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Reginaldo Prandi
RESUMO
Em meio falncia tica das religies no Brasil, os cultos afro-brasileiros, mais especificamente
o candombl, vm abandonando a observncia dos aspectos morais e doutrinrios e
supervalorizando sua dimenso mgica. Com a crescente importncia da visibilidade do rito
num contexto de competio pela oferta de servios religiosos, as casas-de-santo raramente
promovem atividades de desenvolvimento intelectual e moral de seus quadros e buscam atrair
j no o fiel, mas o "cliente", ao passo que se expande uma verdadeira indstria de artefatos
sacros.
Palavras-chave: religies afro-brasileiras; moral e religio; mercado religioso.
SUMMARY
Amidst the ethical crisis facing Brazilian religions, Afro-Brazilian cults, especially candombl,
have been relinquishing the observance of their moral and doctrinal aspects while overempha-
sizing their magical dimension. As the cult gains greater visibility within the context of a
growing competition in the supply of religious services, the saint-cult centers rarely promote
activities aiming to develop the intellectual and moral attributes of their members and no longer
seek to attract followers, but rather "clients". At the same time, a veritable industry of sacred
artifacts is also expanding.
Keywords: Afro-Brazilian religion; morality and religion; religious market.
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HIPERTROFIA RITUAL DAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
lizar valores ticos 2 . O catolicismo, na sua bem-sucedida verso da (2) Mariano, Ricardo. Neopen-
tecostais: sociologia do novo
Renovao Carismtica, no percurso inverso do catolicismo das comuni- pentecostalismo no Brasil. So
Paulo: Loyola, 1999; Pierucci,
dades eclesiais de base, deixou de lado o interesse pelas questes sociais Antnio F. e Prandi, Reginal-
e preocupaes de o r d e m solidria para centrar-se no indivduo e resol- do. A realidade social das reli-
gies no Brasil. So Paulo:
ver, pela via mgica, suas eventuais terrenas aflies 3 . A imensa gama de Hucitec, 1996.
variantes esotricas disposio no m e r c a d o de servios mgicos comple- (3) Prandi, Reginaldo. Um so-
pro do esprito: a renovao
ta esse q u a d r o em q u e a religio cada vez m e n o s tica, mais ritual e mais conservadora do catolicismo
carismtico. So Paulo: Edusp,
mgica, em q u e a religio m e n o s religio e mais magia, em q u e a 1997.
religio m e n o s instituio agregadora e mais servio, m e n o s formao
e mais c o n s u m o . As religies e seus templos de hoje so agncias de
ajuda sobrenatural e espaos de espetculo e de lazer baseados a m b o s na
expanso da e m o o e fruio coletiva de sensaes. So, sobretudo,
instituies de filiao temporria q u e disputam entre si adeptos que,
agora c o m o clientes, d e v e m igualmente pagar pelos favores religiosos,
transformando as religies naquilo q u e chamei de "religio paga" 4 . (4) Prandi, Reginaldo. "Reli-
gio paga, converso e servi-
Nesse q u a d r o de falncia tica das religies no Brasil q u e r o situar as o". In: Pierucci, Antnio F. e
Prandi, Reginaldo, op. cit.
religies afro-brasileiras, mais especificamente o candombl, b u s c a n d o
identificar alguns fatores q u e teriam contribudo para sua hipertrofia ritual
e supervalorizao do individualismo. C h a m o a ateno para o fato de
q u e a maior parte das observaes apresentadas para o c a n d o m b l vale
hoje igualmente, em grau maior ou menor, para as diferentes modalidades
que c o m p e m as religies afro-brasileiras, tanto em suas regies de
origem c o m o naquelas em q u e se instalaram no curso do sculo XX.
Delas, certamente a u m b a n d a a q u e apresenta ritual mais conciso e
despojado, o q u e , entretanto, n o c o r r e s p o n d e a u m a contrapartida tica
mais robusta.
II
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HIPERTROFIA RITUAL DAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
O culto a o s a n t e p a s s a d o s , e g u n g u n s , r e p r o d u z i u - s e na ilha de
Itaparica 1 0 , m a s c o m o m o d a l i d a d e religiosa circunscrita a o s limites d o (10) Braga, Jlio. Ancestrali-
dade afro-brasileira: o culto
terreiro, p e r d e n d o c o m p l e t a m e n t e suas caractersticas d e instituio tica. de bab egum. Salvador: Iana-
N o d i s p o n d o d e b a s e territorial e m u i t o m e n o s c o m u n i t r i a e m q u e m e Ceao/UFBA, 1992.
p u d e s s e e x e r c e r q u a l q u e r tipo d e p o d e r , f o r m o u - s e n o s m o l d e s d o s
c a n d o m b l s d e orixs, c o m o g r u p o d e culto particular e i n d e p e n d e n t e d o s
d e m a i s c a n d o m b l s , d a p o p u l a o n e g r a e d a s o c i e d a d e local, e m b o r a s e
m a n t i v e s s e c o m o culto s e c r e t o e estritamente m a s c u l i n o , p r e s e r v a n d o ritos
e i n d u m e n t r i a . O s raros terreiros d e e g u n g u m d e Itaparica tiveram u m a o u
outra ramificao em Salvador, Rio de J a n e i r o e So P a u l o , m a s jamais
a l c a n a r a m a i m p o r t n c i a d o s c a n d o m b l s de orixs e n e m t m s o b r e estes
q u a l q u e r p o d e r real d e c o n t r o l e moral.
S o b r e o c u l t o d e O r t e m o s v a g a s notcias registradas n o final d o
sculo XIX 1 1 . C o n f u n d i d o c o m G o n o c , e n t i d a d e p o s s i v e l m e n t e d e o r i g e m (11) Rodrigues, Nina. O ani-
mismo fetichista dos negros
tapa, O r vivia n a s m a t a s da periferia de Salvador e seu castigo era baianos. 2 ed. Rio de Janeiro:
impiedoso, mas c o m o passar do t e m p o acabou completamente esquecido. Civilizao Brasileira, 1935.
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III
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IV
O a d e p t o do c a n d o m b l s o m e n t e p r e s t a c o n t a s de s u a s a e s s u a
d i v i n d a d e particular, c o m a q u a l ele p o d e c o n t a r p a r a ter u m a vida livre d e
desgraas, p e r d a s e frustraes. Basta q u e ele c u i d e b e m d o orix, f a z e n d o
suas oferendas n a s p o c a s r e g u l a m e n t a r e s , o f e r e c e n d o - s e a ele em transe
nas cerimnias e m q u e o s orixs c o m p a r e c e m p a r a d a n a r c o m sua
c o m u n i d a d e d e h u m a n o s e r e s p e i t a n d o o s t a b u s rituais. So o s t a b u s q u e
definem o q u e o fiel n o p o d e fazer e n o s o os m e s m o s p a r a c a d a u m ,
d e p e n d e n d o d o orix d a p e s s o a e d e s e u o d u , q u e u m a e s p c i e d e
regncia mtica originria, q u e a c o m p a n h a o iniciado p o r t o d a a vida. Os
t a b u s s o s o b r e t u d o p r o i b i e s alimentares, t a m b m restringindo certos
c o m p o r t a m e n t o s q u e n o i n c l u e m significativamente a r e l a o c o m o s
outros, c o m o , p o r e x e m p l o , n o t o m a r b a n h o d e mar, n o subir e m rvore,
n o u s a r r o u p a alheia, n o r a s p a r p a n e l a c o m faca. T u d o o q u e n o t a b u
d o orix o u d o o d u p e r m i t i d o , h a v e n d o m u i t a flexibilidade, p o d e n d o o s
t a b u s ser substitudos p o r o u t r o s e m e s m o p o u c o c o b r a d o s .
As n o e s de c e r t o e e r r a d o , as p a u t a s de direitos e d e v e r e s , as
interdies, assim c o m o as regras de l e a l d a d e e r e c i p r o c i d a d e , s o m o l d a -
d a s na r e l a o e n t r e o s e g u i d o r e s e u orix, e n t r e o filho h u m a n o e o p a i
divino. Esta r e l a o est a c i m a de q u a l q u e r o u t r a coisa e acredita-se q u e
a p e r s o n a l i d a d e do filho reflete a p e r s o n a l i d a d e do orix q u e s e u p a i ou
m e n o p l a n o mtico, o q u e l h e atribui p o r h e r a n a u m a g a m a d e
c o m p o r t a m e n t o s e atitudes aceitos e justificados p e l o s mitos d o s orixs e
q u e c o n t r a s t a m m u i t o c o m o s m o d e l o s d e c o n d u t a cristos. N o h u m
m o d e l o geral vlido p a r a t o d o s , pois d e p e n d e - s e s e m p r e d a o r i g e m mtica
d e c a d a u m , s e n d o mltiplas a s o r i g e n s possveis, u m a vez q u e s o m u i t o s
os orixs d o s q u a i s os h o m e n s e m u l h e r e s d e s c e n d e m . Na lgica politesta
d o c a n d o m b l , n o s e p o d e e s p e r a r q u e filhos d e orixs diferentes
t e n h a m os m e s m o s c o m p o r t a m e n t o s , q u a l i d a d e s morais, desejos e aspira-
es.
Por o u t r o l a d o , os mitos d o s orixs "naturalizam" e a c e i t a m c o m p o r -
t a m e n t o s q u e i m p l i c a m o e n v o l v i m e n t o e m atos c o m o disputa, guerra,
d e s a v e n a , traio, s u b o r n o , c o r r u p o , u s u r p a o , falsificao, r a p t o ,
incesto, s e d u o , e s t u p r o , a s s d i o sexual, r o u b o , destruio, assassinato,
logro, fraude, f i n g i m e n t o etc. Em q u a l q u e r d e s s e s atos, o ideal sair-se
c o m o o g a n h a d o r , i g u a l m e n t e q u a n d o se a vtima ou o algoz, o q u e
valoriza q u a l i d a d e s c o m o c o r a g e m , d e t e r m i n a o e astcia. Estar s e m p r e
a t e n t o e p r e p a r a d o p a r a o possvel e i m i n e n t e a t a q u e q u e v e m do o u t r o
u m a c o n d i o necessria p a r a a vida n e s t e m u n d o , n a t u r a l m e n t e c o n c e b i -
do c o m o um territrio c o m p e t i t i v o e conflituoso. M e s m o no terreiro o
cotidiano e n c a r a d o c o m o e s p a o de disputa, no q u a l a afirmao d a s
q u a l i d a d e s mticas h e r d a d a s c o n s t a n t e m e n t e incentivada. As c o n t e n d a s
d e n t r o d o s terreiros e e n t r e eles n o s o m e n t e s o vividas, m a s t a m b m
apontadas c o m o inteiramente esperadas.
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i g n o r a d a p o r p a i s e m e s q u e n o tiveram t e m p o , interesse o u o p o r t u n i d a -
de de aprender, desconhecendo-se, por exemplo, as concepes de
n a s c i m e n t o , m o r t e e r e e n c a r n a o q u e s o f u n d a m e n t a i s n a religio d o s
orixs.
Aos fatores q u e f a v o r e c e m a hipertrofia ritual junta-se p o i s a c o n c e p -
o c o r r e n t e q u e s e t e m d a profisso d e p a i - d e - s a n t o c o m o u m feiticeiro Recebido para publicao em
agora socialmente l e g i t i m a d o p e l o c o n s u m o esotrico e miditico, q u e 24 de janeiro de 2000.
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