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Sezession 7 Oktober 2004 Editorial

Editorial
von Karlheinz Weimann

Der Begriff Identitt im Sinn von vollstndiger bereinstimmung war


in der Philosophie gebruchlich, lange bevor er Eingang in die Alltagsspra-
che fand. Das dynamische Moment, das heute jede Verwendung des Begriffs
Identitt kennzeichnet, ist erst auf den Einu der Psychologie zurckzu-
fhren. Sie entdeckte Identitt als Kernproblem menschlicher Existenz,
eine permanente Herausforderung des Ichs, angesichts des wechselnden
Schicksals, Gleichheit und Kontinuitt aufrechtzuerhalten (Erik. H. Erik-
son). Aus der Psychologie wurde der Begriff in die Sozialwissenschaften
bernommen und drang so in die politischen Debatten ein. Identitt wurde
dadurch auch ein Merkmal von Kollektiven und bezeichnete deren Soll-Zu-
stand. In erster Linie interessierten jene Kollektive, die durch bermchti-
ge Verhltnisse gehindert wurden, ihrer Identitt gem zu leben. Die Be-
schftigung mit der Identitt aller mglicher Unterschichten, Randgruppen,
ethnischen Minderheiten oder Populationen der Dritten Welt wurde zum
Forschungsfeld und zur Mglichkeit, sich politisch mit dem Mehr-oder-we-
niger-Anderen zu identizieren.
Solches Identizieren litt allerdings an einer Reihe argumentativer
Schwchen. Neben der Annahme des prinzipiellen Unwerts der eigenen Iden-
titt, die da wei, kapitalistisch, patriarchalisch etc. kein Existenzrecht
besa, war es vor allem die substanzhafte Auffassung von Identitt, die in
die Nhe von Positionen fhrte, die man um keinen Preis beziehen wollte:
Wenn schwarze Amerikaner ihre Identitt aus dem Stolz auf ihre Rasse ab-
leiteten, war Rassenstolz dann mglicherweise legitim? Wenn Befreiungs-
fronten notorisch die Menschenrechte verletzten, mit der Begrndung, das
rechtfertige der berlebenskampf der eigenen Nation, war Nationalismus
dann eine denkbare Position? Und wenn irgendeine Gruppe von Indigenen
ihre tradierte Lebensweise nur fortsetzen konnte, wenn sie sich radikal von
allen technischen Neuerungen abschlo und an rigiden Regeln festhielt, war
Antimodernismus dann eine akzeptable Mglichkeit, authentisch zu leben?
Zu einer Klrung dieser Fragen ist es nie gekommen. Das Konglome-
rat aus Sozialromantik und Aufklrungsglaube, Fortschrittserwartung und
Technikfeindschaft, das die Vorstellungswelt seit den sechziger Jahren be-
herrschte, erledigte sich mit dem Siegeszug der Postmoderne und der Infra-
gestellung aller objektiven Bezugsgren. Identitt war ab jetzt nur noch
Passungsarbeit (Heiner Keupp) des Einzelnen. Obwohl die Postmoderne
viel von ihrem Charme verloren hat, wirkt dieser Gedanke nach: Identitt
ist blo als individuelle von Belang und kollektive Identitt bestenfalls ein
Partikel jenes Identittsmosaiks, das wir schaffen, wenn wir daran gehen,
unsere Bindungen selbst zusammenzufgen (Ulrich Beck).
Die Anziehungskraft dieses Gedankenspiels ergibt sich aus der Wahr-
nehmung einer immer weiter wachsenden Zahl von Identikationsangebo-
ten. Das freie Fluten der Zeichen, die Perspektiven der virtual identity, der
rasche Wechsel der Moden, das alles trgt zu der Vorstellung bei, da sich
die Menge denkbarer Produzenten und Verteiler kultureller Codes (Ma-
nuel Castells) unendlich ausdehnen knne und wir aus dem berangebot nur
whlen und immer neu zu whlen brauchten. Was traditionell als Hauptbe-
drohung von Identitt verstanden wurde Labilitt wird hier in einen Vor-
teil umgedeutet. Aber um welchen Preis? Hinter dem Schein beliebiger Plu-
ralisierung von Identitten zeichnet sich eine massive Regression ab. Schon
jetzt ist in den zerfallenden Metropolen zu erkennen, wie sich stabile, das
heit belastbare, politische Identitten wieder am hinreichend Identizierba-
ren ausbilden: Geschlecht, Ethnie, Religion. Es bedarf keiner Phantasie, um
sich klar zu machen, welche Folgen jede Krise fr den Bestand des bunten
Identittsitters haben wird.

Editorial 1
Grundlagen Sezession 7 Oktober 2004

Autorenportrait Horst Lange


Von Gtz Kubitschek

Es gibt Menschen, die gelebt werden. Sie nden sich in Situationen wie-
der, in die sie wegen eines seltsamen Mangels an Widerstandskraft ge-
raten sind, obwohl ihnen zu jedem Zeitpunkt des Weges klar war, da
sie sich einem Abgrund nhern. Das Handeln ist von Ergebenheit in ihr
Schicksal bestimmt. Dieses Schicksal wird als zugewiesen aufgefat, im
Gegensatz zum amor fati jedoch passiv erduldet, nicht als Auftrag an-
genommen oder als Rolle ausgestaltet. Die Frage nach der Freiheit des
Willens stellt sich von der Perspektive der Fliege aus, die im Spinnennetz
hngt. Themen sind: das Leiden, das Hinein- und Hinabgezogenwerden,
die Verstrickung, die Ausweglosigkeit und die Lhmung. Wenn Glaube
hinzutritt, stellt sich die Frage nach der eigenen Schuld, die ihren Teil zum
individuellen und allgemeinmenschlichen Versinken beigetragen hat. Dies
ist die depressive Seite einer Theosophie, die alles von Gott, von einem
Gttlichen herleitet und von der Fliege zumindest die Einsicht verlangt,
da der Faden, an dem sie klebt, nicht zufllig dort verlaufe. Heraklit
hat diese Perspektive in ein anthropologisch illusionsloses Bild gekleidet:
Alles, was da kreucht, wird mit der Geiel zur Weide getrieben. Diese
kraftvolle bersetzung stammt von Horst Lange, der sich geboren in
einer verlorenen Zeit und in einem verlorenen Land sah und gegen das
Verlorensein groartige Erzhlungen und Romane setzte.
Horst Lange wurde 1904 in Liegnitz / Niederschlesien geboren. Sein
Vater Ernst war Regimentsschreiber und Vizefeldwebel, seine Mutter
Amalia Sophia eine gelernte Putzmacherin aus der Provinz Posen. Mit
Blick auf die preuisch-protestantische Atmosphre des Elternhauses und
deren Abmilderung durch schlesische und mtterlicherseits katholi-
sche Einsse, spricht die neueste Literatur ber Lange wieder von einem
traditionellen Gegensatz zwischen westlicher und stlicher Kultur. Das ist
viel, weil es die in der Wissenschaft so intensiv betriebene Emanzipation

2 Kubitschek Horst Lange


des Individuums von Herkunft und Landschaft abtropfen lt. stliche
Duldungsfhigkeit und Passivitt werden westlichem, vor allem preui-
schem Organisationswillen und Aktivismus gegenbergestellt. Solche Ka-
tegorien wirken einmal fr Lange geltend gemacht ber ihn hinaus,
weil sie an sich und zu Recht dem Einu von Kultur, Elternhaus, Land-
schaft, Sprache eine grere Bedeutung zurckgeben.
Die Lyrikerin Oda Schaefer, Langes sptere Frau, schreibt in einem Oda Schaefer: Horst
Lebensbild ber ihren Mann: Wie ein Zwang war es, das niederzuschrei- Lange. Ein Lebensbild, in:
Horst Lange, Tagebcher
ben und festzuhalten, was ihn aus Quellen, Smpfen und Flssen der nie- (vgl. Bibliographie).
derschlesischen Landschaft insgeheim gespeist hatte. Und Lange selbst
sagt in einem Brief an Alfred Kubin: Ich konnte wieder einmal sehr klar
erkennen, wie das eigentliche Urerlebnis, aus dem alles herkommt, was ich
bisher gemacht habe, in einem einzigen und gar nicht einmal sehr weit-
rumigen Landschaftsbezirk wurzelt. Es war eine wrige und morastige
Bruchgegend, in der ich meine Jugend verbrachte. Von solchen Aussagen
her kann Oda Schaefer ganz undramatisch mitteilen, da Wasser eines
seiner Elemente, das andere die Erde gewesen sei.
Die Landschaft spielt in Langes Werken die wichtige Rolle eines spie-
gelnden Hintergrunds. Den Ton der Bcher bestimmen als regionale Sie-
gel wahrgenommene die niederschlesische Melancholie, die Erdschwe-
re des Gemts, die Vergeblichkeit der klaren Formgebung angesichts der
amorphen Wasserlandschaft. Dies alles begnstigt die Willenlosigkeit,
Trunksucht und Selbstaufgabe der Figuren Langes, jedoch luft alles be-
wut und in der ausgefeilten Selbstreexion modern ab, theoretisch so-
zusagen auf der Hhe der Zeit: Lange schrieb seine Landschaftsromane
in Berlin, gebrochen, aus der Sicht eines Wahlstdters, keinesfalls nostal-
gisch oder romantisierend.
In einem Text ber Landschaftliche Dichtung, der in der Zeitschrift Horst Lange: Landschaft-
Der weie Rabe, Jahrgang 1933, erschien, uert sich Lange poetolo- liche Dichtung, in: Der
weie Rabe, Heft 5 / 6,
gisch und erhellt den Ton seiner eigenen Arbeiten: Er stellt dem ratio- Berlin 1933.
nalistischen Fortschrittsglauben, der gerade in der Weltwirtschaftskrise
erneut und schwer erschttert wurde, das gegenber, was er vor dem
Hintergrund auseinanderfallender Ordnungen in Politik und Gesellschaft
als das einzig Bestndige bezeichnet: Natur und Landschaft, zyklisch,
ahistorisch, gleichgltig gegen die Dimensionen und Handlungszeitru-
me des Menschen, eben nicht linear und fortschrittlich und damit eben
nicht der Gefahr eines Abrisses oder Zusammenbruchs ausgesetzt. Darin
liegt Zuverlssigkeit. In der Gleichgltigkeit der Natur liegt aber auch das
Fremde, nicht zu Bannende, das den Menschen zusetzt, ber sie hinweg-
geht. Langes Natur ist nicht die bestellte Kulturlandschaft der Heimat-
und Bauernromane. Seine Landschaften sind beinahe immer Wasserland-
schaften, amorph, nicht auf Dauer zu bezwingen. Darin: Aufweichende
Rinnsale und geschwchte Menschen; der Flu und seine Verzweigungen;
Moder, Sumpf, Schwle; Sickerungen, ein An- und Abschwellen, die Un-
aufhaltsamkeit des Elements, das alles aussplt, berschwemmt, abtrgt
und nichts in seiner scharfen, entschiedenen Form bestehen lt.
Horst Lange oh noch als Schler nach Weimar zu seinem Onkel
Emil, der Architekt am Bauhaus war und dort auch die Finanzen verwal-
tete. Er hoffte auf eine Ausbildung zum Knstler, gab seinen Plan jedoch
auf, nachdem er reichlich Kritik von Walter Gropius erhalten hatte, der
ihm von der Malerei abriet. Zurck in Liegnitz machte Lange das Abitur.
Ab 1925 studierte er in Berlin Kunstgeschichte, Literaturgeschichte und
Theaterwissenschaften und verffentlichte erste Gedichte und Kurzprosa
in der Kolonne, im Fischzug und spter in Der weie Rabe. 1927 erfolgte
der Wechsel an die Universitt Breslau, jedoch beendete Lange sein Studi-
um nie, und seine Doktorarbeit wurde nicht angenommen.
Im Herbst 1930 lernte Lange in Liegnitz Oda Schaefer kennen, die
nach ihrer gescheiterten ersten Ehe Erholung bei ihrer Mutter suchte. Ge-
meinsam mit Oda Schaefer und ihrem Sohn verlie Lange die als bedrk-
kend empfundene Kleinstadt wieder, um sich erneut in Berlin anzusiedeln.
Es folgten Jahre intensiver Arbeit an verschiedenen literarischen Projekten.
Der Durchbruch gelang 1937 mit dem Roman Schwarze Weide, der das
Verhngnis zweier Ortschaften und ihrer Einwohner in dichter Verknp-
fung mit der sumpgen Landschaft schildert. Lange verffentlichte von da
an als gefragter Autor in allen wichtigen Feuilletons der Hauptstadt und
arbeitete auch fr den Rundfunk. Ab 1938 entstand der zweite groe Ro-

Kubitschek Horst Lange 3


man, die Ulanenpatrouille. Sie erschien
1940, nachdem Lange bereits zur Wehr-
macht eingezogen worden war.
Anfang September 1941 beteiligte
sich Horst Lange inzwischen Gefrei-
ter und auf dem Weg zur Ostfront in
Siedlce / Polen an einer Schlgerei, in die
er angetrunken geriet. Im Zorn richtete
er eine Pistole auf die Gegner. Zweimal
drckte er ab, doch lste sich aufgrund
einer Ladehemmung kein Schu. Lan-
ge wurde verhaftet und in die Bahn-
hofswache gesperrt. Er durchbrach die
Holzwand der Baracke und versteckte
sich in einem Zug, der weiter zur Front
rollen sollte. Man sprte ihn noch vor
der Abfahrt auf und stellte ihn fr ein
rasches Urteil einigen Hauptleuten zum
Verhr vor. Kriegsgericht schien unaus-
weichlich. Jedoch kannte einer der Of-
ziere die Ulanenpatrouille, die 1940 als
Langes zweiter Roman erschienen war.
Das Kriegsgericht wurde abgebogen,
Lange in die Strafkompanie des Span-
dauer Pionier-Bataillons 23 und damit
an die Front versetzt.
Die Anekdote aus Siedlce veran-
schaulicht das Wechselspiel zwischen
Horst Lange 1949 Leben und Werk Horst Langes mit kaum zu bertreffender Deutlichkeit.
Lange ist eine jener seltsam schwachen Figuren, die wissentlich in un-
gnstige Situationen hineingezogen werden, die keine Kraft nden, sich
auf gebahnten Wegen zu halten. Seine Bcher sind voll von Scheiternden,
Versinkenden, Hinweggeschwemmten und sind als vollendete Werke
gleichzeitig das Gegenteil: komplexe Ordnung, kunstvolle Form, Beweise
einer bis an den Rand des Ertragbaren gehenden Kraftanstrengung. So
schildert der Roman Ulanenpatrouille zwar die schleichende Ausung
soldatischer Disziplin, die ein junger Leutnant bei vollem Bewutsein und
unter stndiger Selbstreexion an sich erfhrt: Am Ende hat er fr eine
Liebesnacht seine Soldaten verlassen und erwacht in einen nchternen
Morgen hinein, als der Angriff des Gegners bereits ber ihn hinwegrollt.
Der Roman selbst aber ist in seiner kunstvollen Komposition und sei-
ner bis ans Manieristische gehenden Sprache gerade das Gegenteil einer
Ausung. Zwar stirbt der Leutnant schluendlich bei dem Versuch, sei-
ne Disziplinlosigkeit durch einen gewagten Akt ins Gute zu wenden, der
Autor aber hat mit seinem Werk auf jeden Fall die Ordnung geschaffen,
aus der sein Held geglitten ist. Hier: Selbstzerstrung, Suff, Haltlosigkeit,
ein Hineintrudeln in beinahe ausweglose Situationen, dort das Werk, die
Form, das Durchgefeilte, der Willensakt, die gewaltige Leistung, in der
Rettung liegt.
In meiner Ahnung wird immer nur das Kommende als Folge eines
Schlimmen im voraus begriffen, niemals das Schlimme selbst, bevor es
direkt eintritt. Die Ahnung trgt. Man darf sich nur auf das Wirkliche
und seine Kausalitt verlassen. Wie oft ist mir hinterher klargeworden,
da die Wendung zum Bsen eigentlich nur von einem winzigen Gegenge-
wicht abhngt, das die Ordnung strt und gnzlich verrckt, wenn es
bermchtig wird. Ich sehne mich nach einer klaren und eindeutigen Ord-
nung und bin bis jetzt nicht imstande gewesen, sie zu schaffen oder sie,
wenn ich sie mir vorbergehend gewonnen hatte, zu bewahren. Wenn
mich die Konsequenzen dieses Erlebnisses dazu zwingen, sie mir mit Ge-
walt zu erringen und zu vervollkommnen, werde ich dankbar dafr sein,
auch dann, wenn dieses Ziel nur unter Schwierigkeiten und ber groe
Hindernisse hinweg erreichbar ist. Ich bin in den letzten Jahren, auch im
Hinblick auf mein Privatleben, allen Entscheidungen aus dem Weg gegan-
gen. Ich habe mich selbst immer davor gedrckt, fr meine Schwchen
geradezustehen. Auswege waren mir lieb und Verstrickungen ange-
nehm.

4 Kubitschek Horst Lange


Der Tagebucheintrag Waldlager, 1. X. 41 ist eine Schlsselstelle.
Lange war am Vormittag zur Prgelei in Siedlce, verhrt worden. Danach
legte er vor sich selbst Rechenschaft ab ber die Triebfedern seines Verhal-
tens, das in Siedlce nur krasser ausgefallen war als die Male zuvor, struk-
turell jedoch ihr Abbild blieb. Selbstanalyse am Rand des Abgrunds, mit
groer innerer Dringlichkeit und einer stets im Hintergrund schwebenden
Bitte um eine letzte Chance. Auf die gerade zitierte lngere Passage folgt:
Das Verschleierte und Verschwommene, das bis in meine Denkungsart
und in meine Darstellungsweise reichte, schien mein eigentliches Element
zu sein. Und: Sehr gerne lie ich mich von Vorzeichen bestimmen, die
mir meine Richtung zu weisen schienen. Die Ursache war kein Hang zur
Bequemlichkeit, sondern eher eine Wesensverwandtschaft mit dem Dunk-
len und Dmmrigen. Die Vergangenheitsform, in der Lange die Analy-
se zusammenfat, zeigt, da er davon ausgeht, von einer berwundenen
Krankheit zu sprechen.
Zum Kern des Schriftstellers Lange fhrt die Tatsache, da er sich
seines Wegs und seiner mangelnden Widerstandskraft gegen Verlockun-
gen jeder Art von Anfang an voll bewut war und da er darunter litt.
Dieses volle Bewutsein bekommt etwas Krankes, etwas ekelhaft Intel-
lektuelles, weil es der tatschlichen Handlung so ganz und gar einulos
gegenbersteht. Auf jedes Versagen folgt eine Erklrung. Erst vor dieser
selbstanalytischen Klarheit und der Schere, die zwischen Denken und Tun
sich ffnet, wird die Schwche unertrglich. Zum Vergleich: Ein volles
Bewutsein ber den Gang am Abgrund hat auch derjenige, der nicht
die Ordnung sucht, sondern ihre Spannungslosigkeit durch das Aufsu-
chen des Abwegs verlassen mchte. Stark an solchen Figuren ist, da sie
den eigenen Untergang mit auf der Rechnung haben. Eine Variante ist
der dcadent, der den Zerfall der Ordnung besingt und dabei wei, da
er nie wirklich in Gefahr ist, sondern im Gegensatz zu manchen Lesern
und Kollegen auch ber dem Abgrund den berblick behlt und die Ge-
fahr kalkuliert aufsucht. Zu der rgerlichen Verantwortungslosigkeit, die
hinter einer dekadenten Lebensweise liegt, wre Horst Lange nicht in der
Lage gewesen. Fr solche Spiele war ihm die Bedrngung zu ernst. Er
suchte den Abweg nicht, er geriet auf ihn und kokettierte vielleicht fr
einen Augenblick mit dem Gedanken, einer von denen zu sein, die dem
groen Nichts, der Ausung, ein groes Ich entgegenstellen knnen.
Jedoch kam immer eine Schwche zum Vorschein, die es ihm bei aller
Verlockung letztendlich nicht erlaubte, tatschlich abzuspringen, die ihn Horst Lange als Soldat,
vielmehr dazu brachte, sich umzudrehen und den Halt in einer groen August 1941
Ordnung existentiell zu suchen.
Im Waldlager, 1. X. 41 begriff er den Sinn
der Ladehemmung. Und suchte die Lektre the-
rapeutisch aus: Ich lese von Goethe Kampa-
gne, ein groes Buch, ein wunderbarer Hang
zur Ordnung. Und jetzt beginnt ein neues Kapi-
tel. Ich bin ganz froh, heiter und entlastet. Und
am 4. X.: Dort, wo er von der Wendung spricht,
die jedes Mannes Leben durchmacht, wenn die
Sehnsucht und der Traum als beherrschende
Prinzipien aufgegeben werden, zugunsten eines
Bewuten und Geplanten, ergriffs mich beson-
ders. Die Stelle, auf die Lange hinweist, lautet
bei Goethe (Kampagne in Frankreich): Das
Sehnschtige, das in mir lag, das ich in frheren
Jahren sicherlich zu sehr gehegt und bei fort-
schreitendem Leben krftig zu bekmpfen trach-
tete, wollte dem Manne nicht mehr ziemen, nicht
mehr gengen, und er suchte deshalb die volle,
endliche Befriedigung.
In seiner Haltlosigkeit und Verwirrtheit war
Horst Lange ein besonders stark ausgeformter
Vertreter der sogenannten Jungen Generation,
die den Ersten Weltkrieg als extreme Erschtte-
rung erfahren hatte, wobei ihr im Unterschied
zur Frontgeneration aufgrund des Alters ein
tatkrftiges Gegenhalten nicht mglich gewesen

Kubitschek Horst Lange 5


war. Der Zusammenbruch der alten Ordnung konnte blo erduldet wer-
den. Die Grundkoordinaten fr einen bedeutenden Teil dieser Generati-
on waren neben einem unterschwelligen Sicherheitsbedrfnis vor allem
Utopielosigkeit und in zwei Storichtungen auseinanderlaufend ex-
tremer Pragmatismus oder Kulturpessimismus. Im Bereich der Literatur
entsprechen diesen Haltungen die Gebrauchskunst auf der einen und ten-
denzfreie Arbeiten auf der anderen Seite. Der Germanist und Herausgeber
der Lange-Tagebcher aus dem Zweiten Weltkrieg, Hans Dieter Schfer,
schreibt: Vor allem die junge Generation distanzierte sich von politischen
und knstlerischen Freirumen und hoffte auf gebndelte Energien, die
sie zumeist nicht in der Herausarbeitung von Eigenverantwortung und
Offenheit suchte, sondern im Schutz der Gruppe oder Sache. Diese Grun-
dierung verdeutlicht, warum Lange und viele Vertreter seiner Generation
den abermaligen Machtwechsel innerhalb der Weimarer Republik Anfang
1933 nicht als revolutionre Zsur wahrnahmen. Die knstlerischen Pro-
jekte liefen kontinuierlich ber ein Datum hinweg, das sich erst nach und
nach als entscheidende Wegmarke darstellte. Von hier fhrt eine direkte
Entwicklungslinie in klassizistische, eine formale Strenge und Ordnung
betonende Formen, wie sie in ganz Europa und vor allem auch in Deutsch-
land gegen die Ausungskunst der Avantgarde Ende der zwanziger Jahre
entwickelt wurde. Das Statische als positiv empfundene Ruhe und Halt-
barkeit ist ber Gottfried Benns Gedichte zu einem Bestimmungsmerkmal
dieses Ansatzes geworden.
Mit der Schwarzen Weide erschien 1937 ein Roman, der begeisterte
Besprechungen erfuhr und Lange aus der Sicht vieler Rezensenten zu einem
Dichter europischen Ranges (Sebastian Haffner) machte. Die Schwar-
ze Weide wird damit zum Focus, durch den die Kulturpolitik des Dritten
Reiches sich als differenziertes Gebilde zeigt. Die Auffassung, da nur in
der Emigration deutsche Kunst berdauern konnte, whrend im Reich
selbst eine Eiszeit jede Entwicklung zum Erliegen brachte, stimmt nicht.
Die spezische Herrschaftssicherung Hitlers ist als kalkuliertes Chaos
(Karl-Dietrich Abel) beschrieben, jedoch in seinen konkreten Auswirkun-
gen zugunsten der Konzeption einer Stunde Null ins Abseits gestellt
worden. Der literarische Werdegang vieler Nachkriegsschriftsteller zeigt
aber, da sie in den whrend des Dritten Reiches teilweise in verblf-
fender Politikferne an ihrem knstlerischen Projekt arbeiteten und eine
Vielzahl von Verffentlichungsmglichkeiten nutzten. Dies war mglich
eben durch das kalkulierte Chaos, in dem bis in die hchste Ebene hin-
ein politische Machthaber ihren Bereich absteckten, mit Gleichrangigen
konkurrierten und ihrem Machtbereich ein eigenes Geprge aus Duldung
und Verbot, Frderung und Experiment gaben. Dafr, da im Staat bis
zum Vorabend des Kriegs durch die friedlichen auenpolitischen Erfolge
und den wirtschaftlichen Aufschwung eine beinahe weltluge Stimmung
herrschte, belegen Tagebucheintrge und Briefe aus dieser Zeit. Wiederum
Hans Dieter Schfer hat sie in seinem Essay Das gespaltene Bewutsein
Hans Dieter Schfer: Das zusammengetragen und neben den beispielsweise bis 1939 offen gepeg-
gespaltene Bewutsein,
Mnchen und Wien 1981. ten Amerikanismus der groen Illustrierten gestellt.
Da Langes Werk schluendlich doch als krnkelnd bewertet wurde,
verwundert nicht. ber die Verweigerung von Papierkontingenten wur-
den Schwarze Weide und Ulanenpatrouille indirekt verboten. Aber auch
hier wieder Differenzierung: 1944 erschienen die Leuchtkugeln, drei Er-
zhlungen aus dem Rulandfeldzug, den Lange bis zu seiner Verwundung
am 9. Dezember 1941 als Pionier mitgemacht hatte. Lange hat die drei
Erzhlungen 1943 im Lazarett niedergeschrieben, Carl Zuckmayer be-
zeichnete die Titelgeschichte als die beste deutsche Prosadichtung aus
dem letzten Krieg.
In den Leuchtkugeln ist die Sprache und Sichtweise Langes die nach
dem Waldlager: Dem Verfall, der Ausweglosigkeit und dem Verhngnis
wird nicht mehr kalligraphisch nachgesprt. Die Suche nach dem schn-
sten Satz ist einer exakten und nicht in jedem Beiwort bedeutungsschwan-
geren Beschreibung der Vorgnge und Bilder im stockenden Vormarsch
auf Moskau zu gewichen. Der einzelne Soldat kmpft gegen die Gleich-
gltigkeit und Unabsehbarkeit der russischen Landschaft, jedoch proto-
kolliert er nicht in aufgefcherten Stzen seinen Untergang, sondern wirft
sich auf das, was hlt: Auftrag, Kameradschaft, gute Geschichten wh-
rend langer Nachtwachen, ein paar Schu Munition gegen die Partisanen

6 Kubitschek Horst Lange


in einem Wldchen irgendwo vor Moskau. Zwar hat die Hauptgur, der Bibliographie:
Soldat Hermes, eine Vorgeschichte, etwas Ungelstes aus seinem zivilen Die Gepeinigten,
Leben vor dem Krieg, aber das dominiert nicht jeden Schritt. Mehr: Es Berlin 1933.
wird in der kameradschaftlichen Frontatmosphre auf untergeordnete Schwarze Weide,
Stelle verwiesen. Das Jetzt, das bestanden werden soll, berlagert alles. Hamburg 1937.
Lange hat in Tagebucheintrgen und Briefen diese Atmosphre als Auf dem stlichen Ufer.
gesund und heilsam bezeichnet. Die literarische Qualitt der Leuchtku- Erzhlungen, Hamburg
geln ist herausragend, ihr Ton auch 1944 tragbar. Hans Dieter Schfer 1939.
kommt auch angesichts dieses Beispiels zu der These, da ein gemigter Ulanenpatrouille,
Pluralismus als konstitutives Element der nationalsozialistischen Kultur- Hamburg 1940.
politik bis zuletzt erhalten blieb. Das Irrlicht. Erzhlung,
Lange war kein Widerstndler. Seine Thematik einer sozusagen theo- Hamburg 1943.
sophischen Ordnungssuche ist in tiefem Sinn unhistorisch. Zudem verhin- Die Leuchtkugeln. Drei
dert die eigene Unsicherheit absolute Wertungen, die notwendig wren, Erzhlungen, Hamburg
1944.
um ber eine eindeutige Stellungnahme schlielich zum ausformulierten
Widerstand zu gelangen. Aber das war auch nicht Langes Projekt. Seine Das Lied des Pirols,
Mnchen 1946.
Spur: Das ist die Moderne Klassik, die religis unterftterte Statik, der
Lebensversuch ber die Kunst. Moderne mu nicht zwingend Ausungs- Windsbraut. Erzhlungen,
Mnchen 1947.
kunst sein, das ist eine Erkenntnis Langes: Mit uerstem, immer noch
wachsendem Widerstreben den Band Kafka zu Ende gelesen. Eine Erzh- Tagebcher aus dem
Zweiten Weltkrieg.
lung wie In der Strafkolonie ist das exkrementre Produkt einer kranken Herausgegeben und
Phantasie. Sadismus, der zur Metaphysik wird (Tagebcher, 16. II. 45). kommentiert von Hans
Dieter Schfer, Mainz
Horst Lange, der bis zu seinem Tod an seiner schweren Verwundung litt, 1979.
hat nach dem Krieg gemeinsam mit Oda Schaefer bei Mnchen gelebt. Er
starb am 6. Juli 1971. Im Gegensatz zu vielen Kollegen seiner Generation
legte er keinen Wert auf den Anschlu an eine Gruppe 47 oder andere
Projekte.

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Grundlagen Sezession 7 Oktober 2004

Mittwinteropfer
Vorzeit und Identitt
Von Karlheinz Weimann

Seit einiger Zeit wird in lateinamerikanischen Staaten vor allem Peru,


Bolivien und Ecuador vom Wiederaueben einer drakonischen Volksju-
stiz berichtet. Indios lynchen nicht nur Kriminelle, sondern auch unlieb-
same Politiker. Das ist als Reaktion auf die verbreitete Gewaltttigkeit,
die Armut, das Fehlen staatlicher Kontrolle, die Korruption und Willkr
erklrbar, hngt aber auch zusammen mit sehr alten Rechtstraditionen.
In Sdamerika sind trotz des europischen Einusses nicht nur religise,
sondern auch soziale Vorstellungen aus der Zeit vor der Eroberung und
Kolonisierung erhalten geblieben. Einige Indiofhrer beschwren sogar
die groe Vergangenheit des Kontinents und die Macht der Inkas, um so
ihre Anhnger ber das Verlangen nach konkreten Verbesserungen hinaus
zu mobilisieren.
Gerade der irreale Zug dieses Programms erinnert an das Ramon D. H. Lawrence: Die ge-
ederte Schlange, zuletzt
Carrascos, der Hauptgur in D. H. Lawrence Die geederte Schlange, Zrich 1986.
der den Kult des altmexikanischen Gottes Quetzalcoatl restaurieren woll-
te, um die Indios aus ihrer Lethargie zu reien und das Imperium der
Azteken zu erneuern. Die Berhrung mit dem Ursprung sollte ihre kol-
lektive Kraft wiederbeleben. Aber der messianische Carrasco ging noch
weiter, denn er glaubte, alle Vlker seien von ihren Wurzeln abgeschnit-
ten: Wenn die Mexikaner den Namen Quetzalcoatl lernen sollen, sollen
sie nur mit der Zunge ihres eigenen Blutes sprechen. Ich mchte, da die
germanische Welt wieder im Geiste des Thor, des Wodan und der Welt-
esche Yggdrasill dchte, da die druidischen Lnder begriffen, da ihr
Geheimnis in der Mistel liegt, sie selbst die Tuatha de Danaan sind, die
immer noch leben, wenn sie auch versanken. Die Mittelmeervlker sollten
ihren Hermes wieder haben und Tunis seinen Ashtaroth, in Persien sollte
Mithras, in Indien Brahma und in China der lteste aller Drachen neu
erstehen. Lawrence lie Carrasco dieses Bild weiter ausmalen im Sinn
einer neuen organischen Weltordnung, deren Kulturen gegeneinander ab-
geschlossen werden sollten, um die Identitt der Vlker vor Schaden zu
bewahren; nur die Eliten wrden miteinander verkehren.

8 Weimann Mittwinteropfer
Da dieses Projekt phantastisch war, hat Lawrence gewut, und heu-
te liest man das ganze noch aus anderen Grnden mit anderen Augen als
1926, dem Zeitpunkt, an dem die Geederte Schlange verffentlicht wur-
de, aber die Vorstellung von authentischen Kulturen, die ein Bewutsein
ihrer Anfnge haben und aus diesem Bewutsein leben, hat ihre Faszina-
tion nie ganz verloren: Neuschpfung durch Bezug auf das Uralte, Bruch
mit der Gegenwart und Rckgriff auf die Vorzeit, mehr noch: Gleich-
zeitigkeit von Gegenwart und Vorzeit.
Als Vorzeit kann jede zurckliegende Epoche verstanden werden,
die weit genug von der Gegenwart entfernt ist, um ihr fremd zu sein, die
aber nicht auerhalb des Verstehenshorizontes liegt. Vorzeit mu nichts
zu tun haben mit der Prhistorie im wissenschaftlichen Sinn, es gengt,
da sie in bezug auf das Heute als fern, rein, unverflscht, stabil und da-
mit als normativ gelten kann. Die Vorzeit eignet sich wegen der Distanz
als Sehnsuchtsbild, es drfen ihr dunkle und barbarische Zge eingetra-
gen sein, aber es mu auch irgendein Moment der Kontinuitt geben, das
sie mit dem Heute verbindet. Wenn die Kontinuitt als periodisch unter-
brochen oder nur insgeheim fortbestehend gilt, schdigt das die legitimie-
rende Kraft der Vorzeit nicht, unter Umstnden zieht sie ihre Bedeutung
gerade aus der Gefhrdung oder dem Arkanum, das sie umgibt.
Der Ursprungsbezug gehrt zu den Grundformen aller Identitts- Klaus E. Mller: Das magi-
sche Universum der Iden-
bildung, ob beim Individuum oder beim Kollektiv. Jedes Kind begreift titt. Elementarformen
sich durch seine Eltern, die es hervorgebracht haben, das Interesse an den sozialen Verhaltens. Ein
ethnologischer Grundri,
Vorfahren hat im Zeitalter des Internet zum Entstehen eines Dienstlei- Frankfurt a. M. und New
stungssektors gefhrt, der EDV-gesttzte Stammbume und Ahnentafeln York 1987.
anbietet, Hilfe beim Aufnden aller mglichen Quellen fr Familienfor-
schung leistet oder entsprechendes Material Auszge aus Taufbchern
ebenso wie Stammrollen von Regimentern fr den Gebrauch am Com-
puter zur Verfgung stellt. In der Vergangenheit hat gute Herkunft be-
stimmt, wer jemand war, welchem Kodex er sich zu unterwerfen hatte,
welche Pichten von ihm erfllt werden muten. Identitt entstand durch
Kenntnis des Anfangs, dessen Glanz die Gegenwart erhellt. Der in allen
Aristokratien verbreitete Ahnenstolz, die kultische Verehrung der Alten
oder die Berufung auf einen Gott als Vorfahren waren aber nur besonders
sprechende Beispiele fr ein allgemeines Muster menschlichen Selbstver-
stndnisses.
Es ist deshalb auch nicht berraschend, wenn man Parallelen zu
Verhaltensweisen des Einzelnen bei Gruppen wiederndet. Oft wurde
zwischen dem einen und dem anderen eine direkte Beziehung hergestellt,
etwa durch Annahme der Abstammung eines Volkes von einer Familie
oder einem Erzvater. Das berhmteste Beispiel drfte das Selbstverstnd-
nis der Juden als Samen Abrahams sein, ein Gedanke, der schon ausge-
drckt war in dem Bekenntnis Deuteronomium 26, einer verdichteten Er-
innerungsformel, die bei dem umherirrenden Aramer, also Abraham,
begann und dann die wichtigsten Stationen von der Volkwerdung ber die
Versklavung bis zur Befreiung und Landnahme auffhrte.
Im Abendland hat zwar das Heilsgeschichtliche Credo (Gerhard
von Rad) der Bibel eine erhebliche Wirkung entfaltet, aber die bernahme
der jdischen Erinnerungsformel war ausgeschlossen. Nur die Englnder
glaubten, Nachfahren der verlorenen Stmme und damit das wahrhaft
auserwhlte Volk zu sein. Ansonsten bezog das neue Israel der Chri-
stenheit zwar das Handeln Gottes seit den Zeiten des alten Israel auf
sich, aber die europischen Nationen tradierten auerdem davon unab-
hngige Ursprungsmythen. Im Mittelalter war vor allem die Trojanersa-
ge verbreitet, die erlaubte, die Franken, spter die Deutschen als legitime
Erben des Imperiums anzusehen, weil sie mit den Rmern dieselbe Her-
kunft aus dem untergegangenen Ilion teilten.
Die Mischung aus historischen Fakten, gewagter Etymologie, popu- Helmut Zedelmaier: Der
Anfang der Geschichte.
lrer berlieferung und hscher Dichtung, die zur Begrndung dieser Studien zur Ursprungsde-
und hnlicher Vorstellungen herhalten mute, hat die berzeugungskraft batte im 18. Jahrhundert,
Hamburg 2003.
der Herkunftserzhlungen kaum gemindert. Allerdings waren sie fr den
Anspruch einer Dynastie oder einer Nation nur von begrenzter Bedeu-
tung, solange die christliche Lehre bestimmend blieb. Das nderte sich mit
Renaissance und Reformation, die dazu fhrten, da das von der Kirche
entworfene Geschichtsdenken in Frage gestellt wurde und eine sukzessive
Alphabetisierung der europischen Gesellschaften in Gang kam, die nicht

Weimann Mittwinteropfer 9
nur zur Verbreitung von Kenntnissen fhrte, sondern auch Rechtferti-
gungsalternativen fr neue politische Ordnungen entstehen lie.
Whrend die katholischen Vlker ihre Identitt bis ins 20. Jahrhun-
dert wesentlich aus der ungebrochenen lateinischen berlieferung bezo-
gen und Spanien, Portugal, Frankreich sowie die italienischen Staaten eine
Kontinuitt von der Antike bis in die eigene Gegenwart behaupten konn-
ten, waren es die Lnder Mittel- und Nordeuropas, in denen mit der evan-
gelischen Lehre ein neues Selbstbewutsein entstand, das aus der Idee der
Erbfeindschaft Roms gespeist wurde. Schon Luther setzte seinen Kampf
gegen die Kirche des Papstes mit dem des Arminius Hermann gegen die
Legionen des Augustus gleich.
Als Vorzeit erschien hier jene germanische Frhe, in der die eigene
Identitt noch nicht durch das Rmisch-romanisch-Welsche entfremdet
war, und gerade die Gefahr, in der die berlieferung gestanden hatte,
lste den Enthusiasmus bei Wiederentdeckung der eigenen Wurzeln aus.
Der Rckgriff auf die germanische Vergangenheit wurde entscheidend fr
die Entwicklung der nationalen Identitt der Deutschen, der Englnder,
der Nordamerikaner und der skandinavischen Vlker. Schweden ist dafr
ein besonders interessantes Beispiel, weil das Land erst relativ spt eine
stabile politische Organisation erhielt, nur kurz Bedeutung im Konzert
der Mchte erlangte und die weitgehende Isolation den Fortbestand vie-
ler berreste sicherte, an denen sich die historische Phantasie entznden
konnte. Schon Gustav Adolf glaubte, die Schweden seien das lteste Volk
der Erde, sah seine Krieger in direkter Nachfolge der alten Goten, er-
nannte einen Reichsantiquar und lie Runensteine, Megalithen oder
Grabanlagen unter Schutz stellen. Sie galten aber nicht nur als Zeugnisse
frherer Gre, sondern auch als ein Erbe, zu dem man sich in Beziehung
setzen sollte. Ein General Karls XII. befahl Ende des 17. Jahrhunderts,
verstorbene Ofziere in einer Schiffssteinsetzung zu begraben, damit sie
bei den Helden der Vergangenheit ruhten.
Hatte sich die Vorstellung vom besonderen Rang des germanischen
Theobald Bieder: Ge- Altertums zu diesem Zeitpunkt in Schweden durchgesetzt, so war das auch
schichte der Germanenfor- den nationalpdagogischen Bemhungen von Historikern zu verdanken,
schung, 3 Bnde, Leipzig
19211925. unter denen man Olav Rudbeck als den bekanntesten aber auch den um-
strittensten betrachten darf. Rudbeck verffentlichte zwischen 1675 und
1698 eine dreibndige Darstellung der schwedischen Geschichte, die unter
dem Titel Atlantica erschien und seine Heimat nicht nur mit dem Paradies

10 Weimann Mittwinteropfer
Midvinterblod, Wandbild
von Carl Larsson, 1915

und der Insel Atlantis gleichsetzte, sondern auch die ganze bisher geltende
Vorstellung von der Ausbreitung des kulturellen Fortschritts umkehrte.
Rudbeck behauptete, alle Errungenschaften des Menschengeschlechts sei-
en im Norden entstanden und dann nach Sden weitergegeben worden.
Zwar suchte er noch den Ausgleich mit der biblischen berlieferung, er-
setzte aber das Postulat eines barbarischen Anfangs, den erst die Berh-
rung mit der Mittelmeerwelt zu hheren Gesittungsformen fhrte, durch
die Idee einer autochthonen Zivilisation, die durch fremde Einsse nur
verlieren, nie gewinnen konnte.
Diese Vorstellung ist fr jede Verknpfung kollektiver Identitt mit
der Vorzeit entscheidend: das Eigene ist seinem Wesen nur am Beginn
der Geschichte nahe, der Kontakt mit dem Anderen ist zumindest pro-
blematisch, wenn nicht berhaupt geeignet, das Wesen des Eigenen zu
zerstren. Das kann den Gedanken frdern, man msse die lebende, aber
korrumpierte berlieferung beseitigen und direkt an archaische Bruche
anknpfen, die dem Wesen gemer, authentischer, natrlicher seien;
der 1811 in Schweden gegrndete Gotische Bund verwendete altnordi-
sche Namen fr seine Mitglieder, benutzte bei gemeinsamen Festen Hr-
ner, aus denen Met getrunken wurde und brachte in Erik Gustav Geijer
einen wichtigen Fhrer des schwedischen Liberalismus, in Esaias Tegnr
einen einureichen Dichter und in Per Henrik Ling jenen Mann hervor,
der eine spezische, schwedische Art des Turnens erfand, um nicht nur
die krperliche Kraft, sondern auch den Geist der freien Bauern der alten
Zeit wiederzubeleben.
Selbstverstndlich hat die Entwicklung des schwedischen National-
bewutseins bis ins 19. Jahrhundert unter dem Eindruck einer eher poe-
tischen als przisen Vorstellung von der Vergangenheit gestanden. Das
war zuletzt noch an der Begeisterung der Gebildeten fr die geflschten
Ossian-Lieder zu erkennen; der im schwedischen Knigshaus verbreitete
Vorname Oscar geht auf den zurck, den der Sohn des ktiven gli-
schen Sngers trug. Erst die wissenschaftliche Archologie und die syste-
matische Erforschung der Bodendenkmler machten eine genauere Dar-
stellung der fernen Vergangenheit mglich. Aber noch die schwedische
Nationalromantik an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert lebte
von der eklektischen Aufnahme einzelner Elemente der Vorzeit, die zu
einem Idealbild verschmolzen wurden. Kennzeichnend fr diese eigentlich
schon berholte Auffassung waren nicht nur die Gebude im national-

Weimann Mittwinteropfer 11
romantischen Stil etwa das Stadthaus von Stockholm oder die Vasa- und
die Masthuggskirche in Gteborg , sondern auch ein Teil der Wandbil-
der, die Carl Larsson fr verschiedene ffentliche Gebude anfertigte.
Als Larsson den Auftrag erhielt, das Nationalmuseum in Stockholm
Carl Larsson. Ausstellungs- auszugestalten, war er ohne Zweifel der bekannteste schwedische Maler.
buch Nationalmuseum
Stockholm und Gteborgs Viele Bilder, die er seit 1896 fr das Museumsgebude gemalt hatte, be-
Konstmuseum, handelten die Geschichte der Kunst, aber fr das letzte, erst 1915 vollen-
Knigstein i. Ts 1992.
dete, whlte er ein vllig anderes Thema. Unter dem Titel Midvinterblot
Mittwinteropfer schuf er eine monumentale Darstellung, die sich auf
eine Stelle aus der Edda bezog, nmlich die Erzhlung Snurri Sturlusons
vom Opfer des Knigs Domalde, der vor dem Tempel in Altuppsala dem
Zentralheiligtum des alten, heidnischen Schweden gettet wurde, um
durch die Hingabe seines Lebens eine Zeit der Miernte und des Hungers
zu beenden.
Larsson zeigte den erstickenden Knig, der sich in einer letzten An-
strengung auf die Zehenspitzen erhebt und den Riemen von seinem Hals
zu lsen sucht, nicht im Zentrum, sondern etwas nach rechts verschoben.
Die Blicke des Betrachters werden zuerst auf einen Priester in der Mitte
gelenkt, der, wei gekleidet, mit dmonischem Blick einen Thorshammer
hebt, ohne da ganz deutlich wrde, ob es sich um eine Segensgeste oder
Drohung handelt. Mit dem Rcken zum Betrachter steht ein rotgewan-
deter Scharfrichter, einen Dolch in der Hand, der dem Sterbenden den
Todessto geben wird. Die ganze Szene spielt sich vor der Fassade des
Tempels ab, zu den Seiten von Knig und Priester nden sich schwer be-
waffnete Krieger, ekstatisch tanzende Frauen und Lurenblser. Das Bild
ist in leuchtenden Farben gemalt, mit einer erheblichen Menge Gold, die
Linienfhrung erinnert an Einsse des Jugendstils.
Larsson selbst nannte Midvinterblot sein wichtigstes Werk. Das
war insofern konsequent, als ihn die Imagination der Vorzeit, die es kenn-
zeichnet, seit langem beschftigt hatte und auch fr seine ehrgeizigste
Idee bestimmend gewesen war. 1908 war von ihm die Errichtung eines
schwedischen Pantheons vorgeschlagen worden. Auf dem Grundri des
Tempels von Altuppsala sollte ein monumentales Gebude errichtet wer-
den, im Zentrum eine Darstellung des gekreuzigten Christus, aber um-
geben von Figuren Odins, Thors und Baldurs, whrend eine Krypta der
Aufnahme der Gebeine der schwedischen Helden dienen wrde. Durch
Fresken und Inschriften sollte dem Betrachter die Gre der Schweden vor
Augen gefhrt werden, des ltesten Volkes im Norden.
Der Plan konnte niemals realisiert werden, wahrscheinlich auch, weil
man ihn zu diesem Zeitpunkt schon als anachronistisch empfand. Sogar
die Fertigstellung von Midvinterblot war mit erheblichen Schwierig-
keiten verbunden. Seit dem Bekanntwerden von Larssons Konzept, 1911,

Carl Larsson, Entwurf fr


einen Schwedischen Pan-
theon, Zeichnung 1908

12 Weimann Mittwinteropfer
hatte es scharfe Proteste gegeben. Einige Kritiker strten sich daran, da
Domalde nur eine mythische Figur sei, und eine Reihe von Vorgeschichts-
forschern beklagte, da Larsson jede historische Zuordnung der von ihm
als Muster genommenen archologischen Funde ignoriert habe. So spiel-
te die Szene selbst in der Wikingerzeit und der war auch der Schlitten
zuzuordnen, auf dem der Knig stand und der ganz deutlich dem Ose-
bergfund entsprach, whrend die Bewaffnung der Krieger auf das 6.
Jahrhundert zurckwies, die Lurenblser in die Bronzezeit gehrten und
die Architektur des Tempels, wenn berhaupt, dann den Stabkirchen des
Hochmittelalters zugerechnet werden mute, die Kleidung erinnerte an
zeitgenssische Volkstrachten und die Lwen zu Seiten des Eingangstors
an asiatische Skulpturen. Es haben diese Vorbehalte entscheidend dazu
beigetragen, da Midvinterblot nach dem Tod Larssons, 1919, aus dem
Nationalmuseum entfernt wurde und erst 1997 an seinen Bestimmungs-
ort zurckkehren konnte. Der Grund fr die Ablehnung war vor allem
ein gewandelter Zeitgeist, der der Faszination durch die Anfnge zu mi-
trauen begann.
Ein Bruch in der Art, die eigene Vorzeit aufzufassen, lt sich bei
allen europischen Nationen des 20. Jahrhunderts feststellen. Die groe
Begeisterung Frankreichs und Irlands fr die Kelten oder der russischen
Narodniki fr die frhe slawische Kultur hat darunter ebenso gelitten
wie der Enthusiasmus von Deutschen, Skandinaviern und Englndern fr
die Germanen. Diese Distanzierung von einem wesentlichen Teil der eige-
nen Identitt ging zurck auf die Zunahme und Verbreitung historischer Rolf-Peter Sieferle:
Die Krise der menschlichen
Kenntnisse im Zusammenspiel mit einer dramatischen Vernderung der Natur. Zur Geschichte
Lebenswelten. Wegen der heute blichen Rede von der Erndung der eines Konzepts,
Frankfurt a. M. 1989.
Nationen wird oft ignoriert, da diese bis in die Zeit nach dem Ersten
Weltkrieg durchaus deutlich gegeneinander abgegrenzt werden konnten.
Entscheidend dafr war die Statik der buerlichen Lebenswelt, die wie-
derum die Kontinuitt der Substanz eines Volkes ber sehr lange Zeit
verbrgt hatte.
Vlkische Bewegungen entstanden um die Jahrhundertwende in
den Stdten und reagierten auf einen Modernisierungsproze, von dem zu
recht vermutet wurde, da er mit dem Bauerntum die nationale Identitt
prinzipiell infragestellte. Zum Kern aller vlkischen Ideologien gehrte die
Behauptung, da die buerliche Kultur wichtige Elemente aus der Frhzeit
tradiere und der buerliche Menschenschlag bestimmte nationale dann
auch: rassische Eigenschaften in besonderer Qualitt verkrpere. Diese
Argumente hnelten denen der Nationalromantik, was sie unterschied,
war der tiefe Pessimismus der Vlkischen. Fr sie war der Identittsverlust
ein apokalyptischer Vorgang und sie neigten zu radikalen Manahmen,
um ihn aufzuhalten. Das Scheitern entsprechender Versuche, aber auch
die Brutalitt der angewandten Mittel haben nicht nur zu einer Diskredi-
tierung der vlkischen Ideologien, sondern der Verknpfung von Vorzeit
und Identitt berhaupt beigetragen.
Seitdem schien nur der Dritten Welt diese Art des Rckgriff noch
gestattet, um den Proze der Nationenbildung zu erleichtern. Das promi-
nenteste Beispiel fr den Versuch, Identitt durch den Bezug auf eine ferne
Vergangenheit zu schaffen, ist sicher Israel, das schon in seiner politischen
Symbolik Davidstern und Menora auf einen Anfang zurckweist, zu
dem keine direkte Verbindung mehr besteht, und das Archologie von
Staats wegen betreiben lt, um den Brgern der Gegenwart die Identi-
zierung mit den Hebrern der Antike nahezubringen oder Gebietsanspr-
che gegenber den Nachbarn zu rechtfertigen. Da man bis vor einigen
Jahren die Elitetruppen der Armee nachts am Felsen von Massada ver-
eidigte, der Bergfestung, deren jdische Besatzung sich im Kampf gegen
die Rmer der Gefangennahme durch gemeinsamen Selbstmord entzogen
hatte, war ein besonders eindrucksvolles Beispiel fr das Geschick, mit
dem man diese Art von Selbstverstndnis und Selbstdarstellung nutzen
kann.
Im Vergleich zu Israel haben die arabischen Nationen erhebliche Pro-
bleme mit der Strukturierung ihrer Identittspolitik. Der Rckgriff auf die
mesopotamischen Groreiche im Irak, auf die Pharaonen in gypten oder
die Phnizier im Libanon hat niemals die notwendige Resonanz gefunden.
hnlich dem Katholizismus im Europa des Mittelalters behindert hier der
Islam alle Versuche, einer anderen als der religisen Identitt Geltung zu

Weimann Mittwinteropfer 13
verschaffen. Auerdem setzt die Nationenbildung Schulbildung voraus,
und der Analphabetismus der arabischen Massen mu jede Verankerung
eines neuen kollektiven Selbstverstndnisses erschweren. Ein Problem,
das in noch viel grerem Ausma in Afrika besteht. So bestechend auf
den ersten Blick der Versuch Zimbabwes wirkt, die Rivalitt der Stmme
und das Erbe der britischen Kolonie Rhodesien dadurch zu berwinden,
da man mit dem Staatsnamen und der nationalen Identitt an eine sa-
genhafte Kultur anknpft, von der lediglich einige Ruinen im Inneren des
Landes zeugen, es bedrfte doch ganz anderer als der vorhandenen Mit-
tel, um erfolgreich zu sein und jenseits des Deklamatorischen eine Nation
zu begrnden.
Ganz anders als in Afrika oder im Nahen Osten stellt sich die Situation
in vielen Lndern Asiens dar, vor allem dann, wenn sie zum Einugebiet
der chinesischen Kultur gehren. Man kann die konservative Neigung des
Konfuzianismus dafr verantwortlich machen, aber eine noch wichtigere
Rolle drfte die faktische Dauer spielen. Die kommunistische Fhrung in
Peking betrachtet nicht nur die nationale Homogenitt und die Tradition
der Reichseinheit als feste politische Gren, sie wertet sogar die Funde
lterer Hominiden als Beweise fr die Siedlungskontinuitt ber Jahrtau-
sende hinweg. Wenn man in Europa den unlngst gezeigten Film Der
Kaiser und sein Attentter des chinesischen Regisseurs Zhang Yimou, in
der die Person des Reichsgrnders Shih Huang Ti behandelt wird, wegen
seines Pathos mit einer gewissen Irritation betrachtete, so darf man sich
doch nicht darber hinwegtuschen, welche Rolle die Erinnerung an eine
heroische Vorzeit das 3. vorchristliche Jahrhundert fr eine Macht
spielen kann, die sich anschickt, auf die Weltbhne zurckzukehren.
Mit Jan Assmann liee sich die Verbindung von Vorzeitbild und Iden-
Jan Assmann: Das kultu- titt als heie Erinnerung bezeichnen, insofern diese Erinnerung das Ei-
relle Gedchtnis. Schrift, genartige erklrt, rechtfertigt und daraus Handlungsanleitungen folgert,
Erinnerung und politische
Identitt in frhen Hoch- also zu einer Identizierung fhrt, im Gegensatz zu allen Formen kal-
kulturen, zuletzt Mnchen ter Erinnerung, die nur chronologisch auisten oder antiquarisch inter-
2002.
essiert sind. Die heie Erinnerung dient dazu, der Kultur eine Identitt
zu verleihen. Das kann sie leisten, weil sie aus einem System von Merk-
zeichen besteht, die das kollektive Gedchtnis strukturieren. Mit Traditi-
on im landlugen Sinn hat das wenig zu tun, denn entscheidend ist eben
nicht, da etwas gemerkt wird, sondern was gemerkt wird und von wem.
Was ist geeignet, in Erinnerung behalten und vergegenwrtigt zu werden,
was lt sich so in Form bringen, da die Weitergabe der Erinnerung tat-
schlich gelingt, und wer entscheidet ber das eine wie das andere?
Schon in den frhen Hochkulturen war die Beantwortung dieser
Fragen deutlich erschwert durch die dauernd drohende Verssigung von
Identitt. Aber es haben sich mit der Vernderung auch neue Mglichkei-
ten erffnet, um die Dauerhaftigkeit des komplexer werdenden Systems zu
sichern. Ein wesentlicher Grund dafr ist das, was Assmann das Zusam-
menspiel von Zeittiefe und Gleichzeitigkeit nennt: Gerade weil die
Hochkultur im Vergleich zur primitiven eine umfassendere Vorstellung
geschichtlicher Dimensionen hat und sich mit der Schriftlichkeit von der
Gefahr des Erinnerungsverlustes lsen konnte, gewann die Vorstellung
einer unmittelbaren Beziehung zwischen Vergangenheit und Gegenwart,
vor allem zwischen der ruhmreichen Vorzeit und der Gegenwart, Gestalt-
barkeit und berzeugungskraft.
Erst wenn die Selbstverstndlichkeit des Primitiven verloren gegan-
gen ist, erhlt die Frage nach dem Selbstbild ihre Dringlichkeit und wird
gleichzeitig erkennbar, wie klein die Menge denkbarer Bezge ist. Einen
der wichtigsten bildet nach Assmann die Verknpfung von Vorzeit und
Identitt. Ein ausgeprgter Archaismus lt sich schon fr viele antike
Staaten nachweisen, und vielleicht war Homers Dichtung vom Trojani-
schen Krieg mit den ritterlichen Einzelkmpfern und Bronzewaffen, zu-
rckversetzt vor das dunkle Zeitalter, ein Entwurf panhellenischer Ge-
meinsamkeit, dessen die Griechen des 6. und 5. Jahrhunderts vor Christus
bedurften. Den Erfolg dieses Musters kollektiver Selbstvergewisserung
fhrt Assmann auch auf die Bedeutung des Unbewuten zurck. Die Rei-
ze, auf die es anspricht, wirken zu verschiedenen Zeiten mit unterschied-
licher Intensitt, ohne da doch die Art der Reize beliebig oder deren
Wirkung vollstndig manipulierbar wre.

14 Weimann Mittwinteropfer
Sezession 7 Oktober 2004 Autoren

Autoren dieses Heftes


Thomas Drescher, 1969, Studium der Erziehungs- und Sozialwissenschaften.

Siegfried Gerlich, 1967, Studium der Musikwissenschaft und Philosophie in


Hamburg. Derzeit Promotion ber Richard Wagner. Lebt als freischaffender
Pianist und Arrangeur.
Buchverffentlichungen der letzten Jahre:
Sinn, Unsinn, Sein. Philosophische Studien ber Psychoanalyse, Dekonstruk-
tion und Genealogie, Wien 1992

Martina Hartmann, 1987, Studium der Romanistik und Geschichtswissen-


schaft.

Lothar Hbelt, 1956, Studium der Anglistik und Geschichte, Auerordentli-


cher Professor fr neuere Geschichte an der Universitt Wien seit 1997.
Buchverffentlichungen der letzten Jahre:
Deant populist: Jrg Haider and the politics of Austria (Central European
Studies), West Lafayette 2003

Till Kinzel, 1968, Studium der Geschichte, Anglistik und Philosophie. Promo-
tion in Amerikanistik. Lehrer an einem Gymnasium.
Buchverffentlichungen der letzten Jahre:
Nicols Gmez Davila. Parteignger verlorener Sachen, Schnellroda 2003
Platonische Kulturkritik in Amerika. Studien zu Allan Blooms: The Closing
of the American Mind, Berlin 2002

Ellen Kositza, 1973, Mutter von fnf Kindern, Studium der Germanistik und
Geschichte.

Dag Krienen, 1960, Studium der Geschichtswissenschaft, Philosophie und Po-


litikwissenschaft an der Ruhr-Universitt Bochum, von 1995 bis 2002 wissen-
schaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl fr Sozial- und Wirtschaftsgeschichte
der Ruhr-Universitt.

Gtz Kubitschek, 1970, Studium der Germanistik, Geographie und Philoso-


phie. Seit 2002 selbststndiger Verleger (Edition Antaios).
Buchverffentlichungen der letzten Jahre:
Raki am Igman. Texte und Reportagen aus dem Bosnien-Einsatz der Bun-
deswehr, Dresden 2001

Harald Seubert, 1967, Studium der Philosophie, Neueren Geschichte, Litera-


turwissenschaft, Sozialwissenschaften und Evangelischen Theologie, Habilita-
tion ber Platons Rechtslehre an der Martin-Luther-Universitt in Halle, seit-
dem Professur am Institut fr Philosophie an der Martin-Luther-Universitt
in Halle.
Buchverffentlichungen der letzten Jahre:
Polis und Nomos. Studien zu Platons Rechtslehre, Berlin 2004
Spekulation und Subjektivitt. Studien zur Philosophie des deutschen Idealis-
mus, Hamburg 2003

Christian Vollradt, 1973, Student der Geschichte und Evangelischen


Theologie.

Karlheinz Weimann, 1959, Studium der Geschichte und


Evangelischen Theologie, promoviert als Historiker.
Buchverffentlichungen der letzten Jahre:
Mnnerbund, Schnellroda 2004
Mythen und Symbole, Dresden 2002
Die preuische Dimension. Ein Essay, Mnchen 2001
Arnold Gehlen. Vordenker eines neuen Realismus, Dresden 2000

Autorenverzeichnis 15
Grundlagen Sezession 7 Oktober 2004

Verortung
Von Harald Seubert

Den Grundakkord des mir aufgegebenen Themas schlgt Carl Schmitt Carl Schmitt: Der Nomos
zu Beginn seines Sptwerks Der Nomos der Erde (1950) an, wenn er auf der Erde im Vlkerrecht
des Jus Publicum Europa-
die sinnfllige Einheit von Raum und Recht, von Ordnung und Ortung eum, Berlin 1988.
verweist.
Grundakte des Rechtes, man knnte darber hinausgehend sagen:
ethischer Verstndigung ber das gute Leben sind nach Schmitt mit erd-
gebundenen Ortungen verknpft, Landnahmen, Stdtegrndungen und
Grndungen von Kolonien. Auch der Charakter (charassein: eingraben,
einritzen) ist an eine Ortung gebunden, wie sehr sich verschiedene Univer-
salismen und Utopismen auch von dieser Verortung entfernten.
Da das Gute im menschlichen Leben einer Verortung bedarf, ist
schon eine der zentralen Einsichten des Aristoteles gewesen. Fr ihn war
die Frage nach dem Guten und der Glckseligkeit (eudaimonia) eines Le-
bens, die sich auf die ganze Lebensbahn hin erstrecken msse, an das
ethos, den spezischen Ort gebunden, an dem ein Mensch sein Leben
fhrt. Nicht an dem Menschen berhaupt, sondern an ihm in Rck-
sicht auf seinen jeweiligen Ort, die Polis oder die Landschaft, aus der
er stammt, mit ihren klimatischen und kulturellen Bedingtheiten ist das
ethische Wissen orientiert. Hegel gab zu der Aristotelischen Ethik den
krzesten und pointiertesten Kommentar: ethos kommt von Sitz. Ethik
ist mithin im Aristotelischen Sinne konkrete Aufenthaltsdeutung im Ho-
rizont des schlechthin und einschrnkungslos Guten.
Damit nimmt Aristoteles berlegungen Platons auf, der in seinem
auf das alte, minoische und vorklassische Griechentum zurckgreifen-
den Sptdialog Nomoi (Die Gesetze) die Stadt als erste Lehrmeisterin
der jungen Brger begriffen hatte. Die Proportion zwischen verschiede-
nen Bauten, ihre Anlage, die Art, wie sie aufeinander hin gruppiert sind,

16 Seubert Verortung
gibt zuerst einen Eindruck, in welchen Verhltnissen man lebt. Aristoteles
verweist von hier her auf die unhintergehbare Wechselwirkung zwischen
Polisbrgerschaft und Leben des einzelnen. Wesensmerkmal der politike
koinonia ist es, im Unterschied zu allen anderen Formen sozialen Zusam-
menlebens, da sie ihrem Brger erst erlaubt, sich zweckhaft zum Men-
schen im vollen Sinn zu entwickeln.
In der Polis hat daher die Frage nach dem gelingenden, in der aret
(Bestheit, Tugend) sich abspielenden menschlichen Leben ihre grundle-
gende Verortung. Bemerkenswert ist dies, weil schon lange vor Platons
Sokrates-Dialogen die griechische Philosophie sich im Namen des gnothi
seauton des delphischen Orakels von der Orientierung an der Polis-Sitt-
lichkeit (erst recht von der Adelsethik oder anderer Konvention) abge-
trennt hatte. Bei Heraklit ndet sich der Grundsatz: psyche anthropou
daimon: seine Seele ist das Geschick des Menschen. Daher ist der Mensch
nach innen verwiesen.
Im Verhltnis des Sokrates zu seiner Polis Athen spitzen sich diese
Zge erkennbar zu. Der Philosoph ist in seiner eigenen Stadt a-topisch,
ortlos, was aber streng von u-topisch zu unterscheiden ist. Der Ort ist ihm
entzogen und geraubt, keineswegs aber bedeutet er ihm nichts. Und noch
weniger kann ein gelingendes menschliches Leben berhaupt gedacht wer-
den, das abgetrennt von seinem je konkreten Ort, gefhrt werden knn-
te. Die Gesetze seiner Heimatstadt Athen sind dem Sokrates Prfungsin-
stanz, so wie er es zeitlebens der Brgerschaft war, zu deren Faszination,
zugleich aber zum rgernis. Nur aufgrund der Verortung in seiner auf
Gesetze begrndeten Polis ist Sokrates, und mit ihm jedweder Mensch,
der sein Leben gut zu fhren versucht, der geworden, der er ist. Wrde er
also iehen und seinen angestammten Ort verlassen, so bte er das Recht
zu seiner philosophischen Fragebewegung ein.
Selbst wenn eine gewaltttige (oder mit demagogischer Rede Gewalt
bende) Instanz die eigene Polis vereinnahmt hat, bleibt der Sokratische
Philosoph untrennbar mit seinem Herkunfts- und Ausgangsort verbun-
den; nur von ihm her wird er die philosophische Urheimat, den hyperou-
ranios topos der Idee des Guten aufnden knnen. Platon und Aristoteles
setzen beide gleichermaen die philosophische Prfung des berlieferten
voraus, die freilich gar nicht anders mglich ist, als so, da sich der Pr-
fende selbst mit zur Prfung, eben durch die berlieferung, stellt.
Mit groer Begriffsschrfe sah bereits Platon die tyrannisch dikta-
torische Tendenz sophistischer Zerreiungen der Ortsbindung. Der ri-
gide Relativismus, demzufolge nach dem Protagoras-Satz Der Mensch
das Ma aller Dinge ist, bringt nur scheinbar Wissende hervor, die den
Anfangsmythen ihrer Herkunft entrissen sind, gleichwohl aber nicht zu
einem gegrndeten Wissen gefunden haben. Daher sind sie der Gewalt in
logoi und durch Handlungen nahezu schutzlos verfallen; ein Zug, der bis
heute schier unendliche Variierungen ndet.
Die zeitgenssischen sophistischen Wortverwirrungen (dissoi logoi)
waren dadurch inspiriert und begnstigt worden, da Historiographie
und Ethnographie die Relativitt des eigenen ethos aufdeckten. Aristote-
les zog daraus die gegenluge Konsequenz, da jene Grundhaltungen nur
aus ihrem eigenen ethos, von den klimatischen und geographischen ber
die strategischen und an Parametern der Bevlkerungsentwicklung aus zu
verstehen sind. Nur jeweils von dem eigenen Weltort her ist zu fragen, was
von ihnen in das eigene ethos eingehen kann. Damit bereitet Aristoteles
eine Einsicht vor, die zwischen Montesquieus De lEsprit des lois (Vom
Geist der Gesetze) dem Neapolitaner Vico und Herder neue Bedeutsam-
keit im 18. Jahrhundert gewinnen wird: Da das ethos einen Gemeingeist
ausbildet, der dem Abzielen auf das eine Gute keineswegs widerspricht,
sondern ihm vielmehr von seinem Weltort her erst Kontur gibt.
Die Fortschreibungen des antiken Verortungs-Gedankens sind viel- Harald Seubert: Polis und
fach. Es ist nur auf einige wenige, aber zentrale Strebepfeiler hinzuweisen. Nomos. Untersuchungen
zu Platons Rechtslehre,
Zu erinnern ist zunchst an den Zentralgedanken der stoischen Ethik von Berlin 2004.
der oikeiosis. Er verweist auf die Notwendigkeit des Sich-Sorgens um das,
was einen genuin angeht (das Eigene: zuerst das Leben und eigene Glck,
Haus und Garten, dann die Polis). Die Stoa geht davon aus, da die Ein-
sicht, dem Menschen werde die Welt ein Haus, erster Gegenstand seines
Strebens ist. Denn die Natur macht ihn von Anfang an mit sich selbst ver-
traut. Jene oikeiosis durchdringt die ganze leib-seelische Verfatheit des

Seubert Verortung 17
Menschen. Sie ist es, aufgrund deren der strebende Organismus immer
in ein Verhltnis zu sich selbst versetzt ist und die uere Wahrnehmung
durch eine innere Wahrnehmung begleitet wird (syneidesis ist daher der
griechische Begriff des Gewissens: sensus sui in Ciceros kongenialer
bersetzung).
Aufgrund der oikeiosis ist das Lebewesen sich selbst nahe, vertraut,
Maximilian Forschner: befreundet. Denn nur, wer in ein Eigenes eingewohnt ist, kann anderes als
Die stoische Ethik,
Darmstadt 1995. fremd davon unterscheiden; und ohne jenen Selbstbezug knnte es nicht
das ethische Ma des Angemessenen geben (man denke im Kontrast dazu
an die sophistische pleonexia: das unbegrenzte Mehrhabenwollen). Nur
wer etwas als Eigenes wahrnimmt und annimmt und etwas als Fremdes
erfhrt, kennt Lust und Schmerz, Nutzen und Schaden, Hilfe und Bedro-
hung.
Hegel zielte seit seinen Anfngen gegen die Universalitt eines Moral-
gesetzes des bloen Sollens, das nichts von dem Stoff der Herkunft in sich
aufnimmt. Die Furie des Verschwindens exekutiert eine solche Morali-
tt, was fr Hegel im Jakobinischen Terror der Franzsischen Revolution
und in deren sich selbst verschlingender, selbstzerstrender Macht sinn-
fllig wird, im Fallen der Guillotine, in deren Umkreis die Exekution nicht
mehr ist als das Abhauen eines Kohlhauptes.
Man knnte nun der Auffassung sein, da in Kants apodiktische Be-
stimmung des Sittengesetzes aus dem Kategorischen Imperativ und erst
recht in seine Zeichnung des Menschen als des Brgers zweier Welten, als
Wesen im bergang zwischen homo nooumenon und homo phainomenon,
die Verortung nicht in konstitutiver Weise eingegangen sei. Dies wre in-
dessen zu kurz gesehen. Gerade Kant hat den Menschenrechtsuniversalis-
mus, wie zumal in seinen politisch-philosophischen Arbeiten im Umkreis
der Franzsischen Revolution sichtbar wird, an einen wohlverstandenen
Begriff des Patriotismus gebunden. So viel ist mit Wahrscheinlichkeit
zu urteilen, da die Vermischung der Stmme (bei groen Eroberungen),
welche nach und nach die Charaktere auslscht, dem Menschengeschlecht
alles vorgeblichen Philanthropismus ungeachtet, nicht zutrglich sei (An-
thropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798). Ein ortloser Weltstaat ist
dem verfassungsmigen Rechtsprinzip des gewaltenteiligen Fderalis-
mus von Grund auf zuwider, auf dem seinerseits aber allein die Mg-
lichkeit eines ewigen Friedens beruhen kann. Welt-Patriotismus kann es
Kant zufolge ohne Vaterlandsliebe nicht geben. Der Mensch kann, kraft
seiner endlichen Natur, nicht unvermittelt die Erde als Vaterland betrach-
ten: Kosmopolitismus bedeutet daher in schrfster Abgrenzung gegen alle
Spielarten von Jakobinismus und Tugendterror, da der Weltbrger in
der Anhnglichkeit fr sein Land Neigung haben [mu], das Wohl der
ganzen Welt zu befrdern, worin man eine Mahnung an seine Zeit und
zugleich ein Vermchtnis an sptere Zeiten erkennen kann (so zu Recht
Manfred Riedel). Patriotismus und Universalismus stimmen nach Kant
im Sinn des Gleichgewichts- und Harmonieprinzips zusammen, weil sich
in beiden die Bestimmung zur Liebe Anderer auf gemeinschaftlicher Ab-
stammung begrndet. Die eigentliche Vaterlandsliebe kann daher nicht
nur auf eine Verfassung fundiert sein, auch der Staat kann sie nicht fun-
dieren; sie msse auf eine vereinigte Volksgesellschaft gerichtet (sein), die
wir als Stamm, und uns als dessen Glied ansehen.
Kant ging sogar so weit, als den wahren Gegensatz einer despoti-
schen Herrschaft eine patriotische zu erkennen. Diese ist allein in der
Lage, Regierende und Regierte miteinander zu verbinden. Patriotisch ist
nmlich die Denkungsart, da ein jeder im Staat (das Oberhaupt desselben
nicht ausgenommen) das gemeine Wesen als mtterlichen Scho, oder das
Land als den vterlichen Boden, aus und auf dem er selbst entsprungen,
und welchen er auch so als ein teures Unterpfand hinterlassen mu, be-
trachtet.
Auf dem Wegbogen von Cicero bis zur Frhgeschichte der Neuzeit
im 14. Jahrhundert wird ber den Ort in einer Weise nachgedacht, die
Verortung nicht nur an einen Ursprung oder das heimatliche ethos, den
Ausgangspunkt bindet, sondern gerade das Wanderleben als einen Auf-
enthalt in verschiedenen Orten begreift. In der Aufsuchung der Orte wird
deutlich, da menschliches Leben in Spuren Frherer geht.
Erstmals Cicero hat den Zusammenhang von Ort und Erinnerung
(memoria) eindrcklich exponiert. Wir werden nmlich durch eine ge-

18 Seubert Verortung
heimnisvolle Macht von den Orten selbst angerhrt,
an denen wir die Spuren derer nden, die wir lieben
oder bewundern. Daher erfreuen uns [sc. gemeint ist:
in Athen oder Rom H.S.] nicht so sehr die prchtigen
Bauten und kostbaren, alten Kunstwerke als die Erinne-
rungen an groe Mnner, wo jeder wohnte, wo er sich
niederzulassen oder sich zu unterreden pegte, und ich
betrachte ehrfrchtig ihre Grabmahle (Cicero, De le-
gibus II, 2,4). Orte machen zudem einen strkeren Ein-
druck realer Prsenz des Vergangenen auf die Nachge-
borenen, als wenn sie Schriften einer exemplarischen
Persnlichkeit lesen oder ihre res gestae (Handlungen)
berichtet bekommen: Eine so groe Kraft der Ermah-
nung wohnt diesen Orten inne, da nicht ohne Grund
die Disziplin des Eingedenkens aus ihnen hervorgeht.
Orte werden aber in der antiken Philosophie zugleich als
Sttten der realen Prsenz des Gttlichen aufgefat: der-
art sammeln sich um den Ort, als Sttte der Einstiftung
des Heiligen, Landschaftszge, Natur und Kultur. Sehr
tief hat Seneca in der Folge Ciceros gesehen, da dem
Menschen selbst die Mglichkeit erffnet ist, der Ort zu
sein, an dem ein Gott lebt, sacer intra nos spiritus sedet,
malorum bonorumque nostrorum observator et custos:
ein heiliger Geist wohnt in uns, als Beobachter und H-
ter unserer schlechten und guten Neigungen.
Jene Topologie wird im 13. und 14. Jahrhundert
in den Horizont der christlichen Parusieerwartung ein-
geschrieben, die wei, da es (mit den Worten des He-
brerbriefs) auf Erden keine bleibende Statt geben kann, Lichtung
sondern die zuknftige suchen wir.
Die irdische peregrinatio (Wanderung) kann einzig in Gott ein Ende
und Ziel nden. Augustinus hatte gelehrt: Et nusquam locus, et recedi-
mus et accedimus, et nusquam locus (und nirgends ein Ort, wir gehen
fort, wir kommen her, und nirgends ein Ort). Das memento mori gewinnt
eine uerste Konkretion in der Suche nach Lebens- und Gedchtnisor-
ten, an denen sich ein menschliches Leben sammeln kann, die aber doch
nur vorbergehender Aufenthalt sein knnen. Francesco Petrarca berich-
tet in der Vorrede seiner Familiares wie whrend der Niederschrift die
Feder das Papier durchlchert; Sinnbild dafr, auf wie chtigem, ver-
gnglichem, jederzeit zurckweichendem Grund menschliches Leben sich Karlheinz Stierle: Fran-
abspielt. Bestndig sterben wir, ich, der ich dies schreibe, du, whrend cesco Petrarca. Ein Intel-
du dies liest, alle sterben wir, immer sterben wir, niemals leben wir, solan- lektueller im Europa des
14. Jahrhunderts, Mnchen
ge wir hier sind (omnes morimur, semper morimur, nunquam vivimus und Wien 2003.
dum sumus).
Es wre ein Irrtum, zu meinen, da durch die Aufndung des Or-
tes, der zumindest in der Selbstwahrnehmung katechontische Bedeutung
hat, er lt in der auf das Ende zutreibenden Zeitenucht innehalten,
das menschliche Leben sich in eine Idylle verschlieen wrde. An dem
Lebensort habe ich alle meine Freunde um mich, so Petrarca, meine jet-
zigen und meine vergangenen, nicht nur jene, die sich in der vertraulichen
Gemeinschaft bewhrten und mit mir lebten, sondern auch solche, die
viele Jahrhunderte vor mir starben, mir einzig bekannt dank der Literatur,
deren Taten und Seele oder Sitten und Leben oder Sprache und Geist ich
bewundere. Von dem Ort aus, dem Heimischen, setzt sich der Mensch
der Unheimlichkeit, damit aber auch der Transzendenz aus. Petrarca be-
schreibt eindrcklich die nchtlichen Wege, alleine hinaus auf die Felder
oder hinauf auf die Berge. Wie oft trat ich zu dieser Stunde ohne Begleiter
und nicht ohne wollstiges Grausen ein in jene gewaltige Hhlung der
Quelle, in die auch bei Licht und in Begleitung ein anderer sich nur voller
Schrecken gewagt htte.
Es bleibt wahr, da der Ort der Orte dauerhaft in der Welt nicht
zu nden ist. Augustinus vermeinte ihn quasi remota interiore loco, non
loco: gleichsam in einem fernen inneren Ort, der kein Ort ist, und in dem
Gott selbst seine Wohnung hat. Die reditio in se ipse, der Rckgang auf
sich selbst fhrt an diesen Ort, durch die weiten Rume, die das Gedcht-
nis, memoria, durcheilen kann, in denen es aber keinen Grund ndet.

Seubert Verortung 19
Ihn gewinnt es dort, wo ich gesammelt, nicht zerstreut mich ausstrecke,
nicht, nach dem, was kommen wird und wieder vergehen, sondern nach
dem, was wahrhaft vorne ist; da ich nicht mit geteiltem, sondern ganzem
Herzen strebe nach der Palme der himmlischen Berufung. Von ihr her
hat das Schatzhaus der Erinnerung erst seine Mitte.
Heidegger hat aus seinem Zwiegesprch mit den Dichtungen Hl-
derlins heraus die Aufhellung des Ortsphnomens um wesentliche Zge
weitergefhrt. Ort ist fr Heidegger Ursprungsort, Ort einer Stiftung,
in der das Dasein des einzelnen und ein Geschichtszusammenhang ihren
Anfang nehmen. Verortet zu sein, heit demgem, den eigenen Ursprung
zu verwahren, der niemals zurckgelassen werden kann, sondern immer
bevorsteht.
Nur an Orten in diesem eminenten Sinn kommt es zur Grndung des
Martin Heidegger: Der Anfangs. Das Kunstwerk hat Heidegger in diesem Sinn als Ort gesehen;
Ursprung des Kunstwer- doch auch Dinge, in denen sich die Seiten des Gevierts Himmel und
kes, zuletzt: Stuttgart 2003
(mit einer Einfhrung von Erde, sterbliche Menschen und unsterbliche Gtter begegnen. In seinem
Hans-Georg Gadamer). spten Denken beschreibt er in diesem Sinn eine alte Neckarbrcke bei
Heidelberg oder einen alten Krug.
Verortung verweist darauf, da menschliches Da-sein sich notwen-
digerweise als Wohnen vollzieht. Bauen kann eine Zeit nur, insofern sie
zu wohnen, Landschaften zu bewahren versteht. Vom Ort her rcken Fer-
ne und Nhe erst in ihre Proportionen ein; umgekehrt bedeutet dies, da
in der ort-losen planetarischen Technik Nhe und Ferne ihre Bedeutung
verlieren. Eben dies nennt Heidegger die Verwahrlosung. Von Orten her
(man denke an die alte Holzbrcke ber den Neckar) werden erst Ru-
me erffnet. Das Eingerumte wird jeweils gestattet und so gefgt, d.h.
versammelt, durch einen Ort, d.i. durch ein Ding von der Art (einer) Brk-
ke. Demnach empfangen die Rume ihr Wesen aus Orten und nicht aus
dem Raum.
Am Ende seiner Kunstwerk-Abhandlung gibt Heidegger Hlderlins
groem Gedicht Die Wanderung das Wort: Schwer verlt / Was nahe
dem Ursprung wohnet, den Ort. Es sagt, da der Ursprung im Fortgang
unhintergehbar ist und niemals vollstndig eingeholt werden kann. Die-
ses Grundverhltnis von Herkunft und Zukunft hat Heidegger in seinen
Hlderlin-Interpretationen aufs eindrcklichste weitererwogen. Und zu-
treffend hat er fr Hlderlin, aber auch fr sich selbst, festgehalten, da
das Heimischwerden die Sorge von Denken und Dichten sei. Gemeint
ist damit aber das Heimischwerden im Eigenen, das sich in einem frei-
en Gebrauch und zugleich in der Unhintergehbarkeit des eigenen Ortes
erst einstellen kann, wenn es den schweren Ausgang von der Quelle ge-
nommen hat. nemlich zu Hau ist der Geist / Nicht im Anfang, nicht an
der Quell. / Ihn zehret die Heimat. Colonie liebt, und tapfer Vergessen der
Geist (Schlu-Strophe zu Brod und Wein). Heidegger hat seinen Gedan-
ken im Hren auf die Zeichen gebende Sprache der Dichtung prgnant so
artikuliert: Das Heimischwerden ist so ein Durchgang durch das Frem-
de. Wenn das Heimischwerden eines Menschentums die Geschichtlichkeit
seiner Geschichte trgt, dann ist das Gesetz der Auseinandersetzung des
Fremden und des Eigenen die Grundwahrheit der Geschichte. Durch ein
Fremdes hindurch geht das Heimische seinen Gang dies Fremde, diese
ex-zentrische Bahn (Hlderlin), bestimmt sich aber immer nach dem
Ausgangsort (als Colonie in den zitierten Versen), selbst wenn dieser ver-
gessen werden soll.
An dieser Stelle ist daran zu erinnern, das William James und in sei-
ner Folge George Herbert Mead das Selbst als Summe sozialer Anerken-
nungen denierten, mit der zugleich auch der Kern des Selbst als dessen
dauernder und innerster Teil in einem Zuge mit dem sozialen Selbst
verstndlich gemacht werden soll. Begriffsgeschichtlich ist demgegenber
zu notieren, da der Identittsbegriff philosophisch nicht primr auf den
Menschen oder seine Selbstverhltnisse bezogen, sondern seit Aristoteles
mit dem Substanzbegriff verbunden wurde. Identitt ist Gleichheit mit
sich selbst.
Am konsequentesten und wirkmchtigsten wurde dieser Begriff von
Identitt in Leibniz Identittsgesetz gefat: Zwei Dinge sind identisch nur
dann, wenn alle Eigenschaften, die von dem einen ausgesagt werden, auch
von dem anderen ausgesagt werden knnen; oder in einer etwas anderen
Formulierung, wenn in jedem Zusammenhang, in dem von dem einen

20 Seubert Verortung
die Rede ist, an seine Stelle genauso gut das Andere gesetzt werden kann.
Man kann diesen Identittsbegriff philosophisch sinnvoll als idem-Iden-
titt kennzeichnen (Paul Ricoeur): also als eine Identitt der Selbigkeit, er
erschliet sich Beschreibungen und Zuschreibungen aus der Auenper-
spektive. Er ist aber im Blick auf die Bestimmung des Menschen offen-
sichtlich nicht ausreichend. Alle Bedingungen der Verortung, von denen
die Rede war, fordern zudem eine ipse-Identitt: im Sinne einer wissenden
bereinstimmung mit sich selbst. Die idem-Identitt einer Person, aber
auch eines greren Lebenszusammenhangs manifestiert sich als mit sich
selbst bereinstimmender Charakter. Sie bedarf aber, wie unter anderem Dieter Henrich: Bewutes
Aristoteles und Hegel sahen, der ipse-Identitt, des guten Lebens in Be- Leben, Stuttgart 1999.
sonnenheit und Selbsterkenntnis.
Dabei ist es entscheidend, da diese Besinnung nicht selbst gelernt
und nach und nach erworben werden kann. Sie ist zwar zu immer gr-
erer Klarheit zu bringen, aber mit sich selbst vertraut zu sein, als Da-
sein, das sein Sein zu sein hat (Heidegger), dies ist gerade die augen-
blickshaft eintretende Voraussetzung solchen Lernens, die in seinem Zu- Paul Ricoeur: Das Selbst
sammenhang nur zu immer differenzierterer Klarheit zu fhren ist, sie ist als ein Anderer, Mnchen
1996.
nicht sein Ergebnis. Vertrautsein mit sich ist ein Wissen, ber das wir uns
schlechterdings nicht tuschen knnen. Auf diesem evidenten Selbstgefhl
beruht alle Selbstbesinnung. Und auf sie greift das Gewissen zurck, das
Heidegger als den Ruf der Sorge verstand, der aus und zugleich ber
uns kommt. Wenn in der idem-Identitt das von auen geprgte ethos das
Selbstwissen prgt, so ist es bei der ipse-Identitt eben umgekehrt. Beide
Seiten treten aber in eine kaum lsbare Wechselbegrifichkeit.
Ist der Mensch also ein Wesen der Verortung? Es zeigte sich, da er
es nur in der je spezisch gefaten Spannung als homo et habitans et iens,
als wohnender und wandernder sein kann. Als wandernder zielt er auf
Heimkehr, Verortungen erst lassen ihn umgekehrt ins Offene ausgreifen.
Diese phnomenale Doppelstruktur ist in der seit den zwanziger Jahren
massiv einsetzenden (philosophischen) Anthropologie auf eine neue Hhe
der Klarheit der Explikation getrieben worden, durchaus mit einem ber- Karen Joisten: Philosophie
der Heimat- Heimat der
gewicht des ex-zentrischen Zuges, der die Verortung aber erst vollstndig Philosophie, Berlin 2003.
ans Licht bringt.
Max Schelers Studien ber die Stellung des Menschen im Kosmos
verdanken sich vor diesem Hintergrund wesentliche Einsichten. Einen
stabilen Ort in der natrlichen Welt hat der Mensch gerade nicht; er ist,
mit Scheler, der Exzentriker des Lebens. Die in der Neuzeit besonders
eindrcklich von Herder namhaft gemachte Lehre vom Menschen als
Mngelwesen (es ist letztlich freilich schon eine antike Einsicht, aus
der Sophistik und dem Protagoras-Dialog Platons) gewinnt dabei zentrale
Bedeutung. Der Mensch als das hchstwertige irdische Wesen sei ber-
haupt erst erfabar, so Scheler, wenn man ihn unter dem Lichte Gottes
sieht. Im Blick auf seine vitale, biologische Entwicklungsfhigkeit hinge-
gen ist er die xierteste Tierart mit einer nicht mehr entwicklungsf-
higen Evolution. Biologisch also sei seine Auszeichnung schlechterdings
nicht gerechtfertigt; nicht einmal eine Identitt des homo naturalis kann
auf diesem Weg gewonnen werden Tier und Mensch bilden in der Sache
ein strenges Kontinuum, und eine auf bloe Natureigenschaften gegrn-
dete Scheidung von Mensch und Tier ist nur ein willkrlicher Einschnitt,
den unser Verstand macht. Seine Einheit ist vielmehr darin gelegen, da
er Wesen des bergangs ist.
Er ist ein Ding, das sich selbst und sein Leben und alles Leben tran-
szendiert; er ist ein transzendierendes X. In einer Reihe hchst tref-
fender, erinnernswerter Schelerscher berlegungen ndet sich diese Ph-
nomeneinsicht variiert. Der Mensch ist metaphysisches Urphnomen,
theomorpher Einfall Gottes (gegen die gngige Rede von der anthropo-
morphen Bestimmung Gottes), bernatrlicher Kosmozentriker, der in
seiner Transzendenzbewegung eine nicht-biologisch fabare Mitte der
Welt erffnet. Seine Identitt ist nur akthaft. Mensch im Wesenssinne
ist gar keine Sache, kein Ding, nichts Festes, Stabiles, sondern ist nur der
Begriff einer Aktions- und Bewegungsrichtung. Scheler nimmt die von
Wilhelm von Humboldt berichtete Episode eines franzsischen Bischofs
vor dem Kg eines Affen auf: Sprich, so werde ich dich taufen!. Und
Scheler deutet Nietzsches Prognose des bermenschen als der im Vorgriff
zu gewinnenden Bestimmung des Menschen um: Ein solches Feuer, die

Seubert Verortung 21
Leidenschaft ber sich hinaus heie das Ziel `bermensch oder `Gott
das ist wahre Menschlichkeit.
Verortung bedeutet vor diesem Hintergrund zweierlei: Zum einen
ist, Scheler zufolge, der Mensch als Idee der Punkt, die Phase, der Ort
im Kosmos, in dem das eine sich durch alle Familien, Gattungen, Arten
hindurch entfaltende organische Leben sich ffnet und auf seine geistige
Bestimmung durchlssig wird. Zum anderen fhrt die Einsicht, da der
Mensch das X sei, das sich in unbegrenztem Mae weltoffen verhal-
ten kann, auf die Notwendigkeit einer materialen Werteethik. Sie richtet
sich gegen eine universal gltige Moralitt des Sollens, als deren Vertreter
Scheler Kant namhaft macht. Der Wertekosmos ist gebunden an die we-
sensmglichen Rangordnungen in Epochen, Rassen und Vlkern.
Die von Scheler skizzierte materiale Wertethik legt sich jederzeit
Rechenschaft ber die historische Relativitt der ethischen Wertscht-
zungen und ihre Dimensionen ab, also den Ort, fr den sie nur gelten
kann. Die Tugendlehre ist deshalb immer im Verhltnis zu jeweiligen
Wertrangordnungen in gegebenen Lebensformen zu sehen: als Tugend des
Heiligen, des Genius, des Helden. Seinen letzten und bleibenden Ort n-
det der Mensch in Gott: Die Bergung, Sicherung, Verankerung des Men-
schentieres in die Gottesidee war die allererste Grundform, in der sich das
menschliche Selbstbewusstsein berhaupt gestaltete.
Schelers anthropologische Verdeutlichung hat bei Arnold Gehlen eine
Karlheinz Weimann: kongeniale Fortsetzung erfahren, bleibt Scheler zwar wesentliche Grund-
Arnold Gehlen. Vordenker zge verdankt, jedoch im Blick auf den Verortungszusammenhang eine
eines neuen Realismus,
Bad Vilbel 2000. vllig vernderte Fortschreibung leistet: seine Natur als Mngelwesen be-
dingt es, da der Mensch beiseite treten und berhaupt erst handeln kann.
Ein Hiatus tritt ein zwischen einem auslsenden Reiz und dem nachfol-
genden Handeln. Viel deutlicher als Scheler unterstreicht Gehlen, da die-
ses Mngelwesen mit einem kaum kanalisierbaren Triebberschu einer
Ordnung zu unterwerfen ist, es kann sein Leben nicht einfach leben, es
mu es fhren.
Verortung geschieht ein Gedanke, der Gehlen hohes Gewicht in
diesem berlegungszusammenhang sichern drfte, aufgrund von Institu-
tionen, die nicht einfach nur ntzlich oder entlastend sind, sie versetzen
den Menschen in eine stabilisierte Affektspannung, da sie nicht in ihrer
Zweckdienlichkeit aufgehen.
Gehlen schreibt, auf der Hhe der Diagnostik der Moderne, und viel-
leicht contre coeur Hegels Auffassung fort, da menschliche Freiheit nur
innerhalb der Sphre des objektiven Geistes grundgelegt werden kann, in
die der Mensch freilich nicht ganz ohne Zwang eintreten wird. Sie sind
die groen bewahrenden und verzehrenden, uns weit berdauernden Ord-
nungen und Verhngnisse, in die die Menschen sich sehenden Auges hin-
einbegeben, mit einer vielleicht hheren Art von Freiheit, als der, die in
Selbstbettigung bestnde.
Verortung ist, wie unterschiedlich auch die Zge sind, die im Lauf
der philosophischen Tradition hervortreten, untrennbarer Entsprechungs-
begriff zu der Weltoffenheit und Transzendenz menschlichen Lebensvoll-
zuges. Sie verweist, um es mit Hegels treffenden Begriffen zu sagen, im-
mer in das Spannungsfeld zwischen Freiheit des Fr-sich-seins (Moralitt)
und ihrer Rckkehr, der Aneignung des nicht-disponiblen Herkommens
An-sich (Sittlichkeit). Wo dieser Zusammenhang bersprungen wird, ver-
kennt sich der Mensch selbst und versteigt sich in die Extreme einer Utopie
seiner selbst. Mit Heidegger kann von dem untrennbaren Zusammenhang
zwischen Geworfenheit und Entwurf gesprochen werden. Verortung
ist in der Spannung des homo et habitans et iens ein Schlssel fr je eigene
und geschichtliche Identitt. Diese ist nicht auf den Punkt der Evidenzge-
wiheit zu reduzieren. Sie mu mitunter den tragischen Konikt aushal-
ten. Doch bedarf sie zugleich und zuerst des unmittelbaren Vertrautseins
mit sich selbst, das jederzeit: als Identittsgrund des Bewutseins eintritt.
In Analogie dazu hat der sensus communis, der gemeinsame, verbindende
Geist einer Nation oder eines Kultur- und Lebenszusammenhangs wie Eu-
ropa, eine tief dringende Selbstgewiheit zu sichern. Nietzsche nannte den
Menschen das Tier, das versprechen kann. Dies setzt Selbst-bereinstim-
mung voraus. Den Ort geben jene asketischen Ideale oder Lebensfor-
men vor, die den Habitus des europischen Menschen geformt haben; und
Nietzsche hat sich, anders als seine Adepten, nie darber getuscht, da

22 Seubert Verortung
ohne eine Herkunft aus diesem Habitus ein erwarteter neuer Menschen-
typus, ins Bodenlose von Barbarei und Selbstparodie strzen wrde.
Die leichtfertige, konstruktivistische Rede von multiplen, zu erwer-
benden Identitten oder Selbstngierungen in einer form- und kraftlosen
Postmoderne verkennt diesen Grundsinn. Verortung ist an eine Lebens-
welt gebunden, ein Begriff, den Husserl zu hoher Prominenz brachte,
dessen erster Beleg aber in dem Essay zu Tausendundeine Nacht von
Hofmannsthal gefunden werden kann. Er bezeichnet die natrliche Le-
bensumwelt, aus der jene Erzhlungen wie aus natrlichem Boden her-
vorgehen. Die Lebenswelt ist unhintergehbar in allem theoretischen und
praktischen Weltverhalten. Sieht sie von ihrer Lebenswelt ab, so wird eine
Kultur, so wird auch der einzelne innerhalb ihrer nicht zur Einheit mit
sich selbst imstande sein. Es kann keinen Zweifel daran geben, da das
20. Jahrhundert, eine groe, oftmals grausame Entwurzelung mit sich
brachte. Indem Orte zerstrt oder aber umgedeutet wurden, so da sie
dem Gedchtnis entrissen sein sollten, wurden auch Verortungen unter-
laufen.
Dahin gehrt indessen auch die deutsche Kultursprache und ihre gei-
stige Tradition: Noch lngst ist das Desaster nicht ermessen, das mit der
Diskreditierung jener berlieferung, in Deutschland strker als irgendwo
sonst in Europa (Signalwirkung kam Georg Lukcs Buch Die Zerstrung
der Vernunft zu). Diese Exilierung aus den Genesen des Geistes begn-
stigt, wie man unschwer sehen kann, die Beschwrung einer universa-
len, inhaltsindifferenten Diskursgemeinschaft und ihres blutleeren Regel-
werks, das kein ethos kennt und dem die Frage nach dem guten Leben
kein Gegenstand des Nachdenkens ist.
Eine als Globalitt ausgegebene Welt, deren Symbol das Netz ist,
kann nur noch momentane Knoten aufweisen, keine Orte; Verortung
fhrt sich in ihr ad absurdum. Da fanatische Rankne sich unschwer
dieses technischen, den Ort verstellenden Gestells bedienen kann, ist
eine der elementarsten Lehren des internationalen Terrors. Wenn der ort-
lose exible man, ein Verwandter von Nietzsches letztem Menschen, die
Utopie der Welt im Netz ist, wird er geruschlos und unversehens zum
letzten Exekutor der enthumanisierenden Grundtendenz des 20. Jahrhun-
derts werden knnen.
Dem anihilement der globalen Welt, das in Weltstaat und Weltge-
sellschaft kulminiert (Ernst Jngers Diagnose), ist in jedem Fall zu mi-
trauen. Es spricht jedenfalls nichts dafr, da eine solche Tendenz auf
Dauer pazizierend wirken wird, der nicht-verortete Mensch war seit je
leichtes Beutegut und Treibsand jedweder Gewalt. Ins Offene seiner nicht
festgelegten, sich aufgegebenen Ek-sistenz, zur Sorge um sich, zu dem au-
thentischen Selbstverhltnis, wird er nicht nden, ohne den Ort seines
Ausgangs, die vielfachen Orte von Gedchtnis und Erinnerung.
Ortlos, entwurzelt werden indessen auch Begriffe und Orientierun-
gen phantastisch und damit grotesk, gewissenloser Verfgung offenste-
hend. Vor diesem Hintergrund ist es hchst bedenklich, wenn zentrale
politische Begriffe zusammenhanglos, ja unsinnig gebraucht werden.
Staatsfreundschaft ist, wie Aristoteles wute, abgelst von der Ver-
ortung nicht mglich. Ohne sie wird ein Gemeinwesen zerfallen. Der
Libertr wie der Heimat- und Ortlosigkeit zur Normativitt erhebende
Neojakobiner, der von Kant schon mit Verachtung gestrafte Moralitts-
Politiker nehmen dies billigend in Kauf. All dem ist Hegels wundervol-
le Bemerkung beim Studium seines Homer zu kontrastieren: dieser habe
heimisch von seiner Welt gesprochen, und wo anderen heimisch ist sind
wir auch einheimisch. Denn die Individualitt mu in der Natur und in
allen ueren Verhltnissen eingewohnt erscheinen.
Der hochbedeutsame Problemkomplex von Verortung, Identitt und
Heimat wirft fr Europa, insbesondere aber auch fr Deutschland die
Frage auf, die Paul Valry im Jahr 1919 in Erinnerung an die Jahrhundert-
katastrophe von 1914 1918 und, wohl ohne es zu wissen, im Auge des
Sturms eines dreiigjhrigen Krieges dieses Jahrhunderts in seiner Schrift
La crise de lesprit so formuliert hat: Dieses Europa, wird es werden,
was es in Wirklichkeit (en realit) ist, d.h. ein kleines Kap des asiatischen
Kontinents? Oder wird dieses Europa vielmehr das bleiben, als was es
erschien, d.h. der kostbare Teil der ganzen Erde, die Perle der Kugel, das
Gehirn eines weitrumigen Krpers?.

Seubert Verortung 23
Grundlagen Sezession 7 Oktober 2004

Sein und Haben


Notizen aus Deutschlands Mitte
Von Ellen Kositza / Gtz Kubitschek

Der Osten der BRD heit Mitteldeutschland: Verliert ein Mensch seinen
Unterschenkel, wird er den Oberschenkel knftig kaum Fu nennen.
-
Am Tag, als wir Einzug hielten in das Dorf, das nun unsere Heimat ist,
war feierlich geaggt. Fahnen atterten an alten Hausmasten und in den
Grten. Ein Pferd war darauf, und Ferrari stand darunter. Irgendwo hat-
te Michael Schumacher gerade ein Rennen gewonnen.
-
Ren, der ehemalige Komilitone aus Heidelberg, hat die Weltmeere bereist
und ist, wie man so sagt, auf den Flughfen der Weltstdte zu Hause. Den
alten Grenzbergang von West nach Ost hat er im Jahre Vierzehn nach
der Einheit erstmals passiert. Im Gepck hatte er unter anderem zwei Do-
sen Ravioli. Ich wute nicht, ob es hier schon alles zu kaufen gibt, sag-
te er, whrend wir in der Landmetzgerei ein Kilo Rostbrter abholten. Als
er wieder fuhr, nagelten wir ihn fest: Naja. Es ist schon schn hier, wirk-
lich. Aber ehrlich: Ich kann nur im Westen leben.
-
Der Umzug nach Sachsen-Anhalt sorgt noch heute fr verstndnisloses
Kopfschtteln bei den Eltern: Als httet Ihr nicht alles, hier, bei uns!.
Und doch gab es da mal eine ganz andere Stimmung. 1983, da hatte die
Tochter den Luftballonwettbewerb des Kleingrtnervereins gewonnen.
Den Gasballon der Grundschlerin aus dem Rhein-Main-Gebiet fand
ein gleichaltriger Junge aus Meiningen, die Lokalzeitung (West) berich-
tete gro. Eine Ost-West-Brieffreundschaft entstand. Artige Briefe wan-
derten bald im Wochentakt ber die Grenze, bald korrespondierten auch
die Eltern. 1986 dann ein sorgsam geplantes erstes Familientreffen auf ei-
ner Nebenstrae zwanzig Kilometer hinter Herleshausen: Hier der Opel
aus Offenbach, da der Trabi aus Meiningen. Die beiden Zwlfjhrigen
sehen sich lange verlegen an, die Erwachsenen nur kurz, dann fallen sie
sich in die Arme. Sogar die beiden Mnner. Beide Mtter weinen, heulen

24 Kositza / Kubitschek Deutschlands Mitte


Rotz und Wasser, minutenlang. Die Tochter zum Vater, beiseite: Aber
ihr kennt euch doch gar nicht! Der Vater, leise und mit schwimmenden
Augen: Das sind doch unsere Brder
-
Wir hatten ihn einfach ber, den Westen. Das Glatte, das Satte, das Fer-
tige, den sorglosen beru, die Problemchen; die allberall geteerten
Wege, die Stdte mit ihren Stdtern, die vom borderline genesen aus Lan-
geweile gleich in die quaterlife-crisis wechselten; die Szenen mit ihren
Kulten nachlssiger Coolness; die Kindergrten mit ihren offenen Kon-
zepten und all den Unverbindlichkeiten; den Slang der Eloquenz.
Nach Wohlstand verlangte uns nicht. Den hatten wir schon. Wir
suchten einen Ort. Am Horizont leuchtete Mitteldeutschland, wie wir
es schtzten von einem Jahrzehnt Urlaubsfahrten, Wanderungen, Be-
kanntschaften: die unverdorbenere Substanz, vierzig Jahre weniger Bau-
boom und Konsumterror; Unverstelltes insgesamt, Herzlichkeit ohne Ta-
xierung, Kindergrten, in denen ErzieherInnen noch Tanten hieen, und
viel mehr blond als trkisch in den Sandksten. Ein Wossi wurde eine
Zeitlang jemand genannt, der als gebrtiger Westler der Heimat den Rk-
ken zukehrte und gen Osten zog: aus nostalgischem Sentiment, auf der
Suche nach Restbestnden eines zumindest in kleinen Strukturen funktio-
nierenden Sozialismus.
Nein, das war nicht die Sehnsucht, die uns trieb, das war kein blindes
Hinwegsehen ber Armut, Stumpfheit und Ressentiment, die uns auch
lngst begegnet waren. Erst recht nicht die Verlockung durch das orie-
rende Nostalgie-Angebot (Trabi, Filinchen, Pittiplatsch & Co), der heile
und begrenzte Lebenswelten verheit und doch nur als Szene-Accessoire
und T-Shirt-Aufdruck taugt. Wir fanden ein Volk, das auf eine bestimmte
Art deutscher geblieben ist als der Westen und das von einem pltzlichen
Schicksal gezeichnet erscheint.
-
Whrend der Westen sich ber den Verlust der vierstelligen Postleitzahl
ereiferte und auf den geplanten Ausbau irgendeines Autobahnteilstcks
einfach ein paar Jahre lnger warten mute, blieb fr manchen Kumpel
aus den Braunkohlelchern im Sden Sachsen-Anhalts kein Stein mehr
auf dem anderen. Seit der Wende haben im Durchschnitt tglich 78 Men-
schen das junge Bundesland verlassen. Wir lernten Mnner kennen, die in
zehn Jahren vier Mal umschulten; die nur noch in der Phase des Rckbaus
ihrer alten Fabrik fr drei Jahre nach der Wende einen Arbeitsplatz besa-
en; die dann Trockenbau lernten, weitergereicht wurden auf eine Schule
fr Altenpeger, die dann Packer waren fr eine Saison und irgendwann
in eine ABM rutschten, um mit einem Spaten an irgendeiner Landstrae
entlang Eichen, Ebereschen oder Oxelbeeren einzupanzen. Aber auch
das, diese Arbeit, fr die man nichts gelernt haben mu, lag zum Zeit-
punkt der Erzhlung schon wieder zwei Jahre zurck. Und so blickte auf

in Halle

Kositza / Kubitschek Deutschlands Mitte 25


uns fnfzehn Jahre nach dem Zusammenbruch das sprechende Gesicht ei-
nes Menschen, der immer noch nicht wute, wie ihm geschah.
-
Als jngst Bundesprsident Horst Khler einmal mehr die Ost-West-Kluft
zum Thema machte, wollte man seufzen und schimpfen: Schlecht verheil-
te Wunden erneut aufreien, mute das sein? Und steht das ausgerechnet
einem Wessi zu? Und doch war es die richtige Debatte: Da ist ja noch gar
nichts zusammengewachsen. Wie sehr im toten Winkel der ffentlichen
Wahrnehmung der Osten der Republik sich bendet, wei nur, wer hier
lebt und zwar nicht in einer der wenigen ausgewiesenen Boom-Zonen in
Sachsen und Thringen, die durch Mentalitt, Geschichte und Nachwen-
depolitik Sonderrollen einnehmen.
Gruselszenarien trifft an, wer die entmenschten Plattenbaulandschaf-
ten von Weiwasser oder Halle Neustadt aufsucht oder an Bahnhfe aus-
steigt, durch deren Decken und Unterfhrungen das Regenwasser in die
Urinpftzen der Alkoholiker tropft. Journalisten und tonangebende Lite-
raten sind an solchen Orten des Hartz-IV-Landes nur Besucher es woh-
nen keine Korrespondenten in Eisenhttenstadt oder Braunsbedra. Gesen-
det oder gedruckt werden allenfalls uere Eindrcke, die krassen Schlag-
lichter eben. Das nstere Herz dieses graudeutschen Alltags ist selten be-
schrieben.
-
Da ist diese Kleinstadt, Mcheln, direkt im Herzen der alten Ostzone.
Wie die umliegenden Orte und die nahen Stdte Merseburg und Weien-
fels ist sie rot durch und durch, und das war schon immer so. Beinahe im-
mer: Jungsteinzeitlich stellte sie ein bedeutendes Siedlungsgebiet dar, und
derzeit erregen die neuesten Funde der Archologen groes Interesse. Das
erfhrt der Leser berregionaler Zeitungen durch groe Artikel. Vor Ort
aber interessiert es keinen Menschen. Zu DDR-Zeiten geno die Region
ein gewisses Ansehen, die Leute arbeiteten im benachbarten Leuna oder
direkt vor Ort in der Schmiermittelproduktion die Speerspitze des In-
dustrieproletariats.
Das letzte Schmiermittelwerk aber hat vor Jahren dicht gemacht, und
die Kohlegruben, die der Landschaft ein pockennarbiges Gesicht geben,
werden auch dann, falls sie im nchsten Jahrzehnt mit Wasser befllt sein
sollten, nicht die touristischen Hoffnungen der wenigen erfllen, die noch
auf die Region Geiseltal setzen.
Es ist ein herber Landstrich mit derben Menschen, derber Sprache:
das Butterbrote heit Bemme, Hunger Gnast, arbeiten klejchen; ein Kind
mit vollen Windeln hat eingekackt, etwas milder: eingeschustert, Adjekti-
ve werden durch urz gesteigert, und unsere Familie mit fnf Kindern hat
urz viele Wnste zu ernhren.
-
Greifen wir eine Alltagsszene heraus, Ort: das Mchel-Center, Erstel-
lungsjahr 1997, inmitten genossenschaftlicher Wohnanlagen. Bereits bau-
lich stellt der silbergraue Klotz
eine groteske Fehlplanung dar,
der Beton ist lngst eckig, die
groen glsernen Flchen
stumpf und zerkratzt, berall
sitzt Schimmel, und im Innern
riecht es stockig und verbraucht.
Der Komplex, ausgelegt fr
zehn bis zwlf Ladengeschfte,
beherbergt seit diesem Sommer
nurmehr Penny, Schlecker, Ge-
trnkeladen, Pizza-Service und
eine Apotheke. Wie meistens ist
nur ein Dutzend der etwa hun-
dertfnfzig Parkpltze belegt,
als ein Ford Escort langsam vor-
fhrt, langsam, weil das Paster
an vielen Stellen hoch aufge-
sprungen und der Wagen tiefer-
gelegt ist. Das Rhren des Sport-
in Robach luftlters und die hmmernden

26 Kositza / Kubitschek Deutschlands Mitte


in Weienfels

Bsse vermengen sich zu einer Lrmlawine. Vor dem Schlecker lt der


Fahrer seine Gefhrtin aussteigen, ein Weiblein auf Turnschuhen mit
Zehn-Zentimeter-Sohle und mit der ortsblichen Haartracht in schwarz-
rotgelb, hinterkopfs aufgebauscht und starr xiert. Ist sie siebzehn, ist sie
dreiig? Die solariumgegerbte Haut macht eine Einschtzung schwierig.
Die Musik wird lauter gestellt, nach kleinem Einkauf wird die Fahrt fort-
gesetzt. Fnfzig Metern weiter entsteigt der Fahrer selbst, bei laufendem
Motor, und kehrt mit zwei Sixpacks zurck. Das Gefhrt rumpelt weiter,
um vor dem Penny zu halten, direkt bei der Tr, wo keine Parkpltze
mehr ausgewiesen sind. Das ist eine kleine Machtgebrde, gerichtet an die
Handvoll Jugendlicher, die hier regelmig vor der Einkaufswagenreihe
lungern, rauchen und hin und wieder Unverstndliches pbeln. Sie grt
lssig, betritt den Laden; der Fordmensch aber beginnt ein Gesprch mit
einem anderen, der ein Hemd mit der Aufschrift bermensch trgt. Als
die Dame den Einkaufsmarkt wieder verlt, ist der Boden zwischen den
beiden Jungs mit Kippen berst. Man gnnt sich ja sonst nichts.
-
Aus Mcheln haben sich in den letzten Jahren unter anderem verabschie-
det: ein Fachgeschft fr Gardinen und Kurzwaren, eines fr Farben und
Lacke, ein gutbrgerliches Restaurant, zwei Schuhlden, ein Schreibwa-
rengeschft, das Waldbad, das kleine Hallenbad, die Postliale, die Poli-
zeiwache, zwei Arztpraxen, einer der drei Kindergrten. Und vor allem:
die Menschen. Wer jung ist, vor allem: jung und weiblich, der geht. Wh-
rend die Genossenschaftswohnblcke aus den fnfziger Jahren zum gr-
eren Teil noch bewohnt sind, stehen die kleinen Huser in der schmuk-
ken Altstadt weitgehend leer und verfallen, das Wasserschlchen ver-
kommt mit jedem unbewohnten Winter mehr zur Ruine, im prchtigen
Rathaus mit dem Festraum lassen sich nur noch selten Liebende trauen.
Was hinzugekommen ist: Zwei Sonnen-Studios, zwei weitere Super-
mrkte (zu den vier bereits bestehenden), ein Dner-Imbi, ein Snack-
Point, ein Asia Home-Service und ein Getrnkesttzpunkt, der von frh
bis in die Nacht den Alkoholikern Orientierung bietet und sichtbar an
Zulauf gewinnt. Der Bahnhof auerhalb des Stadtzentrums ist in einem
Zustand, der westlich der alten Grenze nicht vorstellbar ist und dort Br-
gerinitiativen auf den Plan rufen wrde, lngst bevor der Verfall wirklich
greifbar wre: smtliche Fensterscheiben sind zerborsten, die Scherben
liegen noch zwischen dem Dreck der letzten Jahre und den Lachen, die nie
austrocknen. Von der Decke hngt in Lappen die abplatzende billige Dis-
persionsfarbe, wie auch sonst alles in Ausung erscheint; berall brk-
kelt es, der Putz, die Treppen zum Bahnsteig, und selbst die berdachung
an den Gleisen wirkt, als knne sie den nchsten Sturm nicht berstehen.
Wer unter den Resten einer Bahnsteigberdachung wartet, hat stndig das
Gefhl, da hier kein Zug je halten werde.
-

Kositza / Kubitschek Deutschlands Mitte 27


Das passive Hinnehmen von Mistnden ist etwas, an das sich der Zuge-
zogene aus dem Westen schwer gewhnen kann, selbst wenn ihm die Be-
rufsaufbegehrer, Dauernrgler und Nselstimmen: die Besserwessis eben
die heimische West-Stadtatmosphre mit ihren Individualallren verdor-
ben hatten. Aber hier: Ob es der Dorfkindergarten ist, der geschlossen
werden soll, ob es die schlampig verlegte Kanalisation ist, die die Klein-
stadt bei jedem Niederschlag mit Fkalgeruch berzieht oder der Schul-
bus, der aufgrund Fehlplanung oder Ignoranz zwei Drfer am nachmittag
nicht mehr anfhrt man duldet es still oder nrgelt nur leise.
Dies war nicht immer so. Und die Dorffeste, die ordentlichen Fassa-
den und Innenhfe, die Hausschlachtung beweisen, da zugepackt, orga-
nisiert, geordnet, geplant wird, da die Dinge gelingen knnen und da
fr den Ort und den Nachbarn mitgedacht wird. Auffllig ist, da alles,
was vom Staat oder vom Westen kommt, in einer Mischung aus Resigna-
tion, tiefsitzender Enttuschung und einem Restchen Trotz angesprochen,
aber nie angegangen, geschweige den begrt wird. Man nimmt hin, biegt
ab, verschiebt. Dabei war der Vorschu an Vertrauen, den jeder Mittel-
deutsche den Westlern, dem neuen System entgegenbrachte, gro genug
auch fr einzelne Enttuschungen. Es ist aber wohl zuviel vorgefallen, viel
zu viel.
-
Als 1989 die Mauer el, war das in den bodenseenahen Gemeinden Ober-
schwabens fr manche Leute nicht wichtiger oder interessanter als das
neue Kinoprogramm. Die ersten Trabis erreichten Ravensburg irgend-
wann kurz vor Weihnachten. Der Anblick der Pappautos lie bei einem
gewitzten Nichtsnutz, bei einem der wenigen Lungerer der Stadt, eine Ge-
schftsidee reifen. Er bestieg einen alten Mercedes, fuhr weit nach Sach-
sen hinein und verkaufte ihn fr das Doppelte des Preises, den er selbst
bezahlt hatte. Bald fuhren seine Freunde Konvoi. Klar war: Es gab keine
Stammkundschaft, Orte, in denen einmal verkauft wurde, mied der Tro
zuknftig. Wie viele gutglubige Ossis nach ein paar hundert gefahrenen
Kilometern vor einem kaputten Motor, einem abgefallenen Auspuff oder
einem geplatzten Khler standen, interessierte den Geschftsmann nicht.
Seine Erzhlungen hatten ihren Hhepunkt eben stets dort, wo er von sei-
nen Finten und den dummen Kufern sprach.
-
Solche Eroberer mag es zu Tausenden gegeben haben in den Monaten und
Jahren nach der Wende. Sie alle haben den Kredit verspielt, den die Men-
schen aus den neuen Lndern gewhrten. Und von einer grundstzlichen
Undankbarkeit oder Erwartungshaltung kann in Mitteldeutschland kei-
ne Rede sein. Jeder sieht die neuen Straen, die Renovierungsleistungen
in alten Stdten, die Gewerbegebiete lngs der A4, die Bemhungen, ber
ABM-Stellen doch einen Prozentsatz der Arbeitslosen sinnvoll zu beschf-
tigen.
Was die Leute jedoch nicht kannten, war die Taxierung des Gegen-
bers nach seiner Kaufkraft, seinem Gehalt, seiner Ntzlichkeit, selber an
ihm und ber ihn hinweg noch eine Mark zu verdienen. Die Einteilung der
Anderen in Gruppen unterschiedlicher Konsumfhigkeit war neu, ebenso
neu wie die alles dominierende Bewertung des Menschen ber seine F-
higkeit, teure Trends in Kleidung, Frisur, Auto, Inneneinrichtung und Ur-
laub mitmachen zu knnen. Eine Schocktherapie bracht den Sachsen und
Thringern, den Brandenburgern, Pommern und Anhaltinern beide Leh-
ren bei.
-
Die Glubigkeit in den Westen als dem guten Lehrmeister ist lngst ver-
schwunden. In unserem Dorf wohnt einer, der binnen weniger Jahre von
einem guten, beinahe stolzen Arbeiter zu einem grauverfallenen Alkoho-
likern geworden ist, weil ihm auer einer Konsumbeihilfe kein Lebens-
sinn mehr angeboten wurde. Zurckgekehrt ist lngst die dem Menschen
geme Erkenntnis, da nicht jeder alleine, selbstndig weiterzukommen
vermag. Sinnvoll zu leben auch ohne dickes Gehalt, vielleicht sogar ohne
Aussicht auf regelmige Arbeit: Die kleinen Drfer Mitteldeutschlands
sind Experimentierkchen fr solche Fragestellungen, Experimentierk-
chen freilich, die nichts theoretisch aufarbeiten, sondern alles praktisch
angehen und dem Westen an Erfahrung meilenweit voraus sind.

28 Kositza / Kubitschek Deutschlands Mitte


Das literarische Denkmal
des Zweiten Weltkriegs
Der Krieg ist einfach Arbeit,
ohne Erholungstag, ohne
Urlaub, die Augen am
Scherenfernrohr. Die Abtei-
lung ist die Familie, die
Offiziere sind die Brder und
die Soldaten Shne, und
jeder fr sich ist ein Schatz.
Gewohnt an die stndigen
Drangsale des Lebens, an die
Wechselhaftigkeit des Glcks,
konnte keine Wendung der
Ereignisse ihn verwundern
oder erschrecken.

Ja, der Krieg ist eine


schwere, alltgliche Brde
mit dem Auflodern jener Tage,
an denen man leicht das Le-
ben verlieren oder verbluten
kann, wenn man nicht recht-
zeitig aufgesammelt wird.

208 Seiten s D 19,90 ISBN 3-7844-2964-5

Die autobiografischen Erzhlungen des Nobelpreistrgers: Eindringlich


berichtet Alexander Solschenizyn ber seine Kriegserfahrungen.

Langen Mller www.langen-mueller-verlag.de


Grundlagen Sezession 7 Oktober 2004

Nationale Identitt
Von Dag Krienen

Bernard Willms (* 1931, 1991) gehrte zu den wenigen deutschen Hoch-


schullehrern, die sich nach 1945 in afrmativer Weise mit der Idee der
Nation und der nationalen Identitt der Deutschen beschftigt haben. Seit
1970 Professor fr Politische Theorie und Geschichte der Politischen Ide-
en an der Ruhr-Universitt in Bochum, verstand er sich als ein Philosoph
in der Tradition des Deutschen Idealismus, insbesondere Hegels. Idealis-
mus war fr Willms stets Wirklichkeitswissenschaft im strengen Sinne,
Bernard Willms: Idea-
da nur er die jeweilige Wirklichkeit tatschlich auf den Begriff bringen, in lismus und Nation. Zur
ihren notwendigen Strukturen und inneren Bewegungsgesetzen erfassen Rekonstruktion des politi-
schen Selbstbewutseins
kann. Da aber jede menschliche Wirklichkeit nur als Idee im Sinne Hegels der Deutschen, Paderborn
ihre Wahrheit besitzt, lt sich die gegenwrtige politische Welt nur von 1986.
der Idee der Nation her angemessen begreifen.
Jede begriffene menschliche Wirklichkeit ist eine historische. Ab ei-
nem bestimmten Punkt der historischen Entwicklung ist, so Willms, eine
Nation zu sein eine unausweichliche Konsequenz der Conditio Humana,
das heit der im strengen Sinne notwendigen Bedingungen menschlicher
Existenz. Ausgezeichnetes Merkmal der Conditio Humana ist Freiheit.
Freiheit verstanden allerdings nicht in jenem emphatischen Sinne der li-
beralen Ideologie, in der mehr Freiheit als Schlssel zur Lsung aller
Probleme ausgegeben wird. An dieser Stelle kommt zunchst der neben
Hegel wichtigste politische Referenzphilosoph von Willms ins Spiel: der
Englnder Thomas Hobbes (1588 1679). Dieser hatte auf der Basis eines
strengen methodischen Individualismus, also ausgehend allein vom rein
auf sich selbst und sein Interesse bezogenen Individuum, mechanistisch-
abstrakt, more geometrico, die elementaren Grundprinzipien des moder-
nen Staates deduziert. Obwohl sein philosophisches System nicht ganz
widerspruchsfrei war, besa Hobbes in Willms Augen das Verdienst,

30 Krienen Nationale Identitt


im Gegensatz zu spteren Aufklrungsphilosophen, von einem nicht er-
baulichen, einem nicht ber die unangenehmen Seiten hinwegsehenden,
harmonisierenden Verstndnis von menschlicher Freiheit auszugehen und
nicht vor harten politischen Konsequenzen zurckzuschrecken, wenn es
galt, die notwendigen Bedingungen der Mglichkeit der Existenz eines
auf Freiheit bezogenen, ja eines zur Freiheit gezwungenen Lebewesens zu
ergrnden. Freiheit mu elementar aufgefat werden, als Notwendigkeit
der Beziehung jedes einzelnen Menschen auf sich selbst, und damit mg-
licherweise nur auf sich selbst, aus der heraus alles mglich wird. Hobbes
demonstrierte, da eine Welt aus lauter nur auf sich bezogenen Individu-
en, die keiner institutionellen Hemmung unterliegen, im wahrsten Sinne
des Wortes nicht lebbar ist, weil Freiheit darin nur schlechte Unendlich-
keiten produzieren kann auf der Ebene der materiellen Bedrfnisse des Bernard Willms: Thomas
Hobbes Das Reich des
schon vom zuknftigen Hunger hungrigen Lebewesens nur eine ste- Leviathan, Mnchen 1987.
tige Steigerung des immer Mehr-Haben-Mssens ad innitum und auf
der Ebene der Konfrontation mit anderen den unaufhebbaren Zwang zur
bestndigen Machtsteigerung. In einer Welt, in der es nichts als freie Ein-
zelne gibt, mte notwendig ein permanenter und unbeendbarer Krieg
aller gegen alle herrschen.
Der moderne Staat ist die einzig denkbare Lsung des modernen Frei-
heitsdilemmas, allerdings eine abstrakte. Wie Hobbes ihn entworfen hat,
ist er zunchst nur Not- und Verstandesstaat, an dem vor allem die
Seite der Unterwerfung der Untertanen unter einen ihnen ueren Wil-
len hervortritt. Aber die Staaten sind stets konkret in Raum und Zeit
entstanden, das heit als Verwirklichung einer kollektiven Existenzform
bestimmter Menschen in einem bestimmten Gebiet zu einer bestimmten
Zeit und zugleich ihrer Selbstbehauptung gegen andere Staaten. Dies ist
zunchst ebenfalls eine abstrakte Notwendigkeit, die sich als Herrschafts-
ordnung zur Geltung bringt, die als innere und uere Zwangsgewalt in
Erscheinung treten mu. Aber von Seiten der den jeweiligen Staaten un-
terworfenen Individuen ist diese Notwendigkeit prinzipiell als Bedingung
auch ihrer individuellen Existenz und Freiheit einsehbar, und sie knnen
den jeweils ihren Staat auch als den ihrigen begreifen oder einen Staat
fordern und realisieren, der von ihnen als der ihre begriffen werden kann.
Dieser, der mit dem Selbstbewutsein seiner Brger aufgeladene, zu eige-
nem Selbstbewutsein gelangte Staat, ist der Kern der Idee der Nation bei
Willms. Als bewutes Selbst ist ein Staat Nation und die Nation ist der
selbstbewute Staat. Und von den Brgern her: Die Nation ist ein Volk,
da in bezug auf einen bestimmten Raum in der Geschichte hindurch das
Bewutsein eines Wir, eines Ganzen, eines Selbst entwickelt hat, das als
dieses Selbst einen gemeinsamen politischen Willen, das heit einen Staat, Bernard Willms: Einfh-
rung in die Staatslehre.
ausbilden will und das in unablssiger Bemhung seine Selbstbestimmung Politisch-dialektische Pro-
und seine Selbstbehauptung politisch geltend macht und geschichtlich pdeutik, Paderborn 1979.
durchhlt.
Da Staaten zu Nationen werden, ist nicht ein blo zuflliges, histo-
risch gelegentlich beobachtbares Phnomen. Willms hat stets unterstri-
chen, da die Nation zu einem bestimmten Zeitpunkt jeweils zur einzig
denkbaren, also notwendigen Wirklichkeit der schon an sich notwendig
staatlichen Existenz der Menschen wird: Wenn politische Wirklichkeit
nicht mehr `naturwchsig erlebt, sondern als Verwirklichung bewut
wird, wenn ihr grundlegender Charakter als allgemeine Voraussetzung
aller auch individueller Wirklichkeit erkannt ist, wenn Politik subjektiv
wird, das heit von einem Ganzen her denkbar und von diesem als Sub-
jekt, als Selbst her durchfhrbar wird, dann ist Staat konkret als Nation
wirklich. Sobald und soweit dieser Punkt jeweils erreicht ist, gibt es zur
Nation keine Alternative mehr: Die Idee der Nation erhlt wie die der
Freiheit die Substanz und Wrde einer Notwendigkeit, die daher kommt,
da uns im genauen Sinne nichts anderes brig geblieben ist es sei
denn die freiheitsnegierende Selbstauslieferung an einen gesichtslosen und
anonymen Herrschaftsapparat, dem Staat als kltesten aller kalten Un-
geheuer (Nietzsche), oder an eine skulare Priesterherrschaft, die gege-
benenfalls auch per Gedankenpolizei und Ketzerverbrennung den Wolf
im Menschen in Zaum hlt.
Es ist also kein Zufall, da Nation die einzige wirklich globale
politische Errungenschaft der Menschen ist. Seit dem Abschlu der Deko-
lonisierung in der zweiten Hlfte des zwanzigsten Jahrhunderts leben die

Krienen Nationale Identitt 31


Menschen praktisch berall auf der Welt in Nationalstaaten, auch wenn
der Proze des nation-building oft noch in den ersten Anfngen steckt.
Nation ist aber keine Errungenschaft, die ein Staat und ein Volk einfach
auf einen Schlag erwerben und dann fr immer sicher haben knnen.
Das bewute Durchhalten des politischen Selbst als bewute Verwirkli-
chung des je individuellen Selbst mu durch stete politische Arbeit gesi-
chert werden und kann mehr oder weniger gut gelingen, mit Verlusten des
schon erreicht geglaubten, aber auch teilweise mit unerwarteten Erfolgen
verbunden sein. Und es kann natrlich auch scheitern. Wirklich ist die
Nation als Idee, weil der allgemeine Begriff der Nation und ihre je kon-
krete, hundertfltige Wirklichkeit ebenso zwangslug auseinanderfallen,
wie sie notwendig doch stets zusammengedacht und in steter Arbeit an
der Verwirklichung zusammengebracht werden mssen. Die Idee der Na-
tion ist eine Wirklichkeit, die immer auf dem Weg zu sich selbst ist und
impliziert so den nationalen Imperativ, das Gebot des Durchhaltens der
Existenz eines selbstbewuten politischen Subjekts in Raum und Zeit.
Nationen bilden sich analog zu den Staaten also in Zeit und Raum
und haben ihre je eigene Geschichte, begeben auf je konkreten Wegen zu
sich selbst, die auch in die Irre gehen knnen. Nationen sind als je diese
stets kontingente Erscheinungen. Notwendig ist, da es die Nationen heute
gibt; da es aber eine deutsche, eine franzsische, eine thailndische oder
eine pakistanische gibt, ist das Ergebnis von historischen Entwicklungen,
die auch ganz anders htten verlaufen, auch ganz andere Nationen htte
hervorbringen knnen. Zwar entfaltet sich die Idee der Nation im Verlauf
der Geschichte nach der berzeugung von Willms in den drei Stufen der
Territorialisierung, der Demokratisierung und der Sozialisierung. Doch
auch in diesem Fall erfolgt die Realisierung historisch in sehr unterschied-
lichen Formen und in nicht unbedingt zeitlich streng getrennter Reihen-
folge. Voraussetzung ist allerdings, da im Zuge der Territorialisierung
die Grenzen einer Nation und damit auch der Kreis derjenigen, die dazu
gehren und die nicht dazu gehren, bestimmt werden. Da es keine natr-
lichen Grenzen gibt, weder im Raum noch zwischen den Menschen, sind
solche Abgrenzungen immer ein historisch kontingentes und oft genug
blutig ausgefochtenes Produkt des Kampfes um Begrenzung. Die Kampf-
Metapher ist allerdings nicht sozialdarwinistisch oder etwa im Sinne eines
nationalen sacro egoisimo mizuverstehen. Die Ausdehnung einer Nation
ber die ganze Welt oder auch nur die Herrschaft ber ein anderes Volk,
das dieser nicht angehren will, stellt einen Widerspruch in sich dar. Hi-
storisch mag der Proze der Abgrenzung der Nationen voneinander noch
Bernard Willms: Die so blutig verlaufen sein, der offenbar gewordene Sinn dieses Prozesses ist
deutsche Nation. Theorie die Ausbildung eines Systems der Selbstbehauptung unter wechselseitiger
Lage Zukunft, Kln-
Lvenich 1982. Anerkennung der Nationen.
Damit Staaten zu selbstbewuten Nationen werden, in denen ihre
Brger ihr eigenes allgemeines Schicksal wiedererkennen knnen, ist De-
mokratisierung notwendig. Dies heit aber zunchst nur, da der sich zur
jeweiligen Nation ausfaltende oder auch neugebildete Staat solche inne-
ren Strukturen gewinnt, da es zu einer bewuten Verwirklichung eines
Staats-Staatsbrger-Verhltnisses kommen kann. Je nach dem Stand der
geschichtlichen Entwicklung und der
politischen Lage kann der Partizipati-
onsanspruch der Brger in unterschied-
licher Weise seine Befriedigung nden.
Selbst eine kommissarische Diktatur
auf Zeit, in der ein als Inkarnation des
Volkswillens allgemein anerkannter
Diktator einen nationalen Notstand
effektiv beseitigt, widerspricht nicht
von vornherein der Idee der Nation.
Natrlich impliziert diese Idee im Kern
das Ideal einer freiheitlichen und demo-
kratischen inneren Ordnung und jede
solche ist also durchaus zunchst eine
nationale Errungenschaft. Aber jede
konkrete Verfassung mu sich auch als
Neupanzung der Instrument der Selbstdurchhaltung und
Krnereiche bei Jena Selbstbehauptung der Nation bewh-

32 Krienen Nationale Identitt


ren. So verteidigenswert sie als Brge eines guten Lebens der Brger
auch jeweils sein mag, sie steht immer unter dem Vorbehalt dieses na-
tionalen Imperativs. Weder Demokratie noch Freiheit im liberalen
Sinne knnen einen Vorrang vor ihm beanspruchen. Wird gegenteiliges
behauptet, handelt es sich um reine Ideologien. Objektiv knnen solche
Ideologien nichts anderes bewirken, als eine Nation und ihre Brger dar-
an zu hindern, ihrem je eigenen nationalen Imperativ zu folgen, sich auf
sich selbst zu beziehen, also in einem politisch substantiellen Sinne frei zu
sein und zu bleiben.
Was ber die Demokratisierung als Stufe der je konkreten Entfaltung
der Idee der Nation gesagt wurde, gilt sinngem auch fr die Soziali-
sierung, bei der die gesellschaftlichen Vorraussetzungen dafr geschaffen
werden, damit auch der rmste Sohn des Vater-
landes die Mglichkeit erhlt, zu seinem treue-
sten zu werden. Die konkrete Lsung, genauer:
Abarbeitung der soziale Frage kann nur auf
nationaler Ebene erfolgen und zwar ebenfalls je
nach historischer Entwicklung und politischer
Lage. Alle sozialen oder sozialistischen Er-
rungenschaften knnen nur nationale sein und
nie ber dem nationalen Imperativ stehen.
Auf der Ebene der einzelnen Menschen
entsteht Nation also aus der jedem Individuum
zuzumutenden Einsicht in die Notwendigkeit ei-
ner nicht nur abstrakten, sondern in Raum und
Zeit konkreten politisch-staatlichen Fundierung
jedweder Verwirklichung seiner individuellen
Existenz in ihrer ganzen Flle, entsprechend der
von Bernard Willms wiederholt zitierten Sentenz
von Hoffmann von Fallersleben: Alles, was ich
bin und was ich habe, verdank ich Dir, mein
Vaterland. Zwar bedarf es der Voraussetzung,
da das Allgemeine, die Nation, fr jeden einzelnen erlebbar, nachvoll- Collage im Vordergrund
ziehbar oder eben begreifbar sein kann, um nationales Bewutsein als Fichte bei den Reden an
die deutsche Nation, im
Bewutsein der Verwirklichung des individuellen Selbst in der notwen- Hintergrund Aufmarsch
digen Form erfahrbarer Allgemeinheit hervorzubringen. Aber zugleich am Brandenburger Tor, 13.
August 1961
existiert in der Moderne auch nur auf dieser Ebene fr die Menschen die
Chance, ihre blo zufllige individuelle Existenz als Teil und zugleich als
Beitrag zu jenem allgemeinen Schicksal zu verstehen, das objektiv sein
Schicksal ist. Die als individuelle blo sinnlose Existenz gewinnt erst
durch diese Mglichkeit des bewuten Bezuges auf ein notwendiges und
zugleich konkretes Allgemeines die Chance der Sinnhaftigkeit.
Nationalbewutsein ist unausweichlich stets in sehr unterschiedlichen Bernard Willms: Die poli-
Intensittsgraden von der unterbewuten Zugehrigkeit bis zur bewuten tischen Ideen von Hobbes
bis Ho Tschi Minh, zuletzt
und opferwilligen Arbeit an der Nation vorhanden. Zudem kann Natio- Stuttgart 1972.
nalbewutsein von der Nation auch nicht allen Staatsbrgern verordnet
werden. Anders als der Staat, der Rechtsgehorsam von Uneinsichtigen
oder Unwilligen notfalls auch per Zwang einfordern darf, kann von der
Idee der Nation her selbst die Freiheit eines Brgers, sich ablehnend auch
gegenber dem nationalen Imperativ zu verhalten, nicht negiert werden.
Nationsvergessenheit ist insoweit ein unvermeidliches Phnomen, das wie-
derum bis zur massenhaften Nationsallergie reichen kann. Nationen als
je konkrete sind insoweit durchaus sterblich, wenn bei ihren Mitglie-
dern die Bereitschaft schwindet, sie jeweils als die ihrige zu sehen. Aber,
um ein berhmtes Diktum von Carl Schmitt zu paraphrasieren, wenn ein
Volk sich als Nation aufgibt, verschwindet nicht die Idee der Nation aus
der Welt, sondern nur eine in sich selbst schwach gewordene Nation.
Insofern erfat die franzsische Denition von Nation als plbiscite
de tous les jours durchaus ein Element nationaler Wirklichkeit. In der von
Willms zur Darstellung gebrachten Idee der Nation werden aber die westli-
chen Auffassung von Nation als Ergebnis eines tglichen Plebiszits (also
eines Verbandes, der sich durch Willensentscheidungen der Verbandsmit-
glieder konstituiert und aufrecht erhlt) und die als typisch deutsch gel-
tende Vorstellung, da es sich bei der Nation beziehungsweise dem Volk
um ein den Individuen bergeordnetes berindividuelles Wesen handelt
(in das die Angehrigen als bloe abhngige Glieder eingeordnet sind)

Krienen Nationale Identitt 33


als bloe Momente einer hheren Syn-
these aufgefat. Denn in dieser Idee
sind die beiden Gesichtspunkte der je
individuellen Freiheit und zugleich der
unentrinnbaren Notwendigkeit der Ein-
gliederung in eine konkrete politische
Gemeinschaft zusammengedacht und
im Hegelschen Sinne als Momente einer
begriffenen Wirklichkeit vershnt.
Dies gestattet es einerseits, da ein
Individuum seine nationale Identitt
negiert. Aber dies kann es nur, indem es
sich zu einer Nation als seiner verhlt,
sich also beispielsweise doch wieder als
Als sogar die Linke noch
politisch dachte: Sonder- Deutscher zu erkennen geben mu, um
ausgabe von sthetik & auf seinem Nicht-Deutsch-Sein zu be-
Kommunikation 1982 ber
die Souvernitt der harren. Mag der Betreffende aber noch
Bundesrepublik so intensiv darauf pochen, mit Deutsch-
land und den Deutschen nicht viel am Hut zu haben, und sich auch nicht
als Deutscher, sondern als Europer, Weltbrger oder einfach nur als
Mensch ausgeben zumindest auerhalb von Deutschland wird er in der
Regel zuallererst als ein Deutscher wahrgenommen werden. Und notfalls
wird ihm auch mehr oder weniger deutlich klar gemacht werden, da er
trotz aller seiner Beteuerungen ein Deutscher ist und bleiben wird. Als
Individuum hat er insoweit also nicht wirklich eine Wahl.
Nationale Identitt besitzt somit einen ebenso notwendigen Charak-
ter wie die Nation selbst. Sie existiert, wo sich Individuen als Angehrige
eine Nation, in unserem Falle also als Deutsche begreifen knnen oder
mssen. ber welche Merkmale sich, jenseits des einschlgigen Paver-
merks, nationale Identitt konkret aus- und weiterbildet, ist hingegen
nicht festgelegt. Zu einem 1988 herausgegebenen Sammelband mit dem
Titel Was ist deutsch? steuerte Willms einen Beitrag mit der Antwort als
berschrift bei: Was deutsch ist, das ist Geschichte und was Geschichte
ist, das ist wirklich, und was wirklich ist..... Auf die Frage, was die deut-
sche oder auch eine andere nationale Identitt denn ausmache, kann es
nur eine allgemeine Antwort geben: Unsere Geschichte ist unsere Identi-
tt. Nationen beruhen fr Willms nicht auf im naturwissenschaftlichen
Sinne objektivierbaren Eigenschaften, also nicht auf einer Rasse oder
einer real nachweisbaren Abstammung von einem Urvolk, nicht auf na-
trlichen Landschaften und noch nicht einmal zwangslug auf Sprach-
oder Kulturgemeinschaften. Es kommt, bildlich gesprochen, nur darauf
an, da Menschen ihre Freiheit dazu nutzen, je ihren Ruetli-Schwur zu
leisten: Wir wollen sein ein einig Volk von Brdern, in keiner Not uns
Bernard Willms und Paul trennen und Gefahr und sich ber Zeit, Raum und Generationen daran
Kleinewefers: Erneuerung zu halten. Alles, was sie zu diesem Zweck getan haben, geht in ihre Ge-
aus der Mitte. Prag Wien schichte als Nation ein, selbst wenn die Einzelheiten spter wieder verges-
Berlin. Diesseits von Ost
und West, Herford 1988. sen werden.
Denn Geschichte wird von Willms als ein ewiges Werden aufge-
fat, das niemals abgeschlossen ist. In einer solchen Auffassung ist kein
Platz fr eine ein fr allemal endgltige Antwort auf die Frage Was ist
deutsch? Es gibt nach seiner Meinung zwar durchaus so etwas wie einen
Nationalcharakter, soweit sich in einer Nation jeweils berdurchschnitt-
lich hug anzutreffende Einstellungen und Haltungen, Laster und Tu-
genden antreffen lassen. Aber auch eine Feststellung wie: Deutsch sein,
heit eine Sache um ihrer selbst willen tun beschreibt eine Tugend, die
an sich allen Menschen gut zu Gesicht stnde, aber aus guten historischen
Grnden unter Deutschen noch besonders weit verbreitet ist. Insoweit
prgt sie eine bestimmte deutsche Tradition der Haltung zur Arbeit so
wie die bei deutschen Philosophen immer wieder zu ndende Einstellung,
dem Werden ein greres Gewicht als dem statischen Sein zuzumessen,
eine spezische deutsche philosophische Tradition prgt, die im Deut-
schen Idealismus gipfelt. Sich an solche Traditionen, soweit sie als positiv
empfunden werden, anzuschlieen was Willms als Antaios-Prinzip be-
zeichnet hat entspricht dem nationalen Imperativ. Andere in einer Nati-
on weit verbreitete Einstellungen knnen sich aber durchaus irgendwann
einmal als berholt oder gefhrlich erweisen. Auch ein Nationalcharak-

34 Krienen Nationale Identitt


ter mu formbar und lernfhig bleiben, um die stets neue Aufgabe der
Selbstbehauptung von Nationen ber die Zeiten hinweg zu ermglichen.
Nationale Identitt mu deshalb, wie Willms wiederholt unterstri-
chen hat, sowohl Identitt mit den Dichtern und Denkern, als auch Iden-
titt mit den Mrdern und Henkern der Nation, und nicht zuletzt auch
ihren Opfern sein. Historische Lernprozesse ieen unausweichlich darin
ein. Ihre Geschichte bestimmt zwar die jeweilige Identitt einer Nation,
doch zugleich kann und mu die Nation versuchen, aus dieser Lage heraus
jeweils das Beste zu machen und ihre Geschichte als ihre fortzuschreiben.
Determiniert ist nationale Identitt nur in Bezug auf die je vergangene Ge-
schichte, als Momentaufnahme, nicht aber im Hinblick auf ihre zuknf-
tige Geschichte. Zwar ist diese Zukunft nicht offen im Sinne des beliebig
Wnschbaren. Aber auf der Basis der Ergebnisse der bisherigen Geschich-
te kann und mu die nationale Identitt weiterentwickelt werden.
Das Lernen aus der Geschichte auch im Sinne des Abbrechens be-
stimmter Traditionen ist nationaler Identitt nicht per se abtrglich. Da
nach dem Ergebnis der nationalsozialistischen Epoche manches Revire-
ment ntig war, ist nicht zu bestreiten. Daraus aber abzuleiten, da die
Nation als solche, oder zumindest die Deutsche Nation, auf ewig diskre-
ditiert oder gar historisch widerlegt sei, konnte von Willms bestenfalls
als geistiger Kurzschlu bewertet werden. Die antrainierte Reexkette,
die von Deutsch und Nation direkt zur Assoziation mit Auschwitz fhrt,
war fr ihn aber vor allem das Ergebnis einer geistigen Konditionierung
und damit das genaue Gegenteil von freiem Denken. Zunchst entsprach
es den Interessen der Siegermchte von 1945, durch eine geeignete Ree-
ducation zu verhindern, da die Deutschen jemals wieder einen ungebro-
chenen nationalen Selbstbehauptungswillen entwickeln wrden. Die Um-
erziehung stellte somit zunchst ein Identittsstrungsprogramm zur
Schwchung eines Machtrivalen dar, das den Deutschen nur ein einziges
Merkmal nationaler Identitt belassen wollte: Schuld. Schuld ist jedoch
eine juristische und moralische Kategorie individueller Verantwortung,
die, zur Essenz der Geschichte einer Nation erklrt, die Arbeit an der na-
tionalen Identitt im Sinne des nationalen Imperativs nur verunmglichen
kann und soll.
Fr Willms stellte die auf stete Besttigung des Schuldvorwurf abzie-
lende Praxis der Vergangenheitsbewltigung deshalb im genauen Sinne
ein Instrument von Fremdherrschaft beziehungsweise Fremdbestimmung,
eine Destruktionsstrategie gegen die Deutschen als Nation dar. Natrlich
hat er nicht bersehen, da in Westdeutschland diese Destruktionsstra-
tegie auch von vielen Deutschen weiterverfolgt wurde, ohne da es dazu
weiterer fremder Anregungen bedurfte. Damit wurden sie zu einer laten-
ten Brgerkriegstrategie von partikularen Gruppen, vor allem von sich Bernard Willms: Kritik und
bestenfalls aus Denkfaulheit und Bequemlichkeit und schlimmstenfalls Politik. Jrgen Habermas
aus Machtgier und mit westtaschen-machiavellistischem Zynismus den oder das politische Dezit
der Kritischen Theorie,
einmal etablierten und fortgeschriebenen herrschenden Verhltnissen an- Frankfurt a. M. 1973.
passenden Politikern und intellektuellen Sinnproduzenten.
Wird aber nationale Identitt auf diese Weise verzerrt und geschwcht,
schwinden auch die Chancen fr die Aufrechterhaltung der Identitt der
Brger mit dem konkret Allgemeinen ihres Staates. Der Staat als Zwangs-
apparat mag dann noch fortexistieren, aber er kann von seinen Brgern
nur noch als Vertreter partikularer Interessen wahrgenommen werden,
bestenfalls solcher, die mit den eigenen individuell-partikularen Interes-
sen gelegentlich bereinstimmen. Ein solches Gemeinwesen hrt auf, (All-)
Gemeinwesen zu sein, sondern degeneriert zur Fremdherrschaft, selbst
wenn die Mitglieder der neuen Herrscherklasse denselben Pa haben wie
ihre Untertanen, auf eine mehr oder minder groe Anhngerschaft ver-
weisen knnen und fr sich den Besitz einer hheren Moral oder greren
Einsicht reklamieren.
Die Menschen haben aber, wie Willms wiederholt unterstrich, ein
Recht auf Nation, das heit auf ein Leben in einem je konkreten Staat,
den sie als den ihren ansehen knnen. Ihnen dieses Recht zu verwehren,
ist der wahre Rckfall in ein despotisches Mittelalter, auch wenn sich
dieser noch so fortschrittlich drapiert. Eine von Willms immer wieder
zitierte Sentenz von Thomas Hobbes lautet: Was gegen den Frieden ist,
kann nicht wahr sein! Man kann, daran angelehnt, im Sinne Willms die
Feststellung wagen: Was gegen die Nation ist, kann nicht wahr sein!

Krienen Nationale Identitt 35


Grundlagen Sezession 7 Oktober 2004

Identitt als Konstrukt


Von Tom Drescher

Jegliche Art von Identitt ist Konstruktion. Was immer sie bezeichnen
mag, sie ist Beobachterleistung und somit nur als Differenz denkbar. Das
klingt kryptisch? Die folgenden Ausfhrungen erklren diese Annahme,
die so kategorisch formuliert wurde von der aus meiner Sicht kon-
sequentesten und sozialwissenschaftlich einureichsten konstruktivisti-
schen Strmung, dem Radikalen Konstruktivismus sowie dessen sy-
stemtheoretisch-soziologisch elaborierter Variante, der Soziologie Niklas
Luhmanns.
In den Sozialwissenschaften interessiert man sich seit jeher fr das
Verhltnis von personaler zu kollektiver Identitt. Diese Fragestellung
geht auf die sozialpsychologische Diskussion der dreiiger bis fnfziger
Jahre zurck. Richtungsbestimmende Arbeiten sind George Herbert
Meads Mind, Self and Society (1936) und Erik Eriksons Identitt und Erik Erikson: Identitt und
Lebenszyklus (1966). Ihnen ist der Grundgedanke gemeinsam, da Iden- Lebenszyklus, Frankfurt
a.M. 2003.
titt (bei Mead das Self, bei Erikson die Ich-Identitt) ein herzustellen-
des Produkt ist, welches durch die Integration sozialer Rollenerwartungen
und persnlicher Attribute zustandegebracht werden mu.
Auch Autoren der Frankfurter Schule und aus deren Umfeld rekur- Lothar Krappmann: So-
rieren auf die Vorstellungen dieser Klassiker, so Lothar Krappmann und ziologische Dimension
der Identitt: strukturelle
natrlich Jrgen Habermas. Ich-Identitt wird hier ebenfalls als Ausba- Bedingungen fr die Teil-
lancierung zwischen personaler Identitt und gesellschaftlichen Rollen- nahme an Interaktionspro-
zessen, Stuttgart 2000.
erwartungen gesehen. Menschen knnten diesem Modell zufolge eine
vernnftige Identitt aufbauen oder diese verfehlen. Entscheidend ist,
da jene Autoren von einer Ich-Identitt ausgehen, welche vorgesell-
schaftlich verankert zu sein scheint und gegen gesellschaftliche Ansprche
durchgesetzt und verteidigt werden mte.
Demgegenber betonen rechte Autoren eher die Notwendigkeit kol-
lektiver Identitt sowie die Rolle von Vergangenheitsbezug (Tradition, Ge-

36 Drescher Identittstheorien
schichte, Mythos) als individuelle Identizierungsmglichkeit. Politisch
betrachtet korreliert dies oft mit der Emphase fr nationale Identitt. Die
Auseinandersetzung linker und rechter Theorie organisiert sich also letzt-
lich um die Differenz kollektiv/individuell und um den Identittsbegrn-
dungszusammenhang qua Vergangenheit oder Zukunft.
Systemtheorie bietet hier eine diese, durch das Links-Rechts-Schema Niklas Luhmann, Dirk
vorcodierte, Frontstellung unterlaufende Beobachtungsweise. Personale Becker: Einfhrung in die
Systemtheorie, Darmstadt
Identitt ist einerseits nichts, was ein Individuum gegen die Gesellschaft 2004.
verteidigen mte. Abgesehen von der banalen Tatsache, da ein Indivi-
duum (biologisch betrachtet) ist, was es ist und insofern schon immer mit
sich identisch ist (was allerdings nur ein Beobachter feststellen kann!),
sind Individuen mit ihren Identitten, welche narrativ qua Biographie
und Lebenslauf erzeugt werden, geradezu ein Funktionserfordernis der
modernen Gesellschaft, um Kommunikationen und Handlungen adressie-
ren zu knnen. Mit Gesellschaft ist der Sonderfall eines sozialen Systems
bezeichnet, welches alle mglichen Kommunikationen einschliet. Alles,
was berhaupt kommuniziert wird und kommuniziert werden kann, n-
det in der Gesellschaft statt und reproduziert diese. Es gibt keine kommu-
nikative Beobachtung der Gesellschaft auerhalb dieser.
Luhmann unterscheidet im wesentlichen drei Gesellschaftsformen:
archaische (segmentre), Hochkulturen (stratizierte) und die Moderne.
Die moderne Gesellschaft zeichnet sich gegenber allen anderen durch das
Primat der funktionalen Differenzierung aus. Die gesellschaftlichen Funk-
tionssysteme (Wirtschaft, Politik, Recht, Massenmedien und so weiter)
sind insofern gleich, als sie alle eine und nur eine spezische gesamtgesell-
schaftlich relevante Funktion erfllen, aber ungleich, weil jedes eben eine
andere zu erfllen hat (nur Erziehung erzieht, nur Recht spricht Recht).
Sie sind insofern autonom, als sie die Zugehrigkeit kommunikativer Er-
eignisse zum eigenen Operationsbereich oder zur Umwelt ber einen spe-
zischen binren Code (fr Wissenschaft beispielsweise wahr/unwahr)
kenntlich machen. Erst dadurch gelingt es den Funktionssystemen, ihre
Operationen zugleich gesellschaftsweit (universal) und systemspezisch
zu organisieren beispielsweise kann alles prinzipiell zum Gegenstand
wissenschaftlicher Erkenntnis werden, aber es erlangt Informativitt nur
hinsichtlich seines Wahrheitswertes, und nicht etwa aufgrund politischer
Wnschbarkeit oder sthetischer Schnheit.
In welchem Lichte erscheint die Identittsproblematik unter system-
theoretisch-konstruktivistischem Vorzeichen? Hier gilt es zu unterschei-
den zwischen der Formulierung eines systemtheoretischen Identittsbe-
griffes und der systemtheoretischen Beschreibung von Identittsgebrauch
durch andere Beobachter.
Entweder stellt ein Beobachter die Identitt von etwas von ihm ver- Niklas Luhmann: Iden-
schiedenen fest (ein Objekt, ein Proze, eine andere Person) oder er be- tittsgebrauch in selbst-
substitutiven Ordnungen,
zeichnet sich selbst als (mit sich) identisch. Beides setzt voraus, da der besonders Gesellschaften,
Beobachter bereits zwischen Selbst- und Fremdreferenz (zwischen eigenen in ders.: Soziologische
Aufklrung, Bd 3,
und Umweltzustnden) zu diskriminieren vermag. Das bedeutet, Identitt Opladen 1991.
ist nicht die Voraussetzung fr die Existenz von Systemen (zum Beispiel
Nationen oder Menschen), sondern Systembildung ist umgekehrt die
Voraussetzung zur Identittsgenerierung. Identitt ist fr komplexe Sy-
steme eine Notwendigkeit zur Regelung ihrer Umwelt- und Selbstkon-
takte. Sie wird allerdings nur in spezischen Lagen berhaupt in Anspruch
genommen, nmlich immer dann, wenn ein System Wahlmglichkeiten
des eigenen Verhaltens abzuwgen hat. Insofern sichert Identitt Konti-
nuitt trotz Wahlmglichkeit und ist somit ein Instrument zur Reduktion
von Komplexitt.
Identittsbeobachtungen sind prinzipiell paradoxer Natur. Sie be-
haupten entweder die Einheit von Differentem (A = B) oder von Komple-
xem (Einheit einer Vielheit), oder aber, im Falle der Selbstbeobachtung,
bezeichnet die Identittsbeobachtung gerade nicht das, was sie zu bezeich-
nen vorgibt, da die Beobachtung sich selbst nicht mitbeobachten kann,
aber nichtsdestotrotz vom System selbst erzeugt ist. Durch ihr pures Auf-
treten verndert sie also wiederum das, was sie als identisch bezeichnet.
Dieser kurze Problemaufri deutet bereits an: Das konstruktivisti-
sche Interesse an Identitt verschiebt sich wie bei der Erkenntnisfrage
auch von der ontologischen Frage: WAS ist Identitt? auf die Frage: WIE
entsteht und funktioniert und erhlt sich Identitt?

Drescher Identittstheorien 37
Andererseits: Soziale (kollektive) Identitten mssen funktional auf
soziale Systeme bezogen werden. Aus dem Bedrfnis einzelner Menschen
lt sich keine kollektive (ergo: auch keine nationale) Identitt ableiten
ebensowenig, wie man aus den Bewegungsgesetzen der Atome lebendige
Strukturen erklren kann. Der Rekurs auf die Gefhle beziehungsweise
den Willen des Einzelnen ist soziologisch zumindest nicht nachvoll-
ziehbar. Wir haben schlichtweg keine Mglichkeit nachzuschauen, was
denn im jeweils Einzelnen vorgeht, wenn er sich positiv auf die Nation
(oder ein anderes kollektives Phnomen) bezieht. Wir knnen aber sagen,
da die Kommunikation von nationalen oder vaterlndischen Gefhlen
die Chancen der Mobilisierbarkeit der Angesprochenen fr politisches
Handeln erhht. Dies gilt sowohl fr innenpolitische (Solidaritt) als
erst recht fr auenpolitische (Territorialverteidigung) Zielsetzungen.
Rein empirisch ist die Behauptung, Menschen bruchten notwendig
eine nationale Identitt, falsch. Das Konzept der Nation in seiner heutigen
Form ist berhaupt erst etwa 200 Jahre alt. Davor haben Menschen ohne
eine Idee der Nation (nicht: ohne Ideen kollektiver Identitt!) gelebt. Erst
mit dem Beginn des Umbaus der Gesellschaft von der alten, feudalen,
geschichteten Ordnung zur funktional differenzierten ergibt sich auch das
Problem der Identitt. In Europa kann man diesen Proze auf das aus-
gehende 18. und das beginnende 19. Jahrhundert datieren. Sowohl die
Forderung nach Bildung von Nationalstaaten als auch die Ideologie des
Individualismus werden in dem Moment formulierbar (und in der Fol-
ge: plausibel), als die Herauslsung der Menschen aus ihren alten, mul-
tifunktionalen, schichtspezischen Bezgen, in denen Identitt als etwas
Gegebenes hingenommen wurde, die Frage nach der Adressabilitt der
Menschen aufwirft.
Die Ideologie des Individualismus reagiert auf das oben geschilderte
Inklusionsproblem, indem sie den Menschen eine Identitt auerhalb der
gesellschaftlichen Funktionssysteme zuweist und dies dann als Freiheit
und Autonomie gloriziert. Unter der Flagge des Nationalgedankens ver-
sucht man, uerst erfolgreich, die kollektive Handlungsfhigkeit durch
Stiftung einer Tradition zu schaffen. Zwar gab es den Nationenbegriff
schon im Mittelalter, er war zu dieser Zeit jedoch nur ein Instrument zur
Sortierung von [ethnischer, T.D.] Herkunft (Luhmann) in hochspezi-
schen Kontexten, zum Beispiel an Universitten, und auch nur dann,
wenn mehrere nationes vertreten waren. Darber hinausgehende Anfor-
derungen wie kulturelle und sprachliche Einheit verbanden sich aber noch
nicht mit diesem Konzept.
Die Nation im modernen Wortsinne ist eine Gre, welche zwar auf
Tradition rekurriert, dies aber unter der Prmisse, ihre Einheit erst noch
zustandebringen zu mssen. Und diese Einheit mu zwingend in einem
Territorium mit staatlicher Organisation realisiert werden sonst bleibt
die Idee der Nation eine bloe Idee. Die Forderung nach Orientierung an
nationaler Identitt kann letztlich nur paradox oder tautologisch begrn-
det werden: Paradox ist sie, solange die Nation im Entstehen ist, als
Gre, welche schon immer da war, aber nichtsdestotrotz erst zu schaffen
Karlheinz Weimann: Na-
tion? Bad Vilbel, 2001. ist. Eine Tautologie entsteht, wenn die Nation als Einheit bereits etabliert
ist. Eine solch tautologische Struktur weit etwa die Denition der Na-
Institut fr Staatspolitik:
Nationale Identitt, Berlin tion von Karlheinz Weimann auf: Nation ist, was eine Nation sein will
2001. und diesen Willen auf Dauer aufrecht erhalten kann.
Die Entfaltung der Tautologie wird ber die Einfhrung von Zeit
und den Rekurs auf einen Willen vorgenommen. Das Problem solcher
Aussagen ist, da sie nur binnenperspektivisch als hinreichende Begrn-
dung gelten knnen, das heit, wenn und solange sich das Nationalkon-
zept von selbst versteht. Da dies heute nicht mehr der Fall ist, mssen au-
erhalb der Binnenperspektive andere Begrndungsformen gesucht
werden. Systemtheorie bietet hier vor allem die Betonung der Funktion
nationaler Semantik an: Der Begriff der Nation bietet ein Inklusions-
konzept, das nicht auf die Sonderbedingungen der einzelnen Funktions-
systeme angewiesen ist und die Politik dazu zwingt, alle Angehrigen der
eigenen Nation als gleiche zu respektieren. Das heit: Der Begriff der
Nation nimmt dem Begriff Volk (peuple, people) seinen Unterschichten-
geruch, gibt eine Begrndung fr Entaristokratisierung des politischen
Systems und ermglicht am Ende des 19.Jhd. die Wiedereinfhrung des
Volksbegriffes als eines spezisch politischen Begriffs ... Er bietet ein sehr

38 Drescher Identittstheorien
klares, ganz einfach zu handhabendes Unterscheidungsschema: Eine Na-
tion unterscheidet sich von anderen Nationen (und nicht etwa von Aristo-
kratie oder von Landleben...).
Vergleicht man diese Ausfhrungen nochmals mit denen von Wei- Niklas Luhmann: Die Ge-
mann, kann man Unterschiede, aber auch bereinstimmungen erkennen: sellschaft der Gesellschaft,
Band 2, Frankfurt a.M.
Gegenber biologisch oder vlkisch argumentierenden Autoren fllt bei 1997.
Weimann eine eigentmliche um nicht zu sagen: wohltuende Am-
bivalenz in der Argumentation auf: Einerseits sieht er sehr wohl, da die
Nation und die ihr afnen Begriffe Nationalbewutsein oder nationale
Identitt keine natrlichen Entitten sind (Hinwendung zu Nation ist
ein abstrakter Vorgang ... Nationalbewutsein ist ein geistiger, kein na-
trlicher Sachverhalt) und da genuin rechte Wesens-Vorstellungen wie
Nationalcharakter oder Nationalseele zuviel Ontologie implizieren, um
heute noch plausibel kommunizierbar zu sein.
(Nationale) Identitt ist auch nach Weimann auf Narration, auf My- Karlheinz Weimann: My-
thos angewiesen. Wenn Weimann auf die Notwendigkeit des Mythos, then und Symbole, Dresden
2002.
also auf eine narrative Form von kollektivem Gedchtnis verweist, dann
ist dies nach meiner Auffassung ein Beleg fr die Richtigkeit des kon-
struktivistischen Arguments: Denn Mythos ist nichts anderes als Traditi-
onsbildung durch selektiven Zugriff auf Vergangenheit. Er ist, wie Wei-
mann richtig sagt, Vorstellung, nicht die Vergangenheit selbst. Wenn
dem so ist, mu man andererseits Aussagen wie jene, da der Mythos
auf ein geschichtliches Wesen bezogen wird, das sich bestimmter Teile
seiner Vergangenheit gar nicht oder jedenfalls nicht sicher erinnert oder
da nationale Identitt einen vorreexiven Aspekt impliziert, als
zum Bereich des Mythos selbst gehrend qualizieren, sofern mit diesem
vorreexiven Wesen mehr gemeint ist als die sich als Nation selbstbe-
schreibende staatliche Organisation. Die Rede vom Wesen der Nation
kann wissenschaftlich nur als politisch funktional qualiziert werden; sie
stellt selbst keine wissenschaftliche Kategorie dar.
Weimann meldet mehrfach starke Bedenken gegenber der Idee der
Nation als Konstruktion und Abstraktion an. Sieht man genauer hin, er-
kennt man jedoch, da es sich vor allem um eine Ablehnung der im Kon-
struktbegriff vermuteten Konnotationen wie Willkrlichkeit, Betrug und
Austauschbarkeit handelt, wodurch der Konstruktbegriff, so verstanden,
zu einer Art Freibrief fr sozialtechnologische Experimente wrde. Genau
dies ist aber mit Konstrukt im radikalkonstruktivistischen Sinne nicht ge-
meint. Erstens bedeutet systemische Strukturbildung (nichts anderes ist
Konstruktion!) allgemein immer eigendeterminierte Einschrnkung von
Mglichkeiten, Inanspruchnahme von Gedchtnis (Tradition), also
Nicht-Beliebigkeit. Dies sind Aussagen, welche einer rechten Position sehr
nahe kommen drften. Zweitens sind soziale Systeme nicht von auen,
also willentlich, durch Menschen (auch nicht durch gutmeinende Eman-
zipatoren), kausal beeinubar. Das Scheitern der beiden groen soziali-
stischen Utopien im 20. Jahrhundert sowie jetzt auch das sich immer deut-
licher abzeichnende Ende der emanzipatorischen Trume von Habermas
und Co. knnen dafr als Beleg stehen. Das ndert aber nichts an der
prinzipiellen Feststellung, da jede sinnhafte Beobachtung, ergo auch das
Identittskonzept und sein Sonderfall nationale Identitt, Konstruktcha-
rakter im Sinne der oben beschriebenen Theorie hat. Diese Aussage hat
aber vllig andere Implikationen, als Weimann dies zu befrchten, und
dementsprechend verstndlicherweise auch zu bekmpfen scheint.
Es gibt keine Differenz von realittsadquaten Vorstellungen einer-
seits und illusionren, geflschten Manipulationen andererseits, wie etwa
die Neomarxisten in Anschlu an die klassischen marxistischen Differen-
zen Basis / berbau und Wissen / Ideologie gern in Halbierung des kon-
struktivistischen Arguments behaupten. Es gibt nur bessere oder schlech-
tere, plausible oder weniger plausible, politisch wirksame oder politisch
versagende Konstruktionen. Falsch ist eben nicht die Aussage: Die Na-
tion ist ein Konstrukt, sondern die Behauptung: Die Nation ist nur ein
Konstrukt! Eine systemtheoretische Re-Formulierung von Weimanns
Denition knnte lauten: Nation ist, was sich als Nation beschreibt und
auf Dauer funktioniert. Ob, wie Weimann nahelegt, dieses Konstrukt
Nation auch zuknftig ohne Alternative sein wird, ist eine Frage, wel-
che auch unter rechten Autoren kontrovers diskutiert wird. Ohne Alterna-
tive fr die Ermglichung politischer (kollektiver) Handlungsfhigkeit ist

Drescher Identittstheorien 39
jedoch, auch hierin drften sich systemtheoretisches und rechtes Denken
einig sein, die Konstruktion von kollektiver Identitt.
Systemtheorie versteht sich als (Selbst-)Beschreibung der modernen
Gesellschaft. Im Gegensatz zu normativen Soziologien wie etwa jener
von Habermas verteidigt sie Gesellschaft nicht, will sie aber auch nicht
verbessern. Ihr stndiges Rekurrieren auf Unbestimmbarkeit, Paradoxie
und Unwahrscheinlichkeit ist zwar theoretisch ergiebig (zumindest: fr
Systemtheoretiker!), fhrt aber mit Luhmann gesprochen gleichzeitig
der Gesellschaft vor Augen, was sie sich leistet, wenn sie sich Wissen-
schaft leistet; allgemeiner, was sie sich leistet, wenn sie sich funktiona-
le Differenzierung leistet. Systemtheorie kann somit (ohne dies inten-
dieren zu mssen!) zum Stichwortgeber fr rechte Kultur- und Gesell-
schaftskritik werden. Dies ist nicht im Sinne politischer Programmatik
mizuverstehen: Systemtheorie und Radikaler Konstruktivismus sind Be-
obachtungsleistungen zweiter Ordnung und knnen in diesem Sinne nicht
handlungsleitend oder ideologisch sein, da sie parasitr (im Sinne von
Michel Serres: Der Parasit,
Michel Serres) auf Handlungen beziehungsweise Beobachtungen anderer
Frankfurt a.M. 2002. angewiesen sind.
Auf metapolitischer Ebene jedoch also im Bereich politischer Re-
exion sind deren Einsichten sowie deren Denkstil mglicherweise von
erheblicher Bedeutung. Rechte Positionen haben ja den Widerspruch zu
lsen (sofern sie nicht auf Revolution abzielen), ihre Ablehnung des Diffe-
renzierungsprinzips der modernen Gesellschaft sowie der daraus folgen-
den Inklusionsmechanismen mit den Mitteln der modernen Gesellschaft
in der modernen Gesellschaft gegen die Gesellschaft fr die Gesellschaft
kommunizieren zu mssen. Das heit, sie mssen anschlufhig sein.
Man kann in diesem Zusammenhang auf den Sachverhalt verweisen, da
die konstruktivistischen und systemtheoretischen Anstze sich bereits
heute anschicken, (zumindest in den Sozialwissenschaften) das aufklre-
risch-kritische Theorieprimat zu entthronen, whrend konservativen und
rechten Positionen, sofern sie mit ontologischen Selbstverstndlichkeiten
operieren, derzeit jegliche Anschlufhigkeit im wissenschaftlichen Be-
reich fehlt.
Eine Anreicherung der eigenen Position mit konstruktivistischen
Argumenten knnte sich in dieser Situation als hilfreich erweisen. Dies
ist wie am Beispiel des Identittsbegriffes gezeigt werden konnte, nicht
prinzipiell unmglich. Weiterhin ermglicht es der konstruktivistische
Denkstil, eigene Aporien (blinde Flecken) zu benennen. So ist etwa
der Wunsch nach Homogenitt, die Ablehnung eines all-permissiven Wer-
tepluralismus und Individualismus selbst wiederum eine weitere Werthal-
tung unter anderen, die ihren Anhngern Mglichkeiten der Individua-
lisierung (Ich bin ein Rechter) erffnet. Rechte Positionen sind heute
Alternativangebote in einer polykontexturalen Gesellschaft und eben
keine Selbstverstndlichkeiten mehr.
Die Forderung nach Selbstverstndlichkeit, nach Authentizitt und
letztlich nach Identitt wiederum geht, als Forderung erhoben, schon an
der angestrebten Authentizitt vorbei. Dies ist, wenn man es so pathetisch
formulieren mchte, der Fluch der Aufklrung und ihrer multiperspek-
tivischen Beobachtungsverhltnisse. Die Eindeutigkeit wird, zusammen
mit Gott aus der Gesellschaft vertrieben und diese damit aus dem Para-
dies der Gewiheiten.
Derartige berlegungen knnen hilfreich sein, politische Erfolgs-
erwartungen realittsnah zu halten, mgliche argumentative Einwnde
bereits im Vorfeld zu erkennen beziehungsweise in den eigenen Argumen-
tationsstrategien zu bercksichtigen. Es kommt jetzt darauf an, was die
Rechte mit diesem Angebot der Erkenntnisgewinnung anfngt. Sie hat die
Mglichkeit, die konstruktivistisch-systemtheoretische Theorieform se-
lektiv fr sich zu nutzen ihre eigene Identitt mag sich dadurch ndern,
verlieren mu sie sie deshalb jedoch nicht.

40 Drescher Identittstheorien
Grundlagen Sezession 7 Oktober 2004

Europas Identitt
Simmel, Spengler, Freyer
Von Galin Tihanov

Dieser Aufsatz untersucht die Vorstellungen von Europa, die drei deutsche
Denker in den vier Jahrzehnten zwischen 1914 und 1955 entwickelten. Er
zielt auf eine Analyse des engen Zusammenspiels zwischen den Europabil-
dern Georg Simmels, Oswald Spenglers und Hans Freyers und der diese
Bilder prgenden Vorstellungen von Kultur und Gesellschaft.
Georg Simmel nannte Kultur und Europa in einem Atemzug;
der europische Gedanke selbst scheint sich in seinen Schriften in dem
Moment aufzudrngen, als ihm das Ausma der Krise bewut wurde, in Georg Simmel: Der Krieg
der sich die europische Kultur seit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs und die geistigen Entschei-
befand. 1917 erschienen Simmels Aufstze Die Krisis der Kultur und Die dungen. Reden und Auf-
stze, 2. Auage, Mnchen
Idee Europa zusammen in dem Sammelband Der Krieg und die geistigen und Leipzig 1917.
Entscheidungen.
Fr Simmel ist die Idee Europa zuerst eine historische. Sie grndet
auf einer kulturellen Wirklichkeit, die charakteristisch gesondert [ist]
von der des griechisch-rmischen Geistes im Altertum und der katholi-
schen Weltidee des Mittelalters. Simmel vertritt somit eindeutig ein in
der Moderne wurzelndes Europabild. Die Gewhrsmnner, die er als des-
sen Schpfer anfhrt, zeigen, da er ausschlielich die Gegenwart und
jngere Vergangenheit im Blick hat: Bismarck wie Darwin, Wagner wie
Tolstoi, Nietzsche wie Bergson. Die erste, im Mrz 1915 als Zeitungs-
artikel verffentlichte Fassung des Aufsatzes, hatte bezeichnenderweise
andere als gute Europer aufgezhlt: Goethe, Beethoven, Schopenhauer
und Nietzsche. Diese ursprngliche Liste war nicht nur krzer, sondern
auch bemerkenswert mono-national. In der spteren Fassung ist von die-
ser Aufzhlung nur Nietzsche briggeblieben; jetzt nden wir einen Fran- Georg Simmel: Grundfra-
gen der Soziologie, zuletzt:
zosen, einen Englnder und einen Russen: allesamt Reprsentanten von Schutterwald / Baden 1997.
Nationen, die im Krieg auf der gegnerischen Seite standen.
Des weiteren scheint Simmels Europabild fast ausschlielich auf
den kulturellen Leistungen auserwhlter Individuen zu beruhen. Elitre
Untertne sind unberhrbar. Die Erfahrungen des Krieges haben uns
berzeugen mssen, wie es mit der Realitt dieses Europa bestellt war: es
befand sich in der Einbildung Vieler, in der Sehnsucht von sehr viel Weni-
geren, und im Besitz eines verschwindenden Minimums von Menschen,
schliet Simmel einigermaen resigniert. Zum dritten nden politische
Kriterien in Simmels Europabild keine Bercksichtigung. Dank Tolstoi
steht Ruland auf einer Stufe mit Frankreich, England und Deutschland.
Hier stoen wir auf einen profunden Widerspruch. Zwar zeigt Simmels
Argumentation eine unmiverstndlich nationalistische Tendenz, wenn er
auf das angeblich einzigartige Schicksal Deutschlands verweist, das in der
ruhmreichen Rckkehr des von den brigen Vlkern vertriebenen Sohnes

42 Tihanov Europische Identitt


enden wird, der mit einem Reichtum zurckkehrt, wie nur die auf sich
selbst angewiesene Kraft ihn gewinnen konnte. Seine elitre Neigung, die
ihn die Idee Europa einzig im Bereich der Kultur verorten lt, schwcht
jedoch diesen Nationalismus ab, indem sie einen Mittelweg aufzeigt zwi-
schen der Beschrnkung auf das Nationale und der kosmopolitischen
Entwurzelung. Europer zu sein bedeutet fr Simmel, ebendiese kreative
Zwischenstellung zwischen engem Nationalismus und ungesundem Inter-
nationalismus besetzen zu knnen.
Die Frage der Beziehung zwischen Spenglers und Simmels jeweiliger
Kulturphilosophie und damit des weiteren geistigen Horizontes, vor
dem sich ihre Vorstellungen von Europa herausbildeten harrt noch der
grndlichen wissenschaftlichen Aufarbeitung.
In Der Untergang des Abendlandes sagt Spengler zwar ausdrck- Oswald Spengler: Der Un-
tergang des Abendlandes
lich, sein Ziel sei die Formulierung einer Philosophie und einer korre- (UA). Umrisse einer Mor-
spondierenden Methode vergleichender Morphologie der Weltgeschichte, phologie der Weltgeschich-
fhrt aber fort: Das engere Thema ist ... eine Analyse des Untergangs der te, zuletzt: Mnchen 1998.
westeuropischen, heute ber den ganzen Erdball verbreiteten Kultur.
Dadurch wird sein Vorhaben in sich widersprchlich. Die Aufgabe, die
Spengler niemals vllig zu lsen vermochte, bestand darin, einen globa-
len, dem Eurozentrismus trotzenden Geschichtsbegriff mit der Tatsache
zu vereinbaren, da die Weltgeschichte, deren Philosophie er zu schreiben
beabsichtigte, im wesentlichen eine Geschichte der Ausbreitung westeu-
ropischer Kultur war. Er versuchte dieses Paradox zu umgehen, indem
er behauptete, nicht die westeuropische Kultur habe die weltweite
Vorherrschaft erlangt, sondern die erschpfte, unorganische und deshalb
leichter zu exportierende europische Zivilisation, die sich von Kalkut-
ta bis Tokio erfolgreich nachahmen lasse. Allen seinen gegenteiligen Be-
hauptungen zum Trotz bleibt Spengler besonders im ersten Band einem
geradezu berwltigenden Eurozentrismus verhaftet.
Selbst wenn Spengler auf der Suche nach den Unterscheidungsmerk-
malen auereuropischer Kulturen die Grenzen des europischen Raums
verlt, wird sein Interesse immer noch von tiefsitzenden europischen
Werturteilen und Konventionen geleitet. In dieser Hinsicht zeigt er sich
Simmel sehr nahe. Auch Spenglers geschichtsphilosophischer Ansatz ist
gezeichnet von der bermchtigen Bedeutung der sthetik fr sein Welt-
bild. Wie Spenglers Errterung der Vielfalt der Kulturen im ersten Band
des Untergangs zeigt, bercksichtigt seine Untersuchung sowohl euro-
pischer wie auereuropischer Kulturen in einem vielleicht berpropor- Frits Boterman: Oswald
tionalen Mae deren architektonische, knstlerische und musikalische Spengler und sein Unter-
gang des Abendlandes,
Errungenschaften sowie ihre Leistungen auf dem Gebiet der Wissenschaf- Kln 2000.
ten, die er ebenfalls als eine Art Kunst betrachtet.
Es gibt hier und noch in einem weiteren Punkt wichtige Gemeinsam-
keiten zwischen Spengler und Simmel, insofern, als beide um ein Gleichge-
wicht bemht sind zwischen der Rolle als guter Reprsentant der eigenen
Nation, in ihrem Fall als guter Deutscher (die Frage einer jdischen Identi-
tt scheint Simmel in den meisten seiner Texte aus den Kriegsjahren unter
den Teppich zu kehren), und einer berwindung der Beschrnkung auf
das Nationale. In einem Aufsatz von 1916, Die Dialektik des deutschen
Geistes, schwrmt Simmel von der bemerkenswerten Grundverfassung
des deutschen Geistes, der stets nach Vervollkommnung strebe. In einer
Art und Weise, die an Moeller van den Brucks etwas sptere Doktrin
der jungen Nationen erinnert, die Deutschland als noch-nicht-bereit
preisen wird im Gegensatz zu den anderen groen europischen Natio-
nen, vor allem den romanischen , beschreibt Simmel die Englnder und
Franzosen hier als Nationen, deren ungekannten Formmglichkeiten bei
ihnen zu einem Minimum geworden sind, da sozusagen aus ihnen schon
geworden ist, was berhaupt werden konnte. Die Deutschen hingegen
sind noch ungeformt; daher haben sie das grere Potential, bessere Euro-
per zu werden. Sowohl Simmel als auch Spengler betonen den Glcksfall
der verspteten Ankunft der jungen deutschen Nation auf der Weltbhne.
Simmel weist den stndigen Vorwurf gegen die Deutschen als Parven
unter den Vlkern mit dem Argument zurck, hinter diesem Spott ber
das Tempo unseres Werdens verberge sich die Angst der brigen Natio- Oswald Spengler: Jahre der
nen angesichts der Geschwindigkeit der deutschen Entwicklung: ein un- Entscheidung: Deutschland
heimliches Angstgefhl ber das, was wir noch werden knnen. In einem und die weltgeschichtliche
Entwicklung, zuletzt: Mn-
Aufsatz von 1927 greift Spengler Simmels Gedanken einer Dialektik des chen 1980.

Tihanov Europische Identitt 43


deutschen Geistes und einer dynamischen Unvollendetheit in der nationa-
len Konstitution der Deutschen auf. Spengler glaubte sogar, das deutsche
Volk sei das genetisch unverbrauchteste.
Nachdem Spengler die beiden Bnde von Der Untergang des Abend-
landes abgeschlossen hatte, schrieb er eine Reihe politischer Pamphlete,
von denen Preuentum und Sozialismus die wohl bedeutendste Zusam-
menfassung seiner Ideen enthlt. Hier wird offen ersichtlich, wie sehr Eu-
ropa und Deutschlands Rolle in Europa im Mittelpunkt seines Denkens
stehen. In Spenglers Ansatz, Europa zu denken, gibt es zwei entscheidende
Differenzpunkte: England als das Andere Deutschlands, Ruland als das
Andere Europas. Spenglers Verhltnis zu England lt sich am besten als
respektvolle Abscheu charakterisieren; oftmals gehen seine Attacken Hand
in Hand mit Bewunderung. Das Ruland-Motiv ist origineller, auch wenn
Simmel in Die Dialektik des deutschen Geistes bereits die verschiedenen
Facetten der Formlosigkeit verglichen hatte, die dem deutschen und
dem russischen Nationalcharakter innewohnten. Ruland dient Speng-
ler vor allem als Beispiel fr eine Pseudo-Morphose, die mhselige,
qualvolle (und oft oberchliche) Aneignung westlicher Normen, wobei
sowohl westliche wie nicht-westliche Prinzipien ihre Gltigkeit behalten.
Stellvertretend fr jedes dieser Prinzipien nennt er zwei groe russische
Schriftsteller: Tolstoi als Ereignis innerhalb der europischen Zivilisa-
tion, als Mann der westlichen Vergangenheit, und Dostojewski als Ver-
krperung des wahrhaftig Russischen (das heit Nicht-Westlichen), eines
zuknftigen neuen Ruland, dessen Konturen noch nicht klar erkennbar
sind.
Nhert sich Simmel aus einer kulturphilosophischen Position Europa
an, beruht Spenglers Ansatz auf einer Mischung aus quasi-morphologi-
scher Argumentation und hitziger geopolitischer Deutung, so lt sich
Hans Freyers Vorstellung von Europa am besten als moderne konservative
Fortschreibung der starken deutschen Tradition weltgeschichtlicher Ana-
lyse betrachten, die er um soziologische Einsichten bereichert. Das moder-
ne Element rhrt von Freyers Auseinandersetzung mit den Problemen des
technologischen Fortschritts in den 1950er Jahren her.
Was Freyer am deutlichsten von Simmel wie von Spengler unterschei-
det, ist, da er Europa vor dem Horizont der Globalisierung denkt; tat-
schlich zhlt er zu den ersten Theoretikern dieser Entwicklung, und man-
che Argumente bezglich der Folgen der Globalisierung fr Westeuropa,
die man heute beispielsweise in Deutschland hrt, formulierte er bereits in
den spten vierziger Jahren. Anders als Simmel, der zutiefst eurozentrisch
dachte vielleicht weil er an eine tragische Kluft zwischen subjektiver und
objektiver Kultur glaubte und Europa fr den Ort hielt, der besser als an-
dere geeignet war, subjektive Kultur hervorzubringen und zu stimulieren
und Spengler, dessen Perspektive universeller war, aber dennoch dem
Glauben verhaftet blieb, da Kulturen aufgrund ihrer organischen Natur
voneinander isoliert sind und nur die Zivilisation sich ber den Globus
verbreiten kann, vertrat Freyer ein wahrhaft globales Europabild, das kei-
ne Unterscheidung zwischen Kultur und Zivilisation voraussetzte.
Wieviel die drei Theorien voneinander trennt, zeigt die Antwort, die
Freyer auf die unvermeidliche Frage nach Europas Anderem gibt. Fr Sim-
mel ist Europas Anderes die Mehrzahl der Europer selbst, zumindest die-
jenigen unter ihnen, die in sich noch nicht die Fhigkeit entwickelt haben,
die wahrhaft idealen Ziele zu erkennen, die der Krieg wiedererweckt
hat. Fr Spengler ist es zum ersten Ruland als Teil Asiens, zum zweiten
sind es die Protagonisten der gefhrlichen farbigen Revolution, die Eu-
ropas innere Schwche ausnutzen werden. Fr Freyer dagegen ist Europas
Anderes Europa selbst, allerdings nicht als sein eigener innerer Feind, son-
Hans Freyer: Weltgeschich- dern als weltweite Projektion seiner Errungenschaften, die nun mit dem
te Europas, Stuttgart 1954. Mutterkontinent in den Wettstreit tritt.
Zu diesem Schlu gelangt er in seiner Weltgeschichte Europas. Nach
einer prgnanten und berzeugenden Analyse der jngeren europischen
Vergangenheit bezeichnet Freyer im zweiten Band des Werkes das 19.
Jahrhundert als wichtigstes in der europischen Geschichte, da Europa
seinen weltweiten Einubereich auf beispiellose Weise ausgedehnt habe.
Das in dieser Periode herrschende Gleichgewicht der Krfte wurde ber-
haupt erst mglich durch Europas Ausdehnung, dank derer in Europa
unlsbare Konikte sich endlos aufschieben und schlielich mittels Kom-

44 Tihanov Europische Identitt


pensationen auerhalb des Kontinents lsen lieen. Europas Einzigar-
tigkeit bestand demnach weder in einer exquisiten, verfeinerten Kultur
noch im Christentum, sondern in seinem imperialistischen Drang, der von
Europas Export der industriellen Revolution zustzliche Antriebskraft
erhielt. Die technologischen Innovationen des 19. Jahrhunderts mach-
ten Europa zu dem, was es ist, und bestimmten seine Zukunft. Indem
es seine Technologien weltweit exportiere, begegne Europa berall auf
der Welt sich selbst. Alle europischen Grenzen wiederholen sich in der
Ferne, und selbst solche, die in Europa nicht existieren, entstehen dort:
britisch-italienische, portugiesisch-franzsische, britisch-hollndische,
britisch-deutsche. Durch den Ersten Weltkrieg intensivierte sich der Pro-
ze der Abwanderung der Industrie; andere Teile der Welt waren nun in
der Lage, europische Technologien efzienter und produktiver anzuwen-
den: Das europische Monopol war gebrochen, die Konkurrenz lie
den Kontinent zusammenschrumpfen und wieder `klein werden. Frey-
ers Erklrung, wie dies passieren konnte, zeugt von einem ganz anderen
Verstndnis von Kultur und Technologie, als es Spengler noch 1931 in
seinem Buch Der Mensch und die Technik vertrat, wo er sich geringscht-
zig ber das kreative Potential der Nicht-Westler uerte, die seiner Mei-
nung nach blo zur Nachahmung fhig waren. Freyer teilte Spenglers Ein-
schtzung, da Technologie fr die Europer an spezische Formen des
kulturellen und gesellschaftlichen Lebens gebunden sei, zog daraus aber
einen anderen Schlu: Weil den neuen Kontinenten diese Formen fremd
seien, htten sie mehr Freiheit, den technologischen Fortschritt ber die
kulturellen Schranken hinaus voranzutreiben, die der alte Kontinent ihm
auferlegte. In Europa bedeutete die industrielle Revolution eine radikale
Vernderung eines bestehenden Zustandes; in den neuen Lndern war
sie dagegen nicht mehr hereinbrechendes Schicksal, sondern sie ist freie
Wahl, lockende Mglichkeit.
Das soll keineswegs heien, da Freyer die Gefahren nicht bewut
gewesen wren, die der technologische Fortschritt und die Globalisierung
mit sich bringen wrden. Im Gegenteil: Sein gesamtes Werk der Nach-
kriegszeit ist eine skeptische Analyse der unvermeidlichen Entfremdung,
die diese Entwicklung verursacht. Technologischer wie wirtschaftlicher
Fortschritt galten ihm als sekundres System, Ergebnis eines Prozes-
ses, der den Menschen einem System ausliefere, das unabhngig von den
primren Gegebenheiten seiner kulturellen Umgebung funktioniere:
Familie, Freundschaft, Traditionen, die allesamt innerhalb der abstrak-
ten Gesellschaftsstruktur sein Leben schtzten und bereicherten. In den
fnfziger Jahren forderte Freyer einen subtilen Konservatismus, der den
technologischen Fortschritt nicht blindlings ignoriere, sondern ihn mit der
moralischen Kraft durchtrnke, die den bedeutungsvolleren grundlegen-
den Formen des gesellschaftlichen Zusammenlebens entspringe, auf deren
Grundlage der Fortschritt erst gedeihen knne. In dieser Hinsicht lagen
Welten zwischen Freyer und Spengler. Wenn berhaupt, stand Freyer Sim-
mel nher, allerdings teilte er nicht dessen Dualismus zwischen subjekti-
ver und objektiver Kultur und vermochte sich eher fr die Technologie als
notwendige materielle Grundlage zu begeistern, auf der sich zuknftig
unvorhergesehene will heien, nicht unbedingt negative menschliche
Qualitten mobilisieren lieen. Anders als Simmel lste Freyer zudem sei-
ne Hoffnungen auf eine Eindmmung der Entfremdung von seiner natr-
lichen, wenn auch recht abstrakten Sympathie fr Europa und der euro- Hans Freyer: Theorie des
gegenwrtigen Zeitalters,
pischen Kultur, die im letzten Abschnitt seiner Weltgeschichte Europas Stuttgart 1955.
zum Ausdruck kommt.
Gegenber den Krften der Globalisierung bende sich Europa im
wesentlichen in derselben Position wie andere Teile der Welt; in seiner
Theorie des gegenwrtigen Zeitalters wiederholt Freyer mehrmals, da
Europa ein Fall unter vielen sei. Damit hat auch das reiche kulturelle
Vermchtnis Europas seine Wirkmacht als Garantie eines menschlicheren
Daseins fr die Europer so gut wie verloren: Im Gegensatz zu Spengler
und Simmel bestreitet Freyer in der Theorie des gegenwrtigen Zeitalters
ausdrcklich den Wert einer Unterscheidung zwischen jungen und al-
ten Vlkern und Kulturen. Seiner Meinung nach war Geschichte plurali-
stisch geworden in dem Sinne, da alle Nationen vor denselben Heraus-
forderungen standen und jede von ihnen sich als fhig erweisen knnte,
Abhilfe zu schaffen oder sogar eine dauerhafte Lsung zu nden.

Tihanov Europische Identitt 45


Kurzbeitrge Sezession 7 Oktober 2004

Was heit deutsch?


Von Siegfried Gerlich

Der Weg zu Richard Wagner und der Deutschen berhaupt der Mhe verlohnt, Zwecke des Le-
Frage ist mit Totems und Tabus gepastert. Wer bens zu verfolgen, enthllt.
ihnen zu nahe kommt, wird von einem furor an- Im Laufe der Rezeptionsgeschichte dieser
titeutonicus heimgesucht, dessen obsessiver Wesensbestimmung indessen wurde die Sache
Charakter jede vernnftige Besinnung auf die um ihrer selbst willen von ihren ethischen und
Sache selber unmglich zu machen droht. Unbe- sthetischen Bezgen gewaltsam isoliert und in
streitbar hat Wagner mit seiner Kunst und Kul- ihr reinstes Gegenteil verkehrt, nmlich als Ma-
turphilosophie einen Sonderweg angebahnt. xime gewissenloser Pichterfllung mideutet.
Man knnte freilich zgern, ihn deutsch zu nen- Adorno etwa verel dem Kurzschlu, die Juden-
nen: zu deutlich weicht er ab von dem Weg, den vernichtung sei um ihrer selbst willen betrieben
die Deutschen in ihrer neueren Geschichte tat- worden. Dabei hatte Himmler doch unmiver-
schlich gegangen sind. Und doch steht Wagner stndlich verkndet, es gebe keine Aufgabe um
fr einen wahrhaft deutschen Sonderweg ein, ihrer selbst willen und darum werde kein SS-
der, wre er aufrecht beschritten worden, weder Mann jemals eine Sache um ihrer selbst willen
zu Bismarck noch zu Hitler gefhrt htte. tun. Das nationalsozialistische Mordprogramm,
Die Deutsche Frage wurde von Wagner auf heit das, war im Sinne Wagners zutiefst un-
sehr deutsche Weise gestellt: als philosophische deutsch.
Wesensfrage. Entsprechend grundstzlich laute- Aber bereits zu seiner Zeit versprte Wag-
te seine Antwort: Deutsch sein heie, die Sa- ner ein groes Unbehagen in der Kultur, die sich
che die man treibt, um ihrer selbst und der Freu- nur aus einem tiefen Miverstndnis des deut-
de an ihr willen treiben; wogegen das Ntzlich- schen Geistes heraus als eine deutsche be-
keitswesen, d. h. das Prinzip, nach welchem eine trachten konnte. Der Eigensinn einer wahrhaft
Sache des auerhalb liegenden persnlichen deutschen Kultur, wie sie durch die Reformation
Zweckes wegen betrieben wird, sich als un- und die sptere kulturprotestantische Skulari-
deutsch herausstellte. Die hierin ausgesprochene sierung des Luthertums grundgelegt worden
Tugend des Deutschen el daher mit dem durch war, vermchte erst ganz zu sich selbst zu n-
sie erkannten hchsten Prinzip der sthetik zu- den, wenn sie ihre Pseudomorphose durch die
sammen, nach welchem nur das Zwecklose franzsische Zivilisation, den englischen Utilita-
schn ist, weil es, indem es sich selbst Zweck ist, rismus und den jdischen Mammonismus abge-
seine ber alles Gemeine erhhte Natur, somit schttelt htte, die ihr noch das Bewutsein ih-
das, fr dessen Anblick und Erkenntnis es sich rer Selbstentfremdung raubte. Wagners Besin-

46 Gerlich Deutsch?
nung auf Kants Ethik, Schillers sthetik und durch die rettende Vermittlung Bayerns fdera-
Schopenhauers Metaphysik zielte darauf ab, den listisch organisiertes Deutschland, dem schlie-
eingekesselten deutschen Geisteskrften von in- lich die Rolle einer kulturellen Schirmherrschaft
nen her einen Weg ins Offene zu bahnen. ber einen europischen Vlkerbund zuwachsen
Allerdings schien ihm die deutsche Ge- sollte. Whrend ein gropreuischer Staat zen-
schichte auch vor den Zeiten politischer und tralistischen Zuschnitts nur zu einer kultur-
kultureller Fremdherrschaft noch nie ihrer We- feindlichen politischen Zwangsherrschaft fh-
sensbestimmung gem verlaufen zu sein. Be- ren knne, wrde ein grodeutsches Reich fde-
reits das Heilige Rmische Reich deutscher Na- ralistischer Prgung die Vielfalt der nationalen
tion verel seiner Kritik als eine historische Peri- und regionalen Kulturen Europas nicht unter-
ode, welche dem deutschen Wesen verderblich drcken, sondern aufblhen lassen.
war, nmlich die Periode der Macht der Deut- Als sich Deutschland jedoch im Zuge der
schen ber auerdeutsche Vlker. Dagegen Reichsgrndung in einen langen Winterschlaf
habe erst mit dem Verfall der ueren politi- unter preuischer Obhut begab, ging auch
schen Macht die rechte Entwicklung des wahr- Wagner den Weg ins innere Exil seiner Kunstre-
haften deutschen Wesens begonnen. Whrend ligion. Sein deutsches Reich war nicht von die-
deutsche Philosophie, Dichtung und Musik aber ser Welt, sondern wollte sich als eine heilsame
von allen Vlkern der Welt hochgeachtet seien, Gegenwelt behaupten, darin es der Kunst vorbe-
knnten sich die Deutschen unter deutscher halten sei, den Kern der knstlich gewordenen
Herrlichkeit noch immer nichts anderes vor- christlichen Religion zu retten: Allein im sthe-
stellen als die Wiederherstellung des rmischen tischen Ausnahmezustand erhabener Entrk-
Kaiserreiches. Nicht jedoch zur Weltherrschaft kung knne der moderne Mensch sich noch aus
im Sinne rmischer Staatspolitik sei Deutsch- der transzendentalen Obdachlosigkeit seiner
land knftig berufen, sondern zur Weltverede- profanen Existenz erlsen und wieder zu seinem
lung im Zeichen einer deutschen Kulturmissi- heiligen Wesen zurcknden. Wagners spte
on. gnostische Weltverachtung stand indessen nicht
Und von diesem deutschen Weg in die Zu- im Dienste eines reinen lart pour lart, denn im-
kunft wollte Wagner Gewalt vollstndig ausge- mer wieder sammelte er sich, um ruhig und
schlossen wissen, denn die Begierde, ber still den edlen Herd zu bereiten, an dem sich
fremde Vlker zu herrschen, ist undeutsch. Mit einst die deutsche Sonne wieder entznden soll.
solchem kulturpazistischen Antiimperialismus Von den Ideen Paul de Lagardes berhrt, der
freilich stand Wagner widerstndig quer zur den deutschen Geist als Leitbegriff einer vlki-
auftrumpfenden Selbstherrlichkeit der Grnder- schen Regeneration propagierte, schien auch
zeit. Wie auch Nietzsche und Burckhardt er- Wagner bisweilen eine Sehnsucht nach vlki-
schien Wagner die deutsche Reichspolitik als schem Erwachen zu berkommen. Anders aber
eine schlechte Kopie des franzsischen Bonapar- als Lagarde, in dessen Ohren wiederum die
tismus, dem seinerseits der rmische Csarismus Wagnersche Musik undeutsch klang, richtete
als Vorbild diente. Angesichts der unaufhaltsa- sich Wagners Hoffnung auf eine Wiedergeburt
men Verpreuung des deutschen Geistes, dessen nicht nur des deutschen Volkes, sondern der eu-
humane Anlagen politischem Machtstreben und ropischen Menschheit insgesamt. Und wenn
wirtschaftlichem Fortschritt geopfert wurden, ihm gerade der aus dem Mysterium der wun-
bekannte Wagner, er sei nicht auf den Rang der derbarsten Musik wiedergeborene deutsche
Tagespatrioten zu zhlen, denn was einer unter Geist fr dieses reinmenschliche Erlsungs-
den jetzigen deutschen Verhltnissen leiden werk auserwhlt schien, so weil Wagner darin
kann, das leide ich, ich hnge gleichsam am eben keinen vlkischen Partikularismus, son-
Kreuze des deutschen Gedankens. dern einen vlkerverbindenden Universalismus
Es war kein Wahnsinn des Eigendnkels, angelegt sah.
der Wagner dieses martyriologische Selbstbild Wagner dachte gro genug, um die Weltgel-
eingegeben htte; des langjhrigen Exilanten tung des deutschen Wesens nicht in dessen na-
Lebens- und Leidensgeschichte an der deutschen tionaler Genese aufgehen zu lassen: weder in ei-
Misere reichte hin, ihn zur vollstndigen Ver- nem romantischen Volksgeist, noch im histori-
zweiung an Deutschland zu treiben. schen Nationalcharakter, geschweige denn in
Wagners Kampf um die deutsche Kulturna- biologischen Rassemerkmalen der Deutschen.
tion und gegen den preuischen Machtstaat ist Als wahrhaft deutsch ging ihm vielmehr ein
vielfach als Bekenntnis eines Unpolitischen zu reinmenschliches Ethos auf, welches an das be-
reiner Innerlichkeit mideutet worden. Dabei stimmte Volk, das es historisch hervorgebracht
hatte Wagner bereits Mitte der sechziger Jahre hat, strukturell nicht gebunden ist und das sich
in seinem an Ludwig II. adressierten politi- daher auch nicht gegen andere Vlker richtet. So
schen Programm, das sich an den metapoliti- luterte Wagner das Deutsche zu einer rein phi-
schen Ideen des antipreuischen Publizisten losophischen Geisteshaltung empor und geriet
Constantin Frantz orientierte, eine von gro- dabei in eine sonderbare Skepsis, die mir das
deutschem Idealismus getragene historische Al- ,Deutschsein als ein reines Metaphysikum b-
ternative zum kleindeutschen Realismus Bis- riglt, als solches mir dieses aber grenzenlos
marcks entworfen. interessant und jedenfalls ganz einzig in der
Gegen die hegemonialen Bestrebungen Weltgeschichte erscheinen lt, vielleicht mit
Preuens und sterreichs warb Wagner fr ein dem einzigen Pendant des Judentums zur Seite.

Gerlich Deutsch? 47
Kurzbeitrge Sezession 7 Oktober 2004

Die kurze Karriere der Corporate Identity


Von Karlheinz Weimann

Ende der achtziger Jahre verschwanden die Flug- selbst schlug vor, Corporate Identity als Ma-
zeuge der Lufthansa ber Nacht und tauchten nagement von Identittsprozessen einer Organi-
kurze Zeit spter wieder auf, allerdings umlak- sation zu verstehen: das Ergebnis der bewut
kiert in den neuen Firmenfarben: Grau und Gelb. gewhlten Kombination von Erscheinungsbild
Kurzfristig mute diese Kombination berall (Corporate Design), Kommunikation (Corpo-
prsent sein, an Fahrzeugen, in den Polsterstof- rate Communications) und Verhalten (Corpo-
fen, der Bekleidung oder den give-aways. Da- rate Behaviour).
mals hatte Corporate Identity Konjunktur, gro- Herbst hat auch auf das starke Schwanken
e und kleine Unternehmen richteten ihre Auf- des Interesses an Corporate Identity hingewie-
merksamkeit auf Strategien der Personalauswahl sen. Die Hochphase ist auch nach seiner Mei-
und Personalentwicklung, und bei der Plazierung nung vorbei. Eine Ursache war schon der Rck-
auf dem Weltmarkt sollten neue Strategien hel- gang von Disziplinierungsmglichkeiten im
fen, nicht nur mit der Qualitt eines Produkts, Rahmen der New Economy, die einen eher ls-
sondern auch mit dessen Image zu werben. Man sigen Stil pegte. Der zweite, wesentlich wich-
glaubte auerdem, Corporate Identity werde tigere Grund liegt in der krisenhaften Entwick-
die Mitarbeiter emotional an ihre Firma binden lung der Weltwirtschaft, die die Konzentration
und erhhte Geschlossenheit in der Auendar- auf den konomischen Kern erzwingt und alles
stellung ermglichen. Vom Namenswechsel, um als Luxus erscheinen lt, was nicht unmittel-
den europischen oder globalen Anspruch zu bar Gewinnmaximierung, Kostensenkung oder
verdeutlichen, bis zur Flut neuer Warensymbole Verteidigung der Marktposition dient. Die Vor-
sogenannter Logos vom gemeinsamen Aben- stellung, es komme entscheidend auf die Marke-
teuerausug des Managements und der Unifor- tingfachleute an die verantwortlichen Mittler
mierung des Personals bis zur Kopie des japa- zwischen Gewinn- und Glcksstreben (Jrgen
nischen Modells mit Firmenhymne und gemein- Hinrichs) hat sich damit erledigt, ohne da
samer Gymnastik der Betriebsangehrigen gab aber berlegungen zur Prsentation von Unter-
es zahlreiche und kostspielige Versuche, diesem nehmen und Ware obsolet geworden wren.
Ziel nher zu kommen. Herbst hat deshalb auch die Aufmerksam-
Als die Firma BMW 1988 den deutschen keit auf einen Strang der Entwicklung von Cor-
Marketingpreis erhielt wegen des hohen Grades porate Identity gelenkt, der bis zur lteren deut-
der Identitt von Produkt und Marketing, er- schen Markentechnik zurckverfolgt werden
klrte deren Marketingleiter Falko von Falken- kann. Deren Ernder, Hans Domizlaff (1892
hayn ein promovierter Philosoph in seiner 1971), begegnet heute wieder grerem Interes-
Dankesrede, der Erfolg des Unternehmens hn- se (vergleiche auch www.hans-domizlaff-archiv.
ge mit dessen ganzheitlicher Auffassung des de), denn man hat auf einem langen Umweg
Produkts zusammen: BMW ist Offenheit, Dia- dessen Einsichten wiederentdeckt, etwa, da
logfhigkeit, Orientierung am Menschen: Freu- Identittsndung nur mglich ist, wenn man
de am Fahren, Freude an der Leistung. BMW aus abstrakten Angeboten (Eberhard Bonse)
ist eine Lebenshaltung. Man versprach sich da- Marken macht, also Waren oder Dienstlei-
mals viel von diesen Unschrfen in der Formu- stungen, die eindeutig bezeichnet werden, sich
lierung, Imagination, ebenso sanften wie hoch- kennzeichnen lassen und durch bestimmte Ei-
trabenden Allgemeinpltzen, die Teil irgendei- genschaften auszeichnen. Marken sind durch-
ner Unternehmensphilosophie sein sollten. aus entwicklungsfhig und insofern wandelbar,
Tatschlich war der intellektuelle Anspruch aber mssen aber in ihrem Kern von allen Moden un-
ausgesprochen drftig. berhrt bleiben, um ihren Zeichen-Charakter
Eine allgemein anerkannte Theorie der nicht zu verlieren.
Corporate Identity kam jedenfalls nie zustan- Domizlaff kam ursprnglich nicht aus der
de. Einer der einureichsten ihrer Verfechter in Wirtschaft, sondern hatte eine knstlerische
Deutschland, Dieter Herbst, uerte resigniert, Laufbahn angestrebt. Max Klinger frderte sein
es gebe wohl ebenso viele Denitionen wie Au- zeichnerisches Talent, und schon vor dem Ersten
toren, die sich mit dem Thema befaten. Er Weltkrieg gab man ihm Gelegenheit, mehrere

48 Weimann Corporate Identity


Bhnenstcke zu inszenieren. Erst unter dem war, sondern auf eine eigene Philosophie zielte.
Druck sozialer Not wandte er sich in den zwan- Es leiden diese Arbeiten (wie brigens auch seine
ziger Jahren seinem eigentlichen Metier zu, der Memoiren, die unter dem Titel Nachdenkliche
Reklame. Der Begriff hatte damals einen ausge- Wanderschaft erschienen) etwas an dem gro-
sprochen abschtzigen Klang. Dagegen wandte sprecherischen Zug, der zu den Eigenheiten von
sich Domizlaff mit seiner Kritik der Reklame- Domizlaff gehrte, aber sie enthalten durchaus
kritik und dem Nachweis, da jede erfolgrei- eine ganze Reihe bemerkenswerter Einsichten.
che Produktwerbung den Kunden respektieren Das gilt auch und gerade fr das Gebiet der Po-
knne und anzuerkennen habe, da nicht nur litik. Seine Idee, die Gesetze der Markentech-
ethisch gebotene, sondern auch psychologisch nik mten sich auf den Staat anwenden lassen,
gegebene - Grenzen der Manipulierbarkeit exi- htte die Weimarer Republik wohl kaum geret-
stieren. Diesseits der Grenzen bestehe allerdings tet, aber das entwertet das Konzept der Propa-
ein erheblicher Spielraum zur Gestaltung der gandamittel der Staatsidee als solches nicht.
Warenprsentation, und Domizlaff hat fr ver- Wenn in der Zwischenkriegszeit die Ver-
schiedene Firmen (zum Beispiel Reemtsma, Sie- haltenslehren der Klte (Helmut Lethen) erheb-
mens) auerordentlich erfolgreiche Marken lichen Einu auf das Denken ausbten, also
entwickelt. Mittels Markentechnik konnte jene technokratischen Konzepte, die die Mas-
seiner Meinung nach am effektivsten fr ein be- sen der modernen Gesellschaft eigentlich nur
stimmtes Produkt geworben werden: Das Wort fr beliebig formbare und manipulierbare Gr-
`Marke sollte dabei anzeigen, da es sich um en hielten, dann wird man die Theorie von Do-
die groe Flle der Vorstellungen handelt, die mizlaff eher den Verhaltenslehren der Wrme
mit dieser Bezeichnung verbunden wird und de- zurechnen mssen. Er gehrte am Rande zu ei-
ren sachdienliche, methodische Verwertung den ner Gruppe von Denkern, die sich mit der Be-
Zusatz `Technik rechtfertigt. deutung auerrationaler Faktoren im menschli-
Was Domizlaffs Markentechnik von chen Verhalten befate und diese grundstzlich
Corporate Identity trennt, ist nicht nur die positiv wertete. Philosophen, Soziologen, Staats-
Einsicht in den Wert der Kontinuitt und eines rechtler und Historiker ganz verschiedener welt-
berlegenen Stilwillens, sondern auch das theo- anschaulicher Herkunft gingen damals der Fra-
retische Interesse. Domizlaff hat in zahlreichen ge nach, was berhaupt dazu beitrage, eine Ge-
Schriften seine Vorstellungen ausgefhrt und sellschaft dauerhaft zu integrieren, also kollek-
versucht, sie in ein umfassenderes Konzept ein- tive Identitt zu stiften, wohl wissend, da
zubauen, das nicht nur pragmatisch orientiert Identitt eine knappe Ressource ist.
Abo Preu 1/3 Seite SW 06.07.2004 10:17 Uhr Seite 1

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Kurzbeitrge Sezession 7 Oktober 2004

Die politische Verwandlung des Peter Glotz


Von Christian Vollradt

Mit seinem Engagement im Kuratorium fr litisch korrekten Gesusels zu reden: Wir


ein in Berlin zu errichtendes Zentrum gegen mssen unsere Verletzungen zeigen . Mit an-
Vertreibungen hat der ehemalige SPD-Bun- deren Worten, zur Ausshnung mit der anderen
desgeschftsfhrer Peter Glotz bei politischen Seite ist die Artikulierung der eigenen Position,
Freunden und Gegnern fr Aufsehen, ja zum die Denition eigener Interessen ntig. Und nach
Teil fr Verwunderung gesorgt. Ein solcher Ort Meinung des Sozialdemokraten lie dies bisher
der Erinnerung, der in der deutschen Hauptstadt auf deutscher Seite zu wnschen brig. Wenn
dem Gedenken an die wenn auch nicht aus- die Regierung Klaus im Prager Parlament nach
schlielich deutschen Opfer der Vertreibungen der Unterzeichnung des deutsch-tschechischen
nach 1945 gewidmet sein soll, gefordert und ge- Nachbarschaftsvertrages 1992 erklrte, sie halte
frdert von einem linken Intellektuellen, der vor die Aussiedlung der Deutschen weiterhin fr
noch nicht allzu langer Zeit publizistisch eher legitim, stellt sich fr Glotz die Frage: War
mit seinem obsessiven Anti-Nationalismus das auch die Meinung des Deutschen Bundesta-
(Eckard Fuhr) hervorgetreten war, wirkt verst- ges, als er diesem Vertrag zustimmte?
rend. Wahrgenommen wird dies als ein Beispiel Eine derartige Aversion bei Glotz gegen die
fr den Paradigmenwechsel, der bei Teilen der Gebote der politischen Korrektheit, eine derarti-
in der alten Bundesrepublik tonangebenden Lin- ge Betonung nationalen Selbstbewutseins ver-
ken zu beobachten ist. Mit Glotz ist es also ein setzt denjenigen in Erstaunen, der sich an frhe-
Vertreter mehr, der die uerung von Mitgefhl re Texte des Autors erinnert.
im Hinblick auf das Leid eigener Landsleute, das Unmittelbar nach der deutschen Einheit
ihnen ber Jahre hinweg verweigert wurde, fr verffentlichte Glotz seine Europischen Reden
legitim, ja geboten hlt; und der den auch jetzt an ein deutsches Publikum unter dem Titel Der
wieder laut werdenden Forderungen, ein solches Irrweg des Nationalstaats. Die Frage, wohin
nationales Unterfangen verbiete sich angesichts sich die kollektive Identitt des neu entstehen-
vorausgegangener deutscher Schuld entgegen- den Deutschland entwickeln werde, sah er ma-
hlt: Die Rechtfertigung von Gewalttaten durch geblich vom Traditionsverstndnis abhngig,
frhere Gewalttaten sei eine unmenschliche davon, woran sich die Mehrheit erinnern wolle.
Argumentationsgur, brigens auch wenn sie Fr Glotz gab es nur die Alternative eines Ge-
gegen Deutsche gerichtet ist. schichtsbildes mit Auschwitz als Wendepunkt
Das Thema Vertreibung greift Glotz auch oder die Rckeroberung von Normalitt, Natio-
in seinem jngsten Werk auf (Die Vertreibung nalstolz und symbolfhiger Imagination. Da
Bhmen als Lehrstck, Mnchen 2003), mit seine Sympathie nicht der zweiten Mglichkeit
dem Ziel, ein europisches Problem neu zu er- gehrt, verdeutlichte Glotz nochmals in seiner
zhlen. Bei seiner Suche nach den Ursachen der vor zehn Jahren erschienenen Essay-Sammlung
Nationalittenkonikte in Bhmen geht Glotz Die falsche Normalisierung, worin er seine die
weit zurck ins Mittelalter, um dann die Opfer Sorgen angesichts der unmerklichen Verwand-
deutsche wie tschechische zu Wort kommen lung der Deutschen ausbreitete. Mitrauisch
zu lassen. Er lt jedoch keinen Zweifel daran, beugte der damalige Bundestagsabgeordnete
da dies das Buch eines Deutschen ist. Im Sin- die nach der Wiedervereinigung aufkommende
ne der Verstndigung sei es notwendig, so Glotz Forderung nach einer neuen gesamtdeutschen
im Vorwort, eine offene Sprache anstelle po- Identitt. In einem zuerst in der Frankfurter

50 Vollradt Peter Glotz




Rundschau erschienenen Artikel (Die Be-
waffnung mit Identitt) warnte Glotz vor den
rechten Normalisierungs-Nationalisten, die
eine Hitler aussparende nationale Identitt
konstruierten und mit ihrer Rckwrtsrevidie-
rung in der Tradition von 1871 landeten. Dies
fand er damals entweder zum Speien oder zum
Frchten.
Anders als die Normalisierer, ob Hans-
Jrgen Syberberg und Botho Strau, Arnulf
Baring und Rainer Zitelmann, sah er in der
(Nicht-) Identitt, die der ehemals geteilten Na-
tion aus ihrer Sonderrolle erwachsen war, einen
Erkenntnisvorsprung, den es zur Errichtung
eines die nationalstaatliche Aufteilung berwin-
denden Europas zu nutzen gelte.
Zwar sei die Behauptung von Identitt
an sich noch nichts schlimmes, so Glotz, etwa
wenn sie dem Kampf bedrngter Gruppen die-
ne. So folgerte er, da man aus dem Anspruch
der Gay Comunity auf Identittswahrung nicht
einen ebensolchen der deutschen Nation be-
haupten knne! Sicherlich brauche ein Volk ein
einigermaen unbestrittenes Wir-Bild, den
Deutschen stehe jedoch in erster Linie eine klu-
ge Selbstbeschrnkung gut zu Gesicht. Denn in
der Mythisierung von gemeinsamer Geschich-
te, Sprache und Kultur stecke bereits der Keim
eines neuen Nationalismus. Und da gilt: Auch
eine geringfgige Unschrfe im Blick kann uns
Deutsche wieder zu Verbrechern machen!
Auf keinen Fall drfe man der Versuchung
erliegen, die deutsche Identitt ber Gemein-
samkeiten (Abstammung oder Territorium) zu
bilden: Deutschland sei eine Staatsbrger-Na-
tion auf Grundlage eines Gesellschaftsvertra-
ges, argumentierte Glotz damals ganz im verfas-
sungspatriotischen Sinne.
Immerhin, seinem Hauptanliegen, vor er-
starkendem Nationalismus zu warnen, ist Glotz
auch in Die Vertreibung treu geblieben; aber
wo frher schon der Nationalstaat an sich bei
ihm als Geistesverwirrung galt, ist es 2003
nur mehr der Nationalismus als Perversion von
Zugehrigkeitsgefhlen. Nicht mehr die Rede
von der Identitt ist schon gefhrlich (1994),
sondern nur noch die bertreibung derselben.
Schlielich seien Zugehrigkeits- und Identitts-
gefhle anthropologische Konstanten. So endet
das bhmische Lehrstck mit der Mahnung:
Man sollte auf die Menschen einwirken, mit ein
bichen weniger Identitt auszukommen, und
ihnen dafr in Aussicht stellen, da ihre Sug-
linge nicht mit Gewehrkolben erschlagen oder
ber die Brcke ins Wasser geworfen werden.
Wer sich vor der in diesem Szenario enthaltenen
Alternative frchtet, kann mit einem Hinweis
auf frhere Prognosen beruhigt werden: 1989
war es noch das Ende der Nationalstaaten, dann

die erfolgreiche Machtbernahme rechtskonser-

vativer Jungtrken in der CDU und schlielich
wenige Jahre vor Einfhrung des Euro und der
EU-Erweiterung das Ende der europischen
Einigung Peter Glotz Ruf, ein Vordenker
zu sein, nahm in der gleichen Weise zu, wie das
Eintreffen seiner Vorhersagen abnahm.


Kurzbeitrge Sezession 7 Oktober 2004

Entwurzelung Maurice Barrs


Von Martina Hartmann

Maurice Barrs (1862 1923), obwohl als Autor Rolle spielte. Wie er in Vom Blute, von der Wol-
heute fast vergessen, gehrte im 20. Jahrhundert lust und vom Tode bemerkte, war Nihilismus ein
zu den einureichsten Schriftstellern Frank- Synonym fr moralische Entwurzelung. Dane-
reichs, von Robert Brasillach bis Simone Weil ben hatte Entwurzelung auch noch einen rumli-
haben ihm viele Dank abgestattet. Aber das ist chen Aspekt: Sie gehrte zum Dasein des Kosmo-
lange vorbei. Wenn man mit dem Namen heute politen, als der sich Barrs lange empfand, wie
noch etwas verbindet, dann die Bedeutung von zur Existenz des Vertriebenen, der er als Ange-
Barrs als ideologischer Vordenker, uersten- hriger einer lothringischen Familie war, die
falls als Erzvater des Faschismus. Der Grund 1871 ihre Heimat hatte verlassen mssen.
dafr liegt in seinem Einu auf die Entstehung In Reaktion auf die Entwurzelung entstand
des modernen franzsischen Nationalismus, schlielich Barrs nationalistische Weltanschau-
eine weltanschauliche Position, von der er ur- ung, die er nicht nur theoretisch vertrat, sondern
sprnglich sehr weit entfernt gewesen war. auch in die politische Debatte einbrachte und li-
Denn der Schriftsteller und Dandy Barrs terarisch in seinen Romanen umsetzte. Nach-
begann seine intellektuelle Laufbahn im Zeichen dem das Ich sich vollends selbst analysiert hatte,
des gotisme. Zur Zeit der Jahrhundertwende, in mute es feststellen, da seine Unabhngigkeit
der die modernen Wissenschaften alles dem ktiv war. Wie Barrs durch Hippolyte Taine
Menschen Selbstverstndliche fragwrdig wer- wute, wurde der Mensch von Rasse, Milieu
den lieen, konnte sich das Ich einzig auf sich und zeitlichen Umstnden bestimmt. Sein Den-
selbst verlassen. Denn nur das, was selbst erlebt ken war geprgt durch die Vorfahren, die Ge-
und empfunden war, erschien noch wirklich. Die schichte, durch Reexe. Diese berlegungen
Aufgabe des Intellektuellen bestand deshalb nach fhrten Barrs zu dem Schlu: Il ny a pas de
Barrs darin, soviel wie mglich zu fhlen, in- libert de penser Es gibt kein Freiheit des
dem man soviel wie mglich analysiert. Um die- Denkens, das heit, die Vorstellung, es sei eine
ses Ziel zu erreichen, strebte er eine Vervoll- vollstndige intellektuelle Emanzipation mg-
kommnung des Ichs an, die deutliche religise lich, mute Illusion bleiben.
Zge trug. In seinem Romanzyklus Le Culte du Das waren deprimierende Eingestndnisse
Moi lie er die Protagonisten nach einem mnch- fr jemanden, der das eigene Ich zur Vollkom-
shnlichen Tagesablauf leben, der die persnli- menheit hatte fhren wollen. Aber Barrs ver-
che Entwicklung frdern sollte. Das war kein suchte das Scheitern positiv zu wenden: Das Ich
Zufall, denn Barrs, obwohl persnlich glau- knne in diesem Zustand, dem nicht zu ent-
benslos, richtete sein Interesse auf die Lehren der iehen sei, durchaus erfllt leben, wenn es sich
katholischen Mystiker, vor allem die des Ignatius mit ihm abnde. Sei dieser Schritt vollzogen,
von Loyola. Wie diese sollte auch der Ich-Kultus werde es sich auch einfgen in die Welt seiner
der Askese und damit der Erkenntnis dienen. Ahnen mit all ihrer Energie und ihren groen
Doch Barrs konnte Erkenntnis nicht in Anstrengungen und an ihr teilhaben. An einer
Gott suchen, denn fr ihn gab es keine absolute groen Energie, die ber den persnlichen Krf-
Wahrheit. Vielmehr bestimmte ein Gefhl der ten stand, teilzuhaben das hatte Barrs bereits
Leere und der Sinnlosigkeit sein Leben. Dieser als Egotist gewnscht. Unter dem Eindruck
Nihilismus schlug sich in dem Empnden nieder, der Lebensphilosophie sehnte er sich nach dem
das Barrs als Entwurzelung bezeichnete und lan vital, der alles durchdringen und krftigen
das in seinen Werken schon frh eine wichtige sollte.

52 Hartmann Barrs

Damit verbunden war fr Barrs eine beson-


dere Art des Heroenkults, die Verehrung aller
Mnner, die bei hchst unterschiedlichen Zie-
len Groes geleistet hatten. Barrs pilgerte zu
vielen Grabsttten bedeutender Persnlichkeiten.
Das war der Ursprung seiner Verehrung fr die
Erde und die Toten, eigentlich Boden und
Blut la terre et le sang. Erst spter hat er die-
sen Kult auf den Boden und die Toten Frank-
reichs beschrnkt.
Auf der Vorstellung von der heimatlichen
Erde und ihren Toten, aus der der Mensch
hnlich einer Panze seine Lebenskraft ziehe,
beruhte Barrs Vorstellung von Nationalismus
als Bejahung eines Determinismus. Sein Na-
tionalismus war nicht bestimmt durch ein Ge-
fhlsmoment oder die Zugehrigkeit zu einer
der lteren politischen Denkfamilien, sondern
durch eine bewut vollzogene Entscheidung: die
eigene Vorprgung zu akzeptieren, darin endlich
eine Verwurzelung zu nden und insofern Na-
tionalist zu werden. Im Nationalismus glaubte
Barrs auch das zu nden, was er schon im Ich-
Kultus erstrebt hatte: eine Mglichkeit, die Seele
zu entwickeln, ein Mittel der Adelung. So
glaubte er auch Kollektivismus und Individualis-
mus zu vershnen. Indem der Mensch seine Ab-
hngigkeit von Herkunft, Geschichte und Vor-
fahren akzeptierte, gewann er Halt. Frankreich,
das ewige Frankreich, sei der Friedhof seiner
Toten. Gemeinsame Ahnen, gemeinsame Erin-
nerungen, gemeinsame Sitten und der Wille,
dieses unteilbare Erbe fortzusetzen und geltend
zu machen beschrieben nach der Denition von
Barrs das Wesen der Nation. Dieses franzsi-
sche Erbe umfate fr Barrs die Gesamtheit
aller franzsischen Traditionen: das revolutio-
nre, das monarchische, das kaiserliche, das ka-
tholische, das positivistische Frankreich. Alle
Traditionen stammten schlielich aus derselben
Wurzel und htten dasselbe Ziel: die Gre
Frankreichs. Barrs Frankreich war demnach
weder rechts noch links, sondern eine neue, eine
politische Einheit ber den Parteien.
In der Konsequenz seiner Doktrin konnte es
keine absolute und abstrakte Wahrheit geben,
nach der die Nation zu leiten war, nur eine fran-
zsische Wahrheit. Um alle Traditionen Frank-
reichs zur Geltung zu bringen, mute sie relativi-
stisch im Hinblick auf die Menschheit sein. Es
gelte der sens du relatif, die franzsische Wahr-
heit sei nur die Gesamtheit der richtigen und
wahren Beziehungen zwischen gegebenen Dingen
und dem Franzosen. Die franzsische Ver-
nunft habe die Aufgabe, diese Beziehungen zu
entdecken. Mit diesem Wissen suchte der neue
Nationalismus unsere Kunst, Politik und alle
Ttigkeiten zu gewinnen. Das bedeutete auch,
da der Nationalismus nicht Weltanschauung

bleiben durfte. Alles in Hinblick auf die Gre
des Staates zu beurteilen sollte seine Maxime
werden. Barrs hat mit dieser Vorstellung in einer
Weise prgend auf das franzsische politische
Denken gewirkt, die es erlaubt, seinen Einu bis
heute zu erkennen und zwar auch auerhalb des
so apostrophierten nationalistischen Lagers.


Kurzbeitrge Sezession 7 Oktober 2004

sterreichs Identitten
Von Lothar Hbelt

Der Zeitgeist hat seine Modeworte. Wer gegen wenn es sich um Lebenslgen handelt. Ideologie
den Zeitgeist antritt, hat auch welche. Identi- ist falsches Bewutsein, dozierte schon Marx.
tt scheint eines zu sein, das von beiden Seiten Freilich auch harmloser, denn derlei Lebenslgen
geschtzt wird. Das allein mte hinreichen, enthalten selbst bei ernsthaften philosophischen
den Keim eines Verdachts zu wecken. Identi- Gemtern in der Regel ein reizendes Element der
tt ist ja meist recht leicht festzustellen von Koketterie. So wirklich handlungsleitend sind die
Asylanten abgesehen, die beim Grenzbertritt Marketing-Images nur in den seltensten Fllen.
ihre Papiere wegwerfen, um der Polizei keinen Wenns hart auf hart geht, vertraut man diesen
Hinweis zu liefern, wohin man sie abschieben Chimren ja doch nicht, sondern verlt sich auf
knnte. Auch die ethnisch-kulturelle Verortung die Realitt, die nicht ganz so unerkannt bleibt.
fllt keineswegs besonders schwer. Mehrzngig- Es mag schon seine philosophische Richtig-
keit im bertragenen Sinn mag gang und gbe keit haben, da die wahren Abenteuer im Kopf
sein, doch die Zeitgenossen, die so ieend in sind. Deshalb sind sie auch blo fr Gedanken-
den verschiedensten Zungen parlieren, da man leser nachvollziehbar. Was Lieschen Mller und
Schwierigkeiten hat, ihre Muttersprache heraus- Otto Normalverbraucher fr ein Bild von sich
zunden, sind immer noch sehr selten. haben, lt sich nicht so einfach feststellen. Die
Einverstanden, das ist mit dem Modewort Frage ist ihnen vielleicht auch gar nicht so wich-
Identitt auch nicht gemeint. Identitt nimmt tig. Und sie ist es vermutlich tatschlich nicht
hier vielmehr eine ideologische Frbung an. fr Demokraten freilich ein ketzerischer Ge-
Nicht was man ist, sondern was man gerne sein danke. Feuilletonisten lsen das methodische
mchte, wie man sich sieht und glaubt oder Problem denn auch ganz souvern, indem sie fr
frchtet, da andere einen sehen. Oder wie es im die vox populi einfach Zitate ihres Lieblings-
19. Jahrhundert hie: Whrend die anderen die schriftstellers interpolieren. Das nennt sich dann
Welt unter sich aufteilen, sind die lieben Deut- die kulturalistische Wende. Wohl bekomms.
schen damit beschftigt, wie sie anzuschauen ist. Mit all diesen Vorbemerkungen wollen wir
Der Untergang des real existierenden Sozialis- uns in gebotener Krze dem Anlafall zuwenden.
mus war ein Born reiner Freude; doch dem Mar- Wie haltens die sterreicher mit ihrer Identitt.
xismus als intellektueller Strmung mu man Selbige lt sich leicht beschreiben: Eine prospe-
beinahe schon nachtrauern. Denn seitdem wett- rierende Duodezrepublik mit berwiegend
eifern Linke und Rechte in einem versponnenen deutscher Muttersprache. (Noch deutscher ist
Idealismus. Realitt ist nicht mehr gefragt; nur da nur Liechtenstein, weil dort nur Briefksten
mehr Bilder davon Bilder vom anderen einwandern drfen.) Fr die Frage hingegen,
und Bilder von sich selbst. Kein Wunder, wenn was die sterreicher denn gerne sein wollen, lie-
sich die Bilderproduzenten alias Medienfritzen fert die Vergangenheit einen reichen Fundus an
da sehr bedeutsam vorkommen. Requisiten. Der Begriff sterreich kann ja sehr
Dieser Modewelle liegt ein wahrer Kern zu- vieles heien. Das ist Problem und Chance zu-
grunde: Zwischen Wahrnehmung und Realitt gleich. sterreich, das waren ursprnglich blo
klafft ja tatschlich zuweilen ein gewisser Unter- die beiden Herzogtmer an der Donau; als Casa
schied, der sich unangenehm bemerkbar machen dAustria dann das erste einigermaen globale
kann. Das ist gefhrlich, aber andererseits auch Imperium; als Reichsoberhaupt wiederum Kri-
wieder leicht zu kurieren, wo es um Informati- stallisationspunkt fr teutschen Patriotismus;
onsdezite geht. Chronisch wird das Leiden, als Donaumonarchie ein Vlkerkerker und

54 Hbelt sterreich
Klein-Europa (gewnschtes bitte ankreu- auch gegen die Exzesse der Vergangenheits-
zen); dazu ein Bollwerk gegen die Trken, das bewltigung. Zwar wird die Geschichte auch
de facto viel fter gegen den Allerchristlichsten hierzulande immer wieder vergewaltigt, aber sie
Knig focht. All diese Versatzstcke lassen sich nimmt es uns nicht bel: Unser Verhltnis zu ihr
bei Gelegenheit in die Debatte werfen. Sie haben ist positiver und unbefangener und zugleich
gewisse weltanschaulich-parteipolitische Veror- auch partieller. Es gibt kein gutes Weimar, auf
tungen, die aber nicht gegen alle Anfechtungen das Sozialisten, Katholiken und Liberale sich
gefeit sind. So warb Kreisky im Wahlkampf un- alle beziehen knnen: Einen Brgerkrieg brach-
ter einem Bild Franz Josephs, und Haider dekre- ten wir schon zustande, als die Nazis noch Ge-
tierte das Ende der Deutschtmelei. wehr bei Fu standen. Auch das Verhltnis zur
Irgendwo stt man dann auch auf den Be- Monarchie ist zwiespltig. Ihr Image schwankt
griff der sterreichischen Nation, den Haider zwischen verkitscht und vertrottelt Selbstin-
in besseren Tagen einmal als ideologische Mi- fantilisierung hat das einmal jemand genannt
geburt bezeichnet hat. Deren Fans waren in er- - aber wehe den Ungarn oder Italienern, die sich
ster Linie die Sorte von Leuten, die in der BRD da nicht pichtschuldigst wohlfhlten... Jetzt
von der Nation nichts mehr hren wollten, weil pilgern sie ja doch alle wieder nach Schnbrunn.
sie doch aus der Geschichte gelernt hatten. Ein Wir waren eben auch einmal Weltmacht, und
Kollege meinte einmal, mehr oder weniger ernst- darum erteilen wir den jetzigen immer noch
haft, und mit mehr oder weniger Anklngen an gern Lektionen.
Musils Mann ohne Eigenschaften, sie sei unser Fazit: Der deutsche Kleinstaat fhrt sich
Beitrag zum Weltbrgertum. Vielen wurde die ab und zu auf, als wre er weder deutsch noch
Freude an ihr dann auch vergllt, als Haider Kleinstaat. Das ist intellektuell befruchtend
sterreich zuerst skandieren lie. Seither hrt oder irritierend, je nach Laune. Aber die Auf-
man wieder fter, da alle Nationen doch blo fhrung ist im schauspielerischen Sinn zu verste-
eingebildete Gemeinschaften sind und hlt hen. There is no business like show business. Es
sich an Europa, das bekanntlich von gnzlich steht nicht zu befrchten, da unsere Skitruppen
uneingebildeten Leuten regiert wird. in einem Anfall von Grenwahn in Kaliforni-
Die List der Geschichte hat es freilich ge- en einmarschieren, um die Erbmonarchie der
fgt, da der geschmcklerische Sonderweg, auf Schwarzeneggers zu proklamieren, und nur sehr
den sterreich 1945 geschickt wurde, mitunter weltfremde sterreichische Minister fhlen sich
ganz bekmmliche Resultate zeitigt. Nicht mehr bemigt, bei Vortrgen in Mnchen Englisch
deutsch sein zu wollen, mochte perd sein, aber zu sprechen. Wie Nestroy schrieb: Sist alles
es immunisierte bis zu einem gewissen Grad Chimre, aber mich unterhalts.

ISBN 3-902475-01-3 ISBN 3-902475-00-5


Caspar von Paul Edward Gottfried
Schrenck-Notzing MULTIKULTURALIS-
CHARAKTER- MUS UND DIE POLI-
WSCHE TIK DER SCHULD
Die Re-education Unterwegs zum
der Deutschen und manipulativen Staat?
ihre bleibenden 218 Seiten, Hardcover
Auswirkungen 19,90 / sfr 33,50
Erweiterte Neuaus-
gabe, 328 Seiten,
Hardcover
19,90 / sfr 33,50 In seinem neuen, hier in
deutscher bersetzung vor-
gelegten Werk richtet sich die
Aufmerksamkeit des US-
Politikwissenschaftlers Paul
Gottfried auf die Transforma-
tion des Charakters heutiger
Verwaltungsstaaten. Nicht
mehr der Ausbau von So-
zialleistungen stnde heute
Der Autor hat das auf der politischen Agenda,
Standardwerk zur Ge- sondern der Versuch, Einflu
schichte der Amerikanischen Umerziehung geschrieben. Seit mehr auf das Bewutsein der Brger zu nehmen. Hiermit in Verbindung steht eine
als 30 Jahren hat es zahlreiche Auflagen erfahren. Jetzt liegt eine ak- Schuld-Rhetorik, die unter anderem dazu fhrt, da sich weie Europer und
tualisierte und stark erweiterte Neuausgabe vor, die die Auswirkun- US-Amerikaner von ihren kulturellen und ethnischen Wurzeln zu entfrem-
gen der Re-education bis in die Gegenwart beschreibt: Wer etwas den beginnen. Diese Entwicklung bereitet der staatlich propagierten mul-
ber die Entstehung und die Entwicklung der bundesdeutschen tikulturellen Gesellschaft den Weg, die alle Traditionen zu kappen droht,
Mentalitt wissen will, kommt an diesem Buch nicht vorbei. auf denen westliche Nationalstaaten einmal futen.

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Kurzbeitrge Sezession 7 Oktober 2004

Amerikas Identitt
Von Till Kinzel

Was ist ein Amerikaner? diese Frage Hector Kommunist, betont, die Wirklichkeit des My-
St. John de Crvecoeurs aus dem 18. Jahrhun- thos eines Nationalcharakters besttigt, an
dert bleibt auch in der Gegenwart eine hchst dem alle teilhaben sollten. Subnationale Identi-
aktuelle Frage. Die Frage nach der nationalen tten waren damit verglichen weniger wichtig:
Identitt Amerikas ist eine Frage, die fr die Ich war ein jdisches Kind, kein Zweifel, doch
ganze brige Welt nicht gleichgltig sein kann. ich interessierte mich nicht dafr, am jdischen
Denn wie die Amerikaner sich selbst verstehen, Charakter teilzuhaben. Ich wute nicht einmal
hat auch Auswirkungen auf ihre auenpoliti- genau, was das sein sollte. Ich wollte es nicht
schen Orientierungen. Der Harvard-Politologe einmal besonders genau wissen. Ich wollte am
Samuel P. Huntington hat sich in seinem neue- Nationalcharakter teilhaben.
sten, in den USA bereits kontrovers diskutierten Zwar gebe es auch anderswo auf der Welt
und sehr lesenswerten Buch (Who Are We? The Diskussionen zum Thema nationale Identitt, so
Challenges to Americas National Identity, New Huntington, doch ist das Identittsproblem
York 2004) dieser Frage gewidmet und ist da- Amerika einzigartig. Amerika habe durch die
fr auch prompt in deutschen Medien mit Ras- meist anglo-protestantischen Siedler des 17. und
sismus-Unterstellungen belegt worden. Denn 18. Jahrhunderts entscheidende Prgungen er-
Huntington sieht im traditionellen Anglo-Prote- halten die durch die in spteren Wellen in das
stantismus die unverzichtbare Grundlage fr Land kommenden Einwanderer in starkem
das, was Amerika auszeichnet; und er pldiert Mae bernommen wurden. (Ob sich die gegen-
unbefangen fr eine Strkung der nationalen wrtige ungebremste Einwanderung aus Latein-
Identitt Amerikas gegen das im akademischen amerika ebenfalls in dieses Muster fgen wird,
Diskurs und bei vielen transnational ausgerich- ist noch offen, die Beweislage gemischt Hun-
teten Eliten herrschende Multikulturalismus-Pa- tington nhrt indes mit guten Grnden Skepsis,
radigma. Zwar darf nicht bersehen werden, weil er etwa in der Infragestellung des Engli-
da es in bezug auf die nationale Identitt Ame- schen als einziger Landesprache durch die wach-
rikas sehr wohl konkurrierende Erzhlungen sende Bedeutung des Spanischen eine gegenber
gibt, doch auch ein sozialdemokratisch orien- frher vllig neue Situation erkennt.)
tierter Denker wie Richard Rorty, der krftige Die zentrale Bedeutung dessen, was Gun-
Korrekturen an der amerikanischen politischen nar Myrdal den American Creed, das ameri-
Tradition vornehmen will, sieht im National- kanische Glaubensbekenntnis, genannt hat, er-
stolz analog zum Selbstrespekt der Einzelnen gibt sich aus einem Faktum, das Richard Hof-
eine notwendige Bedingung fr die Selbstverbes- stadter einmal prgnant auf die Formel brachte:
serung. Das aber heit nichts anderes, als da es Amerika habe das Schicksal, keine Ideologie zu
etwas geben mu, auf das die Nation als Ganzes haben, sondern selbst eine zu sein (It has been
stolz sein kann wie immer dies dann aussehen our fate as a nation not to have ideologies, but to
mag. be one). Amerika ist also eine ideologische Na-
Huntington sieht nun aber den Multikultu- tion, was rein deskriptiv zu verstehen ist der
ralismus als Teil einer Dekonstruktion der natio- Nationsbegriff ermglicht Identitt, indem man
nalen Identitt, die durch multiple Identitten sich zu ihm bekennt. Es handelt sich bei dieser
abgelst werden soll. Allerdings sei der traditio- Ideologie des Amerikanismus um eine Art poli-
nelle Patriotismus immer noch stark im Volk tischer Religion, eine Zivilreligion, weshalb be-
verwurzelt. Seine nachhaltige Wiederbelebung, reits Ralph Waldo Emerson festhielt, Amerika-
wie nach dem 11. September 2001, hlt er je- ner zu werden sei ein religiser Akt. Weil die
doch nur dann fr wahrscheinlich, wenn es zu Vereinigten Staaten nicht so sehr Abstammungs-
weiteren schweren Krisen oder Kriegen kommt, gemeinschaft als vielmehr Bekenntnisgemein-
weil sich die eigene Identitt in Abgrenzung ge- schaft sind, spielen nationale Symbole, allen
gen einen Feind leichter herstellen lasse. Der 2. voran die Flagge, in der zivilreligisen Liturgie
Weltkrieg habe so, wie Nathan Zuckerman, der eine besondere Rolle weshalb die Flagge, nicht
Erzhler in Philip Roths Roman Mein Mann der der Boden, als heilig zu schtzen ist.

56 Kinzel Amerika
Fr Amerikaner ist ihre nationale Identitt pekt man betrachtet. Es ist das religiseste, opti-
deshalb im Gegensatz zu vielen anderen Natio- mistischste, patriotischste, das am meisten an
nen nicht an einen bestimmten Boden geknpft, Rechten orientierte und das individualistischste
die nationale Identitt ist nicht im eigentlichen Land, zugleich aber auch das Land mit den
Sinne verortet. Die Amerikaner haben daher hchsten Kriminalittsraten, den meisten Ge-
auch von Anfang keine intensiven Bindungen an fngnisinsassen und den meisten Rechtsanwl-
einen bestimmten Ort entwickelt, denn die poli- ten pro Kopf der Bevlkerung in allen Lndern
tischen Institutionen, nicht ein bestimmter Ort, der Erde. Positive und negative Aspekte stellen
eine Heimat, machen das Land aus, das Verei- hug lediglich die beiden Seiten derselben Me-
nigte Staaten von Amerika heit. daille dar, weshalb es das eine ohne das andere
Die Ideen, die fr Amerika zentral sind, be- kaum geben kann. Nicht zuletzt sind die groen
schreibt Seymour Martin Lipset so: Freiheit, Unterschiede in der Einkommensverteilung auch
Egalitarismus (Gleichheit aller Menschen), Indi- Ausdruck einer tief verwurzelten Bereitschaft,
vidualismus, Populismus und Laissez-faire. Die- die ungleichen Resultate einer zumindest dem
se Ideen, auf denen politisch die demokratische Anspruch nach gleichen Freiheit zu akzeptieren,
Republik ruht, prgen das Land und seine Leute zumal der Stolz auf die eigene Arbeit unter den
nach wie vor, auch wenn man nicht bersehen identittsstiftenden Faktoren sehr hoch anzuset-
darf, da es stets auch konkurrierende Entwrfe zen ist. Schon im Federalist (Nr. 10) wird die
des American way of life gab und gibt, die sich Aufgabe der Regierung darin gesehen, den un-
nicht ber einen Kamm scheren lassen. Die indi- gleichen Fhigkeiten (faculties) der Menschen
vidualistische Orientierung scheint auch im beim Erwerb von Eigentum den staatlichen
Recht auf das Streben nach Glck (pursuit of Schutz zu gewhren. Gleichheit im amerikani-
happiness) auf, das stets die Mglichkeit des schen Sinne ist prinzipiell als politische, nicht
Scheiterns einschliet. Die Freiheitsorientierung soziokonomische Gleichheit gedacht (obwohl
der Amerikaner kommt darin zum Ausdruck, der Erfolg von ideologischen Theorien der Ge-
da sie dies von ihrer Mentalitt her viel eher zu rechtigkeit la Rawls die wenn auch schwache
akzeptieren bereit sind als zum Beispiel viele Prsenz einer sozialdemokratischen Tendenz an-
Deutsche. Vor die Alternative Freiheit mit Chan- zeigt was zugleich eine Warnung darstellt,
cen oder Sicherheit gestellt, whlen die allermei- nicht zu einem allzu schrecklichen Vereinfacher
sten Amerikaner die Freiheit. Es ist nicht der zu werden).
Staat, der ihnen das Glck zu garantieren hat. Amerikas Identitt, die Gltigkeit seiner
Aus den politisch-philosophischen und reli- Grndungsideen, stand immer im Spannungs-
gis-kulturellen Prinzipien Amerikas ergeben verhltnis von Anspruch und Wirklichkeit; am
sich auch jene von Kulturkritikern oft beraus sprbarsten wurde dies bei der sogenannte Ras-
beredt beklagten Mistnde. Scheinbar wider- senfrage. Gerade weil Amerika das am meisten
sprchliche Aspekte Amerikas sind aber in moralistische Land der entwickelten Welt ist,
Wirklichkeit eng miteinander verwoben, weil sie rckt der normative Anspruch der eigenen Ideen
aus den gleichen Prinzipien hervorgehen. Die mit besonderer Schrfe ins Bewutsein aber
Vereinigten Staaten sind deshalb einzigartig noch die Kritik an der mangelnden Verwirkli-
(was nicht heit: besser), doch ist diese Einzigar- chung dieser Ideen im Namen eben dieser Ideen
tigkeit ein zweischneidiges Schwert (Seymour beweist die anhaltende Wirkungsmchtigkeit
Martin Lipset): Amerika ist sowohl das Beste der ideologischen Vision des amerikanischen
wie das Schlechteste, je nachdem, welchen As- Traumes.

KAROLINGER VERLAG WIEN und LEIPZIG


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Rezensionen Sezession 7 Oktober 2004

Heimat Wahl erweist sich als ebenso wurzelnde Gehaltensein er-


berraschend wie glcklich. mglicht es ... , sich eine Viel-
Karen Joisten: Philosophie der Denn Camus reektiert die zahl von Wahrheiten zu er-
Heimat Heimat der Philoso- Selbstbersteigerung des Men- obern, ohne sich auf eine zu
phie. Berlin: Akademie Verlag schen im Zeichen der Nietz- reduzieren. Dieser unter an-
2003. 371 S., kt, 49.80 scheschen bermensch-Vision derem auf Ricoeur bezug neh-
und fragt, im Blick auf Ma, mende, narratologische Ansatz
Karen Joisten geht in ihrem Notwendigkeit (nemesis) und kann meines Erachtens nicht
Werk von der These aus, da Grenze nach einer Heimkehr vllig berzeugen, weil Erzh-
Heimat nicht ein einzelner des Menschen an den ihm zu- lung die Identitt menschli-
Gegenstand, sondern vielleicht kommenden Ort, womit allein chen Daseins nicht konstituie-
das hintergrndige Thema der Nihilismus metaphysischer ren kann, sondern ein unmit-
aller Philosophie berhaupt und politischer Revolte geheilt telbares Vertrautsein zwischen
sei, weil sie auf der Grundver- werden knne: Erwgungen, Bindung und Ausgriff voraus-
fassung des Menschen als die in engem Zusammenhang setzen mu.
wohnendes und wanderndes mit Camus Bruch mit der Eine deutliche und bedauerli-
Wesen, homo et habitans et kommunistischen Ideologie che Unterbelichtung erfhrt in
iens beruht. Einwohnung, Bin- stehen. Joistens Grundriss die antike
dung ist fr Joisten dabei das Die trans-anthropologische und die klassische deutsche
Primrphnomen, in das aber Dimension sieht Joisten Philosophie zwischen Kant,
immer auch die Erfahrung der schlielich exemplarisch in Hegel und Schelling. Aristote-
Entfernung vom Ursprung mit den spten Schriften des Me- les Lehre vom ethos und seine
eingeht. Mit Heidegger und dientheoretikers und Kultur- Resonanz in Hegels Begriff der
Merleau-Ponty hlt sie fest, philosophen Vilm Flusser Sittlichkeit htte den eigenen
da der Raum immer lebens- realisiert. Flusser hat den Phnomenanalysen wichtige
weltlicher, gestimmter und Menschen als Schaltknoten im Dimensionen hinzufgen kn-
gelebter Raum sei. Sodann telematischen Informations- nen.
werden Heimat und Verortung netz vor Augen, das chtige Karen Joistens Werk kommt
im Zusammenhang der Zeit Wir, das unweigerlich die indes das groe Verdienst zu,
aufgewiesen, was zur Folge von Heidegger schon in den in Fortschreibung der Husserl-
hat, da der vulgre Begriff fnfziger Jahren aufgeworfene schen Explikation des Lebens-
mebarer, ausgedehnter Zeit Frage nahe legt, ob eine Til- weltbegriffs, auf die philoso-
auf Zeiterfahrungen der Ruhe gung aller Entfernung nicht phische, anthropologische und
in der Bewegung, der Zukunft auch Nhe unterbinden msse. ethische Zentralbedeutung von
im Vergangenen hin zu modi- Karen Joisten versucht zu Heimat und Heimkehr ein-
zieren ist. Heimat hat fr Jo- zeigen, da heute gefhrtes drcklich verwiesen und in
isten zugleich eine essentiell menschliches Leben sich nie- Anknpfung an ihren Lehrer
intersubjektive Dimension, die mals in nur einer Dimension Richard Wisser, philosophi-
sie in verschiedenen Formen abspiele: Lebensvollzge des sche Stimmen zwischen Jas-
des Sich-Begegnens, des Men- Zeitgenossen schlieen viel- pers und Bollnow, Scheler und
schen auf dem Weg zum ande- mehr etwa Surfen im Netz und Spranger fr eigenstndige
ren sichtbar macht. Wandern in der Natur glei- Errterungen wieder fruchtbar
Der zweite Teil der Untersu- chermaen in sich. Dieser An- gemacht zu haben, die in ge-
chung ist einem bewut nicht satz hat den bemerkenswerten genwrtigen Modediskursen
problemgeschichtlich, sondern Vorzug, die Phnomenstruktur kaum mehr gehrt werden.
typologisch orientierten Quer- von Heimat nicht rckwrts- Nicht zuletzt legte sie die Ar-
schnitt durch drei Grundfor- gewandt explizieren zu ms- beit einer Selbstdenkerin vor,
men des Heimat-Gedankens sen. der es mit Husserls Maxime
gewidmet. Joisten legt dabei Ob die Diagnose der ver- um die Sache selbst geht, nicht
einen theozentrischen, einen schiedenen Dimensionen die um bloe Begriffsgeschichte:
anthropozentrischen und einen Problematik nicht entschrft in all diesen Zgen vollzieht
trans-anthropologischen Ty- und ob es Joisten gelingt, die Karen Joistens Werk selbst
pus frei. Integration plausibel zu ma- eine gelungene Heimkehrbe-
Die erste Grundform ndet chen, wird man aber kritisch wegung, die Fortsetzung ver-
sie bei Augustinus in der neu- fragen mssen. Sie greift zu dient.
platonisch-christlichen Gedan- diesem Zweck auf die Konzep-
kengur einer Heimkehr (redi- tion einer vertieften Erzh- Harald Seubert
tio) zu Gott. Der zweite Typus lung zurck, die Entspre-
wird in einer einfhlsamen chung zur Heimkehr in der
und subtilen Interpretation Selbstdeutung des Menschen.
von Camus Philosophie des Denn das Gespr fr das im
Absurden freigelegt: Diese Heimischen des Menschen

58 Rezensionen
Das bleiche Herz der springt der Realitt; die Na- Roman ist in satririsch-entbl-
Revolution men derer, die sich dereinst ender Absicht geschrieben,
positiv zu der studentischen und das verwundert nicht
Sophie Dannenberg: Das blei- Terrorandrohung uerten liefern doch nach einem Wort
che Herz der Revolution. (Gnter Grass, Peter Wapnew- Juvenals manche Epochen fast
Mnchen: Deutsche Verlags- ski, Walter Jens, Gerhard fertige Satiren.
Anstalt 2004. 302 S., br, Zwerenz) gehren heute lngst Man knnte gar meinen, es
19.90 zum politischen mainstream. wre kein Zufall, da dieser
Professor Wisent jedenfalls Roman zum neunzigjhrigen
Nein, man sollte das nicht tun: unterschreibt nicht, und sein Jubilum von Heinrich Manns
Mutmaungen bezglich der Assistent, der aufstrebende Untertan erscheint. Gleich
wahren Autorschaft ber den Wissenschaftler Arber, steht Manns Meisterwerk ist Dan-
eigentlichen Inhalt eines Bu- hinter ihm. Beiden soll dies nenbergs Buch ein Epochen-
ches stellen. Aber es ist verlok- schlecht bekommen. Wisent roman, der sich wenn auch
kend, wenn siehe die Affaire bezahlt mit seinem Leben, Ar- versptet hnlicher Stilmittel
um Martin Mosebach und das ber mu auf die sicher ge- bedient. Der wilhelminische
Manieren-Buch des thiopi- glaubte Nachfolge des Lehr- Pathos wird durch den linken
schen Prinzen aus dem Buch stuhls verzichten. Diskurssermon ersetzt; hier
ein unzeitgemer Geist Viel spter, Jahrzehnte sind wie dort wird die wirklich-
spricht. Das bleiche Herz der vergangen, lernt Arber die jun- keitskonstruierende Macht der
Revolution ist nun so recht ein ge Galeristin Kitty Caspari Sprache (Mueller-Skripski:
Roman, der die etablierten kennen. Es folgt, als zweiter Alles ist Kommunikation,
Kulturredakteure auf die Bar- Teil des Romans, die Ge- nichts der Mensch) als De-
rikaden treibt; und Sophie schichte von Kindheit und Ju- konstruktion der Wirklichkeit
Dannenberg: Das ist offen- gend der Kitty Caspari als entlarvt, und beiden Werken
sichtlich ein Pseudonym und Tochter eines hochideologisier- dient die Darstellung der L-
keine junge Debtantin, die ten 68er-Paares. Es ist der Lei- cherlichkeit politischer Adep-
mit den Protagonisten und densbericht von Erziehung als ten als satirische Intention und
eifrigen Mitlufern der 68er Experiment und Verbrechen, somit als Waffe.
Generation abrechnet und im sexuelle Ntigung des Kindes Da Eckhard Fuhr in der
Namen derer Opfer ein hartes im Namen der antidipalen Welt leugnet, da es sich um
Urteil fllt: schuldig! Emanzipation inklusive. In- einen Schlsselroman handelt,
Den Rahmen um die zwei doktrination ist Alltag, Kittys folgt zwar der vorangestellten
sich miteinander verwebenden Wertschtzung durch ihre El- artigen Versicherung (Reale
Handlungsstrnge bildet eine tern hngt davon ab, ob sie Personen sind weder abgebil-
dritte Geschichte; die des Emil artig die kleine Genossin det noch gemeint.). Und doch
Caspari. Sie setzt ein mit dem gibt oder sich unversehens als ist das Werk auch als Schls-
Selbstmord von Casparis Ehe- bourgeoise Spieerin entpuppt selroman zu lesen, und daran
frau. Agathe Caspari erhngt etwa, wenn sie die heimische ndert die knstlerische Ver-
sich, sie tut es mit frisch nach- Putzfrau als Putzfrau vorstellt fremdung mancher uerlich-
blondierten Haaren, in Ko- und nicht als chilenische keiten nichts. Wen anderes als
stm, Nylonstrmpfen und Kommunistin. Nicht immer Horst Mahler etwa sollte der
italienischen Wildlederschu- sitzen die Kategorien des Md- umtriebige Szene-Anwalt
hen. Es ist die Depression einer chens so sicher, wie die Eltern Bodo Streicher darstellen?
geradezu klassischen Neurei- es wnschen. Dann drohen der Und natrlich bildet Aaron
chen-Gattin der sechziger Jah- Verrterin Liebesentzug und Wisent Adorno ab. Seine Er-
re. Agathe verlt ihr Haus Psychotherapie- brutalstmg- mordung im Frankfurter Hr-
mit Pool am Tegernsee, einen lich. saal dient nicht der Verfrem-
Mann, der sie betrgt, vier Der Alarmruf der Medien- dung, sie ist symbolisch zu
Tchter und die Erinnerung an kritik zumindest jenseits des lesen. Kenner der Szene von
ein abgetriebenes fnftes Kind. brgerlichen Lagers von FAZ, dereinst werden ihre Freude
Den Lebenslauf des Witwers, Welt und Deutschlandfunk haben, in den detailliert ge-
Emils Flucht aus Knigsberg, war voraussehbar: Denunzia- zeichneten SDS-Proleten die
erfhrt der Leser auf den letz- torisch sei das Buch, eine Emporkmmlinge zu dechif-
ten Seiten des Buches. Der schiere Gemeinheit; die frieren, die hernach und bis
Rahmen fat das Dazwi- Frankfurter Rundschau heute in Politik und einschlgi-
schen ein. schimpfte es gar ein bundes- gen Wissenschaftsfeldern das
Das Dazwischen: Das ist republikanisches Kettensgen- Sagen haben.
zunchst die Frankfurter Uni- massaker. Kolportageartig Unerhrt im Wortsinne ist
versitt des Jahres 1967. Pro- verfat sei es und zeuge von die Skizzierung des Ehrgeiz-
fessor Aaron Wisent verwei- einem lieblosen Schwarz-wei- lings Mueller-Skripsi (ich bin
gert seine solidarische Unter- Denken. Damit freilich kommt die Wahrheit und das Licht,
schrift unter ein Pamphlet der man dem Kern recht nah, auch und es fhrt kein Weg zum
Kommune 1 gegen die kleri- wenn solche Leseweisen den Lehrstuhl denn durch mich)
kal faschistischen Krfte der hohen Kunstwert der Sprache alias Jrgen Habermas. Ihm
BRD. Jenes Flugblatt ent- absichtsvoll bersehen: Der wird bescheinigt, wesentlich

Rezensionen 59
nicht mehr zu sein als ein Kleine Geschichten ber seine historischen Vor-
grodeutscher Readers Di- aussetzungen wird, so schlu-
gest. Er ist nicht khn, son- Peter Bollmann, Ulrich March, folgern sie, das weitere Schick-
dern genau, nicht treu, son- Traute Petersen: Kleine Ge- sal Europas abhngig sein.
dern linientreu. Droht eine schichte der Deutschen. In gleicher Aufmachung
Erkenntnis sein Weltbild zu Schnellroda: Edition Antaios liegt von denselben Verfassern
erschttern, diffamiert er den 2004, 191 S., br, 14.00 auch die Kleine Geschichte der
Autor. Deutschen vor. Im Vorwort
Ich allein bestimme den Dies.: Kleine Geschichte Euro- dieses Bandes weisen die Auto-
intellektuellen Diskurs in der pas. Schnellroda: Edition An- ren auf die Erfordernisse einer
Bundesrepublik seit nunmehr taios 2004, 204 S., br, 14.00 knappen Schilderung hin, die
dreiig Jahren, bescheidet er manchmal zu Lasten von Dif-
seinem ehemaligen Konkurren- Die auffllige Interesselosig- ferenzierungen geht. Doch
ten Arber. Dieser, so gesteht keit, mit der ein Groteil der darunter leidet der wissen-
Mueller-Habermas-Skripski, Deutschen die in diesem Frh- schaftliche Anspruch keines-
sei zu nah an der Wahrheit, jahr vollzogene Erweiterung wegs.
wrden viele jedenfalls sagen. der Europischen Union, eben- Kleinere Ungenauigkeiten,
So weit gehe ich natrlich so die Debatte um eine euro- wie die bedingungslose Kapi-
nicht. Was ist schon Wahrheit, pische Verfassung oder den tulation Deutschlands (statt
und wozu brauchen wir die. mglichen EU-Beitritt der Tr- der Wehrmacht) am 8. Mai
Lieber wollen wir reden, ohne kei quittierte, lt sich nicht 1945 oder die nicht erwhnte
zu wissen worber. Wir kom- zuletzt auf einen Mangel an Bedeutung der Massenucht
munizieren, um eine Kommu- Kenntnis ber das, was Euro- von DDR-Brgern hinsichtlich
nitas zu sein. Mehr ist eh nicht pa eigentlich ist, zurckfh- des Zusammenbruchs des
drin. Oder? ren. Die jetzt in der Edition SED-Regimes, fallen nicht ins
Eine Kritik, die beklagt, da Antaios vorliegende neubear- Gewicht angesichts der Lei-
hier Eltern in hnlicher Weise beitete Kleine Geschichte Eu- stung der Autoren, mit der sie
auf die Anklagebank gezerrt ropas von Peter Bollmann, ihre Ausfhrungen auf hohem
(Ijoma Mangold in der Sd- Ulrich March und Traute Pe- Niveau komprimiert, aber den-
deutschen) wrden, wie es tersen kann hier Abhilfe schaf- noch gut lesbar formulieren.
jene mit ihrer Vtergeneration fen. Auf gut 200 Seiten sollen Durch die Epochen hindurch
taten, bersieht neben der Geschichte und Kultur unseres zieht sich die Schilderung der
ausgleichenden Gerechtigkeit, Kontinents begreifbar gemacht (nicht immer erfolgreichen)
als die man dieses Vorgehen werden, und dies gelingt vor- Versuche, eine deutsche Identi-
empnden knnte vor allem zglich trotz oder gerade tt politisch zu manifestieren:
eines: Die damals angeklagte wegen der Reduktion auf das von der Entwicklung einer
Generation war im Krieg ge- Grundlegende. Die neun Kapi- ostfrnkischen Eigenstndig-
blieben oder doch zumindest tel teilen die Darstellung nach keit, ber das mittelalterliche
unschdlich gemacht jene, den wesentlichen Epochen ein, regnum, die Reformation und
die Dannenberg anklagt, von der indoeuropischen Be- die nationalen Anliegen der
leben, und sie leben gut an siedelung bis zum aktuellen Bauern bis zur Nationalbewe-
den Schalthebeln der Macht. Stand der europischen Eini- gung des 19. Jahrhunderts.
Marijam Lau knnte hinter gung. Auch die Schilderung der teil-
Sophie Dannenberg stehen, In den einzelnen Abschnit- weise katastrophalen Zuspit-
oder gar Katharina Rutschky, ten kommen sowohl politische zungen der deutschen Ge-
das seien eher konservativ als auch rechts-, sozial- und schichte in jngster Vergan-
durchwirkte Damen so kulturgeschichtliche Zusam- genheit gelingt den Autoren in
stimmt Klaus Harpprecht in menhnge zur Sprache. We- sachlicher Ausgewogenheit auf
der Zeit ins muntere Autoren- sentliche Fachaudrcke bei- engstem Raum.
raten ein und sieht am Ende spielsweise Polis, Imperium, Sie lassen an manchen Stel-
gar braune Schatten ber Ordo oder Ancien Rgime len durchaus wertende Deu-
das ihn verstrende Werk werden ebenso in die Darstel- tungen in den Text einieen;
kriechen. Es sind dies Ein- lung eingebaut (und erlutert) so ber das schon im frhen
schtzungen, die freilich wie- wie zeitgenssische Zitate und Mittelalter und dann spter
der Anla fr eine weitere Sa- solche aus historiographischer immer wieder zu beobachten-
tire bten. Man selbst freut Literatur. de Verhalten des deutschen
sich am Ratespa der Journail- Im Schlukapitel greifen Volkes, in der Hingabe an die
le ebenso wie am schlecht ver- Bollmann, March und Peter- Idee das Naheliegende zu
hohlenen rger, den dieses sen ihre eingangs gestellte Fra- vernachlssigen oder die noch
Buch Alt- und Neulinken be- ge nach einer parallel zur eth- andauernden Schwierigkeiten,
reitet und wei es besser: nischen verlaufenden geistigen ein entkrampftes Verhltnis
Nein, weder Rutschky noch Kontinuitt Europas wieder zur Nation und ihrer wechsel-
Lau waren hier ttig, die bei- auf , wenn sie Ratio, Libertas vollen Geschichte zu entwik-
den nicht! und Humanitas als geistig- keln.
sittliche Zentralbegriffe her-
Ellen Kositza vorheben. Vom Bewutsein Christian Vollradt

60 Rezensionen
Macht der inneren Bilder die Lebensdienlichkeit biologi- schaulichkeit und Konkretheit
scher Forschung unter Beweis hat, dann wird es auerdem
Gerald Hther: Die Macht der stellen und Vorbehalte gegen- seine Wirkung verlieren, so-
inneren Bilder. Wie Visionen ber ihrer Anwendungsorien- bald es diese Merkmale ein-
das Gehirn, den Menschen tierung zerstreuen. Seine Ar- bt. Hthers Vorschlag,
und die Welt verndern. Gt- beit habe weder mit der Recht- eine gemeinsame, fr alle
tingen: Vandenhoeck & Rup- fertigung des survival of the Menschen und alle Gemein-
recht 2004. 137 S., kt, 14.90 ttest zu tun, noch diene sie schaften unterschiedlichster
einer im Kern materialisti- Herkunft und unterschiedlich-
Die Hirnforschung hat in den schen Weltanschauung. Sogar ster Entwicklungsstandards
letzten Jahren fast die Stellung die Wahl des poetischen Be- gleichermaen gltige und
einer neuen Leitwissenschaft griffs Bild fr die zentralen, attraktive Vision zu schaffen,
erreicht. Wolf Singer, der Lei- das Leben steuernden Elemen- ein sich global verbreitendes
ter des Max Planck Instituts te von der DNA bis zu den und im Gehirn aller Menschen
fr Neurophysiologie durfte Entwrfen der groen Religi- verankertes inneres Bild zu
nicht nur den Festvortrag bei onsstifter dient diesem erzeugen ist deshalb zum
Angela Merkels Geburtstags- Zweck. Aber damit kommt Scheitern verurteilt und alle
feier halten, die baden- auch eine Unschrfe ins Spiel, Bemhungen in diese Richtung
wrttembergische Regierung die der Sache nicht nutzt, so- nhmen wohl zwangslug
mchte ihm sogar nachhalti- wenig wie die Drftigkeit der totalitre Zge an.
gen Einu auf die Bildungs- ganzen Argumentation, sobald Nirgends wird bei Hther
einrichtungen des Landes ein- sie sich aus dem Bereich der deutlich, auf welche Weise
rumen. Von solchen Mglich- Naturwissenschaft hinausbe- seine Erkenntnisse an das
keiten ist der Gttinger Profes- wegt. Man kann sicherlich die ethisch Erwnschte ange-
sor fr Neurobiologie Gerald These akzeptieren, da vor schlossen werden sollen. Die
Hther noch weit entfernt, allem innere Bilder zur Ent- Naivitt, mit der er den heuti-
aber er hat in den vergangenen stehung, Entwicklung und gen common sense als Ma-
Jahren einige populre Bcher Stabilisierung personaler und stab setzt, ist ebenso frappie-
geschrieben, die ihn ber die kollektiver Identitt beitragen, rend wie die Unfhigkeit, ver-
Grenzen seines Faches hinaus aber die lassen sich nicht ein- schiedene Ebenen der Argu-
bekannt gemacht haben. fach als verengende und er- mentation zu trennen.
Hther mchte auch in sei- weiternde sortieren. Wenn
ner neuesten Verffentlichung ein Bild den Vorteil der An- Karlheinz Weimann




Pldoyer fr die der USA bewahrt werden ms- gen begrndet im wachsenden
angloprotestantische se und gert damit unweiger- Zweifel an der Normativitt
Identitt lich in Widerspruch zum Kon- der biblischen Urgeschichte.
zept des Multikulturalismus. Zedelmaier gibt in seiner sehr
Samuel Huntington: Who are Mit welchen Argumenten er interessanten Untersuchung
we? Hamburg und Wien: Eur- dies tut, das ist auch aus euro- Aufschlsse darber, da
opa-Verlag 2004. 512 S., geb, pischer Perspektive von Inter- schon die groen Entdeckungs-
29.90 esse. Huntington wei sich mit fahrten des 15. und 16. Jahr-
der weien US-Amerikaner hunderts zu einer vorsichtigen
Kritische Literatur ber die einig, wenn er feststellt: Gro- Infragestellung der traditionel-
USA im deutschsprachigen e Teile der amerikanischen len Anschauungen gefhrt hat-
Raum ist seit geraumer Zeit Eliten begren die Entwick- ten. Die Erweiterung der
vor allem kritische Literatur lung der Vereinigten Staaten Raumvorstellung ging einher
ber die Rnkespiele der Re- zu einer kosmopolitischen Ge- mit einer Erweiterung der Vor-
gierung Bush beziehungsweise sellschaft. Andere Eliten favo- stellung davon, wie menschli-
des Bush-Clans selbst. So sehr risieren die imperiale Rolle. che Kulturen aussehen konn-
diese Art investigativer Jour- Die berwltigende Mehrheit ten, und die Begegnung mit
nalismus auch notwendig sein des amerikanischen Volkes den Primitiven lieferte Modelle
mag er verstellt inzwischen hlt an der nationalen Alterna- fr den Anfangszustand, die
zunehmend den Blick auf tive fest und mchte die ameri- sich von dem der Offenbarung
grundstzliche Fragen im Hin- kanische Identitt, wie sie seit mehr oder weniger deutlich
blick auf den Zustand und die Jahrhunderten besteht, bewah- unterschieden. Verbunden mit
Zukunftsperspektiven der ren und strken. Whrend dem Erkenntniszuwachs war
einzigen Weltmacht. Vor Europa dabei ist, mit einem auerdem eine Umwertung der
diesem Hintergrund kommt mglichen Beitritt der Trkei kulturellen Entwicklung selbst.
das neue Buch des renommier- zur EU seine Identitt endgl- Zedelmaier sieht den christli-
ten US-Politologen Samuel tig zur Disposition zu stellen, chen Zivilisationsproze be-
Huntington gerade recht, das hat in den USA offensichtlich stimmt durch eine Deutung der
den bezeichnenden Titel Who ein Umdenken eingesetzt. Geschichte als Verfall, da die
are we trgt. Wer mit diesem Hierfr ist Huntington ein paradiesischen Anfnge unwie-
Titel das Wort Identittskrise Sprachrohr andere werden derbringlich verloren gegangen
assoziiert, der liegt durchaus mit Sicherheit folgen. seien, whrend der aufklre-
richtig. Huntington kommt rische Zivilisationsproze
unter anderem zu der Erkennt- Michael Wiesberg bei allen kulturkritischen Un-
nis, da weder die Rolle der tertnen immer vorausgesetzt
Weltmacht noch die gesell- habe, da eine allmhliche
schaftlich-kulturelle Leitbild- Ursprnge Verbesserung des Weltzustan-
funktion der USA adquate des erreicht werde. Allerdings
Paradigmen fr die Orientie- Helmut Zedelmaier: Der An- betont der Autor das Neben-
rung der USA zu Beginn des fang der Geschichte. Studien einander eher als das Gegen-
21. Jahrhunderts seien. Kri- zur Ursprungsdebatte im 18. einander dieser beiden Vorstel-
tisch merkt Huntington an: Jahrhundert, Studien zum 18. lungen in dem von ihm behan-
Amerika kann nicht zur Welt Jahrhundert, Bd 27. Hamburg: delten Zeitraum, wie er auch
werden und weiterhin Ameri- Felix Meiner 2003. 330 S., hervorhebt, da in beiden Fl-
ka bleiben. Andere Vlker geb, 78.00 len an einem groen sinnvollen
knnen nicht Amerikaner wer- Handlungszusammenhang der
den und weiterhin sie selbst Den Ausgangspunkt dieser Menschheitsgeschichte festge-
bleiben. Amerika ist anders Arbeit bildet die Annahme halten wurde. Erst am Ende
und das Anderssein deniert einer prinzipiellen Differenz des 18. Jahrhunderts sei die
sich zu einem groen Teil zwischen der heutigen und Kritik daran schrfer gewor-
durch seine angloprotestanti- aller frheren Stellungen zur den, da die berechtigten
sche Kultur und seine Religio- Ursprungsfrage. Nach Zedel- Zweifel an der Offenbarung
sitt. Da der US-Politologe maier gilt fr die Gegenwart, lediglich durch Mutmaun-
hier auch und gerade die Hi- da der Anfang der Geschichte gen ber die Anfnge des
spanisierung der USA im als solcher nicht erkennbar ist, Menschengeschlechts ersetzt
Auge hat, hat sich inzwischen whrend in der Vergangenheit worden seien. Damit begann
herumgesprochen. Die USA die Klrung dieser Frage con- die Emanzipation der Ge-
knnten durch den Zuwande- ditio sine qua non der histori- schichtswissenschaft, die ihre
rungsdruck aus Mexiko zu schen oder sogar der Welter- eigene Methodik ausbildete
einem Land mit zwei Sprachen kenntnis war. Darin stimmten und sich immer deutlicher
und zwei Kulturen werden, das mittelalterliche, das frh- nicht nur von den theologi-
prognostiziert Huntington. neuzeitliche und das aufklre- schen, sondern auch von den
Ein Szenario, das er mit aller rische Geschichtsdenken prin- philosophischen Vorgaben l-
Entschiedenheit ablehnt. Er ist zipiell berein. Die sich im ste.
der Meinung, da die prote- Laufe der Zeit deutlicher ab-
stantisch-christliche Identitt zeichnenden Unterschiede la- Karlheinz Weimann

62 Rezensionen
Heimat bauen Sein seit 1978 durch das Deut- Boden fr gesundes Selbstbe-
sche Nationalkomitee fr wutsein, fr Sehaftigkeit,
Pablo de la Riestra: Vom Um- Denkmalschutz immer wieder Tradition, Eigenstndigkeit.
gang mit unseren Husern. neu aufgelegter Bildband Bau- Fr ein Gefhl von Heimat,
Waltrop und Leipzig: Manu- en und Bewahren auf dem von Zuhause.
scriptum 2004. 56 S., br, Lande zhlt zu den Bchern, Dieter Wielands Fibel zur
16.95 die man einfach besitzen soll- lndlichen Heimat hat nun
te. Das beinahe didaktisch seine mehr urban ausgerichtete
Dieter Wieland: Bauen und aufbereitete 80-Seiten-Buch Ergnzung gefunden: Der Ma-
Bewahren auf dem Lande, mit seiner so eindrcklichen nuscriptum-Verlag lt den
Bonn: Deutsches Nationalko- wie unterhaltsamen Sprache ist Kunstprofessor Pablo de la
mitee fr Denkmalschutz kritische Sehschule und Au- Riestra gleichermaen bild-
2003. 78 S., br, 16.95 genschmaus zugleich. In hun- stark ber den Umgang mit
derten Bildern hat Wieland unseren Husern berichten.
Der heimatlose Vagabund, der festgehalten und haarscharf Wo Wieland Photos sprechen
nach konomischen Erwgun- kommentiert, was das Auge lie, arbeitet der gebrtige
gen ebensogut hier wie dort des Vorbeifahrenden lngst als Argentinier und Wahl-Mar-
sein Zelt aufzubauen in der unwohligen Eindruck wahrge- burger mit kunstfertigen Tu-
Lage ist sprich: sich auf Zeit nommen hat. Ist es so gleich- schezeichnungen und am Bei-
einzumieten in fremdes Ei- gltig, ein Zuhause abzustrei- spiel des freistehenden Stadt-
gentum entspricht einem Pro- fen, wie man die Tracht abge- hauses. Was machte der tech-
totyp unserer Zeit. Heimat legt hat, wie Truhen und K- nische und allgemeinzivilisto-
wird diffus, wo das Heim, die sten in den Ofen wanderten? rische Fortschritt mit diesem
Behausung eine untergeordnete Ist Wohnen nur noch eine u- deutschen Altbau binnen eines
Rolle spielt. Wo Stdte durch erlichkeit? Eine Mode? Das halben Jahrhunderts oder
architektonische Experimente Unbehagen an modernisierten zweier Generationen? De la
ihr Gesicht verlieren, wo lnd- Stdten mit ihren monotonen Riestra illustriert nchtern und
licher Raum durch umgreifen- Straen und Fassaden, dem unspektakulr die gngigen
de Fertigbauorgien (billig will Lrm und der Neonreklame Entwicklungsschritte: Die Fen-
ich!) charakterlos wird, kann setzt Wieland voraus und wen- sterlden werden abgeschafft
Identitt sich nur schwer bil- det sich dem Lande zu, wo er zu unpraktisch. Die hlzernen
den. Wo sollte sie Wurzeln das gleiche Trauerspiel Sprossenfenster weichen gro-
schlagen in Beton? Stadtbil- gleich schbig und trostlos am ugigen Aluminiumblockrah-
der, die unserem Land einst ein Ende sich wiederholen sieht: men mehr Licht! (Nebenbei
Gesicht gaben, sind teilweise Auch entlang der Dorfstrae wies das Silbrig-Metallne den
bereits durch den Bomben- sind sie eingebrochen, die bun- Hausbesitzer als Menschen des
krieg ausradiert worden, und desdeutschen Einheits-Bunga- technischen Zeitalters aus.)
mancherorts gibt die moderne lows, trbe Verpackungen im Plastikrollden wurden einge-
Architektur den Todessto es DIN-Format, zu hoch, zu setzt das spart die Vorhnge.
gibt keine kosmopolitische kurz, zu laut, zu unruhig, zu Als die roten Ziegel durch
Identitt im global Immer- kleinkariert und aufgedonnert dunkelbraun engobierte Be-
gleichen. Die Postmoderne mit mit Plastic, Glasbaustein und tondachsteine ersetzt werden,
ihrem geschichtslosen Eklekti- Aluminium. Sie passen nicht hat das Stadthaus lngst sein
zismus, gewagte Begegnungen in die Landschaft und passen einst wrdiges Antlitz verlo-
von italienischem Barock mit nicht ins Dorf und zu den al- ren. Es folgen die Vergre-
groen Glaschen an monu- ten Husern. Sie wollen auch rung des Eingangs, der Aus-
mentaler Betonwand mag man gar nicht dazu passen, sie wol- tausch der alten Lampe, die
spannend nden und interes- len neu sein , besser, kom- kastenfrmige Verbreiterung
sant solche Entwrfe sind fortabler, sie wollen Stadt sein, der traditionellen Dachgaube,
ortlos und schlecht geeignet, Vorstadt immerhin, ein bi- schlielich die Verkachelung
Identitt zu schaffen. Die chen Film- und Fernsehkitsch des Sockels und der Anbau
Bausnde aber beginnt im dazu. Und dazu mute das alte einer Garage. Weitere Kapitel
Kleinen und uert sich im Fachwerkhaus fallen von der mit entsprechenden Zeichnun-
Detail: was sucht der derzeit Jungbuerin kams wie eine gen handeln von Zaun und
beliebte Mnchener Rauhputz Drohung sie wrde nicht in Haus, Balkon und Haus
auf der Scheune aus Stampf- ein altes Haus hineinheiraten. oder dem Tag, an dem ein
lehm, was die futuristische Dem Heimatschtzer geht es Dach erlosch.
Panzerglastr im Bauernhaus, nicht ums pittoreske Detail, De la Riestra beschreibt
die Hochglanzziegel auf dem sondern ums groe Ganze, das solche geschichtsvergessene
Wohnhaus der Jahrhundert- auch Gebietsreformen, Aufga- Traditionslosigkeit als eine
wende? be von Selbstverwaltung, Ab- sehr deutsche Art der Vergan-
Um das groe Thema Hei- zug von Behrden, Ausung genheitsbewltigung: Die
mat bauen hat sich seit den uralter Grenzen und Zusam- Zeit nach dem Zweiten Welt-
siebziger Jahren der bayrische menhnge, Ausung von krieg war auf der halben Welt
Regisseur und Autor Dieter Schulen wie Polizeistationen von groem Optimismus, ge-
Wieland verdient gemacht. betrifft: Das sei kein guter radezu von einer Fortschritts-

64 Rezensionen
glubigkeit geprgt, in schee des Denkmalschutzes Erscheinungen versuchen ms-
Deutschland zustzlich von verkneift sich der Autor nicht: sen, Kontrolle ber ihre Ei-
dem Willen, mit der Vergan- Die Behauptung vieler Denk- gengeschichte zu gewinnen,
genheit Schlu zu machen. In malpeger, moderne Architek- verstanden als mythisierende
einer recht undifferenzierten tur habe nach dem Krieg so Selbsthistorisierung sozialer
Sicht der Dinge wurde die Ver- viel zerstrt wie der Krieg Beziehungen. Ausdrcklich
gangenheit pauschal fr das selbst, habe angesichts der wendet sich Rehberg in diesem
Unheil des Krieges verantwort- Auslschung ganzer Stdte Zusammenhang gegen seinen
lich gemacht. Diese ... sachlich hchstens etwas mit einer Lehrer Arnold Gehlen und den
unhaltbare Vorstellung emp- problematischen politischen Thesen von Jan Assmann zu,
fand fast alles Alte als kriegs- Korrektheit zu tun. der einen Zusammenhang von
verdchtig oder als Symbol Als leider nurmehr anti- Reexivitt und Identitt be-
kriegerischen Unheils, auch quarisch erhltlicher Klassi- hauptet und damit der Vorstel-
das, was zeitlich ganz weit ker ber Sinn und Schande des lung widerspricht, als ob Iden-
entfernt lag, wie Barock, Re- be- und verbauten Lebens- titt nur in primitiven Zustn-
naissance und Gotik. Mit der raums gilt Die gemordete Stadt den nicht hinterfragter Selbst-
alten Zeit wurde auch ihre von Wolf Jobst Siedler und verstndlichkeit mglich sei.
wichtigste gegenstndliche Elisabeth Niggemeyer von Die bevorzugte Form institu-
Reprsentanz, die alte Archi- 1964. Mittels reichhaltiger tioneller Identitt ist der Kon-
tektur, verurteilt. und suggestiver photographi- tinuierungsmythos, der die
Den Giftstachel der Polemik scher Bebilderung, kongenial Notwendigkeit der Entstehung
und die gelegentlich unverhoh- ergnzt durch Siedlersche Es- und der fortdauernden Exi-
lene Hme, die Dieter Wie- sayistik wird der Verfall einer stenz einer Einrichtung legiti-
lands Bchlein gerade zu ei- Grostadt Berlin vor Au- miert; sollte ein revolutionrer
nem rechten Lesespa mach- gen gefhrt: Grobrgerliche Bruch notwendig sein, wird
ten, versucht de la Riestra da- Villen versus vorstdtische versucht, die Erinnerungslk-
bei hich zurckzuhalten. Bungalows, Schinkel-Laternen ken mglichst rasch auszufl-
Wer partout sein liebstes Sta- und schmiedeeiserne Kandela- len. Das alles ist gar nicht de-
tussymbol vor klimatischen ber versus Langfeld-Leuch- nunziatorisch gemeint, sondern
Einssen geschtzt sehen will stoff-Leuchten auf Auslegma- als Feststellung von Sachverhal-
und sich deshalb eines Gara- sten, Hinterhofatmosphre ten. Dementsprechend sollen
genanbaus nicht enthalten versus leere Plastikbnke vor Historiker und Gesellschafts-
kann, wer sich ohne Satelliten- Kunst am Bau. Es weicht: der wissenschafter so Rehberg
schssel nicht ausreichend in- Brger, der Nachbar; es ent- wohl als Mythenjger (Nor-
formiert oder unterhalten steht: der Verbraucher. Er fri- bert Elias) auftreten, mssen
whnt, der stt hier auf Ver- stet sein Dasein hinter reno- sich aber darber klar sein, da
stndnis, dem zeigt der Autor vierten und gereinigten Fassa- ohne Identittsstiftung qua
moderate Lsungen auf uni- den, die lngst von denen in Mythos keine soziale Existenz
deologisch und hilfreich. Was Mnchen, Wilhelmshaven und keine Institution mglich
gbe es Legitimeres, als sich oder Kln kaum zu unterschei- wre.
durch Neuerungen genderten den sind. Der Rezensent ndet aller-
Bedrfnissen anzupassen und dings, da die Mythenjagd
sich Gutes zu gnnen? Ellen Kositza nicht in allen Teilen dieses
Das alles ist nachvollzieh- Sammelbandes gleich erfolg-
bar. Das eigentliche Problem reich war. Vor allem die Beitr-
ist der Einu einer Hausge- Merkzeichen ge des ersten (Mythen) und
staltung auf den ffentlichen des dritten Abschnitts (Dis-
Raum. Ist das Innere des Hau- Gert Melville und Karl-Sieg- kursive Zeitordnungen) sind
ses heilige Privatsphre, so bert Rehberg (Hrsg.): Grn- zu literarisch orientiert oder zu
stellt das Haus in der Strae dungsmythen Genealogien spezialistisch, um im Hinblick
ein Kettenglied des ffentli- Memorialzeichen. Beitrge zur auf die bergeordnete Frage-
chen Stadtraums dar, auf den institutionellen Konstruktion stellung wirklich aussagekrf-
es einwirkt. Die persnliche von Kontinuitt. Kln: Bhlau tig zu wirken. Anders steht es
Freiheit tritt hier in Spannung 2004. 300 S., geb, 39.90 mit dem zweiten Teil (Ge-
zur Auenwelt. schichtspolitik und Selbsttradi-
Im Anhang dokumentiert Der Untertitel des Buches si- tionalisierung), wobei vor
der Autor noch einmal die gnalisiert schon, um welche allem dem Aufsatz von Hart-
stdtebauliche Wirklichkeit Perspektive auf das Thema mut Bergenthum und Winfried
per Photo. Stilblten wie der Identitt es geht: Identitt als Speitkamp ber Identittsbil-
bayerische Bauernbalkon Konstruktion, in diesem Fall dung in afrikanischen Staaten
eines Nicht-Bauernhauses in als Konstruktion durch Insti- und dem Aufsatz von Hans
Nicht-Bayern frwahr keine tutionen. Dabei hebt der Her- Vorlnder ber Verfassungs-
Ausnahme! werfen hier die ausgeber Karl-Siegbert Rehberg geschichten Aufmerksamkeit
Frage auf: lachen oder weinen? in einem einleitenden Beitrag gebhrt.
Einen deutlichen Seitenhieb ausdrcklich darauf ab, da
brigens auf ein gngiges Kli- alle Institutionen als historische Martin Voelkel

Rezensionen 65
Flucht ber das Haff waren (was nicht ausgeschlos- Gestts die ganze Sympathie
sen ist), so da angeblich die von Patricia Clough haben.
Patricia Clough: In langer Rei- Gestapo das Gestt nicht aus Nach den Strapazen der
he ber das Haff Die Flucht den Augen lie. Als sie ange- Flucht erreichen weniger als
der Trakehner aus Ostpreu- sichts der sich nhernden eintausend Trakehner den We-
en. Mnchen: Deutsche Ver- Front bestrebt waren, recht- sten. Die meisten kamen um,
lags-Anstalt 2004. 208 S., 10 zeitig wenigstens die wertvoll- viele wurden von den Sowjets,
Fotos, geb, 19.90 sten Zuchttiere der immerhin aber auch von den Polen als
56 000 registrierten Trakehner Kriegsbeute betrachtet. Die
Wegen des gewhlten Themas in den Westen zu evakuieren, Sowjets richteten in Kirow ein
die Evakuierung und Flucht wurden sie durch den unsgli- groes Trakehner-Gestt aus
des Trakehner Gestts am chen Gauleiter von Ostpreu- erbeuteten ostpreuischen
Ende des Zweiten Weltkrieges en, Koch, daran gehindert, Pferden ein. Obwohl die Aus-
verdient das Buch eigentlich jener dubiosen Figur, die von gangssituation fr den Aufbau
keine besondere Aufmerksam- Kennern der damaligen Szene einer neuen Trakehner-Zucht
keit, wenn auch Pferdefreunde als Nationalbolschewist be- denkbar ungnstig war, ge-
an mancher Einzelheit interes- zeichnet wurde und der sich lang es der engagierten Arbeit
siert sein drften; die damali- nicht nur am Ende des Krieges vieler Fachleute, nach dem
gen Vorgnge sind weitgehend gegen seine ostpreuischen Krieg im Westen eine neue
bekannt. Bemerkenswert ist Landsleute versndigte, son- Zucht aufzubauen. Heute gibt
es, da eine englische Journa- dern bereits vorher durch bru- es in der Bundesrepublik
listin sich nicht nur mit dem talste Machtausbung in der 2 800 Zchter des Trakehner
Untergangs des einst weltbe- Ukraine die groen Sympathi- Pferdes mit 4 500 registrierten
rhmten Gestts in Ostpreu- en der Ukrainer fr Deutsch- Zuchtstuten und 280 Heng-
en befat, sondern in diesem land verspielt hatte. Bedauerli- sten. In dreiig Lndern ndet
Zusammenhang auch die Um- cherweise besteht die Charak- man weitere Gestte.
stnde ohne Beschnigung terisierung Kochs aus der Fe- Ein paar Kleinigkeiten soll-
schildert, unter denen Verbn- der von Patricia Clough im ten bei einer Neuauage korri-
dete Grobritanniens, Stalins wesentlichen aus Klatsch und giert werden; beispielsweise
Rote Armee, die stliche Pro- Tratsch; man htte sich von lautet die Bezeichnung eines
vinz des Deutschen Reiches er- ihr ein fundiertes Quellenstu- der niederen Rnge der Politi-
oberte und verwstete und dium ber diesen Erich Koch schen Leiter weder Ortsgrup-
deren Menschen verfolgte, gewnscht, der schlielich, in penfhrer noch Ortsleiter,
ermordete, schndete. In Warschau zu Tode verurteilt, sondern Ortsgruppenleiter.
Grobritannien ist den breiten dort an Altersschwche starb. Statt Bauernnotbewegung
Volksschichten wie auch den Anschaulich schildert sollte man die korrekte histo-
Gebildeten wenig bekannt Clough die unendlichen Stra- rische Bezeichnung Land-
vom Vorgehen der Sowjets pazen, die schlielich die ver- volksbewegung verwenden.
gegen die Zivilbevlkerung in schiedenen Trecks mit den Patricia Clough verweist am
Ostdeutschland. Aber auch Pferden zu berstehen hatten, Ende ihres Buches auf die
die junge deutsche Generation als sie sich in letzter Minute zweieinhalb Millionen Ost-
verfgt kaum ber fundiertes dennoch auf Initiative des Per- preuen, die vertrieben, und
Wissen im Hinblick auf dieses sonals des Gestts auf den auf Hunderttausende, die ge-
Kapitel der deutschen Ge- Marsch nach Westen machen ttet wurden. Seit fast 60
schichte. konnten. Dabei erfhrt der Jahren waren ihre Erlebnisse,
Daher ist es durchaus ver- Leser auch Ausfhrliches ber ihre Leiden und Verluste zwar
dienstvoll, da eine Britin sich die Greuel der Roten Armee, kein Geheimnis, aber einem
des Themas annimmt und da ber sinnlose Gewaltorgien, seltsamen Tabu unterworfen.
ein renommierter deutscher ber menschenverachtendes Ihre Geschichte wurde aus
Verlag das Buch in einer er- Vorgehen, was allerdings von dem ffentlichen Bewutsein
staunlich groen Startauage der britischen Autorin damit gewissermaen getilgt. Doch
(30 000 Exemplare) prsen- begrndet wird, da sich die die Tatsache, da Millionen
tiert. Bemerkenswert im bri- Sowjets wegen der deutschen von Deutschen ebenso wie
gen, da das auf Englisch ge- Verbrechen in der UdSSR le- ihre Opfer schrecklich gelitten
schriebene Manuskript offen- diglich gercht htten. Flsch- hatten und da auch anders-
bar in Grobritannien keinen lich behauptet sie, die deut- wo Schuld lag, war immer
Verleger gefunden hat; jeden- schen Soldaten htten wh- noch zu heikel. Heute, so
falls ist bislang keine englisch- rend des Rulandfeldzuges meint Clough, kann die Ge-
sprachige Ausgabe herausge- einen Freibrief fr Barbarei schichte des schrecklichsten
kommen. von der Fhrung erhalten. Kapitels der europischen Ge-
Patricia Clough stellt die ber Preuen fllt manch po- schichte endlich in ihrer Gn-
leitenden Persnlichkeiten des sitives Wort; so ist von der ze erinnert und verstanden
Gestts vor und erweckt den preuischen Einfachheit und werden.
Eindruck, da diese als ge- Sparsamkeit einmal die
standene Konservative dem Rede, wie berhaupt die tch- Hans-Joachim von Leesen
Nationalsozialismus abhold tigen Mnner und Frauen des

66 Rezensionen
Sezession 7 Oktober 2004 Kurz notiert

Kurz notiert Kritik an den Brsseler Insti- nowski berprfte die diversen
tutionen in den Mittelpunkt Mythenbildungen nun in einer
Der Aufstieg der USA zur poli- ihrer Kampagne stellten oder empirischen Untersuchung, fr
tischen, kulturellen und wirt- die EU rundweg ablehnten. die er zahlreiche ungedruckte
schaftlichen Gromacht war Dieses politische Spektrum, Archivquellen und adlige Au-
die vielleicht bedeutendste hi- dessen Grundnenner der Wi- tobiographien auswertete. Sei-
storische Entwicklung der letz- derstand gegen eine fortschrei- ne sozialwissenschaftliche Stu-
ten beiden Jahrhunderte. Tran- tende europische Integration die Vom Knig zum Fhrer
satlantischen Enthusiasmus darstellt, ist traditionell in sich konzentriert sich dabei auf
hat diese Entwicklung in Euro- stark ausdifferenziert. Der fnf Fragenkomplexe: Mali-
pa nur in seltenen Fllen aus- FP-Europaabgeordnete An- nowsky untersucht, inwieweit
gelst; als zu unterschiedlich dreas Mlzer versucht mit ei- der Adel insbesondere im 20.
wurden amerikanische und ner von ihm herausgegebenen Jahrhundert nur eine imaged
europische Identitt empfun- Dokumentation Licht in das community war, dessen Rolle
den. Ausgehend von der Verei- oftmals recht diffuse Gesamt- durch weitere Binnendifferen-
digungsrede des amtierenden bild der sogenannten europ- zierungen erst konkretisiert
amerikanischen Prsidenten ischen Rechtsparteien zu brin- werden mu, versucht die An-
George W. Bush aus dem Janu- gen und lt die Verfemten nherungen und Entfernungen
ar 2001 suchen der Bayreuther nach einigen einleitenden, zwischen Adel und Brgertum
Politikwissenschaftler Konrad grundstzlichen Aufstzen im Kaiserreich nachzuvollzie-
Lw und Wolfgang Effenber- selbst zu Wort kommen. Her- hen, untersucht die Reaktio-
ger in ihrem neuesten Buch ausgekommen ist eine naturge- nen auf die Zsur von 1918,
Pax americana nach den histo- m sehr widersprchliche, stellt die Organisationsversu-
rischen und ideengeschichtli- aber interessante Mischung, che und inneradligen Konikte
chen Wurzeln des Selbstver- die unter anderem Sloweniens von Bismarck bis Hitler dar
stndnisses der groen Repu- Sozialdemokraten, den bel- und fragt schlielich nach der
blik des Westens. Ihr beson- gischen Vlaams Blok und die Beziehung zwischen Adel und
deres Augenmerk legen die deutschen Republikaner, Sinn Nationalsozialismus.
beiden Autoren dabei im Ge- Fin und die Lega Nord,
gensatz zu anderen Darstellun- Schottlands Autonomisten und Stephan Malinowski: Vom
gen auf Zusammenhnge und Serbiens Ultranationalisten, Knig zum Fhrer Sozialer
Parallelen im Aufstieg des fr- die Dnische Volkspartei und Niedergang und politische
hen England und des frhen die Union fr Sdtirol, den Radikalisierung im deutschen
Amerika und auf die norman- Schweizer Christoph Blocher, Adel zwischen Kaiserreich
nischen Wurzeln der Angel- den FN-Cheftheoretiker Bru- und NS-Staat. Berlin: Akade-
sachsen und spannen den Bo- no Gollnisch und die Italiene- mie 2003, Elitenwandel in der
gen dann bis in die heutige rin Alessandra Mussolini um- Moderne, Bd 4. 660 S., geb,
Zeit zum Bilanzskandal um fat. 59.80
das Energieunternehmen En- __
ron, die Anschlge vom 11. Andreas Mlzer (Hrsg.): Eu-
September 2001 und die Krie- ropa im rechten Licht Viele konservative Interpreta-
ge im Irak und in Afghanistan. Rechtsdemokraten und Patri- tionen der Aufklrung sind
Fr die Zukunft prognosti- oten ber Zustand und Zu- durch Skepsis oder offene Ab-
zieren Lw und Effenberger kunft des Kontinents. Wien: lehnung geprgt und rcken
einen langanhaltenden Krieg Zur Zeit-Edition 2004. 225 S., jene Seiten der Wirklichkeit
nach dem Krieg im Irak und br, 19.90 wieder in den Vordergrund,
das Ende der Staatengemein- __ die die generalisierende Ver-
schaft durch den Beginn eines standeskultur der Aufklrung
amerikanischen Imperialis- Der deutsche Adel spielte im- vernachlssigt hatte: das Irra-
mus. mer eine exponierte Rolle, tionale, das Historische und
wenn es um Begrndungen fr Individuelle und die Sinnhaf-
Wolfgang Effenberger und die deutsche Sonderwegsthese tigkeit des religisen Glaubens
Konrad Lw: Pax americana? und um eine Erklrung der als einer eigenen spezischen
Die Geschichte einer Welt- Blockaden von Fortschritt, Erscheinung des geistigen Le-
macht von ihren angelschsi- Demokratisierung und bens. Der konservative Philo-
schen Wurzeln bis heute. Modernisierung ging, so soph Jochen Schaare hingegen
Mnchen: Herbig 2004. da in den Deutungen der bewertet die Aufklrung prin-
671 S., geb, 48.00 deutschen Katastrophe der zipiell positiv, da er sie nicht
__ Adel eine stndig prsente einfach als Rationalismus de-
Gre ist, ber deren politi- klariert, sondern im Kern als
Bei den Europawahlen dieses sche Sptphase viel behauptet Autonomie des Denkens und
Jahres waren insbesondere und erstaunlich wenig ge- Selbstbestimmung im Handeln
Gruppierungen erfolgreich, die forscht wurde. Stephan Mali- deniert. Seine Beitrge zu

Kurz notiert 67
einer Philosophie der Aufkl- gungen kanalisiert, Subversi- Volkszugehrigkeit Tschechen
rung, des Realismus und der ves in einen Verkaufserfolg waren, waren sie aus altster-
Lebenskunst berraschen verwandelt und somit den Be- reichischer Loyalitt 1938
durch eine Vielfalt an Zugrif- griff des Widerstandes auf eine berwiegend fr den Anschlu
fen auf sein Thema, das er hedonistische Konsumenteni- an das Reich, was die Weitra-
beispielsweise auch ber den deologie des Einzelnen redu- Gegend nach dem Kriegsende
anthropologisch-personalisti- ziert. Christian Sebastian Mo- Ziel einer gnadenlosen Straf-
schen Realismus Nietzsches ser untersucht im dritten Band aktion selbsternannter Revolu-
oder eine Untersuchung des der Reihe Kultur-Kritik der tionsgarden und dessen Be-
antiken Humanismus bei De- edition fatal inwieweit die wohner bis in die fnfziger
mokrit, Epiktet und Cicero zu Popsthetik wirklich nur ge- Jahre hinein zum Opfer meh-
erschlieen sucht. Schaares wissen vorhersagbaren Sche- rerer Vertreibungsaktionen
Schlupldoyer ist freilich so mata der Kulturindustrie folgt werden lie. Mlynarik zeich-
modernekritisch, da man sich oder aber doch ein signikan- net akribisch die Mikroge-
fragt, ob er nicht doch eher ter Exponent fr dissidente schichte einer Region ber
der Gegenaufklrung zuzu- gesellschaftspolitische Inhalte Jahrhunderte und ihre Trag-
rechnen ist. und somit eine Spielwiese fr die in der unmittelbaren Nach-
progressive Mikropolitik in- kriegszeit hinweg nach und
Jochen Schaare: Von der Illu- nerhalb der westlichen Kon- verfolgt akribisch die Entwick-
sion zur Realitt Beitrge zu sumkulturen ist. Der Autor lung des Weitra-Gebietes, um
einer Philosophie der Aufkl- kommt in seiner Studie zu dem im ganz Kleinen das Groe
rung, des Realismus und der Ergebnis, da insbesondere in [zu] erahnen oder gar stellver-
Lebenskunst. Neustadt am den neunziger Jahren die Kul- tretend dar[zu]stellen.
Rbenberge: Angelika Lenz turindustrie keine inhaltlichen
Verlag 2003. 644 S., br, Differenzen, sondern formale Jan Mlynarik: Fortgesetzte
36.90 und sthetische Unterschiede Vertreibung Vorgnge im
__ inszenierte, was zu einer for- tschechischen Grenzgebiet
malen Scheinpluralisierung bei 1945 1953. Mnchen: Herbig
Dieses Buch ist ein dnnes gleichzeitiger Strkung der 2003. 480 S., geb, 39.90
Buch: vom Umfang her ebenso konomischen Zentren fhrte, __
wie vom Inhalt. Wer also was aber nicht bedeute, da
glaubt, da man trotz des die Ikonographie populrer Auf dem schnellebigen Markt
neokommunistischen Verla- Kultur ausschlielich unabn- der geistigen Modeerscheinun-
ges oder des Autors der sich derlichen oder kapitalistisch gen war in den vergangenen
rhmt, fr den Bund der An- determinierten Gesetzmig- Jahrzehnten viel von New Age
tifaschisten eine Ausstellung keiten gehorche. die Rede. Dabei geraten aber
organisiert zu haben auf ei- auch oft zu Unrecht neue
nen gewissen Erkenntniszu- Christian Sebastian Moser: Denkanstze wie Tiefenkolo-
wachs rechnen darf, sieht sich Image und Popkultur Image- gie, Chaosforschung und Geo-
enttuscht. Die einzige origi- differenzen als vorherrschen- physiologie in den Ruch des
nelle Erwgung, nmlich die, des Narrativ der Popmusik Unserisen. Im zweiten Hr-
da Mohler sich nicht (!) als der 1990er Jahre. Mnchen: funkprogramm des Bayeri-
Erben der Konservativen Re- edition fatal 2004, Kultur- schen Rundfunks hat in den
volution betrachtet habe, dient Kritik, Bd 3. 255 S., br, 21.00 letzten Jahren die Sendung
auch nur der Denunziation: __ Redaktion Kulturkritik eine
Mohler sei immer ein Nazi Reihe von Gesprchen mit
gewesen, blo etwas intelligen- Jan Mlynarik, zu Zeiten des prominenten Vertretern alter-
ter als die anderen und tak- Kalten Krieges Dissident und nativer Wissenschaften gesen-
tisch begabter. Unterzeichner der Charta det, die nun allerdings teil-
77 und heute Professor fr weise gekrzt in einem Sam-
Thomas Willms: Armin Moh- slowakische Geschichte an der melband zusammengefat
ler. Von der CSU zum Neofa- Karls-Universitt in Prag, un- wurden, der unter anderem
schismus, PapyRossa Hoch- tersucht in seinem neuesten Interviews mit Hans-Peter
schulschriften, Bd 54. Kln: Buch Fortgesetzte Vertreibung Drr, Rupert Sheldrake, Frit-
PapyRossa, 2004. 122 S., kt, die Geschichte des jahrhunder- jof Capra, Ernst-Ulrich von
12.50 telang zu Niedersterreich Weizscker, Eugen Drewer-
__ gehrigen Weitrauer Gebiets, mann, James Lovelock und
das nach dem Ersten Weltkrieg Gerd Binnig enthlt.
Schon Frank Zappa hat von tschechoslowakisch, nach
der Gegenkultur der sechziger 1938 reichsdeutsch und nach Geseko von Lpke (Hrsg.): Po-
Jahre des vorigen Jahrhunderts 1945 wiederum tschechoslo- litik des Herzens. Nachhaltige
behauptet, sie sei blo eine wakisch wurde. Obwohl die Konzepte fr das 21. Jahrhun-
Erndung der Medien gewesen Mehrheit der Bewohner dieses dert. Gesprche mit den Wei-
und die spte Kritische Theo- nur 20 Drfer umfassenden sen unserer Zeit. Engerda:
rie stellte resigniert fest, da und einige Tausend Einwohner Arun 2003. 407 S., br, 19.95
Pop vorhandene Protestbewe- zhlenden Gebiets von der __

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