Introduccin

La palabra pali mett es un trmino de mltiples significados como amor

benevolente, amigabilidad, buena voluntad, benevolencia, compaerismo,
amistad, concordia, inocuidad y no-violencia. Los comentaristas Pali definen
mett como un fuerte deseo por el bienestar y la felicidad de los otros (parahita-
parasukha-kman). Esencialmente mett es una actitud altruista de amor y
amigabilidad a diferencia de la mera amabilidad basada en el propio inters. A
travs de mett uno deja de ser ofensivo y renuncia a todo tipo de rencor,
resentimiento y animosidad, desarrollando, en cambio, una mente amistosa,
servicial y benevolente que busca el bienestar y la felicidad de los dems. El
verdadero mett carece de inters personal. Evoca un afectuoso sentimiento
de compaerismo, simpata y amor, que con la prctica crece sin lmites y
supera toda barrera social, religiosa, racial, poltica y econmica. Mett es, en
efecto, amor universal, desinteresado y todo-abarcador.

Mett nos convierte en una fuente pura de bienestar y seguridad para los
dems. Igual que una madre da su propia vida para proteger a su hijo, as
mett slo da y nunca desea nada a cambio. Promover el propio inters de uno
es una motivacin primordial de la naturaleza humana. Cuando este anhelo es
transformado en el deseo de promover el inters y la felicidad de los otros, no
slo es un anhelo bsico de bsqueda personal de superacin, sino que la
mente se vuelve universal por haber identificado su propio inters con el inters
de todos. Al producir este cambio uno tambin promueve su propio bienestar
en la mejor manera posible.

Mett es la actitud protectora e inmensamente paciente de una madre que

sortea todas las dificultades por su hijo y siempre lo ampara a pesar de su mal
comportamiento. Mett es tambin la actitud de un amigo que quiere darnos lo
mejor para favorecer nuestro bienestar. Si estas cualidades de mett son
cultivadas adecuadamente mediante mett-bhvan la meditacin del amor
universal el resultado es la adquisicin de un tremendo poder interior que
preserva, protege y sana tanto a uno mismo como a los dems.

Aparte de sus elevadas connotaciones, hoy mett es una necesidad

pragmtica. En un mundo amenazado por todo tipo de destructividad, mett en
acto, palabra y pensamiento es el nico medio constructivo para traer
concordia, paz y mutuo entendimiento. En efecto, mett es el medio supremo,
puesto que constituye el principio fundamental de toda religin, como as
tambin la base para toda actividad benevolente destinada a promover el
bienestar humano.

El presente trabajo apunta a la exploracin de las diversas facetas de mett,

tanto en la teora como en la prctica. El examen de los aspectos doctrinales y
ticos de mett proceder a travs del estudio del popular Karanya Mett
Sutta, el Himno del Amor Universal del Buddha. En conexin con este tema
tambin veremos algunos otros textos cortos que versan sobre mett. La
explicacin de mett-bhvan, la meditacin del amor universal, ofrecer
instrucciones prcticas para desarrollar este tipo de contemplacin tal como
consta en los principales textos de meditacin de la tradicin Buddhista
Theravada, el Visuddhimagga, el Vimuttimagga y el Patisambhidmagga.

El Karanya Mett Sutta

Himno del Amor Universal
Aquel que busca promover su bienestar, Karanyam atthakusalena
Habiendo vislumbrado el estado de Yan tam santam padam
perfecta paz, abhisamecca
Debe ser hbil, honesto y justo, Sakko uj ca sj ca
Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo. Suvaco cassa mudu anatimn
Contento, ha de ser fcil de sustentar, Santussako ca subharo ca
Con pocas obligaciones, y de vida simple. Appakicco ca sallahukavutti
Tranquilos sus sentidos, que sea prudente, Santindriyo ca nipako ca
Y respetuoso, sin apego a familias. Appagabbho kulesu ananugiddho
Adems, debe refrenarse de toda accin
Na ca khuddam samcare kici
Que de al sabio razn para reprobarle.
Yena vi pare upavadeyyum
(Entonces, que cultive el pensamiento:)
Sukhino v khemino hontu
Puedan todos estar bien y seguros,
Sabbe satt bhavantu sukhitatt
Que todos los seres sean felices!
Cualquiera de los seres vivientes que
Ye keci pnabht atthi
existan,
Tas v thvar v anavases
Sin excepcin, dbiles o fuertes,
Dgh v ye mahant v
Largos, grandes o medianos,
Majjhim rassaknukathl
O bajos, diminutos o voluminosos,
Sean visibles o invisibles,
Ditth v ye va aditth
Aquellos que viven lejos o cerca,
Ye ca dre vasanti avidre
Los nacidos y aquellos que buscan
Bht v sambhaves v
nacimiento.
Sabbe satt bhavantu sukhitatt
Que todos los seres sean felices!
Na paro param nikubbetha
Que nadie engae o desprecie
Ntimaetha katthacinam kaci
A su semejante en ningn lugar;
Byrosan patighasa
Que nadie desee el mal al otro
Namaassa dukkham
Por resentimiento o por odio.
iccheyya
As como con su propia vida
Mt yath niyam puttam
Una madre protege del mal
yus ekaputtam anurakkhe
A su propio hijo, su nico hijo,
Evampi sabbabhtesu
Desarrolla un corazn ilimitado
Mnasam bhvaye aparim
Hacia todos los seres.
Cultiva una mente de amor ilimitado
Metta ca sabba-lokasmim
A travs de todo el universo,
Mnasam bhvaye aparimnam
En toda su altura, profundidad y extensin,
Uddham adho ca tiriyaca
Amor que no encuentra obstculos
Asambdham averam asapattam
Y est ms all del odio o la enemistad.
Ya sea parado, caminando, sentado o
Tittha caram nisinno v
acostado,
Sayno v yvatassa
Siempre que ests despierto,
vigatamiddho
Practica esta vigilancia con todas tus
Etam satim adhittheyya
fuerzas:
Brahmam etam vihram idhamhu
ste es considerado el Estado Divino aqu.
Ditthica anupagamma slav
Ya no sosteniendo creencias errneas,
Dassanena sampanno
Con virtud y visin de lo fundamental,
Kmesu vineyya gedham
Y habiendo superado todo deseo sensual,
Na hi jtu gabbhaseyyam punar
Nunca de un tero uno vuelve a nacer.
et ti

Los Antecedentes del Mett Sutta

Los antecedentes histricos que llevaron al Buddha a exponer el Karanya

Mett Sutta son explicados en el comentario escrito por cariya Buddhaghosa,
quien haba recibido el sutta de una ininterrumpida lnea de Ancianos que se
remontaba a los das del mismo Buddha.

Se dice que quinientos monjes recibieron instrucciones del Buddha sobre

tcnicas particulares de meditacin convenientes para cada temperamento
individual. Entonces, ellos fueron a las estribaciones de los Himalayas y
dedicaron los cuatro meses del retiro de las lluvias a vivir una vida de
abstinencia e intensiva meditacin. En aquellos das, uno o dos meses antes
que el retiro de las lluvias comenzara, monjes de todas partes del pas se
reuniran donde el Buddha se encontrara para recibir instrucciones directas del
Supremo Maestro. De este modo, regresaran a sus monasterios, viviendas del
bosque o ermitas para realizar una vigorosa tentativa de liberacin espiritual.
As fue cmo estos quinientos monjes fueron hasta donde resida el Buddha, el
monasterio construido por Anthapindika en el Bosque de Jeta en Svatth.

Despus de recibir instrucciones fueron en busca de un lugar adecuado y, en el

curso de su deambular, pronto hallaron una hermosa colina a los pies de los
Himalayas. sta, de acuerdo con el comentario, pareca un brillante cristal de
cuarzo azul: embellecida con un fresco, tupido y verde bosque y un trecho del
suelo cubierto de arena, como una red de perlas o un manto de plata, y
provista de un lmpido manantial de agua fresca. Los bhikkhus fueron
cautivados por el panorama. Haba algunas aldeas cerca, y tambin un
pequeo mercado comunitario ideal como recurso para limosnas. Los bhikkhus
pasaron una noche en ese idlico bosque y a la maana siguiente fueron al
mercado por limosnas.

Los habitantes del lugar estaban llenos de alegra de ver a los monjes, ya que
pocas veces una comunidad de monjes haba ido de retiro a esa parte de los
Himalayas. Estos piadosos devotos dieron de comer a los monjes y les
suplicaron que se quedaran como sus invitados, prometiendo construir a cada
uno de ellos una cabaa cerca del bosque sobre el trecho de arena, de modo
que pudieran pasar sus das y sus noches sumergidos en la meditacin bajo
las antiguas ramas de los majestuosos rboles. Los bhikkhus estuvieron de
acuerdo y los devotos del rea pronto construyeron pequeas cabaas al borde
del bosque, proporcionando a cada una de ellas una cama de madera, un
taburete y recipientes para el agua para beber y asearse.

Despus que los monjes se instalaron satisfactoriamente en esas cabaas,

cada uno seleccion un rbol para meditar bajo l da y noche. Ahora, se dice
que estos grandes rboles eran habitados por deidades de los rboles, quienes
haban construido una mansin celestial usando convenientemente los rboles
como base. Estas deidades, por reverencia a los monjes meditantes, se
hicieron a un lado con sus familias. La virtud era reverenciada por todos,
particularmente por las deidades, y cuando los monjes se sentaron bajo los
rboles, las deidades, que eran cabeza de familia, no queran permanecer
sobre ellos. Pensaron que los monjes permaneceran slo por una noche o
dos, y con mucho gusto soportaron la molestia. Pero como los das pasaban y
los monjes an seguan ocupando las bases de los rboles, las deidades se
preguntaron cundo se marcharan. Eran como aldeanos desposedos cuyos
hogares haban sido requisados por los oficiales de un visitante de la realeza, y
se quedaron vigilando desde lejos con preocupacin, preguntndose cundo
los recobraran.

Estas desposedas deidades discutieron acerca de la situacin y decidieron

ahuyentar a los monjes mostrndoles cosas terribles, haciendo ruidos
horrorosos y creando un hedor asqueroso. Consecuentemente materializaron
todas esas terribles condiciones y afligieron a los monjes. Pronto los monjes se
pusieron plidos y ya no podan concentrarse en sus temas de meditacin.
Como las deidades continuaban hostigndolos, perdieron hasta su vigilancia
bsica y sus cerebros parecan sofocarse por las visiones opresivas, el ruido y
el hedor. Cuando los monjes se reunieron con el Anciano ms antiguo del
grupo, cada uno cont sus experiencias. El Anciano sugiri: Vayamos,
hermanos, donde el Bendito y presentmosle nuestro problema. Hay dos tipos
de retiro de las lluvias el primero y el ltimo. Aunque estaremos rompiendo el
primer retiro al irnos de este sitio, siempre podemos tomar el ltimo retiro
despus de reunirnos con el Seor. Los monjes estuvieron de acuerdo y
partieron inmediatamente, incluso sin informar a los devotos.

Por etapas arribaron a Svatth, fueron ante el Bendito, se postraron a sus pies
y relataron sus espantosas experiencias, solicitando patticamente otro lugar.
El Buddha, con su poder paranormal, explor toda la India, pero sin hallar
ningn lugar excepto el mismo sitio donde ellos podran alcanzar la liberacin
espiritual. Les dijo: Monjes, regresen al mismo lugar! Es solamente
esforzndose all que podrn destruir las impurezas interiores. No teman! Si
quieren liberarse del acoso de las deidades aprendan este sutta. Ser tanto un
tema de meditacin como una frmula para la proteccin (paritta). Entonces el
Maestro recit el Karanya Mett Sutta el Himno del Amor Universal que
los monjes aprendieron de memoria en presencia del Seor. De este modo,
regresaron al mismo lugar.

Mientras los monjes se aproximaban a sus viviendas en el bosque recitando el

Mett Sutta, pensando y meditando en la esencia de su significado, los
corazones de las deidades se tornaron tan plenos de clidos sentimientos de
buena voluntad que se materializaron con forma humana y recibieron a los
monjes con gran piedad. Tomaron sus cuencos, los condujeron a sus
habitaciones, les suministraron agua y alimento y, luego, reasumiendo su forma
normal, les invitaron a ocupar las bases de los rboles y a meditar sin ninguna
duda o temor.

Adems, durante los tres meses de la residencia de las lluvias, las deidades no
slo cuidaron de los monjes en todo sentido, sino que se aseguraron que el
lugar estuviera completamente libre de todo ruido. Gozando de perfecto
silencio, al final de la estacin de las lluvias todos los monjes alcanzaron el
pinculo de la perfeccin espiritual. Cada uno de los quinientos monjes se
convirti en Arahat.

En efecto, tal es el poder intrnseco en el Mett Sutta. Quien con firme fe recite
el sutta, invocando la proteccin de las deidades y meditando sobre mett, no
slo se proteger a s mismo en todo sentido, sino que tambin proteger a
todos aquellos a su alrededor, y lograr un progreso espiritual que puede ser
verificado verdaderamente. Ningn mal puede sobrevenir a una persona que
sigue el camino de mett.

Tres Aspectos de Mett

El Mett Sutta est compuesto de tres partes, cada una de las cuales se enfoca
en un aspecto distinto de mett. La primera parte (lneas 3 a 10) cubre aquel
aspecto que requiere de una minuciosa y sistemtica aplicacin del amor
benevolente en la conducta diaria de uno. La segunda parte (lneas 11 a 20)
alude al amor benevolente como una tcnica diferente de meditacin o cultura
de la mente que conduce al samdhi consciencia superior inducida por la
absorcin. Y la tercera parte (lneas 21 a 40) subraya un compromiso total con
la filosofa del amor universal y sus extensiones personales, sociales y
empricas amor benevolente a travs de todas las actividades corporales,
verbales y mentales.

Mett ha sido identificado como aquel factor especfico que madura el mrito
acumulado (pua) adquirido a travs de las diez vas para la adquisicin de
mrito (dasapua-kiriyavatthu)[1], como la prctica de generosidad, virtud, etc.
Es mett quien lleva a la madurez las diez exaltadas cualidades espirituales
conocidas como perfecciones (pramit)[2].

De este modo, la prctica de mett puede asemejarse a plantar un gran rbol,

desde el momento en que la semilla es sembrada hasta el momento en que el
rbol est pesadamente cargado con deliciosas frutas y expande ampliamente
su dulce aroma, atrayendo miradas de criaturas hacia l para disfrutar de su
sabrosa y nutritiva generosidad. La germinacin de la semilla y el crecimiento
de la planta son ocasionados por la primera parte del sutta. En la segunda
parte, el rbol, robusto y desarrollado, est totalmente cubierto con fragantes y
bonitas flores, captando todas las miradas sobre s.

Como modelo de conducta, el primer aspecto de mett hace crecer nuestra

vida como un rbol, provechosa, generosa y noble. Mett, como meditacin,
genera ese florecimiento espiritual con el cual la vida entera de uno se vuelve
una fuente de alegra para todos. La tercera parte contempla en esta imagen la
fructificacin de aquel proceso de desarrollo espiritual por medio del cual uno
produce una aplicacin ilimitada del amor espiritual que puede condicionar
poderosamente a la sociedad en su conjunto y conducirnos a la cumbre de la
realizacin trascendental.

La mente humana es como una mina que contiene una fuente inagotable de
poder espiritual e insight[3]. Este inmenso potencial interno de mrito puede ser
explotado en su totalidad solamente a travs de la prctica de mett, como es
evidente en la descripcin de mett como aquella fuerza maduradora que
madura los mritos inactivos. El Mangala Sutta dice que slo despus de que
uno haya efectuado una elevada relacin interpersonal (por la frecuentacin de
buena compaa, etc.), elige el entorno correcto para que los mritos del
pasado fructifiquen. Este hallazgo de fruicin es exactamente lo que hace
mett. La mera anulacin de la mala compaa viviendo en un ambiente
refinado no es suficiente; la mente tiene que ser cultivada a travs de mett. De
ah la alusin a la fructificacin del mrito pasado.

La tica de Mett

tica, en el contexto buddhista, es la recta conducta que trae felicidad y paz a

la mente y nunca da surgimiento a remordimiento, preocupacin o inquietud.
Este es el beneficio psicolgico inmediato. La recta conducta tambin lleva a un
feliz renacimiento, permitiendo a un aspirante futuros progresos en el camino
hacia la liberacin espiritual. Adems es la base para progresar en el Dhamma
aqu y ahora. En otras palabras, el recto lenguaje, la recta accin y el recto
sustento del Noble ctuple Sendero del Buddha constituyen la recta conducta
en el mejor de los sentidos.

La tica buddhista es doble: la prctica de ciertas virtudes (critta) y preceptos

de abstinencia (vritta). Critta es hallado en el Mett Sutta de la siguiente
manera:

Debe ser hbil, honesto y justo,

Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo.
Contento, ha de ser fcil de sustentar,
Con pocas obligaciones, y de vida simple.
Tranquilos sus sentidos, que sea prudente,
Y respetuoso, sin apego a familias.

Vritta es cubierto por el prximo gth:

Adems, debe refrenarse de toda accin

Que de al sabio razn para reprobarle.

Critta y vritta son as practicados a travs del mett expresado en la accin

verbal y corporal; la felicidad interior y el deseo altruista resultantes son
reflejados por el mett de accin mental del aspirante, tal como lo encontramos
en la conclusin de la estrofa:
Puedan todos estar bien y seguros,
Que todos los seres sean felices!

La tica de mett, de este modo, no slo proporciona bienestar subjetivo, o la

oportunidad de progresar en el Dhamma aqu y ahora y de gozar de un feliz
renacimiento en el futuro, sino tambin audacia y seguridad abhayadna y
khemadna.

Un anlisis del patrn de comportamiento y rasgos recomendado por el Mett

Sutta para una interaccin significativa, tanto en referencia a las personas
individualmente como a la sociedad en su conjunto, nos provee de suficiente
insight sobre las numerosas implicaciones del sutta para la salud mental.

Habilidad no es slo mera eficiencia o destreza, sino hacer algo bien,

considerando no causar inconvenientes a los dems. Ya que un hombre hbil
puede volverse muy presumido, al practicante se le aconseja que sea honesto
y justo, mientras es apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo en efecto, una
perfecta sntesis y equilibrio de rasgos.

El que tiene contento es fcil de sustentar. La frugalidad, por consideracin a

los dems, es un rasgo noble. Uno llega a mostrar refinamiento a tal punto que
reduce sus propias necesidades como ejemplo para los dems y como forma
de no incomodarlos. Ms grosera y materialista se vuelve una persona, ms
aumentan sus necesidades. El criterio para juzgar la salud mental de una cierta
sociedad es, de este modo, la disminucin de necesidades, es decir, el
elemento de la satisfaccin.

Una vida materialista y egocntrica est caracterizada no slo por un

incremento de las necesidades sino tambin por la inquietud, proyectndose en
la existencia con muchas obligaciones e hiperactiva, carente de moderacin y
autocontencin. Mett, que promueve el bienestar de todos, tiene que ser
naturalmente construido sobre tales cualidades de sobrio humanismo como es
reflejado en el hecho de tener unas pocas tareas significativas y selectas que
conducen al mximo bienestar de todos.

Vivir una vida simple, como expresin de mett, implica una reorientacin de
nuestra perspectiva y conducta, incluso en nuestro mundo competitivo, vido
de placer y de mentalidad posesiva. Un hombre de vida simple es apacible,
pero eficiente y efectivo, y posee contencin sobre sus facultades sensoriales,
siendo moderado, frugal y controlado. Para tal persona, la cultura mental a
travs de la meditacin se torna natural y sin ningn esfuerzo: de ah el atributo
tranquilo en sus sentidos.

Mett en la conducta incluye el ejercicio de la prudencia, es decir, sabidura

prctica. Es solamente la persona sabia y sagaz la que puede realmente
practicar mett en sus diversas formas en la vida diaria y en todas las
modalidades de relacin humana. El farisesmo, que surge de la sensacin de
ser mejor o ms devoto que otros, puede ser (y a menudo lo es) una mscara
de prctica espiritual. Ser respetuoso, sin apego a familias, de este modo, es
un indicador para que la persona de mett no se complazca con hipocresas de
ninguna manera.

Adems, al practicante de mett se le aconseja refrenarse de toda accin,

incluyendo convenciones sociales, por la cual un sabio pueda reprobarle, como
la carencia de prudencia y decoro. No es suficiente conque uno sea bueno,
tambin tiene que parecerlo, tanto en consideracin de su propio bienestar
como del de los dems. Una vida ejemplar debe ser vivida para beneficio de
todos, para el bienestar de la sociedad.

Una persona que vive de esta manera, ahora se sumerge en el cultivo de la

ilimitada mente de mett mediante determinadas tcnicas de meditacin como
est previsto en la parte restante del sutta.

Mett tambin es llamado paritta una frmula espiritual capaz de

salvaguardar nuestro bienestar, protegernos contra todo peligro y rescatarnos
de la desgracia y el infortunio.

Los monjes no podan permanecer y meditar en aquel hermoso bosque

provisto con todas las facilidades porque las deidades eran hostiles y tuvieron
que abandonar el lugar. Al armarse con la proteccin del Mett Sutta, que
recitaron y meditaron durante todo el viaje, en el momento en que llegaban al
lugar, las deidades ya estaban esperndolos plenas de sentimientos de
amistad. La hostilidad se haba convertido en hospitalidad.

La proteccin del paritta trabaja tanto subjetiva como objetivamente.

Subjetivamente, a medida que mett limpia y fortalece la mente, tambin
despierta el potencial inactivo, resultando en la transmutacin espiritual de la
personalidad. Transformada por mett, la mente ya no es obsesionada por
codicia, odio, lujuria, envidia y aquellos otros factores contaminantes de la
mente que son nuestro verdadero enemigo y fuente de infortunio.

Objetivamente, mett, como fuerza del pensamiento, es capaz de influir en

cualquier mente en cualquier lugar, desarrollada o no-desarrollada. La
irradiacin de mett puede no slo calmar a una persona o remover los dardos
del odio de su interior, sino que, en algunos casos, puede incluso curarla de
una severa enfermedad. Es una experiencia comn en los pases buddhistas
ver cmo la gente es curada de todo tipo de enfermedades y liberada del
infortunio mediante la recitacin del paritta. De modo que mett es verdadero
poder de sanacin. En este sentido mett acta como paritta, una frmula de
sanacin que proporciona proteccin.

La Psicologa de Mett

Los comentarios Pali explican que:

Uno ama a todos los seres:

a) al no hostigar a ningn ser, as evita el hostigamiento;

b) al ser inofensivo (hacia todo ser), as evita la ofensividad;
c) al no torturar (a ningn ser), as evita la tortura;
d) al no destruir (ninguna vida), as evita la destructividad;
e) al no exasperar (a ningn ser), as evita la exasperacin;
f) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres sean amistosos y carezcan
de hostilidad;
g) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres sean felices y carezcan
infelicidad;
h) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres gocen de bienestar y
carezcan de afliccin;

En estas ocho maneras uno ama a todos los seres; por lo tanto, esto es
llamado amor universal. Y puesto que uno concibe (interiormente) esta cualidad
(del amor), ella es de la mente. Y como esta mente es libre de todo
pensamiento de malevolencia, el agregado del amor, la mente y la liberacin
son definidos como amor universal que conduce a la liberacin de la mente.

Del pasaje anterior vemos que mett implica la disminucin de los rasgos
negativos por una enrgica puesta en prctica de las correlativas virtudes
positivas. Es slo cuando uno practica enrgicamente el no-hostigamiento
hacia todos los seres que puede disminuir la tendencia de hostigar a los
dems. Del mismo modo, es con las otras cualidades de inofensividad, no-
tormento, no-destruccin y no-exasperacin en acto, palabra y pensamiento
que uno puede disminuir las caractersticas negativas de ser ofensivo, de
atormentar a otros, de destructividad y de exasperacin. Adems de tal
conducta positiva y principio de vida, uno tambin cultiva la mente a travs de
una tcnica especfica de meditacin denominada mett-bhvan, que genera
poderosos pensamientos de amor espiritual que crece sin lmites, volvindose
auto-consciente, infinito y universal.

Pensamientos que desean que todos los seres sean amistosos y nunca
hostiles, felices y nunca infelices, experimentando bienestar y nunca afliccin,
implican no slo atenuacin o carencia de lmites, sino tambin la completa
liberacin de la mente. De ah lo apropiado de la expresin amor universal que
conduce a la liberacin de la mente.

En lo que respecta al significado de los cinco aspectos opuestos de mett,

hostigamiento es el deseo de oprimir o perjudicar; ofensividad es la tendencia a
lastimar o herir; tortura es sinnimo de una tendencia sdica de tormento,
sometiendo a otros al dolor o a la miseria; destructividad es acabar con algo o
terminarlo, el rasgo de extremista e iconoclasta; exasperacin es agotar,
molestar o causar a otros preocupacin y tensin. Cada una de estas
tendencias se arraiga en la antipata y la malevolencia, y proporciona un
contraste a mett, ya sea como modo de conducta o como estado psicolgico o
actitud de la mente.

La sustitucin de un rasgo negativo por el opuesto positivo implica

naturalmente una actitud ante la vida muy desarrollada y madura. La habilidad
de no hostigar, no ofender, no torturar, no destruir y no exasperar significa un
modo de comportamiento muy refinado, bello y amoroso en un mundo donde la
interaccin entre los seres humanos crea tanta tensin y miseria.
De acuerdo con el Visuddhimagga, mett es un solvente que diluye no slo
nuestros propios contaminantes psquicos de ira, resentimiento y ofensividad,
sino tambin los de los dems. Despus de tomar una actitud de amistad,
incluso el hostil se vuelve un amigo.

Mett se caracteriza como aquello que promueve el bienestar. Su funcin es

preferir el bienestar en lugar del mal. Se manifiesta como una fuerza que
remueve el fastidio y su causa prxima es la tendencia a ver el lado bueno de
las cosas y de los seres y nunca los defectos. Mett tiene xito cuando ama, y
fracasa cuando degenera en afecto mundano.

Queda claro en este anlisis que slo cuando uno tiende a ver lo bueno en las
personas, y prefiere el bienestar de otros y, consecuentemente, es inofensivo
(al remover todo fastidio o herida) y promueve activamente dicho bienestar,
mett funciona como un solvente. Se dice que el propsito ltimo de mett es
alcanzar el insight trascendental, y si eso no es posible, al menos llevar al
renacimiento en la sublime esfera del mundo de Brahma, adems de traer paz
interior y un saludable estado de la mente aqu y ahora. De ah la promesa del
Buddha en el Mett Sutta:

Ya no sosteniendo creencias errneas,

Con virtud y visin de lo fundamental,
Y habiendo superado todo deseo sensual,
Nunca de un tero uno vuelve a nacer.

El amor aparta la malevolencia, que es la ms daina de las emociones. Por

eso se ha dicho: Porque esto es el abandono de la malevolencia, amigos, a
saber, la liberacin de la mente forjada a travs del amor universal (Dgha
Nikya, III. 234).

En la prctica de mett es importante comprender las emociones que le anulan,

tanto por ser parecidas como por ser distintas. El Visuddhimagga las denomina
los dos enemigos el cercano y el remoto. Codicia, lujuria, afecto
mundano, sensualidad, se dice que son enemigos cercanos porque son
similares en las tendencias. El lujurioso tambin ve el lado bueno o la
belleza, y as queda involucrado. El amor debe estar protegido contra esto
para que las mscaras de estas emociones no engaen al meditador.

Malevolencia, ira y odio, son emociones distintas, por lo tanto constituyen el

enemigo remoto. El enemigo remoto puede ser distinguido fcilmente, de
modo que no hay que temerle sino que hay superarlo por la proyeccin de una
fuerza superior, aquella del amor. Pero uno tiene que ser cauteloso con el
enemigo cercano porque genera auto-engao, que es lo peor que le puede
suceder a un individuo.

Se dice que mett comienza solamente cuando existe entusiasmo en la forma

de un deseo de actuar. Habiendo comenzado mediante un fervoroso esfuerzo,
slo puede continuarse cuando los cinco impedimentos mentales deseo
sensual, malevolencia, pereza y sopor, inquietud y preocupacin, y duda son
dominados. Mett alcanza la consumacin en el logro de la absorcin (jhna).
Meditacin de Mett

Existen varias formas de practicar mett-bhvan, la meditacin del amor

universal. Tres de los principales mtodos sern explicados aqu. Estas
instrucciones, basadas en fuentes cannicas y comentarios, intentan explicar la
prctica de la meditacin de mett en una forma clara, simple y directa, de
modo que nadie que desee dedicarse seriamente a la prctica encontrar duda
alguna acerca de cmo proceder. Para instrucciones detalladas sobre la teora
y prctica de mett-bhvan el lector puede consultar el Visuddhimagga,
Captulo IX.

MTODO 1

Sintate en una postura cmoda en un lugar tranquilo un santuario, una

habitacin tranquila, un parque o cualquier otro lugar que proporcione
privacidad y silencio. Mantn los ojos cerrados, repite la palabra mett
durante algn tiempo y evoca mentalmente su significado amor como
opuesto a odio, resentimiento, malevolencia, impaciencia, orgullo y arrogancia,
y como un profundo sentimiento de buena voluntad, simpata y bondad que
promueve la felicidad y el bienestar de los otros.

Ahora visualiza tu propio rostro con un feliz y radiante humor. Todo el tiempo ve
tu rostro como en un espejo, contmplate a ti mismo en un estado de nimo
alegre y ponte en ese mismo estado durante la meditacin. Una persona en un
estado de felicidad no puede enojarse o abrigar pensamientos y sentimientos
negativos. Habindote visualizado en un estado de nimo de felicidad, ahora
ataca con el pensamiento: Que yo est libre de hostilidad, libre de afliccin,
libre de angustia; que yo viva feliz. Mientras te inundas con el pensamiento-
fuerza positivo del amor, te vuelves como una vasija llena cuyo contenido est
listo para desbordarse en todas las direcciones.

Luego, visualiza a tu profesor de meditacin, si vive; si no, elige algn otro

profesor o persona venerable viva. Contmplalo en un estado de nimo feliz y
proyecta el pensamiento: Que mi profesor est libre de hostilidad, libre de
afliccin, libre de angustia; que l viva feliz.

Entonces, piensa en otras personas que sean venerables y que tambin estn
vivas monjes, profesores, padres, ancianos y, con intensidad, extiende
hacia cada uno de ellos el pensamiento de mett en la manera ya mencionada:
Que ellos estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que
ellos vivan felices.

La visualizacin tiene que ser clara y el pensamiento-irradiacin tiene que ser

bien deseado. Si la visualizacin es hecha deprisa o el deseo es llevado a
cabo en forma superficial o mecnica, la prctica ser de poco provecho, para
luego convertirse en el mero pasatiempo intelectual de pensar acerca de mett.
Uno debe comprender claramente que pensar acerca de mett es una cosa, y
hacer mett, proyectar enrgicamente el deseo-fuerza del amor benevolente,
es otra bastante diferente.
Nota que slo debe ser visualizada una persona viva, no una persona muerta.
La razn de esto es que la persona muerta, habiendo cambiado de forma,
estar fuera de foco para la proyeccin de mett. El objeto de mett es siempre
un ser viviente, y el pensamiento-fuerza se volver inefectivo si el objeto no
est vivo.

Habiendo irradiado pensamientos de mett en el orden ya mencionado uno

mismo, el profesor de meditacin y las dems personas venerables, debes
ahora visualizar, uno por uno, a tus seres queridos, comenzando con los
miembros de tu familia, inundando a cada uno con abundantes rayos de amor
benevolente. La caridad comienza por casa: si no puedes amar a tu propia
gente no podrs amar a otros.

Mientras esparces mett hacia los miembros de tu propia familia, debes tener
cuidado al pensar sobre alguien muy querido, como tu esposa o esposo, al final
de este crculo. La razn de ello es que la intimidad entre marido y mujer
introduce el elemento del amor mundano, el cual mancha a mett. El amor
espiritual debe ser el mismo hacia todos. Del mismo modo, si uno ha tenido un
malentendido o pleito temporario con algn miembro de su familia o pariente,
ste debera ser visualizado en una etapa posterior para evitar recordar el
desagradable incidente.

Luego, debes visualizar personas neutrales, personas que ni te agraden ni

desagraden, como vecinos, colegas del trabajo, conocidos, etc. Habiendo
irradiado pensamientos de amor hacia cada uno en este crculo neutral, debes
ahora visualizar personas hacia las cuales sientes desagrado, hostilidad o
prejuicios, incluso aquellas con las cuales puedas haber tenido un
malentendido temporario. Mientras visualizas a las personas que te
desagradan, para cada una tienes que repetir mentalmente: Yo no tengo
hostilidad hacia l/ella, que l/ella no tenga ninguna hostilidad hacia m. Que
l/ella sea feliz!

De esta manera, mientras uno visualiza a las personas de los diferentes

crculos, rompe la barrera causada por los gustos y las aversiones, el apego y
el odio. Cuando uno es capaz de considerar a un enemigo sin malevolencia y
con la misma dosis de buena voluntad que tiene para con un amigo muy
querido, mett, entonces, adquiere una imparcialidad suprema, elevando la
mente hacia arriba y hacia fuera como en un movimiento en espiral de crculos
expansivos hasta volverse ilimitada.

Por visualizacin entendemos llamar a la mente o hacer visible ciertos

objetos, como una persona, un rea, una direccin o una categora de seres.
En otras palabras significa imaginar a las personas hacia las cuales los
pensamientos de amor tienen que ser proyectados o extendidos. Por ejemplo,
imagina a tu padre, visualiza su rostro muy alegre y radiante y proyecta el
pensamiento hacia la imagen visualizada diciendo mentalmente: Que l sea
feliz! Que l est libre de enfermedades o problemas! Que l goce de buena
salud. Puedes usar cualquier pensamiento que promueva su bienestar.
Por irradiacin entendemos, como fue explicado anteriormente, la proyeccin
de ciertos pensamientos que promueven el bienestar de aquellas personas
hacia las cuales dirigimos nuestra mente. Un pensamiento de mett es un
poderoso pensamiento-fuerza. Puede realmente realizar lo que ha sido
deseado. Se complace en desear bienestar y, as, es accin creativa. De
hecho, todo lo que el hombre ha creado en diferentes campos es el resultado
de lo que l ha deseado, ya sea una ciudad o un proyecto hidroelctrico, un
cohete que va a la luna, un arma de destruccin o una obra maestra artstica o
literaria. La irradiacin de pensamientos de mett, tambin, es el desarrollo de
un poder de voluntad que puede realizar lo que se desea. No es una rara
experiencia ver enfermedades curadas o desgracias disueltas, incluso desde
una gran distancia, por la aplicacin del pensamiento-fuerza de mett. Pero
este pensamiento-fuerza tiene que ser generado de un modo muy especfico y
hbil, siguiendo cierta secuencia.

La frmula para irradiar mett que aqu es utilizada deriva del antiguo
Patisambhidmagga: Que ellos estn libres de hostilidad, libres de afliccin,
libres de angustia; que ellos vivan felices (aver hontu, abypajjh hontu,
anigh hontu, sukh attnam pariharantu). El comentario explicativo de estos
trminos es muy significativo. Libre de hostilidad (aver) significa ausencia de
hostilidad originada a causa de uno mismo o de otros, o a causa de uno mismo
debido a otros o de otros debido a uno mismo u otros. Nuestra propia ira hacia
nosotros mismos puede tomar la forma de auto-compasin, remordimiento o
una conmovedora sensacin de culpa. Puede ser condicionada por la
interaccin con los dems. La hostilidad combina la ira y la enemistad. Libre
de afliccin (abypajjh) significa ausencia de dolor o sufrimiento fsico. Libre
de angustia (anigh) significa ausencia de sufrimiento mental, congoja o
ansiedad, que a menudo resulta en hostilidad o afliccin corporal. Es slo
cuando uno est libre de hostilidad, afliccin y angustia que vive feliz, es
decir, se conduce a s mismo con soltura y felicidad. De este modo, todos estos
trminos estn interconectados.

Por orden entendemos visualizar objetos, uno despus del otro, tomando el
camino de menor resistencia, en una secuencia gradual que expande
progresivamente el crculo y, con ello, la mente misma. El Visuddhimagga es
enftico acerca de este orden. Segn cariya Buddhaghosa uno tiene que
comenzar la meditacin de mett visualizndose a s mismo y, posteriormente,
a una persona por la cual uno tenga veneracin, a continuacin a los seres
queridos, luego a la gente neutral, despus a las personas hostiles. Mientras
uno irradia pensamientos de amor en este orden, la mente rompe todas las
barreras entre uno mismo, alguien a quien respetamos, los seres queridos, las
personas neutrales y las personas hostiles. Todos llegan a ser vistos como
iguales con los ojos del amor benevolente.

En el Visuddhimagga, cariya Buddhaghosa da una analoga muy apropiada

sobre romper barreras: Supone que unos bandidos se acercan hasta donde un
meditador est sentado junto a una persona que respeta, una persona amada,
una neutral y una hostil o malvada y demandan, Amigos, queremos a uno de
ustedes con el propsito de ofrecer un sacrificio humano. Si el meditador
piensa, Que se lleven a ste o aquel, no est superando las barreras. E
incluso si piensa, Que no se lleven a ninguno de ellos, que me lleven a m,
an as no est superando las barreras ya que busca su propio perjuicio, y la
meditacin de mett significa el bienestar de todos. Pero cuando l no ve la
necesidad de que alguien sea entregado a los bandidos y proyecta el
pensamiento de amor hacia todos, incluyendo a los bandidos, entonces estara
rompiendo las barreras.

MTODO 2

El primer mtodo para la prctica de la meditacin de mett emplea la

proyeccin de pensamientos de amor hacia individuos especficos en orden de
creciente lejana con respecto a uno. El segundo mtodo presenta una
modalidad impersonal de irradiar mett que hace a la mente ilimitada, como
sugiere el trmino Pali mett-cetovimutti, la liberacin de la mente a travs del
amor universal. La mente no liberada est presa entre paredes de
egocentrismo, codicia, odio, ilusin, envidia y miseria. Mientras la mente se
encuentra en posesin de estos impuros y limitantes factores mentales,
permanece embotada y aprisionada. Mett libera la mente cortando dichas
ataduras, y la mente liberada crece naturalmente ilimitada e inmensurable. As
como la tierra no puede quedarse sin tierra, la mente de mett no puede ser
limitada.

Despus de completar la irradiacin de mett hacia las personas

seleccionadas, cuando la mente rompe las barreras existentes entre uno
mismo y alguien a quien respetamos, los seres queridos, amigos, personas
neutras y hostiles, el meditador ahora se embarca en la gran travesa de la
irradiacin impersonal, como un valeroso barco navegando a travs del vasto e
inconmensurable ocano, conservando, no obstante, su ruta y su objetivo. La
tcnica es la siguiente.

Imagina a las personas que residen en tu casa como si formaran un conjunto,

entonces abraza a todos ellos en tu corazn irradiando pensamientos de mett:
Que todos aquellos que habitan en esta casa estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que todos vivan felices. Habiendo visualizado
tu propia casa de esta manera, debes ahora visualizar la casa contigua y todos
sus residentes, y luego la prxima casa, y la siguiente, y as sucesivamente
hasta que todas las casas en esa calle sean cubiertas de la misma forma por
un amor benevolente ilimitado. Luego el meditador tiene que dedicarse a la
prxima calle, y a la siguiente, hasta cubrir todo el vecindario. Despus,
extensin por extensin, en una misma direccin, debe ser visualizada
claramente e inundada con rayos de mett en abundante medida. De esta
forma hay que cubrir el pueblo o la ciudad entera; luego hay que cubrir el
distrito y todo el estado con pensamientos de mett.

Posteriormente debes visualizar estado tras estado, comenzando por el tuyo

propio, luego el resto de los estados en las diferentes direcciones: este, sur,
oeste y norte. As, debes cubrir la totalidad de tu pas, visualizando
geogrficamente la gente de dichas tierras sin distincin de clase, raza, secta o
religin. Piensa: Que todos en estas tierras vivan en paz y bienestar! Que no
haya guerras, ni disputas, ni desgracias, ni enfermedades! Resplandecientes
de amistad y buena fortuna, de compasin y sabidura, que todos en este gran
pas gocen de paz y plenitud.

Ahora debes cubrir todo el continente, pas por pas, en todas las direcciones,
este, sur, oeste y norte. Imaginando geogrficamente cada pas y su gente de
acuerdo con sus apariencias, debes irradiar en abundante medida
pensamientos de mett: Que ellos sean felices! Que no haya disputas ni
discordia! Que la buena voluntad y la comprensin prevalezcan! Que la paz
sea con todos!

Despus tienes que dedicarte a todos los continentes frica, Asia, Australia,
Europa, Amrica del Norte y del Sur visualizando pas por pas y pueblo por
pueblo, abarcando el globo en su totalidad. Imagnate a ti mismo en un punto
particular del globo y, entonces, proyecta poderosos rayos de mett
envolviendo una direccin del globo, luego la siguiente, luego otra y as
sucesivamente hasta que el globo entero est inundado y envuelto
completamente por clidos pensamientos de amor universal.

Debes ahora proyectar en la inmensidad del espacio poderosos rayos de mett

hacia todos los seres que viven en otras dimensiones, primero en las cuatro
direcciones cardinales este, sur, oeste y norte, luego en las direcciones
intermedias noreste, sureste, suroeste, noroeste y despus hacia arriba y
hacia abajo, cubriendo las diez direcciones con abundantes e inmensurables
pensamientos de amor universal.

MTODO 3

De acuerdo con la cosmologa del Buddhismo existen innumerables sistemas

planetarios habitados por categoras infinitamente variadas de seres en
diferentes etapas de evolucin. Nuestro mundo es slo una partcula en
nuestro sistema planetario, que a su vez es un punto diminuto en el universo
con sus innumerables sistemas planetarios. Hacia todos los seres por todas
partes debes irradiar pensamientos de amor ilimitado. Esto es desarrollado en
el prximo mtodo de prctica, la universalizacin de mett.

La universalizacin de mett se lleva a cabo en estas tres modalidades

especficas:

1. Irradiacin Generalizada (anodhiso-pharan),

2. Irradiacin Especfica (odhiso-pharan),
3. Irradiacin Direccional (dis-pharan).

De acuerdo con el Patisambhidmagga, la irradiacin generalizada de mett se

practica de cinco maneras, la irradiacin especfica de siete maneras y la
irradiacin direccional de diez maneras. Estas diez formas direccionales se
pueden combinar con las cinco categoras de irradiacin general y con las siete
categoras de irradiacin especfica, como veremos a continuacin. En cada
una de estas modalidades de prctica, cualquiera de las cuatro frases de la
frmula standard de mett Que ellos estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices puede ser utilizada como
pensamiento de irradiacin. As, cuatro tipos de pensamiento aplicados a cinco,
siete, y 120 objetos de mett suman 528 modos de irradiacin. Cualquiera de
ellos puede ser usado como vehculo para alcanzar la absorcin (jhna) a
travs de la tcnica de mett-bhvan. (Ver Vism. IX, 58).

Irradiacin Generalizada

Las cuatro modalidades de irradiacin generalizada son las siguientes:

1. Que todos los seres (sabbe satt) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
2. Que todos aquellos que respiran (sabbe pn) estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todas las criaturas (sabbe bht) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.
4. Que todos aquellos con existencia individual (sabbe puggal) estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos aquellos que han encarnado (sabbe attabhvapariypanna)
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices.

Irradiacin Especfica

Las siete modalidades de irradiacin especfica son las siguientes:

1. Que todas las mujeres (sabb itthiyo) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.
2. Que todos los varones (sabbe puris) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todos los Nobles (sabbe ariy) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
4. Que todos los seres mundanos (sabbe anariy) estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos los dioses (sabbe dev) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
6. Que todos los seres humanos (sabbe manuss) estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
7. Que todos aquellos en estados de desgracia (sabbe viniptik) estn libres
de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

Irradiacin Direccional

Las diez modalidades de irradiacin direccional involucran la emisin de

pensamientos de mett hacia todos los seres en las diez direcciones. Este
mtodo, en su forma bsica, se aplica a la categora de los seres (satt), el
primero de los cinco objetos generalizados de mett. Pero puede ser llevado
ms all extendiendo mett a travs de cada uno de los cinco modos de
irradiacin generalizada y los siete modos de irradiacin especfica, como
veremos a continuacin.
I. 1. Que todos los seres en direccin al este estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
2. Que todos los seres en direccin al oeste estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todos los seres en direccin al norte estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
4. Que todos los seres en direccin al sur estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos los seres en direccin al noreste estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
6. Que todos los seres en direccin al suroeste estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
7. Que todos los seres en direccin al noroeste estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
8. Que todos los seres en direccin al sureste estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
9. Que todos los seres en direccin hacia abajo estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
10. Que todos los seres en direccin hacia arriba estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

II 1-10. Que todos aquellos que respiran en direccin al este ... hacia arriba
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices.

III. 1-10. Que todas las criaturas en direccin al este ... hacia arriba estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellas vivan
felices.

IV. 1-10. Que todos aquellos con existencia individual en direccin al este ...
hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que
ellos vivan felices.

V. 1-10. Que todos aquellos que han encarnado en direccin al este ... hacia
arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos
vivan felices.

VI. 1-10. Que todas las mujeres en direccin al este ... hacia arriba estn libres
de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.

VII. 1-10. Que todos los varones en direccin al este ... hacia arriba estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices.

VIII. 1-10. Que todos los Nobles en direccin al este ... hacia arriba estn libres
de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

IX. 1-10. Que todos los seres mundanos en direccin al este ... hacia arriba
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices.
X. 1-10. Que todos los dioses en direccin al este ... hacia arriba estn libres
de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

XI. 1-10. Que todos los seres humanos en direccin al este ... hacia arriba
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan
felices.

XII. 1-10. Que todos aquellos en estados de desgracia en direccin al este ...
hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que
ellos vivan felices.

Explicacin

En esta tcnica de universalizacin de mett, cada una de las cinco categoras

de irradiacin generalizada se refiere a la dimensin total de la existencia
animada, sintiente u orgnica, perteneciente a las tres esferas mundanas, a
saber, kmaloka, la esfera de la existencia sensorial donde el deseo es la
principal motivacin; rpaloka, el reino de los resplandecientes dioses Brahm
con forma sutil; y arpaloka, el reino de los seres sin forma con pura vida
mental. Sea un ser, o aquel que respira, o una criatura, o aquel que posee
existencia individual, o aquel que est encarnado siempre en referencia a
la totalidad de la existencia animada, la distincin existente entre cada
trmino expresa comprensivamente cierto aspecto de la vida en su integridad.

Mientras visualiza cada categora uno debe tener en mente el aspecto

especfico expresado por su designacin. Si uno entrena la mente en la manera
de un ejercicio mental, despus de haberla ejercitado con los primeros dos
mtodos, el significado de los trminos no-especficos o generalizados se
volvern claros. Para cuando uno haya completado los dos mtodos, la
consciencia estar suficientemente desarrollada y ser ilimitada. Y con tal
consciencia, cuando cada uno de estos conceptos universales ha sido
asimilado, la universalizacin sobreviene sin esfuerzo. Esto puede estar
indicando que la visualizacin ya no es de objetos individuales, sino de un
concepto que es total e ilimitado. La irradiacin, en este caso, se vuelve una
corriente de amor en abundante cantidad hacia el objeto mental
conceptualizado todos los seres, todas las criaturas, etc.

Cada una de las siete categoras de irradiacin especfica comprende una

parte del rango total de la vida y, en combinacin con las otras, expresa el todo.
Itth se refiere al principio femenino en general, incluyendo a todos seres
femeninos entre los devas, seres humanos, animales, demonios, espritus y
habitantes del infierno. Purisa denota al principio masculino evidente en todas
las esferas de existencia, y ambos, itth y purisa juntos, comprenden la
totalidad. Nuevamente, desde otro ngulo, los ariyas o seres espiritualmente
transformados, y los anariyas o seres mundanos sujetos a la rueda del
renacimiento, comprenden la totalidad. Los ariyas son aquellos que han
entrado en el camino trascendental; se los halla en el mundo humano y en los
mundos celestiales y, por consiguiente, constituyen la punta de la pirmide de
la existencia sintiente. Los seres mundanos estn en todas las esferas de
existencia y constituyen el cuerpo de la pirmide desde la base hasta la
cspide, por as decir. De igual manera, las tres categoras de deva, manussa y
viniptika dioses, seres humanos y aquellos cados en estados de desgracia
comprenden la totalidad en trminos de status cosmolgico. Los devas, los
resplandecientes seres celestiales, comprenden la capa superior, los seres
humanos la capa intermedia y los viniptikas la capa inferior de la montaa
cosmolgica.

El ejercicio mental, en trminos de irradiacin direccional, la irradiacin de

mett a las ya mencionadas doce categoras de seres en las diez direcciones,
hace de la universalizacin de mett una experiencia muy estimulante. Cuando
uno se sita mentalmente en una direccin particular dejando fluir el amor y
envolviendo toda la regin, transporta literalmente la mente a las sublimes
alturas que llevan al samdhi, la concentrada absorcin de la mente.

Cuando uno proyecta este anhelo total de que otros vivan felices, libres de
hostilidad, afliccin y angustia, no slo se eleva a s mismo a un nivel donde
prevalece la verdadera felicidad, sino que pone en movimiento poderosas
vibraciones que conducen a la felicidad, apaciguan la enemistad, alivian la
afliccin y la angustia. Veremos, por consiguiente, que el amor universal
infunde simultneamente bienestar y felicidad y remueve el sufrimiento mental
y fsico causado por los contaminantes mentales de la hostilidad, la enemistad
y la ira.

Las Bendiciones de Mett

Monjes, cuando el amor universal que conduce a la liberacin de la mente es

practicado y desarrollado ardientemente, considerado como un recurso
inexorable, usado como vehculo propio, hecho el fundamento de la propia
vida, plenamente establecido, bien consolidado y perfeccionado, entonces
estas once bendiciones pueden esperarse. Cules once?

Uno duerme feliz; despierta feliz; no tiene malos sueos; es estimado por los
seres humanos; es estimado por los seres no-humanos; los dioses lo protegen;
ni fuego, ni venenos, ni armas le hacen dao; la mente consigue concentracin
rpidamente; la expresin del rostro es serena; muere sin perturbacin; e
incluso, si no lograra alcanzar estados superiores, al menos alcanzar el
estado del mundo de Brahma.

Monjes, cuando el amor universal que conduce a la liberacin de la mente es

practicado y desarrollado ardientemente, considerado como un recurso
inexorable, usado como vehculo propio, hecho el fundamento de la propia
vida, plenamente establecido, bien consolidado y perfeccionado, entonces
estas once bendiciones pueden esperarse.

Angutara Nikya, 11:16

Mett cetovimutti el amor universal que conduce a la liberacin de la mente

significa el logro de la absorcin del samdhi basada en la meditacin de
mett. Ya que mett libera la mente de la esclavitud del odio y la ira, del
egosmo, la codicia y la ilusin, constituye un estado de liberacin. Cada vez
que uno practica mett, aunque sea por un breve perodo, goza de una dosis
de libertad de la mente. Una inconmensurable libertad de la mente, no
obstante, ha de ser esperada slo cuando mett es desarrollada
completamente en el samdhi.

Las diversas aplicaciones de mett, como las indicadas por los trminos
practicado, desarrollado, etc., significan una fuerza bien estructurada
producida no slo en las horas especficas de meditacin, sino tambin al
convertir todas nuestras obras, palabras y pensamientos en actos de mett.

Por practicado (sevita) entendemos la prctica ardiente de mett, no como

un mero ejercicio intelectual sino como un sincero compromiso personal,
constituyndose en la filosofa que gua nuestra vida, algo que condiciona
nuestras actitudes, perspectivas y conducta.

Por desarrollado (bhvita) entendemos los diversos procesos de cultivo

interno e integracin mental llevados a cabo por la prctica de la meditacin del
amor universal. Puesto que la meditacin produce una unificacin de la mente
por la integracin de las diversas facultades, es denominada desarrollo de la
mente. El Buddha ense que el mundo mental en su totalidad es desarrollado
por la prctica de la meditacin del amor universal, llevando a la liberacin de
la mente y a la transformacin de la personalidad.

Considerado como un recurso inexorable (bahulikata) enfatiza la prctica

repetida de mett durante todas las horas en que uno est despierto, en
accin, palabra y pensamiento, manteniendo la consciencia de mett todo el
tiempo. Accin repetida significa generacin de poder. Los cinco poderes
espirituales, a saber, fe, energa, atencin, concentracin y sabidura, son
ejercitados y cultivados por la prctica repetida de mett.

Usado como vehculo propio (ynikata) significa un compromiso total con el

ideal de mett como el nico mtodo vlido para la solucin de los problemas
interpersonales y como un instrumento para el crecimiento espiritual. Cuando
mett es la nica modalidad de comunicacin, el nico vehculo, la vida
automticamente se convierte en una morada divina como se menciona en el
Mett Sutta.

Hecho el fundamento de la propia vida (vatthikata) es hacer de mett la base

de nuestra existencia en todos los aspectos. Se convierte en el principal
recurso, el puerto, el refugio de nuestra vida, haciendo el refugio en el Dhamma
una realidad.

Plenamente establecido (anutthita) se refiere a una vida que est firmemente

arraigada en mett, que tiene anclaje en mett bajo toda circunstancia. Cuando
mett es practicada sin esfuerzo, ni siquiera por error uno viola las leyes del
amor universal.

Bien consolidado (paricita) quiere decir que uno est tan habituado a mett
que permanece inmerso en ello sin esfuerzo, tanto en la meditacin como en la
conducta cotidiana.
Perfeccionado (susamraddha) seala una modalidad de completitud a causa
de una total adhesin y desarrollo que lleva a ese estado plenamente integrado
en el cual uno goza de perfecto bienestar y felicidad espiritual, indicado en el
pasaje que detalla las once bendiciones de mett.

Los beneficios de mett son verdaderamente grandes y profundos. Para un

seguidor del Buddha es un instrumento supremo que puede ser esgrimido con
provecho dondequiera.

El Poder de Mett

El beneficio subjetivo del amor universal es bastante evidente. El goce de

bienestar, la buena salud, la paz de la mente, los rasgos radiantes y el afecto y
la buena voluntad de todos son, de hecho, grandes bendiciones de la vida
resultantes de la prctica de la meditacin de mett. Pero lo que es an ms
maravilloso, es el impacto que mett tiene en el entorno y en los otros seres,
incluyendo animales y devas, como las escrituras Pali y los comentarios
ilustran con varias historias memorables.

Una vez el Buddha volva de su ronda de limosnas junto a su squito de

monjes. Mientras se acercaban a la prisin, en consideracin a un fuerte
soborno de Devadatta, el malvado y ambicioso primo del Buddha, el ejecutor
dej suelto al feroz elefante Nagiri, que era utilizado para la ejecucin de
criminales. Como el intoxicado elefante corri hacia el Buddha barritando
aterrorizado, el Bienaventurado proyect poderosos pensamientos de mett
hacia el mismo. El Venerable nanda, asistente del Buddha, se preocup tan
profundamente por la seguridad del Maestro que corri frente a l para
protegerlo, pero el Buddha le pidi que se hiciera a un lado ya que la proteccin
del amor en s mismo era ms que suficiente. El impacto de la irradiacin de
mett del Buddha fue tan inmediato y arrollador que para cuando el animal se
le acerc estaba completamente domado, como si un pobre borracho se
hubiera puesto sobrio de repente por el mgico poder de un hechizo. El
elefante, se dice, se inclin en reverencia a la manera en que un elefante
entrenado lo hace en un circo.

El Visuddhimagga registra el caso de un propietario de Ptaliputra (la moderna

Patna), de nombre Viskha. Parece que haba odo que la isla de Sri Lanka era
un verdadero jardn del Dhamma con sus innumerables altares y stupas
adornando la isla. Y que bendecidas por un clima favorable, las personas eran
altamente virtuosas, siguiendo la Enseanza del Buddha con gran fervor y
sinceridad.

Viskha decidi visitar Sri Lanka y pasar el resto de su vida all como monje. En
consecuencia, cedi su gran fortuna a su esposa e hijos y abandon el hogar
con slo una monada de oro. Se detuvo por algn tiempo en la ciudad portuaria
de Tmralipi (la moderna Tamluk) esperando un barco y, durante ese perodo,
se dedic a los negocios hacindose con mil monedas de oro.

Finalmente lleg a Sri Lanka y se dirigi a la ciudad capital de Anurdhapura.

All fue hasta el famoso Mahvihra y solicit el permiso del abad para ingresar
a la Sangha. Mientras era conducido a la casa del captulo para la ceremonia
de ordenacin, la bolsa que contena las mil monedas de oro se solt de su
cinturn. Cuando se le pregunt: Qu es eso?, l dijo: Tengo mil monedas
de oro, seor. Cuando le dijeron que un monje no puede poseer ningn dinero,
l respondi: Yo no quiero poseer esto sino deseo distribuirlo entre todos los
que vengan a esta ceremonia. Entonces abri su bolsa y sembr todo el patio
de la casa del captulo diciendo: Nadie que haya venido a presenciar la
ordenacin de Viskha se ir con las manos vacas.

Despus de pasar cinco aos con su profesor, decidi ir al famoso bosque de

Cittalapabbata, donde viva un buen nmero de monjes con poderes
sobrenaturales. De modo que se dirigi al monasterio de Cittalapabbata en la
jungla. En su trayecto lleg a una bifurcacin en el camino y se detuvo
preguntndose qu rumbo tomar. Ya que l haba estado practicando la
meditacin de mett asiduamente, encontr a cierto deva que viva all en una
roca que con una mano le seal su camino. Al llegar al monasterio de
Cittalapabbata en la jungla, ocup una de las cabaas.

Haba permanecido all por cuatro meses, y estaba pensando partir a la

maana siguiente, cuando oy a alguien llorar. Entonces pregunt: Quin
es?. El deva que viva en el rbol manila al final del paseo dijo: Venerable
seor, yo soy Maniliya que significa perteneciente al rbol manila.

Por qu ests llorando?

Porque tu ests pensando marcharte de aqu

Qu bien te hace a ti mi vida en este lugar?

Venerable seor, desde que tu vives aqu, los devas y otros seres no-humanos
se tratan unos a otros con benevolencia. Cuando te hayas ido comenzarn
nuevamente sus discusiones y rias.

Bien, si mi vida aqu hace que todos ustedes vivan en paz, eso es bueno. Y,
de este modo, se qued por otros cuatro meses. Se dice que cuando
nuevamente pens marcharse, otra vez la deidad llor. As este Anciano se
qued permanentemente y all alcanz el Nibbna. Tal es el impacto de mett-
bhvan en los otros, incluso en los seres invisibles.

Tenemos tambin la famosa historia de la vaca. Parece que una vaca estaba
dando leche a su ternero en el bosque. Un cazador que quera matarla arroj
una lanza que, al chocar contra su cuerpo, rebot como una hoja de palmera.
Tan poderosamente fuerte es mett amor benevolente. Este no es el caso de
alguien que ha desarrollado mett-samdhi. Es un simple caso de la
consciencia del amor por la prole.

En verdad, del poder de mett nunca se puede hablar lo suficiente. Los

comentarios del Canon Pali est repletos de historias, no slo de monjes, sino
tambin de personas ordinarias que superaron diversos peligros, incluyendo
armas y venenos, a travs de la pura fuerza de mett amor desinteresado.
Pero no hay que confundir mett con un mero sentimiento. Es el poder del
fuerte. Si los lderes en las diferentes esferas examinaran a mett, no
encontraran ningn principio o pauta de accin que posea mayor eficiencia y
provecho a todo nivel.

En todo, el hombre es la unidad ltima. Si el hombre decidiera sustituir, con

mett como poltica de accin, la agresin y la malevolencia, el mundo se
convertira en una verdadera morada de la paz. Porque es slo cuando el
hombre tenga paz dentro de s, e ilimitada benevolencia para con los dems,
que la paz en el mundo ser real y duradera.