El Judasmo de San Pablo

El judasmo de San Pablo, libro de Mario Javier Sabn. Resea y Comentario por Ral
Vinokur.

La visin de Sal de Tarso, el San Pablo cristiano, como fundador y arquitecto del
cristianismo, es una opinin ampliamente compartida por una diversidad de autores,
tanto judos como cristianos. En El judasmo de San PabloMario Sabn cuestiona esta
descripcin de Pablo como voluntario constructor de una nueva fe. Segn el autor, el
propsito paulino era extender la fe juda a los gentiles, universalizar la religin juda,
aunque no reemplazarla por una nueva religin.

Pablo, judo fariseo y discpulo de Gamaliel, era un profundo conocedor de la religin

juda. Saba, por lo tanto, que en la tradicin de Israel los gentiles tambin pueden ser
salvados, siempre que se conduzcan segn las Siete Leyes de No.

El posteriormente llamado Primer Concilio en la tradicin cristiana fue el de

Jerusaln, en el ao cincuenta. Cabe sealar el hecho que esta reunin fue, en ese
momento, una reunin de judos que reivindicaban el carcter mesinico del Rab
Ieshu, Jess, otro judo observante como ellos, que haba sido crucificado por los
romanos alrededor de una dcada y media atrs.

En ese cnclave, Shal/Pablo logr finalmente introducir una enmienda, que

consisti en dejar de exigir la conversin formal al judasmo a los gentiles que
deseaban aceptar a Jess como Mesas. De este modo, se permiti el ingreso al grupo
nazareno a gentiles simpatizantes del judasmo, quienes s acomodaban su conducta
a las leyes nojidas, pero no estaban dispuestos a la conversin completa.
Estas leyes se difundieron a la conclusin del concilio, en el llamado Decreto
Apostlico del ao 50. El factor fundamental de este documento, el que dispar el
ingreso masivo de gentiles en las dcadas posteriores al concilio, era que en ninguna
de estas leyes nojidas se exiga la circuncisin.

En Judea, donde la poblacin mayoritaria era juda y circuncisa, este asunto poda
carecer de una especial relevancia. Sin embargo, la importancia del tema s cobraba
altura en las comunidades y sinagogas de la dispora, donde haba una importante
cantidad de gentiles que acudan a las sinagogas, atrados por la prdica juda.

Seguramente era en estos gentiles en quienes pensaba Pablo, sinceros adherentes de

las enseanzas de la Tor, pero que retraan su conversin por no afrontar el trance
de la circuncisin. Era un fenmeno fcil de deducir, porque s abundaban en cambio
las mujeres conversas, naturalmente exentas de tal prueba.

A fin de hacer aceptable al pblico gentil filojudo lo dispuesto por la Tor acerca de la
circuncisin, Pablo obvi la literalidad de la Ley, alegorizndola. Es decir, que
introdujo una interpretacin alegrica, simblica, de un mandamiento literal en la
tradicin juda, esgrimiendo el concepto de la circuncisin del corazn.

El recurso a la alegora fue un aporte de los fariseos al debate judo sobre la

interpretacin de los textos sagrados. En ese sentido Pablo/Saulo de Tarso, como
experto judo fariseo, recurri a una metodologa tpicamente farisea. La novedad
radic en el tema elegido, el de la circuncisin, en funcin de su proyecto de
universalizar el judasmo. Universalizacin cuyo primer paso pasaba por incorporar,
de alguna manera, a los numerosos gentiles no conversos que poblaban las sinagogas
de la dispora.

El ingreso masivo de gentiles al grupo nazareno, propiciada por la posibilidad de

evitar la circuncisin ofrecida por el Decreto Apostlico del ao 50, fue de tal
magnitud que, apenas dcadas ms tarde, los miembros gentiles nojidas del grupo
nazareno se constituyeron en contundente mayora numrica. A partir de esa
realidad, los miembros no judos fueron asumiendo la direccin del movimiento, e
iniciaron el rumbo hacia una nueva religin.

Una vez Pablo fuera de la escena, el mtodo interpretativo de los dirigentes de ese
cristianismo en formacin, a fin de proceder a su separacin del judasmo, fue el de
alegorizar el Antiguo Testamento, la Biblia hebrea, en su conjunto.

En lneas generales y segn esta interpretacin, el AT, a pesar de estar incluido en el

canon cristiano, no habra sido ms que un anuncio de la autntica redencin, la que
s habra tenido lugar con la llegada del mesas Jess, divinizado posteriormente,
hacia el siglo IV.
 En cada caso particular, sin embargo, se alegoriz o literaliz cada disposicin de la
Biblia hebrea que se consider necesaria, en funcin de que fuera til
ideolgicamente a la separacin del judasmo. Es decir que no era un objetivo
religioso el que estimulaba la interpretacin, sino que sta se defina en orden a un
propsito ideolgico previamente definido.

En este mismo trabajo, Mario Sabn explica algunos de los principales ejemplos de
ello:

La circuncisin.

El origen judo de la Eucarista.

El Da del Perdn y la confesin de los pecados.

La Expiacin y el Mesas.

El Hijo de Dios.

Shavuot y Pentecosts.

Entrega de la Tor y Corpus Christi.

El Padrenuestro.

El Shofar.

El Jubileo.

Hasta aqu, el libro.

Si aceptamos la hiptesis de Sabn, se puede concluir que es posible hacer al menos

dos lecturas, contradictoriamente complementarias la una respecto de la otra, acerca
del resultado de la accin paulina en aras de universalizar la fe juda:

La primera lectura es la de fracaso, en el sentido de que los gentiles no se

incorporaron al judasmo, sino que fundaron una nueva religin. Y por cierto,
podemos computar como consecuencia y parte de ese fracaso que la voluntad de
diferenciacin estricta de esa nueva religin, el cristianismo, respecto del judasmo,
provoc persecuciones, matanzas y sufrimientos sin fin para los judos a lo largo de
dos mil aos.
 Sin embargo, tambin hay otro abordaje posible. Es que, a pesar de las tragedias
acontecidas, el cristianismo s que universaliz, parcial y vicariamente, el
conocimiento de la historia y la tica judas, as como parte de su liturgia y de su
simbologa.

Lo hizo canonizando la Biblia hebrea, posibilitando as el acceso directo a la Tor y a

los Profetas a una gran parte de la humanidad y la continuada mencin, en cada misa
y en cada sermn, de los textos bblicos.

Por otro lado, tambin lo hizo a travs del propio Nuevo Testamento, confeccionado
en su mayor parte por autores judos. Si bien la posterior interpretacin cristolgica
de estos textos fue por otros derroteros, su lectura directa tambin permite
constatar que las palabras de Jess estaban firmemente enraizadas en la Tor y en las
enseanzas de los Profetas de Israel.

Ral Vinokur.
En Barcelona, a 10 de agosto de 2015.

Mario Javier Sabn: El Judasmo de San Pablo. Buenos Aires, 2003, 395 p.