El nacionalismo liberal o "voluntarista"

Su mximo defensor fue el filsofo y revolucionario

italianoMazzini. ste consideraba que una nacin
surge de lavoluntad de los individuos que la
componen y el compromiso que estos adquieren de
convivir y ser regidos por unas instituciones comunes.
Es pues, la persona quien de forma subjetiva e
individual decide formar parte de una determinada G. Mazzini
unidad poltica a travs de un compromiso o pacto.

Desde ese punto de vista cualquier colectividad era susceptible de convertirse en

nacin por deseo propio, bien separndose de un estado ya existente, bien
constituyendo una nueva realidad mediante la libre eleccin. La nacionalidad de
un individuo estara por lo tanto sujeta a su exclusivo deseo. Este tipo de
nacionalismo fue el que se desarroll en Italia y Francia, muy influido por las
ideas de la Ilustracin.

http://www.claseshistoria.com/revolucionesburguesas/nacionalismotipos.htm

La Nacin Jacques Maritain

Ahora bien, la nacin es una comunidad y no una sociedad La poca moderna se ha enfrentado con

la tensin en perpetuo choque de la nacin y otra comunidad humana importante, la clase

La nacin no es algo biolgico, como la raza. Es algo tico-social: una comunidad humana basada

en el hecho del naciemiento y el linaje, con todas las connotaciones morales de ambos trminos:

nacimietno a la vida de la razn y las actividades de la civilizacin, linaje en las tradiciones familiares,

formacin social y jurdica, herencia cultural, conceptos y maneras comunes, recuerdos histricos,

sufrimientos, aspiraciones, esperanzas, prejuicios y resentimientos comunes. Una comunidad tnica

puede definirse, hablando en general, como una comunidad de normas de sentimiento arraigada en el

suelo fsico original del grupo as como en el suelo moral de la historia; se convierte en una nacin

cuando esta situacin de hecho entra en la esfera del autoconociemiento, o, en otras palabras, cuando

el grupo tnico se torna consciente del hecho de que constituye una comunidad de normas de

sentimiento o mejor an, tiene una psquis comn inconsciente poseyende su propia unidad e

individualidad y su propia voluntad de perdurar en el tiempo Este despertar progresivo de la

conciencia nacional hha sido un rasgo caracterstico de la historia moderna. An cuando normal y

beneficioso en s, finalmente lleg a exacerbarse dando vida a la plaga del nacionalismo mientras y
probablemente a causa de ello que el concepto de nacin y el de estado se confundan y mezclaban

de manera explosiva y desdichada.

Mas, pese a todo eso, la nacin no es una sociedad, ni cruza el umbral del reino poltico. Es una

comunidad de comunidades, un ncleo consciente de sentimientos comunes y de representaciones

que la naturaleza y el instinto humano han hecho hormiguear en torno a un determinado nmero de

cosas fsicas, histricas y sociales la idea de cuerpo poltico puede florecer del fondo de la comunidad

nacional; pero la comunidad nacional solo puede ser el suelo propicio y una ocasin para aquel

florecimiento

El anlisis precedente nos hace advertir cun grave ha sido para la historia moderna la confusin entre

nacin y estado, el mito del estado nacional, y el llamado principio de las nacionalidades, interpretado

en el sentido de que cada grupo nacional debe constituirse como un estado aparte

Desarraigada de su orden esencial, y perdiendo por consiguiente sus lmites naturalesen el curso de su

crecimiento antinaturales, la nacin se ha convertido en una divinidad terrestre cuyo absoluto egosmo

es sagrado, y que ha utilizado el poder poltico para subvertir cualquier orden estable entre los

pueblos. El estado, cuando se le identifica con la nacin, e incluso con la raza, y cuando la fiebre de

los instintos de la tierra ha invadido as su propia sangre, el estado, repito, tiene exasperada su

voluntad de poder; ha tratado de imponer por la fuerza de la ley el sediciente tipo y genio de la

nacin, tranformandos as en un estado totalitario o cesreo-papista, cultutal o ideolgicamente

Porque los lazos universales y objetivos de la ley y de las relaciones especficas entre el individuo y el

cuerpo poltico son sutitudas por lazos personales derivados de la sangre, o de compromisos

particulares concertados de hombre a hombre, o ante el clan, el partido o el jefe.

Por tanto, de un modo exactamente contrario al llamado principio de las nacionalidades, aqu la nacin

depende de la existencia del cuerpo poltico, y no el cuerpo poltico de la existencia de la nacin. La

nacin no se convierte en estado. El estado da vida a la nacin. As, aquellas federaciones de estados

multinacionales, como Estados Unidos, son al mismo tiempo una nacin multinacional. Un principio

genuino de las nacionalidades podra formularse como sigue: el cuerpo poltico debera desarrollar

tanto su dinamismo moral como el respeto por las libertades humanas, a tal punto que las

comunidades nacionales contenidas en l tuvieran el pleno reconocimiento de sus derechos naturales

y, al mismo tiempo, tendieran espontneamente a fundirse en una comunidad nacional ms elevada y

ms compleja.

http://ammoreno.wordpress.com/category/big-minds-vs-think-tanks/big-mind-
jacques-maritain/
Estado

El Estado no puede definirse sociolgicamente en trminos de sus fines.

Difcilmente puede haber tarea que la asociacin poltica estatal no haya
tomado en sus manos. Slo puede definirse al Estado haciendo referencia a los
medios especficos que tiene en manos: la fuerza fsica. Define Weber:

Un Estado es una comunidad humana que (exitosamente) reclama para s el

monopolio del uso legtimo de la fuerza fsica en un territorio determinado. (...)
El Estado es considerado la nica fuente del derecho de usar violencia.[5]