COLEGIO INGLS BRITISH ROYAL SCHOOL CONCEPCIN

Paicav N 3281, Alto Los Prncipes - Concepcin

Fonos (41) 2522020 2522929 2500065
Profesor Eduardo Inzunza
Subsector: Filosofa y psicologa

PRUEBA N2 FILOSOFA Y PSICOLOGA

(Primer trimestre)

Nombre: __________________________________________________ Curso: 3ero Medio Royal

Fecha 2 de mayo 2017 Puntaje______Total: 50 puntos. Puntaje Alumno: ________ Nota: ________

Instrucciones Generales
- La prueba se contesta con lpiz pasta negro o azul.
- Prohibido el uso de corrector en las alternativas
- Exceso de faltas de ortografas harn disminuir tu puntaje total. (Menos de 5: -0,5, ms de 5: 1 pto.)

Contenidos - Procesos cognitivos: Lenguaje

- Procesos emocionales
- Procesos psicolgicos: Integracin procesos cognitivos y emocionales

I. CONTENIDO: EL LENGUAJE COMO PROCESO COGNITIVO

Comprensin lectora: lea el siguiente texto de Octavio Paz y responda las preguntas 1 a la 5

El Arco y la Lira
El Lenguaje

La primera actitud del hombre ante el lenguaje fue la confianza: el signo y el objeto representado eran lo mismo ().

Hablar era recrear el objeto aludido. La exacta pronunciacin de las palabras mgicas era una de las primeras
condiciones de su eficacia. La necesidad de preservar el lenguaje sagrado explica el nacimiento de la gramtica, en
la India vdica. Pero al cabo de los siglos los hombres advirtieron que entre las cosas y sus nombres se abra un
abismo.

Las ciencias del lenguaje conquistaron su autonoma apenas ces la creencia en la identidad entre el objeto y su
signo. La primera tarea del pensamiento consisti en fijar un significado preciso y nico a los vocablos; y la gramtica
se convirti en el primer peldao de la lgica ().

La historia del hombre podra reducirse a la de las relaciones entre las palabras y el pensamiento. Todo perodo de
crisis se inicia o coincide con una crtica del lenguaje. De pronto se pierde fe en la eficacia del vocablo Tuve a la
belleza en mis rodillas y era amarga, dice el poeta La belleza o la palabra? Ambas: la belleza es inasible sin las
palabras. Cosas y palabras se desangran por la misma herida.

Se olvida con frecuencia que, como todas las otras creaciones humanas, los Imperios y los Estados estn hechos de
palabras: son hechos verbales. En el libro XIII de las Analectas, Tzu-Lu pregunta a Confucio: Si el Duque de Wei te
llamase para administrar su pas, cul sera tu primera medida? El Maestro dijo: La reforma del lenguaje. No
sabemos en dnde empieza el mal, si en las palabras o en las cosas, pero cuando las palabras se corrompen y los
significados se vuelven inciertos el sentido de nuestros actos y de nuestras obras tambin es inseguro. Las cosas se
apoyan en sus nombres y viceversa.

Nietzsche inicia su crtica de los valores enfrentndose a las palabras: qu es lo que quieren decir realmente virtud,
verdad o justicia? Al desvelar el significado de ciertas palabras sagradas e inmutables precisamente aquellas sobre
las que reposaba el edificio de la metafsica occidental min los fundamentos de esa metafsica. Toda crtica
filosfica se inicia con un anlisis del lenguaje. El equvoco de toda filosofa depende de su fatal sujecin a las
palabras (...) Ahora bien, es posible una filosofa sin palabras? Los smbolos son tambin lenguaje, aun los ms
abstractos y puros, como los de la lgica y la matemtica.

Adems, los signos deben ser explicados y no hay otro medio de explicacin que el lenguaje () Pues el hombre es
inseparable de las palabras. Sin ellas, es inasible. El hombre es un ser de palabras (), porque las palabras nacen y
mueren, como los hombres. As, en un extremo, la realidad que las palabras no pueden expresar; en el otro, la
realidad del hombre que solo puede expresarse con palabras () La palabra es el hombre mismo. Estamos hechos
de palabras. Ellas son nuestra nica realidad o, al menos, el nico testimonio de nuestra realidad. No hay
pensamiento sin lenguaje, ni tampoco objeto de conocimiento: lo primero que hace el hombre frente a una realidad
desconocida es nombrarla, bautizarla. Lo que ignoramos es lo innombrado. Todo aprendizaje principia como
enseanza de los verdaderos nombres de las cosas y termina con la revelacin de la palabra-llave que nos abrir las
puertas del saber. O con la confesin de ignorancia: el silencio. Y aun el silencio dice algo, pues est preado de
signos. No podemos escapar del lenguaje. Cierto, los especialistas pueden aislar el idioma y convertirlo en objeto.
Mas se trata de un ser artificial arrancado a su mundo original, ya que, a diferencia de lo que ocurre con los otros
objetos de la ciencia, las palabras no viven fuera de nosotros. Nosotros somos su mundo y ellas el nuestro
Octavio Paz

Alternativas mltiples: Lee, atentamente cada una de los enunciados y encierra en un crculo la alternativa que
consideres correcta. No se permiten correcciones de ningn tipo. (2 puntos c/u, 10 pts. total)

1. Segn el texto, las palabras son un medio que permiten al hombre acceder al o la:
A. Educacin.
B. Experiencia.
C. Conocimiento.
D. Realidad.

2. Segn el texto, el hombre es definido como un ser de:

A. Pensamientos.
B. Acciones.
C. Palabras.
D. Signos.

3. Segn el texto, el primer peldao de la lgica fue el o la:

A. Lenguaje
B. Gramtica.
C. Filosofa.
D. Matemtica.

4. El tema del texto es:

A. La realidad.
B. El lenguaje
C. La gramtica.
D. Signos.

5. La idea principal del texto es:

A. La importancia del lenguaje
B. Los efectos positivos de las reformas del lenguaje
C. La realidad es relativa.
D. El lenguaje crea realidades.

Desarrollo: Basndote en el texto ledo, y los contenidos y actividades realizados en clases, responde las siguientes
preguntas. Recuerda cuidar tu redaccin y ortografa.

6) Analiza el siguiente fragmento del texto:

No podemos escapar del lenguajelas palabras no viven fuera de nosotros. Nosotros somos su mundo y ellas el
nuestro.

Indica con una X si ests de acuerdo o en desacuerdo .Entrega dos fundamentos de tu opinin basado en el texto y
los contenidos vistos en clases. (3 puntos cada una, 7 puntos total)

___De acuerdo ___En desacuerdo

a)....

b)....

7. Por qu se dice que el lenguaje crea realidades? Justifique su respuesta. (5 puntos)

II. CONTENIDO: PROCESOS EMOCIONALES.

Lea el siguiente texto de Erich Fromm, y responda a las preguntas

El arte de amar

El amor no es esencialmente una relacin con una persona especfica; es una actitud, una orientacin del carcter
que determina el tipo de relacin de una persona con el mundo como totalidad, no con un objeto amoroso. Si una
persona ama slo a otra y es indiferente al resto de sus semejantes, su amor no es amor, sino una relacin
simbitica, o un egotismo ampliado. Sin embargo, la mayora de la gente supone que el amor est constituido por el
objeto, no por la facultad. En realidad, llegan a creer que el hecho de que no amen sino a una determinada persona
prueba la intensidad de su amor. Trtese aqu de la misma falacia que mencionamos antes. Como no comprenden
que el amor es una actividad, un poder del alma, creen que lo nico necesario es encontrar un objeto adecuado -y
que despus todo viene solo-. Puede compararse esa actitud con la de un hombre que quiere pintar, pero que en
lugar de aprender el arte sostiene que debe esperar el objeto adecuado, y que pintar maravillosamente bien cuando
lo encuentre. Si amo realmente a una persona, amo a todas las personas, amo al mundo, amo la vida. Si puedo
decirle a alguien Te amo, debo poder decir Amo a todos en ti, a travs de ti amo al mundo, en ti me amo tambin a
m mismo.

Decir que el amor es una orientacin que se refiere a todos y no a uno no implica, empero, la idea de que no hay
diferencias entre los diversos tipos de amor, que dependen de la clase de objeto que se ama.

a. Amor fraternal.

La clase ms fundamental de amor, bsica en todos los tipos de amor, es el amor fraternal. Por l se entiende el
sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de
promover su vida. A esta clase de amor se refiere la Biblia cuando dice: ama a tu prjimo como a ti mismo. El amor
fraternal es el amor a todos los seres humanos; se caracteriza por su falta de exclusividad. Si he desarrollado la
capacidad de amar, no puedo dejar de amar a mis hermanos.
En el amor fraternal se realiza la experiencia de unin con todos los hombres, de solidaridad humana, de reparacin
humana. El amor fraternal se basa en la experiencia de que todos somos uno. Las diferencias en talento,
inteligencia, conocimiento son despreciables en comparacin con la identidad de la esencia humana comn a todos
los hombres. Para experimentar dicha identidad es necesario penetrar desde la periferia hacia el ncleo. Si percibo
en otra persona nada ms que lo superficial, percibo principalmente las diferencias, lo que nos separa. Si penetro
hasta el ncleo, percibo nuestra identidad, el hecho de nuestra hermandad. Esta relacin de centro a centro -en lugar
de la de periferia a periferia es una relacin central. O, como lo expres bellamente Simone Weil: Las mismas
palabras [por ejemplo, un hombre dice a su mujer, `te amo] pueden ser triviales o extraordinarias segn la forma en
que se digan. Y esa forma depende de la profundidad de la regin en el ser de un hombre de donde procedan, sin
que la voluntad pueda hacer nada. Y, por un maravilloso acuerdo, alcanzan la misma regin en quien las escucha.
De tal modo, el que escucha puede discernir, si tiene alguna capacidad de discernimiento, cul es el valor de las
palabras

Alternativas mltiples: Lee, atentamente cada una de los enunciados y encierra en un crculo la alternativa que
consideres correcta. No se permiten correcciones de ningn tipo. (2 puntos c/u, 14 puntos total)

1.. Analiza la siguiente proposicin:

un hombre que quiere pintar, pero que en lugar de aprender el arte sostiene que debe esperar el objeto
adecuado, y que pintar maravillosamente bien cuando lo encuentre El autor del texto con esta idea desea
expresar en relacin al amor que solo:

A. Amar a todos los dems con la misma intensidad.

B. Se amar a s mismo por sobre todos los dems.
C. Pintar cuando encuentre a la persona amada.
D. Amar cuando encuentre el objeto amado.

2. En el fragmento: Trtase aqu de la misma falacia que mencionamos antes

Qu palabra reemplaza a falacia sin alterar el significado del texto?

A. Verdad.
B. Mentira.
C. Error.
D. Descuido.

3. Segn el texto, en el amor establecer una relacin de centro a centrouna relacin central significa que se
refiere al amor:

A. Paternal.
B. Fraternal.
C. Filial.
D. Maternal.

4. Segn el texto, cuando una persona ama solo a otra, significa que su amor:

A. No es amor.
B. Es ms que amor.
C. Es solo amor.
D. No es solo amor.

5. Segn el texto, el amor fraternal tiene su inicio en la:

A. Compasin.
B. Solidaridad.
C. Perdn.
D. Amor.

6. En el fragmento:

De tal modo, el que escucha puede discernir, si tiene alguna capacidad de discernimiento, cul es el valor de las
palabras

Qu palabra reemplaza a discernir sin alterar el significado del texto?

A. Dispersar.
B. Diferenciar.
C. Distorsionar.
D. Discrepar.
7. El amar corresponde a un proceso:
A. Emocional
B. Cognitivo
C. Psicolgico
D. Sentimental

8) El autor de este texto define el amor de la siguiente forma:

El amor no es esencialmente una relacin con una persona especfica; es una actitud, una orientacin del carcter
que determina el tipo de relacin de una persona con el mundo como totalidad, no con un objeto amoroso

Ests de acuerdo o en desacuerdo con esta definicin? Fundamenta tu respuesta con dos argumentos relacionado
con los procesos psicolgicos. (3 puntos c/u, 7 puntos total)

____De Acuerdo ____En desacuerdo

a)....

b)....

9) Cmo la teora del apego explica la forma en que nos relacionamos con otros durante nuestra vida adulta?
Explique y ejemplifique (7 puntos)