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EL ORIGEN DEL HOMBRE: El problema filosfico de la evolucin

Pablo H. Mojica

I. INTRODUCCIN.
Enfrentamos estos problemas porque:
a) Se refieren al origen de toda la humanidad o, mejor dicho, a los primeros individuos de
la especie humana, de quienes descienden todos los dems por generacin biolgica.

b) Se refiere, en parte, a todos los seres vivientes.

Este estudio supone un conocimiento seguro y profundo de los distintos niveles de

actividad del hombre y de la constitucin ontolgica de su ser substancial, sea porque no
podemos estudiar el devenir de un ser sin conocer algo de su trmino, o bien, porque los
distintos niveles de actividad del hombre nos permiten conocer la naturaleza de la vida
vegetal y animal, y la diversificacin de la realidad mundana en sus grados, o niveles de
perfeccin.

Por Evolucin entendemos, con los bilogos, el origen de especies vivientes nuevas a
partir de otras especies ya existentes, por generacin biolgica. Por tal razn, no
cualquier cambio es llamado evolucin. Respecto al origen de los seres vivos a partir de
la materia no viviente, le llamamos Biognesis. Ambos eventos son tema propio de la
biologa, y es en el contexto de sus aportaciones donde nosotros expondremos la
explicacin o solucin filosfica.

II. EVOLUCIN Y BIOGNESIS: CONTEXTO CIENTFICO.

Para obtener una informacin segura basta consultar los manuales o revistas de
divulgacin cientfica seria sobre el tema; con todo, nosotros recogeremos algunas
anotaciones.
La humanidad, como existe actualmente, pertenece a la nica especie humana existente
de la familia de los homnidos. La especie constituye una unidad de base, porque los
individuos de una misma especie son fecundos entre s y dan origen a una prole fecunda.
El hecho de perpetuarse las especies por generacin biolgica es una ley biolgica
clsica, siempre mejor comprendida en sus mecanismos gracias a la gentica.

La hiptesis cientfica es que las especies existentes derivan por generacin de formas de
vidas diversas, de formas de vida cada vez menos complejas con menor dominio sobre el
ambiente y menor autnoma, hasta llegar a los organismos uni-celulares.

Recordemos que la evolucin, tal como la reconstruye la teora, no se ha dado como

proceso estable, uniforme y lineal, sino que incluye extinciones y cruces de especies a
placer, formando un rbol bastante irregular.

Esta hiptesis esta convalidada por una serie de intuiciones que surgen de hechos
distintos y constituye una teora que parece gozar de certeza cientfica, es decir, tiene
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una certeza no absoluta, pero todava excluye la posibilidad de que las cosas hayan sido
de otro modo, quiero decir, no hay teora cientfica capaz de cancelar tal posibilidad.

Con todo, es una teora que ofrece cierta inteligibilidad y que entusiasma a los cientficos
de nuestro tiempo.

Pero si el hecho de la evolucin puede parecer asegurado, el modo, el cmo o el

mecanismo de esa evolucin es mucho ms problemtico.

Las cualidades adquiridas o los cambios accidentales de los individuos no se heredan

genticamente a sus descendientes, esto ha sido demostrado por la gentica actual.

Existe una fuente de novedad para la prole respecto a la informacin gentica de los
progenitores: el cambio casual de naturaleza qumica de los genes transmitidos. Esto se
llama mutacin gentica. Tambin existe, y es ms fcil de demostrar, la seleccin
natural, es decir, el juego casual de los eventos que favorecen la sobrevivencia de los
individuos ms fuertes y mejor adaptados al ambiente.

Partiendo de tales datos, el Neo-darwinismo o teora sinttica -hiptesis sobre el modo o

mecanismo de la evolucin ms aceptada por los bilogos- postula que la evolucin se
debe a la combinacin de las mutaciones y de la seleccin natural.

Conviene anotar que las mutaciones genticas favorables son muy raras comparadas con
el nmero de mutaciones desfavorables y que las mutaciones singulares producen
cambios relativamente reducidos, adems, la seleccin natural no produce cambios que
justifiquen el hecho de la evolucin, de modo que para muchos bilogos tales
explicaciones resultan insuficientes para justificar y demostrar, en todo su conjunto, la
evolucin como el surgimiento de estructuras nuevas y ms complejas.

Por nuestra parte, creemos que para explicar la gran evolucin, la teora sinttica tiene
necesidad de mutaciones ms profundas y radicales, de mutaciones de grupos completos
de genes.

Con todo, respecto al cmo, a los mecanismos de la evolucin, las investigaciones

continan y existe la tentacin de proponer teoras distintas de la expuesta antes, pero
justificadas igualmente en datos casuales, tales como la mutacin selectivamente neutra,
que se basa en la posible acumulacin e imposicin de genes neutros. La seleccin
natural no queda descartada, pero no basta para justificar la teora.

Respecto a la biognesis, es un proceso del que experimentalmente no se sabe nada,

cuando ms el origen de la vida se podra justificar en los virus, entidades inferiores que
la clula que se encuentran entre los seres vivos y las molculas no vivientes, y lo que
ms conocemos de ellos nos revela que son parsitos, es decir, incapaces de
multiplicarse por s mismos fuera de las clulas vivas.
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Con todo, la mayora de los bilogos se inclinan por la biognesis con tal de evitar la idea
de la intervencin de Dios en el origen de la vida humana.

III. EL PROBLEMA FILOSFICO DE LA EVOLUCIN.

1.- Lo primero que debemos clarificar es la actitud que el pensamiento filosfico asume
respecto al valor y naturaleza del pensamiento cientfico, as como respecto a sus
descubrimientos y la velocidad con que se dan. Al respecto, hay dos extremos:
a) El idealismo, racionalismo, muchos existencialistas y algunos tomistas, que no asignan
al pensamiento cientfico ningn valor en sus juicios sobre la realidad esencial, sino slo
sobre los fenmenos y por eso no admiten la relacin entre filosofa y ciencias
experimentales.

b) Algunos filsofos que reducen el trabajo filosfico a la reflexin sobre los mtodos de
las ciencias, como los neopositivistas, o los empiristas en general.

2.- El segundo punto a considerar consiste en el significado que se da a los sucesivos

puntos de partida y fines de la evolucin: tales diferencias se refieren a los grupos de
seres de distintos grados y a sus procesos evolutivos, entre plantas y animales, entre
animales unicelulares y animales pluricelulares. Se trata de saber si hay o no entre ellos
diferencias ontolgicas, diversidad de perfeccin o de valor, o simplemente diversidad de
configuracin cuantitativa.

Para los mecanicistas, bilogos y filsofos, no hay problema: todo es un juego de la

materia que siempre es la misma.

Otros, para quienes la complejidad interna, el dominio y la independencia creciente

respecto al ambiente y otras caractersticas de los seres vivos, los hacen
ontolgicamente distintos, debe explicarse |a evolucin bajo su aspecto de produccin de
entes cada vez ms perfectos. Este es el ncleo del problema de la evolucin.

3.- En este tercer punto consideraremos las implicaciones del hecho y modo de la
evolucin. Parece que con el hecho de la evolucin, y mas con el de la biognesis,
pretenden descartar a Dios creador y al aspecto espiritual del hombre, con todo lo que
tales entidades metafsicos importan para nuestra existencia.

Trataremos y proponemos no apasionarse por la defensa o rechazo de tales entidades, y

buscaremos ser objetivos al exponer las grandes lneas de solucin propuestas, ya que
son, adems, las ms aceptadas: el materialismo dialctico, las soluciones finalsimas y
las leyes preferenciales.

a) El materialismo dialctico: Esta corriente afirma que toda la realidad es material,

que existe desde siempre y que se auto modifica, pero admite diferencias cualitativas
entre los seres vivos: plantas, animales y hombre; y ve en la evolucin la ilustracin,
concretizacin y la confirmacin de las leyes o propiedades fundamentales de la realidad
material: aquello del paso de la cantidad a la cualidad, del salto dialctico por el que la
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materia se auto transforma llegando a estadios cualitativamente superiores hasta llegar
al hombre y ms all, hasta las etapas sucesivas de su historia. Esta es la expresin del
postulado del devenir del ser de derivacin hegeliana.

b) Las soluciones finalsimas: Es la postura de algunos bilogos que rechazan la

explicacin mecanicista de la vida y de la evolucin. Se inspiran en Bergson, que
presenta al Dios de los msticos como la ltima etapa de la evolucin y en Theilhard de
Chardin, para quien el punto de llegada es el Omega-Dios; afirman que los vivientes
pertenecen a una corriente ascendente que explica la evolucin, las formas vivientes
singulares slo son etapas provisorias de concretizacin. Esta solucin privilegia el hecho
del devenir al estilo del materialismo dialctico, y eso es causa de su insuficiencia.

c) Las leyes preferenciales: Rechazan la teora sinttica que recurre al "caso" para
explicar la evolucin. Se basa en la afirmacin de que existen leyes clsicas de los seres
vivos que los llevaran a generar individuos mejores que ellos mismos. Nosotros creemos
que tales leyes parecen inadecuadas, dada la forma castica como se ha dado la evolucin
y son, adems, por ser intrnsecas a los individuos, contradictorias respecto al principio
de causalidad eficiente.

d) La ontologa de derivacin Aristotlico-tomista:

Aqu el problema de la evolucin se configura como problema de sus causas extrnsecas:

la eficiente y la final.

Recordemos que los seres vivos son, en el orden substancial, distintos y mas perfectos
que los inertes, y as los grados del ser son: vegetales, animales irracionales y la persona.

Las especies filosficas, en el orden substancial, se caracterizan porque sus individuos

estn dotados de la misma forma substancial, y por eso son idnticos en el orden
esencial, no as en el orden material, pues la individuacin se debe a la materia prima.

Todo individuo viviente es proporcionado (causa eficiente) y ordenado (causa final) a la

produccin de individuos de la misma especie (esta generalizacin coincide con la
generacin biolgica).

La evolucin, al menos en algunos pasajes cruciales, implica la produccin de individuos

de especie superior o ms perfecta, provenientes de individuos de especies inferiores o
menos perfectas (de los brutos al ser racional), e incluso, de distinto grado (vegetales-
animales-hombre). Esto es impensable si nos atenemos al principio metafsico de la
causalidad eficiente (Nemo dat quid non habet). Si los evolucionistas no resuelven esto,
que para nosotros es claro, sus soluciones resultan ininteligibles.

A pesar de lo anterior, las respuestas siguen siendo distintas:

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1.- Algunos dan una respuesta negativa, declarando que el problema es insoluble, slo y
exclusivamente Dios es causa eficiente y final capaz de haber producido un primer
viviente de especie superior a aquellos pre-existentes.

Para nosotros, esto es apresurarse demasiado, y trae consigo un incremento de la

rivalidad y divisin entre cientficos y filsofos, y entre filosofa y fe.

De esto se sacan dos consecuencias: El fixismo: en el sentido de que los individuos de

una especie slo producen individuos de la misma especie, y el creacionismo, no
necesariamente en el sentido de que dios crea de la nada al primer individuo de cada
especie, sino al menos, en el sentido de que Dios es la nica causa eficiente de la
mutacin o transformacin substancial de los seres vivos pre-existentes en seres vivos de
especie superior.

Estas soluciones son buenas en algunos de sus elementos, pero insuficientes,

aprovecharemos lo valido que ofrecen para dar nuestra solucin.

IV. FINALISMO E INSTRUMENTALISMO.

Estas teoras son un nuevo intento de hacer filosficamente inteligible el hecho de la
evolucin; tales intentos son posturas que niegan la explicacin sinttica y cualquier
postura que se parezca a la teora neo-darwiniana.
Dos razones los hacen negar esa teora: una es que los eventos particulares en los que se
basan los neo-darwinianos son casuales, son fruto del caso; la otra es la actitud
triunfalista con que se presenta dicha teora, que por tal razn es anti metafsica y piensa
que ha demostrado la no validez de los principios de causalidad y finalidad y que ha
descartado a Dios en la explicacin del origen y desarrollo de la vida.

Por tal motivo acusan a la teora sinttica de ser conformistas al en el puro caso
fundamentar el aumento de perfecciones contenidas en el proceso de la evolucin.

Nosotros creemos que, aunque la teora sinttica tiene muchas incongruencias, tiene algo
que se puede aprovechar para hacer inteligible el hecho de la evolucin.

1.- FINALISMO: Esta teora insiste en la inteligibilidad propia de cada especie de

organismo viviente y sobre la unidad orgnica y estructural de cada individuo y afirma
que existe coordinacin, equilibrio y armona entre las partes funcionales e
instrumentales de cada individuo, como en su adaptacin al ambiente y en las relaciones
que entabla y todo esto es posible gracias a la finalidad que existe o a la existencia de
causas finales. El finalismo se basa en el estructuralismo y pretende demostrar que la
evolucin constituye el pasaje de una estructura inteligible a otra diversa ms perfecta y
ms inteligible, tal pasaje hace pensar que una estructura esta ordenada finalsimamente
a otra ms perfecta y as hasta llegar al punto final o causa final ultima.

Esto es la realizacin concreta del principio metafsico de finalidad: "Todo agente o causa
eficiente opere por un fin". La finalidad es la proporcin de las causas eficientes y de las
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causas materiales con el efecto o fin; la causa final es la anticipacin del fin o efecto en la
inteligibilidad de las causas potenciales (materiales) y eficientes.

Con todo, el finalismo no responde al problema de cmo o del mecanismo intrnseco del
hecho de la evolucin, por tanto, es una teora incompleta y no cancela la necesidad de
buscar las causas eficientes y materiales de la evolucin.

2.- INSTRUMENTALISMO: Esta teora se fundamenta en la doctrina clsica de las

causas instrumentales. La causa instrumental es una causa eficiente proporcionada a
determinados efectos, pero produce un efecto ms perfecto que ella misma y es capaz de
tal efecto porque acta bajo el influjo de una causa superior ms perfecta llamada causa
principal.

As pretenden explicar que las causas particulares del hecho de la evolucin son causas
instrumentales en las manos de Dios, causa eficiente principal.

Esta lnea de solucin del problema parece justa y la usaremos nosotros, pero la forma
final que asume en la presentacin concreta nos parece insuficiente.

La aplicacin del instrumentalismo al hecho de la evolucin se basa en la afirmacin en

dos presupuestos:

a) La causa eficiente principal agrega alguna virtud o perfeccin provisional a la causa

instrumental, que la hace proporcionada al efecto superior que de hecho produce.

Tal afirmacin parece caprichosa y confusa respecto a las afirmaciones metafsicas de

valor y definicin de la substancia, del principio de identidad y de naturaleza.

b) La causa eficiente tiene la funcin de unir la causa instrumental a la causa material o a

la cosa que debe transformar.

V.- CONCLUSIONES
La afirmacin de que Dios, Causa Eficiente, infunde cualidades nuevas a la causa
instrumental, puede ser entendida de dos formas:
a) Desde el principio de la creacin en forma permanente (finalismo). En tal caso
tendremos seres con perfecciones potenciales superiores a las de su especie y por lo
mismo incognoscibles para la ciencia y la filosofa; esto es un recurso a lo ignorado, que
por siempre impedir a los investigadores conocer el mecanismo de la evolucin y en
caso de no ser as, no se entiende por qu tales perfecciones acten o se manifiesten en
acto slo algunas veces y en algunos casos. Creemos que tal postulado es contradictorio.

b) En el momento en que un ser superior debe producir otro superior a los de su especie,
en el momento de los cambios evolutivos. Tal intervencin parece arbitraria porque en los
instrumentos no hay nada que lo determine y porque Dios con cualquier instrumento
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material puede hacer en la realidad material cualquier cosa; tambin aqu la
investigacin y afirmaciones cientficas son imposibles.

Quedemos claro que no negamos las tesis de la causalidad instrumental como est
expuesta, lo que no aceptamos es la forma concreta como la causa eficiente interviene
para el hecho o mecanismo de la evolucin.

Fuente:

Mojica, Pablo (2012) . Profequintanametan. El origen del hombre. El problema filosfico de la

evolucin. Recuperado de http://profequintanametan.webnode.es/news/el-origen-del-hombre-el-
problema-filosofico-de-la-evolucion/