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1. Hay muchas maneras de leer el complicado conjunto de textos de los que consta el Q 13. Aqu
proponemos una lectura consistente en la separacin y revisin de sus componentes; es decir
una divisin temtica del texto definitivo del Q 13 segn el orden cronolgico de la hechura.
A primera vista podra parecernos que existe una extraa relacin entre investigacin y
exposicin: el orden cronolgico de los textos en cuanto a los pargrafos de los que provienen
parecera invertido ya que las primeras notas A (del Q 1) son colocadas al final del Cuaderno 13
[1] [*].
No parece que esto sea resultado del hecho que Gramsci reescriba y volva a elaborar primero lo
que tena a la vista sino ms bien dicho orden obedece a razones de exposicin lgica, y la
estructura del Q 13 parece confirmar esta explicacin. Por lo dems, no hay que olvidar que
Gramsci traduca textos de Marx y ciertamente no habra escapado el modo que Marx
relacionaba investigacin y exposicin.
Para una comprensin ms correcta posible se puede intentar separar el contenido del Q 13
cronolgicamente por bloques temticos.
Veamos primero el conjunto Q 13 (1-16), al que debemos aadir (por indicacin del mismo
autor) las notas Q 13 (20 y 21) que provienen de la Serie de Apuntes de Filosofa, Q 4 (8 y 10)
A, noviembre 1930 [2]. Adems, a este conjunto debemos aadir todava, y siempre por
indicacin del autor, el pargrafo Q 14 (33) B, Maquiavelo. Interpretaciones del Prncipe, enero
1933.
Todo este conjunto, Q 13 (1, 10, 13, 20, 21) C, junto al Q 14 (33), presenta un eje temtico
homogneo [3]. Se trata por una parte de la gran cuestin de la interpretacin de Maquiavelo y
en particular del libro del Prncipe y, por otra, se trata de la justificacin histrica, poltica y
filosfica de una nueva maquiavelstica o maquiavelismo inherente a la filosofa de la praxis.
Esta doble cuestin (la interpretacin del Prncipe ligada a la construccin de un nuevo
maquiavelismo, o sea de una ciencia de la poltica nueva propia de la filosofa de la praxis) es el
centro de toda la reflexin relacionada al tema Maquiavelo y por tanto forma el fondo mismo de
todos los problemas que lo ataen.
Siguiendo a la tradicin de las interpretaciones democrticas, Gramsci recuerda una vez ms los
versos de Foscolo citados por Croce: [...] Que, templando el cetro de los reinantes, deshoja los
laureles y despierta a las gentes, etc.
Parece que las intenciones de Maquiavelo al escribir el Prncipe fueron ms complejas e incluso
ms democrticas de lo que parecera segn la interpretacin democrtica. Esto, Maquiavelo
opinaba que la necesidad del Estado unitario nacional es tan grande que todos aceptarn que
para alcanzar este grandsimo fin se empleen los nicos medios que son idneos [5]
En conclusin, el Prncipe es una metfora o mito de tipo soreliano que personifica la unin entre
ideologa y ciencia poltica. Es una fantasa que obra suscitando y organizando la voluntad
colectiva de un pueblo. Lo peculiar del Prncipe est en el aparente contraste y no
contradiccin como deca Luigi Russo [6] entre el carcter cientfico de la obra y la apasionada
exhortacin final [7]. Esta, pensada por Maquiavelo como el final del texto, convierte al Prncipe
en un manifiesto de partido y tambin en un tratado de gran poltica.
Maquiavelo explica como debe de ser quien dirige el partido poltico para conducir a un
pueblo a la fundacin de un nuevo Estado. En alusin al Manifiesto comunista, Gramsci subraya
que no es solamente la exhortacin final la que permite el paralelo con el marxismo sino tambin
el hecho que Maquiavelo (como deca Foscolo) devela algo, pone al descubierto; el hecho que
tanto el maquiavelismo como el marxismo ensean a quien no sabe. De ah el carcter
revolucionario del Prncipe semejante al del Manifiesto comunista. Maquiavelo pretende
presentar lo racional y lo terico en la persona del condottiero, encarnacin de la voluntad
colectiva. Y sin embargo es solamente al fin que pasa de lo ideal a lo histricamente real. Los
elementos mticos del libro se resumen y vivifican en la conclusin, que es una invocacin al
Prncipe realmente existente. Gramsci est de acuerdo con Russo quien llama a Maquiavelo el
artista de la poltica, pero el mito maquiaveliano para Gramsci es tambin diverso del de Russo,
es la forma dramtica de unin de ideologa y ciencia poltica, de filosofa y poltica. Gramsci
traduce al mito del Prncipe en el partido poltico; su fin es andar ms all de las interpretaciones
democrticas de Maquiavelo, resumidas de modo emblemtico en el poema foscoliano. En este
nico punto parecera estar de acuerdo con Croce quien ve en Maquiavelo a quien ensea qu
cosa es el poder, o sea ensea la ciencia poltica como ciencia til a gobernantes y gobernados.
Sin embargo, las intenciones de Maquiavelo, segn Gramsci, fueron sin duda ms complejas de
cuanto resulta de la interpretacin democrtica y del mismo Croce. El propsito de Maquiavelo
fue educar al pueblo en sentido novedoso, convencerlo y hacerlo conciente de la importancia de
una poltica realista para conseguir el fin propuesto y que, por lo tanto, se debe de unir al
Prncipe que emplea los mtodos aptos a alcanzar el fin, porque solo quien quiere el fin, quiere
los medios idneos para obtenerlo. En ello la posicin de Maquiavelo es cercana a la de los
tericos y polticos de la filosofa de la praxis; tambin ellos intentaron construir y difundir un
realismo popular, de masa. El carcter democrtico de Maquiavelo, igual que el del marxismo,
consiste precisamente en ello. Poner al consenso de las masas populares en la base de la
fundacin de un nuevo Estado.
Como se dijo, Sorel tiene una particular importancia, en el mbito del Q 13, ligada al uso del
concepto-metfora del mito-Prncipe y tambin a la necesidad de criticarlo cuando tiende a ser
reaccionario. Esto no quita que Sorel al fin haya escogido, como respuesta a la necesidad y a la
critica del mito, la solucin del impulso vital bergsoniano y que no haya llegado a la conclusin
de la voluntad colectiva. De todos modos, la teora del mito de Sorel es un intento por reducir a
un lenguaje cientfico la concepcin de las ideologas de la filosofa de la praxis.
Est claro entonces que el Prncipe moderno es la metfora de la organizacin poltica, la
voluntad colectiva integrada por medio de un determinado jacobinismo. Los jacobinos,
encarnacin categrica del Prncipe en los Cuadernos, tienen un especial significado conceptual,
aquel de la hegemona plena, entendida primero como unin de ciudad y campo, integracin de
los campesinos a la poltica y al Estado y sobre todo hegemona entendida como relacin entre
fuerza y consenso.
Gramsci plantea a su modo la doble perspectiva maquiaveliana representada por la figura del
Centauro: en la teora poltica se usa describir a la accin poltica en dos grados fundamentales
semejantes a la naturaleza del Centauro, mitad hombre y mitad animal, fuerza y consenso,
autoridad y hegemona, violencia y civilizacin, individual y universal. Segn Gramsci, una
situacin as podra ser descrita, y de hecho lo es, de manera mecnica e inmediata; sin
embargo, con una formulacin tpicamente suya, aquella divisin de principio (la doble
naturaleza del Centauro) l la traduce, de un modo ya clsico, en trminos de vida, de vicisitud
personal:
Algunos han reducido la doble perspectiva a algo mezquino y banal, esto es, a nada ms que dos
formas de inmediacin que se suceden mecnicamente en el tiempo con mayor o menor
proximidad. Puede por el contrario suceder que cuanto ms la primera perspectiva es
inmediatsima, elementalsima, tanto ms la segunda debe ser lejana (no en el tiempo sino
como relacin dialctica), compleja, elevada, o sea que puede suceder como en la vida humana,
que cuanto ms obligado se ve un individuo a defender su existencia fsica inmediata, tanto ms
sostiene y se pone en el punto de vista de todos los complejos y ms elevados valores de la
civilizacin y de la humanidad Q 13 (14) [8].
Obviamente se trata del problema del deber ser, Q 13 (16), de la relacin entre poltica y moral,
dos trminos que, segn algunos, M habra separado (Croce), mientras para otros habra
identificado (Ercole, terico del fascismo). El significado tradicional de la autonoma de la poltica
fue la separacin entre moral y poltica, e en torno a ello gir el antimaquiavelismo de la iglesia,
del conservadurismo y del mismo liberalismo. Hay que insistir: la relacin entre poltica y moral
es un problema implcitamente ligado a la cuestin central del maquiavelismo, aquella de la
autonoma de la poltica. La solucin propuesta por Gramsci supera tal separacin as como la
identificacin de los dos trminos. El realismo maquiaveliano que, segn los antimaquivlicos,
corresponde al principio que separa la poltica de la moral, para Gramsci consiste en el hecho de
deber obrar en el mbito de la realidad (effettuale) para transformarla creando nuevas
relaciones de fuerza. El deber ser forma parte del ser poltico, es la voluntad en s de crear un
nuevo equilibrio de las fuerzas realmente existentes y actuantes, fundndose sobre aquella
determinada fuerza que se considera progresista y potencindola para hacerla triunfar; es el
deber moverse en el terreno de la realidad verdadera, pero para dominarla y superarla (o
contribuir a ello). El deber ser es entonces la concrecin, es la nica interpretacin realista e
historicista de la realidad, es la sola historia en acto y filosofa en acto, la nica poltica.
Las famosas notas Q 13 (17-18) ejemplifican lo dicho: el nico modo de analizar las fuerzas que
obran en la sociedad es plantear y resolver concretamente el problema gnoseolgico de la
relacin entre estructura y superestructura. Para hacerlo, hay que colocarse en el mbito
filosfico de los dos principios enunciados por Marx en su Prefacio del 1859:
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas
que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes
de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia
sociedad antigua. Por eso la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando
ya se dan, o por lo menos se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin
(Prlogo de la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica) Q 13 (17) [9].
La complejidad de los textos no permite siquiera resumirlos pero estudindolos no hay duda que
todo el tema de la nueva ciencia poltica, que Gramsci quiere introducir en la filosofa de la praxis
(y de hecho desarrolla como respuesta al economicismo), sobre todo nace, igual que los temas
de los Cuadernos filosficos, de su lectura-traduccin (tambin literal) de los textos fundantes de
Marx.
Los temas son una especie de puesta en prctica o demostracin de los conceptos desarrollados
en los conjuntos precedentes: hegemona, partidos polticos, gran potencia, cesarismo y otros.
Quizs un modo ms descriptivo sera afirmar que en ste conjunto de pargrafos se construye
el despliegue prctico de la maquiavelstica o mejor dicho maquiavelismo gramsciano, que en
este mbito alcanzar uno de sus puntos ms altos.
4. El cuarto bloque se compone de las ltimas notas, Q 13 (37-40), cuyas primeras versiones
fueron escritas entre julio y octubre 1929 y febrero-marzo 1930. Como en el anterior, hay en
este conjunto un desarrollo ulterior de la maquiavelstica respecto a los precedentes, en el
sentido que en este caso no se enfrenta ningn tema especficamente terico, sino una historia
poltica contempornea bien precisa, aquella nacional francesa. Existen razones para proceder
as, si se piensa a la periodizacin que Gramsci elabora sobre el nacimiento y el desarrollo de la
burguesa francesa y que explica tambin el proceso de deterioro continuo del jacobinismo de
contenido desde 1789 hasta a sus tiempos.
Fuera de Francia, despus de la Gran Revolucin, los jacobinos se convierten en los perdedores,
protagonistas de las revoluciones pasivas, de los intentos revolucionarios por crear Estados
nacionales a su imagen y semejanza; pero en la misma Francia, en pleno siglo XX, se consideran
a si mismos los herederos de la Gran Revolucin, divididos entre una derecha monrquica
radical-conservadora (Accin francesa) y una propiamente liberal.
Fundndose sobre sus propios enunciados tericos, deshace las componentes y rasgos del
partido convertido ahora de derecha y estudia sus posibilidades de incidencia e inmediatamente
va a los orgenes: el jacobinismo con su estrategia de revolucin permanente, surgido en 1789,
desemboc en el rgimen parlamentario, realizando la hegemona permanente de la burguesa
en el sentido del consenso voluntario de carcter tico y poltico. Tal hegemona crece con el
desarrollo de la industria, se ampla y profundiza elevando los estratos bajos de la poblacin.
Finalmente, en la fase de la posguerra el jacobinismo entra en crisis pasando por avances y
retrocesos de sus polticas y de los equilibrios entre los poderes. La conclusin terica que
Gramsci extrae de este proceso histrico es sin duda actual:
Notas
[1] Segn G. Francioni, il Q 13 fu escrito entre mayo 1932 y noviembre 1933 (o despus de
junio-agosto 1934). Cfr. G. Francioni, Il raggio e i prismi, Universidad de Pavia, 1992; Id.,Il
problema filologico dei Quaderni di Gramsci, Univ. Pavia, 1998; Id., Tre studi su Gramsci,
Bibliopolis, s.d.
[2] Las versiones preliminares (A) de las primeras 16 notas del Q 13 son inmediatamente
anteriores a estas: Q 8 (21, 37, 43, 44, 48, 52, 56, 58, 61, 62, 69, 114, 86, 79, 84), enero-
marzo 1932, adems de un texto B (hechura nica) de abril del mismo ao.
[4] Foscolo, Sepolcri, VV. 156-157 cit. por Croce en Storia dellet barocca dItalia.
[7] N. Machiavelli, Il Principe, cap. XXVI, Esortazione a pigliar la difesa di Italia e liberarla dalle
mani dei barbari, a cura di G. Procacci, Laterza, 1999.