce serait lattaquer, que dattenter contre tout autre officier de ltat; car le prince est le ministre
du souverain, et non son reprsentant. Mais lorsque le prince est digne de commander, la nation
ne fait-elle pas une perte cruelle? Assurment, comme elle en fait une cruelle aussi dans la mort
dun habile administrateur qui consacrait ses talents au bien public. In: idem, ibidem.
50 Pour achever de se convaincre que le meurtre du prince nest pas crime dtat, il suffit de comparer
les chtiments de ces crimes. On se contente de dcapiter un conspirateur tandis quon corche, quon
tenaille, quon cartelle, quon martyrise un sclrat qui a attent aux jours du prince. Pour quoi cela?
Si le prince ne se mettait au-dessus de ltat, au dessus du souverain. Aprs avoir usurp le pouvoir
suprme sentant que ses sujets ne peuvent prendre en lui aucune confiance, il vit au milieu deux comme
au milieu de ses ennemis: or, pour rendre sa personne sacre, et inspirer un respect sans bornes pour
tout ce qui le regarde, il ne connat que la terreur. Le meurtre du prince nest quun simple assassinat.
A dieu ne plaise que jentreprenne daffaiblir lhorreur que ce crime doit inspirer: mais je voudrais
(sil se peut) rtablir les vrais rapports des choses; et proscrire ces supplices effroyables invents par
lamour de la domination: affreux pouvantail dont les despotes senvironnent sans cesse. Direz-
vous que la simple peine de mort est trop peu reprimante? Ouvrez les annales des peuples, et voyez.
En Angleterre ou le rgicide nest puni que de la hche, pas un exemple de ce crime. En France, o il
est puni des supplices les plus horribles, que dattentats contre la vie de nos rois! In: Idem, p. 32.
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51 Crime partout capital, et partout rput crime dtat ou de lse-majest au second chef. Eh! qua
donc de commun la sret de ltat avec de la monnaie contrefaite? () Que peut-il perdre par la
circulation de quelques pices rognes ou de bas-aloi? Du moins est-ce un tort rel fait au public.
Dites plutt quelques particuliers qui les reoivent: mais qui les force de les recevoir? Puisquil
est impossible de cacher la fraude, un peu dattention ne suffit-il pas pour la dcouvrir? Et le
mpris de lautorit souveraine? Erreur encore; jamais homme coupable de ce crime ne songea, en
le commettant, quau gain qui pourrait lui en revenir. Et puis, quand cela serait, ce mpris parait-il
moins dans cent autres crimes dont la peine nest pas capitale? A prendre les choses sous ce point
de vue, tout crime nest-il pas une violation de la loi, un mpris de lautorit souveraine? Cessons,
pour de pareils dlits, de toujours tremper nos mains dans le sang. In: idem, ibidem.
52 Altrer ou contrefaire la monnaie, est un crime sans doute: mais puisque ce crime se rduit un
lger tort fait quelques individus, je dirais quil soit puni comme fraude, si on pouvait connatre
tous les individus lss: que le dlinquant soit donc condamn pour la vie aux travaux publics.
In: idem, ibidem.
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
53 Battre clandestinement de bonnes espces, est aussi rput crime de lse-majest au second chef; et
avec raison, dit un auteur clbre, car cest sarroger les droits du souverain. Mais les droits du souve-
rain peuvent-ils perdre quelque chose par ces manoeuvres clandestines? Reste pour tout dlit davoir
fraud le bnfice que le gouvernement fait sur les monnaies. A ce titre, le dlinquant doit tre puni;
mais il ne doit ltre que comme fripon. Quil soit donc condamn une amende pcuniaire envers
ltat. Sil rcidive, quil soit condamn pour la vie aux travaux publics. In: idem, ibidem.
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54 Il nest pas simplement injuste, mais absurde, de rendre ce dlit capital. Comment un soldat
craindrait-il de perdre la vie, lui qui est accoutum lexposer chaque jour pour si peu de chose,
lui qui fait gloire de mpriser la mort? Sil parait redouter linfmie comme le plus grand des
malheurs, retenez-le sous les drapeaux par la crainte dune peine fltrissante. Il faut nanmoins
toujours distinguer les cas. Lorsque les troupes ne sont composes que de mercenaires, elle nest
quune simple friponnerie, quand le dserteur emporte armes et bagages: il sera donc condamn
restitution envers son capitaine, et au pilori. Sil nemporte que son habit, et quil nait prouv
ni mauvais traitement ni passe-droit, il subira trois mois de prison. Que si lenrlement avait t
forc, dans les deux cas le dserteur sera absous () Ainsi, les militaires autoriss par leurs corps
recruter, seront tenus de remettre leur pouvoir au magistrat de la police, puis de lui prsenter
dans les vingt-quatre heures les sujets quils auront engags, et qui seront libres de se faire accom-
pagner par leurs parents ou leurs amis () Tout Recruteur pris en contravention, sera condamn
lemprisonnement pour un terme gal celui de lenrlement forc. In: idem, p. 33.
55 Da mesma forma, Marat defendia a necessidade de implementao de uma poltica de
preveno de tais delitos, em contraposio poltica penal sanguinria delineada pelas
ordenaes do Antigo Regime: Au lieu de chercher comment il faut punir ces dlits, ne vaudroit-
il pas mieux chercher comment on peut les prvenir? riger en crime tout ce quon veut empcher,
punir les coupables, et faire de leur supplice un pouvantail; voil lesprit de la politique moderne.
Quoi! toujours des chanes, des cachots, des roues, des gibets! Mais ce que leffusion du sang ne
saurait faire, souvent on leffectue avec quelques sages rglements de police; et dans le cas actuel,
rien de plus ais que de russir. Voulez-vous quon ne rogne jamais les espces? ordonnez quon les
prenne au poids. Voulez-vous quon nen frappe point de fausses? Ordonnez quon les fasse passer
par une filire de calibre. Voulez-vous quon ne les contre-fasse jamais? Que le gouvernement se
contente dun petit bnfice lorsque les honntes gens seront ainsi sur leurs gardes, quel espoir de
tromper restera-t-il aux fripons? Mais tre toujours sur ses gardes, quel embarras! H, ne faut-il
pas y tre toujours pour son propre intrt? Mauvais citoyens; quoi, le plaisir de prvenir tant de
maux au prix de quelques petits soins ne pourra donc toucher vos mes! On ne saurait trop insister
sur la ncessit dabroger les lois cruelles portes contre ces crimes. De combien datrocits ne sont-
elles pas la cause! Le croira-t-on; il y a en Europe un gouvernement renomm pour la sagesse de
son code criminel, o lon ne se borne pas faire prir le faux monnayeur; on y menace du mme
sort quiconque aurait en sa possession une pice de fausse monnaie, sil ne pouvait prouver do
il la tient. Ainsi une distraction, et qui pis est une mauvaise vue peut attirer sur lhomme de bien
une mort ignominieuse, qui ne doit tre rserve quaux sclrats. In: idem, ibidem.
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
2. O Despotismo da Liberdade
A contribuio dada pela Revoluo Francesa ao direito penal
importante, porquanto, no contexto desta obra, assume papel de
protagonista. Os debates sobre a criao de um novo sistema penal
acontecidos no seio da Assemblia Constituinte, prolongando-se at
o fim do regime do Terror, marcaram de forma significativa a cultu-
ra penal moderna e contempornea, bem como, profundamente, a
concepo de crimes contra a segurana do Estado.
De modo geral, inspirados pelos escritos de filsofos e juristas
iluministas/utilitaristas, os governos revolucionrios votaram uma
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56 () dcoulent dune conception de lorganisation des pouvoirs public dans laquelle la nation est
souveraine, et o les individus libres concourent par leurs suffrages la formation de la volont
nationale. Cest pourquoi les Constituants entendront soustraire immdiatement la justice pnale
labsolutisme, de manire solennelle, en consacrant pas moins de 6 articles sur les 17 que comporte
la Dclaration universelle des droits de lhommes et du citoyen aux liberts de lindividu face la
justice criminelle. In: MARTINAGE, Rene. Op. cit., p. 63.
57 Maximilien-Marie Robespierre nasceu em Arras (Frana), em 1758, e morreu em Paris, em
1794. Advogado e deputado nos Estados Gerais, em 1790 ocupa a chefia do grupo jacobino.
Conhecido como o Incorruptvel, consegue vir a ser membro da Conveno e do Comit
de Sade Pblica (1793), transformando-se no rbitro da situao poltica (principalmente
aps instituir o tribunal revolucionrio). Tendo imposto o regime do Terror, caiu com a
revolta do dia 9 do ms de termidor. Preso pelas milcias da Conveno, acabou na gui-
lhotina junto com seus fiis colaboradores.
58 Trata-se do Discour sur la peine de mort, proferido pelo lder dos jacobinos: Sous Tibre,
avoir lou Brutus fut un crime digne de mort; Caligula condamna mort ceux qui taient assez
sacrilges pour se dshabiller devant limage de lempereur. Quand la tyrannie eut invent les crimes
de lse-majest, qui taient ou des actions indiffrentes ou des actions hroques, qui et os penser
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
quelles pouvaient mriter une peine plus douce que la mort, moins de se rendre coupable lui-mme
de lse-majest? Quand le fanatisme, n de lunion monstrueuse de lignorance et du despotisme,
inventa son tour les crimes de lse-majest divine, quand il conut dans son dlire le projet de venger
Dieu lui-mme, ne fallut-il pas quil lui offrt aussi du sang, et quil le mt au moins au niveau des
monstres qui se disaient ses images. In: ROBESPIERRE, Maximilien-Marie. Oeuvres. Paris: PUF,
1910, p. 83. Os parlamentares decidiram por manter a pena capital, mas a uniformizaram,
prevendo que todo condenado ter a cabea cortada e rejeitando a tortura.
59 Esse foi o principal precedente que conduziu, aps as agitaes polticas que no perodo de
1830 sacudiram a Europa, consolidao da noo de crime poltico enquanto autnoma
em relao s noes de crime de lesa-majestade e de crime contra a segurana do Estado.
Ver, a respeito : CHARLES, Raymond. Histoire du droit pnal. Paris: PUF, 1955, p. 45.
60 J em 19 de maro de 1793, a Conveno emanava um decreto, elaborado por Cambacrs,
em que eram declarados fora da lei todos aqueles que tomassem parte dos movimen-
tos contra-revolucionrios. Tornando-os fora da lei, esta norma possibilitava a priso
imediata dos acusados, sem necessidade de abertura de processo: Ceux qui sont ou seront
prvenus davoir pris part aux rvoltes ou meutes contre-rvolutionnaires, qui ont clat ou qui
clateraient lpoque du recrutement dans les diffrents dpartements de la rpublique, et ceux
qui prendraient ou auraient pris la cocarde blanche ou tout autre signe de rbellion sont hors de
la loi. En consquence, ils ne peuvent profiter des dispositions des lois concernant la procdure
criminelle et linstitution des jurs. Nos casos em que fossem presos com armas em punho,
a lei determinava a execuo sumria no local aps a simples verificao da identidade.
61 A ampliao dos poderes do Comit era constantemente solicitada pelos membros da
Conveno, nesse momento j completamente envolvidos no discurso paranico da fase do
Terror. A interveno do deputado Joseph Delaunay, em 1792, no plenrio da Conveno
Nacional, testemunha tal contexto: Souvent on est rduit cder par prudence, et conduire
le dsordre pour le prvenir, et dans ces moments de troubles et de terreurs, au milieu des crises,
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des dangers et des menaces, la suite dune rvolution qui bouleverse les anciens rapports, on est
oblig demployer des mesures fortes et extraordinaires qui ne sont pas dans la loi, que la ncessit
des conjonctures commande, et sur lesquelles il faut ensuite par prudence jeter un voile pais ()
Quant aux personnes arrtes comme suspectes dincivisme, et comme prvenues de dlits contre-
rvolutionnaires, nous pensons quil serait extrmement dangereux de les mettre provisoirement en
libert, sans avoir pralablement scrut leur conduite dans ses rapports avec les conspirateurs du
dedans et du dehors. Les scells ont t apposs sur leurs papiers. Il est trs important dexaminer
leurs correspondances. Nous croyons avec dautant plus de raison la possibilit de trouver dans
cet examen des lumires utiles, que les opinions de la plupart des dtenus ne sont pas quivoques. Ce
sont des crivains marqus dans la rvolution par un incivisme scandaleux; ce sont des agents de la
liste civile; ce sont des femmes attaches aux migrs, et charges de leur correspondance. Il ne faut
pas se le dissimuler, la surveillance la plus active est encore ncessaire. Le comit de sret gnrale
est instruit par une srie de faits incontestables que les agitateurs, que la horde royaliste, et tous
les ennemis de la chose publique, disperss dabord par la terreur, cherchent aujourdhui un point
de ralliement, et osent concevoir de criminelles esprances. Il importe de suivre les ramifications de
cette vaste conjuration, et de ne ngliger aucun moyen den connatre et les plans et les complices.
Discurso proferido pelo deputado Joseph Delaunay, intitulado Sur le Renforcement du Rle
du Comit de Sret Gnrale (1792).
62 4 de dezembro de 1793.
63 () centre unique de limpulsion du gouvernement.
64 FURET, Franois et RICHET, Denis. La rvolution franaise. Paris: Hachette, 1963, p. 237.
65 10 de maro de 1793. O tribunal revolucionrio funcionou at 31 de maio de 1795, quando
foi definitivamente suprimido. Ver, a respeito: idem, p. 232.
66 Toute entreprise contre-rvolutionnaire, tout attentat contre la libert, tous complot royaliste.
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70 Philippe Antoine Merlin de Douai nasceu em Arleux, em 1754, e morreu em Paris, em 1838.
Poltico e advogado, destacou-se como especialista em direito feudal. Elegeu-se deputado
nos Estados Gerais em 1789 e na Conveno em 1792, assim como Ministro da Justia em
1795. Substituiu Barthlemy no Diretrio em 1797. Ocupou altos cargos judiciais durante
o Consulado e o Imprio. Exilou-se entre 1815 e 1830.
71 Jean-Jacques Rgis de Cambacrs nasceu em Montpellier, em 1753, e morreu em Paris,
em 1824. Jurista e estadista, foi eleito deputado na Conveno em 1792 e ministro de Jus-
tia aps o golpe de estado de Sieys, em 1799. Como segundo cnsul, contribuiu para a
elaborao do Cdigo Civil napolenico.
72 FURET, Franois et RICHET, Denis. Op. cit., p. 230.
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
73 Loi des suspects (17 septembre 1793): Sont rputs suspects: 1. Ceux qui, dans les assembles
du peuple, arrtent son nergie par des discours astucieux, des cris turbulents et des menaces;
2. Ceux qui, plus prudents, parlent mystrieusement des malheurs de la Rpublique, sapitoient
sur le sort du peuple et sont toujours prts rpandre de mauvaises nouvelles avec une douleur
affecte; 3. Ceux qui ont chang de conduite et de langage selon les vnements; ceux qui, muets
sur les crimes des royalistes, des fdralistes, dclament avec emphase contre les fautes lgres des
patriotes et affectent, pour paratre rpublicains, une austrit, une svrit tudies, et qui cdent
aussitt quil sagit dun modr ou dun aristocrate; 4. Ceux qui plaignent les fermiers et mar-
chands avides contre lesquels la loi est oblige de prendre des mesures; 5. Ceux qui, ayant toujours
les mots de libert, rpublique et patrie sur les lvres, frquentent les ci-devant nobles, les prtres
contre-rvolutionnaires, les aristocrates, les feuillants, les modrs et sintressent leur sort; 6.
Ceux qui nont pris aucune part active dans tout ce qui intresse la Rvolution et qui, pour sen
disculper, font valoir le paiement des contributions, leurs dons patriotiques, leur service dans la
garde nationale, par remplacement ou autrement, etc (...); 7. Ceux qui ont reu avec indiffrence
la constitution rpublicaine et ont fait part de fausses craintes sur son tablissement et sa dure; 8.
Ceux qui, nayant rien fait contre la libert, nont aussi rien fait pour elle; 9. Ceux qui ne frquen-
tent pas leurs sections et qui donnent pour excuse quils ne savent pas parler et que leurs affaires
les en empchent; 10. Ceux qui parlent avec mpris des autorits constitues, des signes de la loi,
des socits populaires et des dfenseurs de la libert; 11. Ceux qui ont sign des ptitions contre-
rvolutionnaires ou frquent des socits et clubs anticiviques; 12. Les partisans de Lafayette et
les assassins qui se sont transports au Champ-de-Mars.
74 Dcret de la Convention du 17 septembre 1793.
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75 Sont rputs suspects: - Ceux qui par leur conduite, leurs relations, leurs propos ou leurs crits
se sont montrs partisans de la tyrannie, du fdralisme, et ennemis de la libert; - ceux qui ne
pourront justifier de leurs moyens dexistence et de lacquit de leurs devoirs civiques; - ceux qui
nauront pu obtenir de certificat de civisme; - les ci-devant nobles qui nont pas constamment
manifest leur attachement la Rvolution; - les migrs, mme sils sont rentrs; - les prvenus
de dlits, mme acquitts.
76 FURET, Franois et RICHET, Denis. Op. cit., p. 230.
77 Estima-se que, sob a Lei dos Suspeitos, 17 mil pessoas foram executadas tendo em base
um processo legal e outras 25 mil aps somente ter sido identificadas. Sobre a justia no
perodo revolucionrio, ver o site dedicado pelo Ministrio da Justia francs sua histria,
Loeuvre rvolutionnaire: les fondements de la justice actuelle: http://www.justice.gouv.fr/
minister/histo5.htm, acessado em 14 de novembro de 2004.
78 CARBASSE, Jean-Marie. Op. cit., p. 382.
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79 15 de novembro de 1793.
80 La commission engage chacune des socits, chacun des individus qui la liront, se pntrer de
lesprit qui la dicte; mais elle les avertit en mme temps quen leur indiquant le but o ils doivent
tendre, elle nentend pas leur prescrire les bornes o ils doivent sarrter. Tout est permis pour ceux
qui agissent dans le sens de la rvolution: il ny a dautre danger pour le rpublicain que de rester
en arrire des lois de la rpublique. Quiconque les prvient les devance; quiconque mme autre-passe
en apparence le but, souvent ny est pas encore arriv () Cest ici que doivent svanouir toutes les
considrations, les attachements, individuels. Cest ici que la voix du sang mme se tait devant la voix
de la patrie. Vous habitez un pays quune rbellion infme a souill. Eh bien! citoyens magistrats du
peuple, il faut que tous ceux qui ont concouru dune manire directe ou indirecte la rbellion perdent
leur tte sur un chafaud. Cest vous de les remettre entre les mains de la vengeance nationale.
81 FURET, Franois et RICHET, Denis. Op. cit., p. 211.
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82 Desde junho de 1793 foi considervel o nmero de suspeitos detidos. O nmero das
condenaes morte, em Paris, inicialmente baixo, mas se acelera progressivamente,
passando a uma centena por ms at maro de 1794, 355 em abril, 381 nos 22 primeiros
dias de maio, chegando a 30 por dia em junho do mesmo ano.
83 Si vous tes patriotes, vous saurez distinguer vos amis, vous squestrerez tous les autres. Vous
ne serez pas assez imbciles pour regarder comme des actes de patriotisme quelques actions forces
et extrieures, par lesquelles les tratres ont souvent cherch vous abuser. Voici le langage que la
plupart dentre eux vous tiendront: Mais qua-t-on nous reprocher ? Nous nous sommes toujours
bien montrs, nous avons fait notre service de garde nationale, nous avons pay toutes nos contri-
butions, nous avons dpos des offrandes sur lautel de la patrie. Nous avons mme envoy nos
enfants la dfense des frontires. Quexige-t-on? Que veut-on encore de nous? Vous leur rpondrez:
Peu nous importe! Le patriotisme est dans le cur. Quaucune considration ne vous arrte! Ni
lge, ni le sexe, ni la parent, ne doivent vous retenir. Agissez sans crainte. Ne respectez que les
Sans-Culottes. Le temps des demi-mesures et des tergiversations est pass. Aidez-nous frapper
les grands coups ou vous serez les premiers les supporter. La libert ou la mort. Choisissez.
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A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
84 Membro do Comit de Salut Public, Georges Couthon nasceu em 1755. Na juventude teve
paralisia nas pernas, locomovendo-se pelo resto da vida numa cadeira-de-rodas. Jurista de
renome, foi eleito em 1785 presidente do Tribunal de Clermont-Ferrand; em 1791, para a
Assemblia Constituinte; e, em 1792, para a Conveno Nacional. Sendo um dos principais
artfices do regime do Terror e fidelssimo a Robespierre, foi com ele guilhotinado em 1794.
85 10 de junho de 1794. Tambm aqui, alguns estudiosos da Rvolution afirmam que foi
o desespero diante da falta de perspectivas claras, da falncia das estratgias polticas
implantadas e da corroso da confiana depositada pela Conveno e pelo povo no seu
governo, que conduziu o grupo jacobino a emanar uma norma do gnero.
86 Le Tribunal rvolutionnaire est institu pour punir les ennemis du peuple.
87 Les ennemis du peuple sont ceux qui cherchent anantir la libert publique, soit par la force, soit
par la ruse.
88 La peine porte contre tous les dlits dont la connaissance appartient au Tribunal rvolutionnaire
est la mort.
89 Sil existait des preuves soit matrielles, soit morales, indpendamment de la preuve testimoniale,
il ne sera point entendu de tmoins, moins que cette formalit ne paraisse ncessaire, soit pour
dcouvrir des complices, soit pour dautres considrations majeures dintrt public.
146 | Captulo 3
Arno Dal Ri Jnior
90 La loi donne pour dfenseur aux patriotes calomnis des jurs patriotes; elle nen accorde point
aux conspirateurs.
91 Louis-Antoine Lon de Saint-Just nasceu em 1767, em uma famlia de agricultores, no
interior da Frana. Estando em Paris em 1789, admitido na Guarda Nacional, onde
rapidamente obteve a patente de tenente-coronel. Em 1792 foi eleito para a Conveno,
onde se aliou a Robespierre, Danton e Marat. Tornou-se um dos principais tericos do
regime do Terror, fundamentando-se na defesa das aspiraes igualitrias da Repblica.
Elaborou um plano de reformas sociais publicado aps sua morte, intitulado Fragments
dinstitutions rpublicaines. Foi guilhotinado em 1794, juntamente com Robespierre e
Couthon. Ver, a respeito: KERMINA, Franoise. Saint-Just. La rvolution aux mains dun
jeune homme. Paris: Perrin, 2003.
92 Ce qui constitue la Rpublique cest la destruction totale de ce qui lui est oppos.
Captulo 3 | 147
A CONSTRUO DO CRIME CONTRA A AUTORIDADE DO ESTADO NO DISCURSO ILUMINISTA
Consideraes finais
Aps esta apresentao sinttica do itinerrio percorrido pelos
crimes polticos na experincia penal revolucionria no difcil
perceber, como o faz Carbasse97, que mesmo tendo inicialmente se
baseado nos discursos iluministas de Montesquieu, Beccaria e Marat
, o regime da Rvolution, enquanto durou, foi guiado pelo esprito
e pelos mtodos de um feroz direito penal poltico que no tardou a
dominar todo o conjunto da atividade repressiva.
Deve-se a este fenmeno o fato de os tribunais criminais
ordinrios, ao julgar revolucionariamente, no demonstrarem
nenhum tipo de respeito s regras do direito comum. Ademais, com
a hipertrofia do poltico que caracterizou de modo particular a
fase do Terror , freqentemente se tornava difcil encontrar a linha
demarcatria entre as aes estritamente de direito penal e aquelas
93 Le temps de les punir ne doit tre que celui de les reconnatre: il sagit moins de les juger que de
les anantir!.
94 28 de julho de 1794.
95 muito significativa a anlise desenvolvida por Furet sobre o que poderiam ter sido o
carter humanista e as boas intenes dos lderes jacobinos. Na palavras do autor: Il y a, du
reste, toute une analyse psycologique de la Terreur qui reste faire. Les membres du grand Comit ne
furent pas ces buveurs de sang que nous content les lgendes royalistes. Ils ne furent pas non plus ces
frois sacrificateurs tendus par le danger, que dautres rvolutions nous ont depuis fait connatre. Ces
hommes qui nhsitent pas faire faucher les ttes se montrent dune dlicatesse extrme, et parfois
dune sensiblerie tonnante, quand il sagit du sort des prisionniers. De ceux-ci, on fixe assez large-
ment le trousseau: six chemises, six paires de bas, sans oublier une paie. Et quand Saint-Just prtend
employer les dtenus aux corves et aux grands travaux, il rencontre l indignation silencieuse, si
lon en croit Barre, de tous ses collgues du Comit. Lhumanisme du sicle ne disparat pas avec les
tombereaux. In : FURET, Franois et RICHET, Denis. Op. cit., p. 232.
96 Idem, p. 211.
97 CARBASSE, Jean-Marie. Op. cit., p. 385.
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Arno Dal Ri Jnior
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filho de nobre nobre, filho de campons campons. Como a condio de cada pessoa
tinha sido determinada por uma ordem divina da o termo sociedade de ordens na-
turalmente no havia possibilidade de mudanas; era uma sociedade de rgida estratifi-
cao A diferena para a sociedade estamental que, nesta, o indivduo pode mudar
de classe social, de tal forma que enquanto na primeira o indivduo de determinada
camada social, condio estabelecida por ordem divina desde o nascimento, na segunda
o indivduo est num certo grupo social.
13 Cf. MERCADANTE, Antnio Alfredo. Histria vida: as sociedades modernas e contem-
porneas. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1990, p. 61-2.
14 Sobre o assunto, vide: FOUCAULT, Michel. O que so as Luzes? In: FOUCAULT, Michel.
Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Univer-
sitria, 2005, p. 335-351.
15 Nas palavras de MONTESQUIEU, Charles-Louis de Secondat, Baro de. Do esprito das
leis. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2005, p. 42: A lei, em geral, a razo hu-
mana, na medida em que governa todos os povos da terra, e as leis polticas e civis de cada
nao devem ser apenas os casos particulares em que se aplica essa razo humana.
16 Franois-Marie Arouet (1694-1778) adotou, por volta de 1717, o nome de Voltaire (anagra-
ma de Arovet l. i. le ieune), quando foi recolhido a Bastilha. No Dicionrio filosfico (1764)
podem-se notar suas crticas religio e aos soberanos caractersticos do Antigo Regime.
Por exemplo, quando Voltaire (Dicionrio filosfico. So Paulo: Atena, 1959, p. 170) comenta
sobre a Graa, em certo momento escreve: Meus reverendos padres, sois um gnios
terrveis; pensvamos tolamente que o Ser Eterno no se guia jamais pelas leis particulares
como os vis humanos, mas sim por suas leis gerais, eternas como le. Nenhum de ns jamais
imaginou que Deus se assemelhasse a um soberano insensato que concede um peclio a
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primeira tinha como objeto o Direito natural; a segunda, o delito como um fato natural
e social; e a terceira, o Direito positivo. A Escola Clssica foi designada por Enrico Ferri
(provavelmente) em 1880, quando este teceu crticas aos seus representantes por pregarem
a diminuio de penas e possibilitarem um individualismo exacerbado por parte dos que
propunham a defesa dos Direitos Humanos. Como esse autor foi um dos representantes
mais importantes da Escola Positiva (empirista), no difcil de se notar a incompatibili-
dade do pensamento cientfico-positivista com o pensamento lgico-abstrato da filosofia
do iluminismo que marcou a chamada Escola Clssica. Esta Escola, na verdade, serve para
designar alguns autores que desenvolveram teorias sobre o Direito Penal no marco histrico
do Iluminismo, e se mostra essencialmente marcada pelo pensamento filosfico liberal e
humanstico, que questionava os limites do poder de punir do Estado frente liberdade
individual, exigindo a racionalizao do poder contra toda interveno estatal arbitrria.
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21 RUSCHE, Georg; KIRCHHEIMER, Otto. Punio e estrutura social. Rio de Janeiro: Revan,
2004, p. 109.
22 CALISSE, Carlo. Diritto penale italiano: dal secolo VI al XIX. Firenze: G. Barbra, 1895, p.
268-9. In quanto alla procedura, si distinguono, in primo luogo, i reati in ecclesiastici, secolari
e comuni, secondo che il giudice ecclesiastico competente per essi, o quello secolare, o luno e
laltro insieme [...] In quanto alla pena, oltre alla distinzione dei reati in ordinari e straordinari,
secondo che la lor pena determinata dalla lege, ovvero rimessa allrbitrio del giudice; ed oltre
a quella di reati infamanti e senza infamia, secondo che questa ne conseguiva o mancava; si ha
laltra, che fu tra le distinzioni di maggiore importanza pratica, cio di reati lievi, gravi od atroci,
gravissimi od atrocissimi. La gravit della pena era il critrio per determinare quella del reato:
tanto gravior delictum iudicari debet, quanto gravior poena pro eo imposita reperitur.
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23 Ibid., p. 270-1. Perci Farinacio tenta altre vie, e incomincia a guardareal reato in s stesso, per
scoprire la natura. Egli dice che i reati lievi sono quelli commessi senza dolo, cio per colpa; che
dove il dolo e la premeditazione si mostrano, ivi il reato grave. Neppur questo esatto del tutto,
perch non cesserebbe di essere reato lieve uma piccola ingiuria, um furto assai tenue, quantunque
il doso ci fosse; e perci Farinacio aggiunge che sono gravi i reati quando tendunt in magnum
damnum vel praeiudicium alterius vel reipublicae: se il danno fosse grandissimo, allora sarebbe
gravissimo il reato. Com ci si torna allesame dei fatti e allarbitrio del giudice [...].
24 Carlo Calisse (op. cit., 304-5) destaca parte de uma carta de Beccaria a Morellet, tradutor do
seu livro para o francs: Io debbo tutto ai libri francesi; essia hanno risvegliato nellanimo mio i
sentimenti di umanit, che erano stati soffocati da otto anni di educazione fanatica.... DAlembert,
Diderot, Elvezio, Buffon, Hume, nomi insigni, che nessuno ode senza sentirsi commovere, le vostri
immortali opere sono mia lettura continua, ed oggetto delle mie occupazioni nel giorno, delle mie
meditazioni nel silenzio della notte!... Da soli cinque anni data la mia conversione alla filosofia, e
ne vado debitore alla lettura delle lettere persiane. La seconda opera che comp la rivoluzione della
mia mente, quella di Elvezio. Questo mi spinse con forza irresistibile nel cammino della verit, e
risvegli pel primo la mia attenzione sullacciecamento e sui mali dellumanit. [sic].
25 Nesse sentido, consultar: BECCARIA, Cesare. Dos delitos e das penas. So Paulo: Atena,
1959, p. 7-8; ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Op. cit., p. 48-52.
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33 Ibid., p. 35.
34 Feliz observao de Eugenio Ral Zaffaroni, em sua obra: Em busca das penas perdidas: a
perda da legitimidade do sistema penal. Rio de Janeiro: Revan, 2001, p. 181.
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38 Ibid., p. 113.
39 Ibid., p. 189.
40 BECCARIA, Cesare. Op. cit., p. 114.
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41 Idem.
42 Ibid., p. 115.
43 SBRICCOLI, Mario. Giustizia criminale. In: FIORAVANTI, Maurizio (a cura di). Lo stato
moderno in Europa: istituzione e diritto. Roma-Bari: Laterza, 2004, p. 188. Diritto e processo
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46 O Direito oficial que deveria ser aplicado no Brasil tinha como fundamento as Ordenaes
portuguesas. As primeiras a vigorar foram as Ordenaes Afonsinas (1446), que tiveram
o mrito de iniciar a fase das codificaes modernas na Europa. De fato, foi consumido
mais de meio sculo para a elaborao da primeira Ordenao em Portugal, sendo as
Ordenaes Afonsinas resultantes de um vasto trabalho de consolidao de normas
promulgadas desde Afonso II (1211-1223), das resolues de Afonso IV (1291-1357) e das
concordatas de D. Dinis (1261-1325), D. Pedro (1091) e D. Joo (1386), com disposies
do direito romano e cannico e da Lei das Sete Partidas, alm de usos e costumes j con-
solidados no Reino. Importante mencionar que as Ordenaes Afonsinas atenderam
s caractersticas polticas da poca, uma vez que o direito romano transformou-se em
Direito subsidirio ao Direito nacional portugus, ou seja, passou a ser aplicado somente
nos casos omissos legislao dos monarcas. Da mesma forma, o Direito Cannico s seria
invocado nos casos em que se revelassem pecados, pois a Igreja e o brao secular esta-
vam em igualdade de jurisdio e se confundiam muitas vezes. Em 1521, as Ordenaes
Afonsinas foram substitudas pelas Ordenaes Manuelinas, constitudas pelas leis
extravagantes promulgadas at ento e tambm pelas Ordenaes Afonsinas. Durante
o reinado de D. Sebastio (1568-1578) surgiu outra reunio de leis suplementares e extra-
vagantes portuguesas, que foi chamada de Cdigo Sebastinico e que passou a vigorar
juntamente com as Ordenaes Manuelinas. Em 1581 subiu ao trono o rei Felipe II da
Espanha, iniciando o domnio castelhano na administrao portuguesa, que durou at a
restaurao da independncia de Portugal em 1640, por D. Joo IV. Durante a vigncia de
tal domnio entraram em vigor as Ordenaes Filipinas (1602-1603), que continham a
mesma orientao tcnica das Ordenaes anteriores, ou seja, sua diviso em cinco livros,
versando sobre as seguintes matrias: Livro I Direito Administrativo e Organizao Judi-
ciria; Livro II Direitos dos Eclesisticos, do Rei, dos Fidalgos e dos Estrangeiros; Livro
III Processo Civil; Livro IV Direito Civil e Direito Comercial; Livro V Direito Penal
e Processo Penal. Sobre o assunto, consultar: NASCIMENTO, Walter Vieira do. Lies de
histria do direito. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 116-9; SERRO, Joel. Cronologia geral da
histria de Portugal. Lisboa: Horizonte, 1980.
47 Cf. CAMARGO, Mnica Ovinski de. O habeas-corpus no Brasil-Imprio: liberalismo e
escravido. Seqncia. Florianpolis, ano XXV, n. 49, p. 71-94, dez. de 2004, p. 73.
48 No Livro V das Ordenaes Filipinas, o Ttulo I tratava Dos hereges e Apostatas. Os dois
primeiros pargrafos prescreviam: O conhecimento do crime de heresia pertence principalmente
aos Juzes Ecclesisticos. E porque elles no podem fazer as execues nos condenados no dito
crime, por serem de sangue, quando condenarem alguns hereges, os devem remetter a Ns com as
sentenas que contra elles derem, para os nossos Dezembargadores as verem: aos quaes mandamos,
que as cumpram, punindo os hereges condenados, como por Direito devem (In: LIVRO V Das
Ordenaes do Reino Cdigo Filipino. In: PIERANGELI, Jos Henrique. Cdigos penais
do Brasil: evoluo histrica. 2. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004, p. 97). Tambm
interessante notar outros ttulos do Livro V das Ordenaes Filipinas: Ttulo II Dos que
arrenego, ou blasfemo de Deos, ou dos Santos; Ttulo III Dos Feiticeiros; Ttulo IV Dos
que benzem ces, ou bichos sem auctoridade dEl-Rey, ou dos Prelados; Ttulo V Dos que fazem
viglias em Igrejas, ou vdos fra dellas; Ttulo XIV Do infiel, que dorme com alguma Christ,
e do Christo, que dorme com infiel etc. (Ibid. p. 98-9; 107).
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49 SIQUEIRA, Galdino. Tratado de direito penal: parte geral. Rio de Janeiro: Konfino, 1950. p.
67. O princpio da personalidade no Direito Penal atualmente previsto no artigo 5o, inciso
XLV da Constituio Federal de 1988 significa que nenhuma pena passar da pessoa
do condenado, contrastando, portanto, com as disposies das Ordenaes do Antigo
Regime, que previam recair a infmia da pena aos descendentes do condenado.
50 WOLKMER, Antnio Carlos. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura do direito.
So Paulo: Alfa-Omega, 1994, p. 74-5, ressalta: Constata-se que em momentos distintos de
sua evoluo Colnia, Imprio e Repblica a cultura jurdica nacional foi sempre marcada
pela ampla supremacia do oficialismo estatal sobre as diversas formas de pluralidade de
fontes normativas que j existiam, at mesmo, antes do longo processo de colonizao e da
incorporao do Direito da Metrpole. A condio de superioridade de um Direito Estatal que
sempre foi profundamente influenciado pelos princpios e pelas diretrizes do Direito coloni-
zador aliengena segregador e discricionrio com relao populao nativa revela mais
do que nunca a imposio, as intenes e o comprometimento da estrutura elitista de poder.
Desde o incio da colonizao, alm da marginalizao e do descaso pelas prticas costumei-
ras de um Direito nativo e informal, uma ordem normativa gradativamente implementa as
condies e as necessidades essenciais do projeto colonizador dominante. A edificao deste
imaginrio jurdico estatal, formalista e dogmtico est calcada doutrinariamente, quer no
idealismo jusnaturalista, quer no tecnicismo positivista. Cumpre assinalar, no entanto, que
os traos reais de uma tradio subjacente de pluralismo jurdico podem ser encontrados nas
antigas comunidades socializadas de ndios e negros no Brasil colonial.
51 WOLKMER, Antnio Carlos. Histria do direito no Brasil. Rio de Janeiro: Forense,
1999, p. 52-3.
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52 Como explica FAGNDEZ, Paulo Roney vila. O direito e a questo da sexualidade. In:
FAGNDEZ, Paulo Roney vila. O direito e a hipercomplexidade. So Paulo: LTr, 2003, p.
36: A histria do Direito patriarcal a histria da opresso s mulheres. Entrementes, a
viso do Direito patriarcal muito mais abrangente: a histria da dominao e opresso
de determinados grupos de pessoas, que marginalizam e controlam outros grupos ideo-
logicamente inferiorizados. Nessa perspectiva pode-se notar que a escravido dos negros
no Brasil e o impedimento de as mulheres atuarem oficialmente na poltica brasileira at
1932 revelam caractersticas do Direito patriarcal institudo na cultura jurdica brasilei-
ra. Hodiernamente, o Direito patriarcal se mostra presente no discurso oficial do Estado
atravs das normas jurdicas, que possuem a pretenso de dirimir relaes complexas
existentes na sociedade impondo, cada vez mais, regras que pretendem comandar at as
mais elementares aes diuturnos da pessoa humana. O mesmo autor (p. 41) ressalta: O
controle das condutas humanas se d mediante a imposio de um padro de compor-
tamento. H uma cincia racional, que tudo quer saber e tudo quer explicar, mediante o
estabelecimento de relaes de causalidade. Que tudo quer dominar. (...) Quer-se acabar
com a inflao com a dolarizao da economia ou pela substituio da moeda, como se
houvesse a possibilidade de promover o controle da inflao por um simples decreto.
Deseja-se infantilmente controlar a violncia da sociedade com a imposio da violncia
estatal, do policiamento, de mais medo. (...) Vive-se, desde os primrdios da humanidade,
o direito patriarcal, todo-poderoso, criador da propriedade, do domnio da vida, senhor
da opresso, especialmente dos fracos e marginalizados, a priori seletivamente apontados
como vtimas de perseguio e represso.
53 WOLKMER, Antnio Carlos. Histria do direito no Brasil. Op. cit., p. 46, comenta: Se a
contribuio dos indgenas foi relevante para a construo de nossa cultura, o mesmo no
se pode dizer quanto origem do Direito nacional, pois os nativos no conseguiram impor
seus mores e suas leis, participando na humilde condio de objeto do direito real, ou
seja, objetos de proteo jurdica. Igualmente o negro, para aqui trazido na condio de
escravo, se sua presena mais visvel e assimilvel no contexto cultural a que lhes impelia
a imigrao forada a que se viam sujeitos, no lhes permitiu tambm pudessem competir
com o luso na elaborao do Direito brasileiro.
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62 SILVA, Mozart Linhares da. O cdigo criminal de 1830 e as idias que no esto fora do
lugar. In: CANCELLI, Elizabeth (org.). Histrias de violncia, crime e lei no Brasil. Braslia:
UNB, 2004, p. 99.
63 Op. cit., p. 67.
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Brasil independente e de fato foi muito mais til para a garantia do exer-
ccio do poder soberano pelo imperador D. Pedro I do que a previso de
mecanismos teis para a administrao da Justia. Tal lei prescrevia:
64 BRASIL. Lei de 20 de outubro de 1823. Declara em vigor a legislao pela qual se regia o
Brazil at 25 de Abril de 1821 e bem assim as leis promulgadas pelo Senhor D. Pedro, como
Regente e Imperador daquella data em diante, e os decretos das Cortes Portuguesas que so
especificados. Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/
colecoes/Legislacao/Legimp-F_82.pdf.> Acesso em 08 de maio de 2008, p. 07-8.
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65 GAUER, Ruth Maria Chitt. Op. cit., p. 53. A mesma autora (Ibid., p. 54) comenta:
O Direito Ptrio e a Histria do Direito portugus foram orientados no sentido de
preparar os estudantes para compreender as leis e execut-las. Dessa forma pode-se
vislumbrar um fenmeno importante, pois, ao mesmo tempo em que a razo passou
a orientar a aplicao do Direito oficial, com o desenvolvimento dos cdigos modernos,
a razo passou a ser somente o que estava prescrito em lei; e, como o Estado passou a
ser essa razo declarada oficialmente em uma norma jurdica, os tcnicos do Direito
j estavam previamente orientados pelas faculdades de Direito de Portugal a observar
estritamente o prescrito em lei, pois esta j seria a prpria razo. Ainda, Mozart Li-
nhares da Silva (op. cit., p. 88-9) explica: Consubstanciada pelo pensamento de Verney,
surge, em 1769, a Lei da Boa razo, que no apenas moderniza a prtica jurdica, como
tambm introduz o pensamento iluminista racionalista na poltica portuguesa, reflexo
do que estava acontecendo na Europa como um todo. A Lei da Boa Razo reformula
os princpios basilares de toda a jurisprudncia, reafirma o Direito Natural e o das
gentes, reserva um lugar subsidirio ao Direito romano por meio do usus modernus e
sobrevaloriza o Direito ptrio. Em linhas gerais, a lei procura sobrevalorizar o Direito
ptrio e o das naes crists mais elevadas; a fonte maior do Direito situa-se agora na
razo e no Direito Natural, contornando, assim, as fontes subsidirias polifnicas do
Direito comum e dos comentadores do Direito Romano. O Direito Consuetudinrio,
ou o costume, passa a ser delimitado pela lei, tendo validade se obedecer aos seguintes
critrios: 1) ser conforme a Boa Razo, entendida como as verdades imutveis do Direito
Natural; 2) no ser contrrio s leis ptrias; 3) o costume ter mais de cem anos. A Lei da
Boa Razo ainda limita o Direito Cannico aos tribunais eclesisticos, deixando, assim,
de ser fonte subsidiria do Direito Civil e probe o recurso a opinio communis.
66 Nesse sentido, consultar: SIQUEIRA, Galdino. Op. cit., p. 68.
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69 No Cdigo Criminal, no Ttulo IV (Dos crimes contra a segurana interna do imperio, e publica
tranquilidade) da Parte II (Dos crimes pblicos), estavam tipificados os seguintes delitos:
Conspirao (artigos 107 a 109); Rebelio (artigo 110); Sedio (artigos 111 e 112); Insurreio
(artigos 113 a 115); Resistencia (artigos 116 a 119); Tirada ou fugida de presos do poder da Justia
e arrombamento de cadas (artigos 121 a 127) e Desobedincia s Autoridades (artigo 128). In:
PIERANGELI, Jos Henrique. Cdigos penais do Brasil: evoluo histrica. 2. ed. So Paulo:
Revista dos Tribunais, 2004, p. 248-50.
70 Op. cit., p. 86.
71 Sobre o assunto, consultar: PIERANGELI, Jos Henrique. Op. cit., p. 65-8.
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72 In: RODRIGUES, Jos Honrio; RODRIGUES, Leda Boechat (org.). O parlamento e a evo-
luo nacional. Vol. 2. A construo legislativa. 1826-1840. Tomo II Seleo de Textos
Parlamentares. Braslia: Senado Federal, 1972, p. 341-2.
73 Op. cit., p. 95.
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84 Ibid., p. 246.
85 O artigo 60 do Cdigo Criminal institua: Se o ro fr escravo, e incorrer em pena que no seja a
capital ou de gals, ser condemnado na de aoutes, e, depois de os soffrer, ser entregue a seu senhor,
que se obrigar a trazl-o com um ferro pelo tempo e maneira que o juiz o designar. O nmero de aoutes
ser fixado na sentena; e o escravo no poder levar por dia mais de cincoenta (Ibid., p. 243).
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93 Nesse caso, a Parte IV do Cdigo Criminal definia os Crimes Policiaes, ficando a maioria deles
sob a jurisdio do Juiz de Paz, como, por exemplo: Offensa da religio, da moral e bons costumes
(artigos 276 a 281); Sociedades Secretas (artigos 282 a 284); Ajuntamente illcitos (artigos 285 a
294); Vadios e Mendigos (artigos 295 e 296); Uso de armas defesas (artigos 297 a 299); Uso de nomes
suppostos e ttulos indevidos (artigos 301 e 302) e Uso indevido da imprensa (artigos 303 a 307).
94 Op. cit.
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95 Interessante observar a noo de ordem pblica e das atribuies do Juiz de Paz no artigo
276 do Cdigo Criminal: Art. 276. Celebrar em casa, ou edifcio, que tenha alguma forma exterior
de templo, ou publicamente em qualquer lugar, o culto de outra religio que no seja a do Estado:
Penas de serem dispersos pelo Juiz de Paz os que estiverem reunidos para o culto; da demolio
da forma exterior; e da multa de dous a doze ris, que pagar cada um (op. cit., p. 266).
96 Op. cit., p. 352-3.
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97 Francisco de Assis Silva (op. cit., p. 210) explica que desde a criao da Guarda Nacional
pelo regente Feij, o coronel geralmente um grande proprietrio de terras ocupava
o posto mais avanado da Guarda. Com o passar do tempo os sertanejos passaram a cha-
mar coronel todos os que possuam a chefia do poder poltico local. A Repblica herdou
essa generalizao. Assim, como havia a hierarquia coronel-cabo eleitoral-eleitor [sic],
havia, tambm, uma hierarquizao entre os coronis: do pequeno coronel, que dominava
um pequeno nmero de eleitores, ao grande coronel, o mando maior, acima dos demais.
Dessa forma a posio hierrquica de um coronel dependia de sua clientela e do nmero
de votos por ele controlado (voto de cabresto), e variava de regio para regio. Para a sua
clientela, isto , para a massa de agregados que dispunha de seus favores em troca da
absoluta fidelidade, o coronel cedia-lhes terras para o cultivo, ajudava-os nas doenas,
protegia-os dos problemas policiais etc. Para os amigos e membros da famlia, o coronel
distribua cargos na administrao pblica, arranjava emprstimos, livrava-os da ao da
justia e da ao tributria etc.
98 Nesse sentido, claras as disposies do Cdigo de Processo Criminal sobre os Inspectores
de Quarteires: Art. 16. Em cada Quarteiro haver um Inspector, nomeado tambm pela Cmara
Municipal sobre proposta do Juiz de Paz dentre as pessoas bem conceituadas do Quarteiro, e que
sejam maiores de vinte e um annos. Art. 17. Elles sero dispensados de todo o servio militar da
1. linha, e das Guardas Nacionaes; e s serviro um anno, podendo escuzar-se no caso de serem
immediatamente reeleitos. Art. 18. Competem aos Inspectores as seguintes attrribuies: 1. Vigiar
sobre a preveno dos crimes, admoestando aos comprehendidos no art. 12, 2. para que se corrijam;
e, quando o no faam, dar dissi parte circumstanciada aos Juizes de Paz respectivos. 2. Fazer prender
os criminosos em flagrante delicto, os pronunciados no afianados, ou os condemnados priso. 3.
Observar, e guardar as ordens, e instruces, que lhes forem dadas pelos Juzes de Paz para o bom
desempenho destas suas obrigaes. Art. 19. Ficam supprimidos os Delegados. In: Op. cit.
99 O artigo 111 do Cdigo Criminal definia o crime de Sedio: Art. 111. Julgar-se-ha com-
mettido este crime, ajuntando-se mais de vinte pessoas, armadas todas ou parte dellas, para o fim
de obstar posse do empregado publico, nomeado competentemente, e munido de titulo legitimo;
ou para privar do exercicio do seu emprego; ou para obstar a execuo e cumprimento de qualquer
acto, ou ordem legal de legitima autoridade. Penas aos cabeas, de priso com trabalho por tres a
doze annos (op. cit., p. 249).
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100 A Constituio do Imprio prescrevia os critrios a ser adotados nas eleies no Brasil:
Art. 90. As nomeaes dos Deputados, e Senadores para a Assemblia Geral, e dos Membros dos
Conselhos Geraes das Provncias, sero feitas por Eleies indirectas, elegendo a massa dos Cidados
activos em Assemblas Parochiaes os Eleitores de Provincia, e estes os Representantes da Nao, e
Provincia. Artigo 91. Tm voto nestas Eleies primarias I. Os Cidados Brazileiros, que esto no
gozo de seus direitos politicos. II. Os Estrangeiros naturalizados. Art. 92. So excluidos de votar
nas Assemblas Parochiaes. I. Os menores de vinte e cinco annos, nos quaes se no comprehendem
os casados, e Officiaes militares, que forem maiores de vinte e um annos, os Bachares Formados, e
Clerigos de Ordens Sacras. II. Os filhos familias, que estiverem na companhia de seus pais, salvo
se servirem Officios pblicos. III. Os criados de servir, em cuja clase no entram os Guarda-livros,
e primeiros caixeiros das casas de commercio, os Criados da Casa Imperial, que no forem de galo
branco, e os administradores das fazendas ruraes, e fabricas. IV. Os Religiosos, e quaesquer, que
vivam em Communidade claustral. V. Os que no tiverem de renda liquida annual cem mil ris
por bem de raiz, industria, commercio, ou Empregos. Art. 93. Os que no podem votar nas
Assemblias Primarias de Parochia, no podem ser Membros, nem votar na nomeao de alguma
Autoridade electiva Nacional, ou local. Art. 94. Podem ser Eleitores, e votar na eleio dos Depu-
tados, Senadores, e Membros dos Conselhos de Provincia todos, os que podem votar na Assembla
Parochial. Exceptuam-se I. Os que no tiverem de renda liquida annual duzentos mil ris por bem
de raiz, industria, commercio, ou emprego. II. Os Libertos. III. Os criminosos pronunciados em
querela, ou devassa. Art. 95. Todos os que podem ser Eleitores, so habeis para serem nomeados
Deputados. Exceptuam-se I. Os que no tiverem quatrocentos mil ris de renda liquida, na forma
dos Arts. 92 e 94. II. Os Estrangeiros naturalizados. III. Os que no professarem a Religio do
Estado. Art. 96. Os Cidados Brazileiros em qualquer parte, que existam, so elegiveis em cada
Districto Eleitoral para Deputados, ou Senadores, ainda quando ahi no sejam nascidos, residentes,
ou domiciliados. Art. 97. Uma Lei regulamentar marcar o modo pratico das eleies, e o nmero
dos Deputados relativamente populao do Imperio. In: Op. cit.
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104 Cf. FAORO, Raymundo. Op. cit., p. 379-80; SILVA, Francisco de Assis, p. 141-8.
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