Soren Kierkegaard
La Filosofa
*Naci en Copenhague en 1813
y muere en 1855. Educado por
su padre en un mbito de
extrema religiosidad.
Educacin insensata,
enteramente dominada por las
ideas de deber y de pecado.
*Su nica finalidad es orientar
al lector hacia la fe, hacia el
cristianismo.
*Padre del movimiento
existencialista.
* obras principales:
"El Concepto de la Angustia",
"Estadios en el Camino de la
Vida", "Diario", "Temor y
Temblor", "La Enfermedad
Mortal", Ejercitacin al
Cristianismo", "Las Migajas
Filosficas", "O lo uno o lo
otro".
Origen de su filosofa: defensa
de la individualidad del hombre
contra la universalidad del
espritu. (Contra Hegel, la
existencia frente a la razn, la
libertad como posibilidad,
contra la libertad como
necesidad).
Influencias: Kant: La
posibilidad como fundamento
de todo poder humano.
Schelling: la distincin entre
realidad y razn.
El Ser El tiempo El Mundo Dios La Nada El Hombre
La historia La muerte
* El Ser es un La historia: *La vida: tres La verdad: existe una La angustia: es la El hombre es una sntesis de alma y cuerpo. Esta
ser inmerso en Es el estadios verdad objetiva, pero situacin sntesis se refiere a una dualidad de materia y forma
el tiempo o en el dominio de fundamentales que tambin una verdad caracterstica de la en la que la forma como alma lleva consigo una lucha
momento lo posible. se excluyen entre s: subjetiva. La verdad posibilidad y la para liberarse de su materialidad.
presente y eso El devenir Es existencia como objetiva carece de inters desesperacin refleja Propone tres estadios que segn l se dan en la vida
es existencia. puede posibilidad; para el hombre existente si la indecisin. La del hombre:
Es el ser de la incluir en s angustia, no intenta apropirsela, si angustia es el vrtigo El estadio Esttico: El cual es el momento del placer
existencia mismo una desesperacin; y no intenta vivir dentro. La de la libertad, un escurridizo en la bsqueda desesperada del
propia pero no duplicacin, fracaso. verdad no es objeto de vrtigo que surge hedonismo, es el constante presente y superficial que
la de cada uno es decir, una *El mundo: es lo pensamiento, sino el cuando la libertad no posee ningn vnculo con lo trascendente.
sino la de l posibilidad ms exterior que se proceso con el que el arroja la vista hacia El estadio tico: Es cuando se vive de acuerdo a los
nicamente. de un le aparece al hombre se la apropia y la abajo por los caminos principios morales, ordenando su actividad y conducta
segundo hombre. El mundo vive. de su propia con base en el deber. El deber es para el individuo
devenir del hombre es su Dios: La reflexin objetiva posibilidad, prctico el imperativo general al cual debe ser
dentro del propia interioridad y no puede alcanzarlo, siendo aferrndose a la obediente.
primero y el mundo exterior, Dios sujeto, slo existe finitud para El estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la
ste, es el no le es propio. interiormente para la sostenerse. fe, al mismo tiempo sta paradoja es un escndalo
lugar de la La realidad: est subjetividad. Por el Colocndolo frente a tico, ya que es detener la razn y la tica para
historia. fuera del contrario, la reflexin sus propios lmites, la apoyarse simplemente en la fe. El acercamiento a
pensamiento subjetiva se ocupa de la angustia pone al Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la
abstracto (no puede relacin del individuo con hombre ante lo nico fe en l.
ser captada por el Dios, y en ella el cmo inconmovible (Dios), La Libertad: es posibilidad y no necesidad. El
pensamiento ya que interesa ms que el qu. empujndolo a dar el dominio de esta libertad permite al hombre elegirse.
es posibilidad). Hay Esto significa que la manera salto desesperado de La eleccin de s mismo es una eleccin absoluta
una distincin real segn la cual el individuo se la fe, el salto a la porque es la eleccin de la libertad misma. El
entre razn y relaciona con Dios puede existencia religiosa. reconocimiento de la naturaleza creada, nos abre a la
realidad. La realidad muy bien situarle en la Como lo posible no libertad.
del hombre es ser un verdad, incluso cuando no existe, puede decirse Conocimiento: el rgano de conocimiento es la Fe.
ser aislado frente a se da un conocimiento que la angustia tiene La percepcin y el conocimiento inmediato ignoran la
Dios. verdadero de Dios. por objeto la nada. incertidumbre con la que la Fe se dirige a su objetivo,
La religin: Es el nico pero ignoran tambin la certeza que se obtiene de esa
camino de salvacin para incertidumbre.
liberarse de la angustia, la
desesperacin y el fracaso
Hegel: anttesis de su
pensamiento.
La Filosofa
Naci en Danzig (Polonia)
en 1778 y muere en 1860.
El padre de Arthur, fue un
prspero comerciante que
inici a su hijo en el mundo
de los negocios, hacindole
emprender largos viajes por
Francia e Inglaterra. Su
madre, fue una escritora que
alcanz cierta notoriedad al
organizar veladas literarias
en la ciudad de Weimar.
Tales reuniones le brindaron
al joven Arthur la
oportunidad de entrar en
contacto con grandes
personalidades del mundo
cultural de su tiempo como
Goethe y Wieland.
Punto partida: Parte de la
distincin realizada por
Kant entre fenmeno y
nomeno. Schopenhauer
entiende de modo diferente
esta distincin: el fenmeno
es apariencia, ilusin (velo
de maia filosofa india-); y
el nomeno es la realidad
que se oculta tras ese
fenmeno. Descubre la va
A. Schopenhauer
de las posibilidades que
constituyen al hombre.
El Ser El tiempo El Mundo Dios El Hombre Otros
La historia
Ser: es La Historia: La vida: Es dolor y la La verdad: est El Hombre: es un Principio de razn suficiente: este principio
voluntad, Es siempre la voluntad de vivir es el totalmente abarcada y fenmeno entre fenmenos. filosfico estipula que todo debe tener una raz
siempre misma, se principio del dolor; expuesta en el arte. La Es en su totalidad el causa de ser.
quiere repite bajo la querer significa desear. primera de las verdades fenmeno de su voluntad. Schopenhauer presenta el principio de razn
permanecer misma trama El deseo implica la que se nos revela es que El hombre no es el Ser, la suficiente desde cuatro puntos de vista que
siendo un bajo carencia de aquello que el mundo es mi existencia del hombre no es corresponden a las cuatro races del ttulo. Est
ser. El ser es diferentes se desea y esto provoca representacin y, en necesaria, el hombre muere, cuatro formas del principio de razn suficient
esa voluntad nombres. dolor. La vida se dirige a consecuencia, nuestra el hombre es contingente: el resumen de la siguiente manera:
que siempre Genera superar el dolor voluntad. hombre es carencia. El *Segn la ley de causalidad
quiere ser conciencia en (esfuerzo vano, ya que Dios: Un Dios monotesta hombre necesita, el hombre *Segn leyes lgicas
voluntad. el hombre es ella misma la que lo no tiene lugar en su desea. El hombre es *Segn el Espacio y el tiempo
sobre s provoca) sistema filosfico. necesidad, el hombre es *Segn la ley de motivacin
mismo y su El Mundo: Schopenhauer renuncia a deseo. Si furamos seres La voluntad: La cosa en s de Kant, la realida
propio destino El mundo es mi la bsqueda de toda acabados, completos, no ltima de las cosas, est representada para est
y sta es su representacin afirma. transcendencia. l se nos hara falta nada. Pero no por un principio metafsico general que gobie
nica utilidad. Schopenhauer parte de manifiesta abiertamente lo somos, todo nos hace universo, una fuerza que denomina voluntad,
la premisa de la ateo. Rechaza cualquier falta, sin importar cuanto voluntad de vivir y que no debe interpretarse
limitacin del visin de Dios, bien sea tengamos; inclusive sentido corriente del trmino ms que
conocimiento humano, el Dios judo que califica sentimos que nos hace falta metafricamente: nuestra voluntad, deseo o p
idea tradicional en de fbula juda., bien el vida. no es ms que una proyeccin insignificante d
filosofa: Nadie puede Dios del Cristianismo que La libertad: niega la Voluntad con mayscula, de la cual la represe
salirse de s mismo para no es ms que una libertad por ser opuesta al es mero fenmeno o apariencia. La voluntad n
identificarse prolongacin de aqul, determinismo reinante en el encuentra sujeta a las formas del fenmeno, e
directamente con las bien la idea del Dios del mundo fenomnico. Slo a la causalidad, el espacio y el tiempo. Tampo
cosas distintas a l; todo pantesmo pues le podra existir libertad de tanto, al principium individuationis, es decir,
aquello de que se tiene horroriza llamar divino a voluntad humana, pero el se objetiva en los seres individuales (en conse
conocimiento cierto e un mundo donde el hombre es esclavo de la dichos individuos no tienen existencia real co
inmediato se encuentra sufrimiento es tan voluntad misma y no puede tales), sino en la suma de los mismos: la volun
dentro de su horrible y espantoso. salir de ella por medio del integra toda la naturaleza y el universo con la
conciencia. Existe, por La religin: Rechaza las suicidio (slo puede intentar totalidad de entidades y seres que contienen. L
de acceso al nomeno que
Kant consider inaccesible
y sta es, la voluntad
(infinita una e indivisible,
que vive en todos los seres
de la naturaleza).
Influencias: Platn: toma
de l la idea de Bien, que
inspirar su idea de
voluntad. Kant, de l tomar
las nociones de fenmeno y
nomeno.
La filosofa oriental
(Budismo, hinduismo)
Obras: Cudruple raz del
ppio. De razn suficiente
(1813). El mundo como
voluntad y representacin
(1819)
un lado, el sujeto de la religiones sistematizadas la supresin del deseo a voluntad, es una fuerza que obra sin motivo
representacin, que es el socialmente. Se acerca al travs de una vida asctica). irracionalmente; es como el motor ciego de la
que conoce; por otra, el concepto oriental de El Conocimiento: El historia.
objeto, lo que se conoce, religin. hombre slo puede conocer
condicionado o Junto a la filosofa se aquello que se le presenta
estructurado por las desarrollan las religiones como objeto, a partir del
formas a priori kantianas que no son otra cosa que principio de razn
del espacio, el tiempo y la explicacin simblica suficiente.
la causalidad. El objeto, del mundo. El problema Todo aquello de que se tiene
los seres naturales, est en que los telogos conocimiento cierto e
orgnicos e inorgnicos, se empean en hacer de inmediato se encuentra
sin embargo, y esto es lo la religin una metafsica, dentro de su conciencia.
importante, carecen de tratando de apoyar su El nico tipo de
existencia real fuera de sentido en la razn, pero conocimiento esencial que
la representacin; no la realidad es que la tiene el hombre es el arte,
tienen ms valor que el religin se sostiene que lo libera del
velo de Maia de los porque desde la niez se entendimiento.
hinduistas. Lo que posee inculca tanto por la
existencia verdadera es familia como por el
la cosa en s, que para estado, la creencia en
Schopenhauer viene Dios, pasa a ser una
expresada en el trmino especie de idea innata en
voluntad. el hombre. Pero al fin las
La Realidad: est religiones caern
oculta por el sueo y la especialmente el
ilusin. Esto conduce cristianismo: Este
directamente al continuar siendo
pesimismo en el cual se derrumbado por las
niega y suprime la ciencias, y llegar a su
realidad. No podr ser fin.
conocida por la razn,
solamente a travs del
arte, la religin y el
misticismo podremos
acercarnos a ella.
 Karl Marx
La Filosofa El Ser El tiempo El Mundo Dios El Hombre Otros
La historia

Naci en Trveris en SER: no existe La historia: La vida: el La verdad: proceso por el cual El Hombre: se constituye a s Alienacin o enajenacin o extraamiento
1818 y muere en una esencia o Es aquella que verdadero el pensamiento se hace mismo en sus relaciones sociales. Circunstancia en la que vive toda persona qu
1883. Estudi en la naturaleza es realizada fundamento de verdadero en la prctica donde Del modo que exterioriza su vida, duea de s misma, ni es la responsable ltim
Universidad de Bonn humana. El ser por los seres la vida y por podr mostrar su poder de as es el hombre. Es la sociedad la sus acciones y pensamientos. Para Marx es l
y Berln; en 1841 se del hombre se humanos que ende de la transformacin. que produce al hombre en cuanto condicin en la que vive la clase oprimida e
grada en filosofa y halla en sus se encuentran historia, est en Dios: la idea de Dios es un hombre y de ese modo, la sociedad de explotacin, en toda sociedad qu
luego se dedica a la relaciones en la actividad consuelo para los pesares del sociedad es producida por l. admite la propiedad privada de los medios d
poltica. externas o determinadas prctica de los hombre (es invencin del La libertad: la nica produccin.
Origen de su econmicas condiciones hombres. hombre). Es el hombre quien ha manifestacin humana de la Plusvala: consiste en el valor que el obrero
filosofa: propone con el resto de materiales de El Mundo: es construido la imagen de Dios y libertad es el trabajo; pero es percibe un salario por su labor genera por en
una filosofa que los hombres y vida. Marx finito y debe ser se asemeja a la de un hombre limitada por la produccin. del dinero que representa su esfuerzo labora
partiendo del hombre la naturaleza explica que la transformado por ideal objetivado. El Conocimiento: el valor, que podra definirse como trabajo no p
se dirija a que es la que historia es la el hombre a La religin: La religin es el conocimiento de si es el al obrero, queda en poder del capitalista, qui
transformar la le proporciona historia de las travs de la suspiro de la criatura agobiada. conocimiento del hombre como en la plusvala la base de la acumulacin mo
realidad. los medios fuerzas de accin La religin es el opio del pueblo. autoproduccin de s mismo que Relaciones de produccin: son aquellas rel
Influencias: para su produccin revolucionaria. El hombre hace la religin; la se lograr en libertad plena con la humanas que se dan por el trabajo y las nic
Feuerbach, toma de subsistencia y que se La Realidad: es religin no hace al hombre. La llegada de una sociedad sin el hombre realiza.
ste, la que a la vez, lo desarrollan y la realidad religin no puede ser concebida clases. Trabajo: es la actividad propia del hombre l
reivindicacin del condicionan. que luego son histrica y social como algo extrao al hombre, tiene por consecuencia, su dignificacin.
hombre en todos sus recogidas por de la cual el como algo artificial.
aspectos las nuevas hombre forma
(sensibilidad, generaciones. parte y tiene
materialidad, etc) En estructura
Hegel, toma la idea consecuencia, dialctica.
del hombre como el nico sujeto
motor de la historia. de la historia,
Obras: Crtica d la es la sociedad
filosofa del derecho en su
de Hegel (1843), El estructura
Capital (1867-1895), econmica.
Manifiesto
Comunista (1948)
 Friedrich Nietzsche
La Filosofa El Ser El tiempo El Mundo Dios El Hombre Otros
La historia

Naci en SER: el La historia: La vida: es dolor y La verdad: La verdad no reside en el El Hombre: es algo que Nihilismo: es una de las consecuencias de la muerte de
Rocken en ser es est en posicin lucha (la juicio, ni en la adecuacin del necesita ser superado Dios, aparece por la consciencia del carcter infundado
1844 y muere aparecer contraria frente irracionalidad intelecto con el objeto. Todos los (superhombre). El hombre de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espritu
en 1900. (todo a la vida (pero misma). Frente a juicios son falsos, en la medida que actual debe ser sustituido por durante siglos se ha credo que la vida tiene un sentido
Estudi est en la vida necesita esto, existen dos consisten en una "congelacin" de un el "superhombre", un hombre porque algo exterior a ella se lo da; con la muerte de Dios
filologa en constant de sus posibilidades: la determinado aspecto de la realidad que haga de la afirmacin de sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de
Bonn y e cambio servicios). renuncia que mediante el uso de conceptos. Siendo nuevos valores el eje de su que la existencia es insostenible, vaca; el nihilista
Leizpig y, a a causa Distingue tres conduce al la realidad cambiante no podra vida. El tema del superhombre pasivo no cree en ningn valor, pues considera que todo
partir de ello, del aspectos: ascetismo o la de la dejarse encerrar por conceptos, que guarda una relacin estricta valor es posible slo si Dios existe. Es tambin nihilista
se despert su devenir). monumental, aceptacin de la son estticos, inmutables. Y siendo con el de la muerte de Dios: el ya que intenta mostrar cmo los valores dominantes son
entusiasmo arqueolgica y vida tal cual es, los conceptos la base de todos los superhombre aparece cuando una pura nada, una invencin; en este sentido propone la
romntico por crtica. exaltarla y crear a juicios estos no pueden expresar ni Dios es definitivamente destruccin completa de todos los valores vigentes y su
la antigedad un superhombre captar la realidad. La verdad ha de expulsado del espacio que sustitucin por otros radicalmente nuevos; este nihilismo
griega. superador. ser un resultado de la intuicin de lo hasta entonces haba es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo
Origen de su El Mundo: su real, de la captacin directa de la usurpado, cubriendo el momento en la historia, de una nueva moral y del
filosofa: condicin general realidad. Por ello, no podr ser una superhombre el vaco dejado superhombre.
Investigacin es el caos entendido verdad inmutable, y ni siquiera nica, por Dios. El hombre crea al Apolneo y
filosfica como falta de orden pues el mismo cambio de lo real no superhombre al matar a Dios. Dionisaco: En la mitologa griega, Apolo y Dioniso eran
subjetiva y (est desprovisto de est exento de contradicciones. La libertad: es la capacidad hijos de Zeus. En la interpretacin de Nietzsche: Apolo,
biogrfica. todo carcter En la medida en que la expresin de del hombre de hacer todo lo sera la belleza, la perfeccin de formas, y ms all,
Influencias: racional) la verdad se realiza mediante el que desea, por lo que una representara la cordura, el sueo, y el sueo a su vez la
De La Realidad: es la lenguaje ste se convierte en algo sociedad con normas, es un poesa. Dioniso, representara la embriaguez, el
Shopenhauer expresin de la fundamental a la hora de hablar de la obstculo insalvable para esta desenfreno de los sentidos, el xtasis. La escultura y la
toma la idea voluntad (ser es verdad. Nietzsche ver en el lenguaje propuesta de vida en total poesa estaran impregnadas de lo apolneo y dadas a la
de darle un querer). Para una supeditacin a los conceptos que libertad. contemplacin ntima. Mientras que la msica y la danza
nuevo valor a Nietzsche la hacen de l un instrumento poco til El Conocimiento: defiende el seran artes dionisacas dadas a la exaltacin colectiva.
la vida. voluntad es la para reflejar la verdad de lo real, por perspectivismo: toda Voluntad de poder: Principio bsico de la realidad a
Grecia verdadera "esencia" lo que la construccin de un nuevo representacin del mundo es partir del cual se desarrollan todos los seres. Es la fuerza
antigua en de la realidad. La lenguaje ser una de sus tareas representacin que se hace un primordial que busca mantenerse en el ser, y ser an ms.
cuanto realidad no es ms prioritarias, buscando en la metfora, sujeto; la idea de que podemos La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza,
reivindicacin que la expresin de en la alusin, en la irona, elementos prescindir de la situacin vital inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su
del mundo la voluntad: ser es tiles para forzar el nuevo sentido de del sujeto, de sus rasgos autoafirmacin: no se trata de voluntad de existir, sino de
dionisiaco querer (...ser). La las palabras. fsicos, psicolgicos o ser ms. Es el fondo primordial de la existencia y de la
frente al realidad no es algo Dios: El anlisis de la trayectoria del biogrficos, para alcanzar un vida.
apolneo. esttico, pensamiento y la cultura occidentales conocimiento del mundo tal y Eterno retorno: Esta concepcin del tiempo consiste en
Obras: El permanente, le llevar a Nietzsche a constatar la como ste pueda ser (el aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas
origen de la inmutable; ni la muerte de Dios. Dios haba sido la conocimiento objetivo) es un las situaciones pasadas, presentes y futuras se repetirn
tragedia consecuencia de brjula del hombre occidental. Pero absurdo. Nietzsche considera eternamente. Segn la tesis del eterno retorno todo va a
(1872), La algo esttico, el hombre ha ido matando a Dios sin imposible el conocimiento de repetirse un nmero infinito de veces, lo cual implica que
Gaya Ciencia permanente, darse cuenta, expulsndolo poco a la realidad en s misma, pues las personas conocidas volvern a estar presentes, pero
(1882), As inmutable. Siendo poco de su pensamiento y de su toda creencia, toda teora del tambin el resto de los seres, y volvern las mismas cosas
habl el fruto de la cultura. Al descubrir la muerte de mundo, depende del punto de con las mismas propiedades, en las mismas
Zaratustra voluntad ha de ser Dios el hombre queda desorientado, vista de la persona que la ha circunstancias y comportndose de la misma forma. Cabe
(1884) multiforme y su vida pierde el sentido. creado. Todo ser dotado de entender tambin la tesis del eterno retorno como la
cambiante, como La muerte de Dios es, en realidad, la algn grado de conocimiento, expresin de la mxima reivindicacin de la vida, la vida
aquella. La realidad muerte del monotesmo cristiano y de de alguna capacidad para es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en
es devenir, cambio, la metafsica dogmtica, para quienes representarse el mundo, es tan ella nada permanente; pero podemos recuperar la nocin
y no est sometida a slo hay un Dios y una verdad. Al buen testigo del mundo como de permanencia si hacemos que el propio instante dure
otra determinacin cobrar conciencia de ello el hombre nosotros, los seres humanos. eternamente, no porque no se acabe nunca sino porque se
que a la de su sustituye a ese Dios y a esa verdad No existe ningn dato o repite sin fin.
propio querer. Y el nica por mltiples dioses y experiencia, ni del mundo Superhombre: Mientras que el hombre actual es un ser
querer de la mltiples verdades, en un intento exterior o fsico ni del mundo domesticado, el superhombre es un ser libre, superior,
voluntad, al igual desesperado por salvar los valores interior, no contaminado por autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los
que el de todo lo asociados a esa imagen de Dios. Pese un punto de vista, por una comprende y los desarrolla en la voluntad de poder. Para
real, es un querer a ello, con la cada del Dios y de la interpretacin; no es posible alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un
libre, que rechaza metafsica tradicional los valores un criterio de verdad libre camino largo y no exento de dificultades: ha de
toda determinacin asociados a ellos no pueden subsistir, de elementos subjetivos, no experimentar un triple metamorfosis de su espritu: de
ajena a su propio no encuentran justificacin existen los datos puros a partir camello (animal sumiso) ha de convertirse en len
devenir. trascendental alguna y, carentes de de los cuales podamos (smbolo de la negacin de todos los valores) y de len en
fundamentacin, sern el blanco de construir un saber objetivo. nio (smbolo del superhombre que, superando la
las crticas ms exacerbadas y sumisin del camello y la autosuficiencia del len
negados como valores. El atesmo conquista la autntica libertad.)
conduce al nihilismo. Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva
La religin: nace del miedo y de la
 incapacidad del hombre de asumir de moral que surgir de la transmutacin generalizada de
manera individual su propio destino. todos los valores vigentes. Las nociones morales de
"Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y
opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Los
viejos valores racionales y suprasensibles son sustituidos
por valores vitales y sensibles. El superhombre defiende
la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y
el riesgo frente a la igualdad, la seguridad, que seran
valores propios de la moral del "rebao", una moral de
esclavos, representada fundamentalmente por el
cristianismo.

Henri Bergson

La Filosofa El Ser El tiempo El mundo Dios El Hombre La nada Otros

La historia
Naci en Pars en 1859 y El Ser se La historia: son las acciones La vida: es La verdad: la verdad sera El hombre es La nada es Intuicin: es la direccin
muere en 1942. manifiesta del pueblo hacia la libertad creacin, inaccesible al conocimiento originariamente una fundamental de la vida, el
Filsofo idealista francs, en la cuyas races se hallan en la imprevisibilidad y cientfico, y el pensamiento lgico, homo faber y su pseudoidea. instinto. La inteligencia no se
representante del intuitivismo. evolucin necesidad. Cada instante es la conservacin de incapaz de penetrar la realidad. La caracterstica es Segn separa del todo del instinto y
Profesor del Collge de creadora sntesis de toda la historia. todo el pasado. ciencia slo tendra valor prctico y remediar la Bergson la por ello, es posible un retorno
France. El concepto bsico de la Tiempo: A lo largo de sus Reduce la vida sera incapaz de descubrir la deficiencia de nada es un consciente de la inteligencia
del idealismo bergsoniano es naturaleza obras, para evitar la definicin biolgica a la vida verdad. La verdad, para Bergson, los rdenes trmino sin al instinto (esto es la
la duracin real, es decir, y no tiene de lo indefinible, la de la conciencia. es la coincidencia entre intuicin y naturales significado, intuicin).
inmaterial, fundamento otra generalizacin de lo singular, La vida espiritual duracin y no la adecuacin de la mediante ya que no Conciencia: energa finita,
primario de todo lo existente. manera de la fijacin de lo moviente, es esencialmente idea con el objeto. instrumentos puede ni condicionada y limitada por
El idealismo de Bergson ser que el Bergson multiplica los libertad y Dios: es un inmanente impulso vital aptos para imaginarse situaciones y obstculos que
constituye una expresin devenir sustantivos y las expresiones autocreacin. csmico que utiliza la materia como defenderse. ni pensarse. pueden llegar a solidificarla,
notable del retorno hacia el (ser no para referirse a la dure: El mundo: El instrumento para la creacin de La Libertad: Pero aunque agraciarla, dispersarla o
irracionalismo que caracteriza siendo, ser creacin, indivisibilidad, mundo fsico y nuevas formas de vida. Adems, en admite grados. no haya bloquearla.
a la filosofa idealista en la un todava continuidad, sucesin, etc. La material es el bergsonismo Dios es libertad, lo Somos nada, se Impulso vital: Es la clave de
poca contempornea, y
significa el rechazo total del
conocimiento racional,
lgico, la ruptura declarada
con la ciencia. La filosofa de
Bergson tiende a desacreditar,
a denigrar el conocimiento
cientfico, las leyes de la
ciencia y el pensamiento
lgico y racional.
Origen de su filosofa:
reaccin contra las corrientes
racionalistas. Intenta
recuperar dimensiones de la
conciencia perdidas por el
idealismo como por ejemplo
el sentimiento inmediato de
las cosas y de uno mismo. El
punto de partida de su
filosofa es la doctrina de la
duracin real.
*Influencias: Toma de Brain,
la idea de la radicalidad de la
persona y el espritu. De
Emerson, la idea de fuerza
vital que l denominar
evolucin.
De Spencer, Mill, Darwin,
toma el evolucionismo y la
nocin de inteligencia. De
Ravaisson toma la idea del
mundo como movimiento.
Obras: Ensayo sobre los
datos inmediatos de la
conciencia (1889), La
evolucin creadora (1907), La
energa espiritual (1919)
no) dure constituye, es decir, crea,
produce novedad, innova. Por
eso es irreversible e
imprevisible. Porque sorprende
con un futuro inasimilable al
pasado. Sus partes se
distinguen entre s, son
distintas, heterogneas. Pero
estas partes, por ms
heterogneas que sean entre s,
no merecen ni siquiera ser
llamadas partes, pues se
interpenetran, se confunden,
esfuman sus lmites hasta
volver a la dure indivisible y
continua. La sucesin, es
finalmente el aspecto dinmico
y mvil de la dure. Bergson
bautiza al tiempo con el
nombre de "dure" porque
siente la obligacin de
distinguirse de la tradicin ya
que, segn l, la historia de la
filosofa ha confundido al
tiempo con el espacio. Ha
pensado el tiempo como el
espacio, como un medio
homogneo. Y lo homogneo
es el espacio, no el tiempo, en
donde el momento presente se
distingue del pasado y del
porvenir, todo el tiempo.
considerado por cual significa que l hace algo verdaderamente piensa en la vida. Para Bergson el
este autor como nuevo que emana de s mismo, y al libres, cuando ella, por impulso vital tiene que ver
una especie de ser libre, Dios mismo se est nuestros actos tanto algo directamente con nuestra
depsito realizado haciendo, se encuentra en un emanan de subsiste. percepcin y en concreto con
por la vida en incesante movimiento, en un nuestra nuestra percepcin del
movimiento de su constante cambio. personalidad. tiempo. Para l, solo existe el
avance creativo, La religin: En su obra las dos Conocimiento: presente unificado en la
debido a que slo fuentes de la moral y la religin, mediante la percepcin, el pasado es
en la intuicin es afirma que la mstica es la forma percepcin memoria y el futuro
donde la mente por excelencia de la religin. externa y anticipacin. Esta unidad de
puede percatarse Bergson hace una relectura de la especializada la percepcin en el ser
de un modo teora de la evolucin. conocemos los humano procede precisamente
directo del Ve dos corrientes en la evolucin: objetos de su fuerza vital. La razn es
movimiento real Religin esttica: Lo instintivo en materiales; y un instrumento al servicio del
de la vida. Por el espritu, la costumbre, el hbito, mediante la impulso vital y de su
ello, el mundo es la norma. La religin esttica es una intuicin, las conexin con la vida. La vida
un flujo indiviso. salvaguarda sobre los efectos cosas es impulso vital.
La realidad: es corrosivos de la reflexin del espirituales. Duracin real: es el dato de
cambio, devenir, hombre sobre su condicin. la conciencia despojado de
duracin real o Religin dinmica: El culmen de la toda supraestructura
vida del espritu. evolucin humana es la mstica. intelectual o simblica.
Est sometida a la Pues es libre, no se deja atrapar por
evolucin la norma, es libertad, es poder
poetizar. La religin dinmica es
aspiracin hacia el reino de la
libertad, interesar ante todo la
persona.
 Edmund Husserl

La Filosofa El Ser El tiempo El Mundo Dios El Hombre Otros

La historia

Naci en Moravia en Ser: es El Hombre: es Mtodo fenomenolgico: no

1859 y muere en siempre La Historia: intenta descubrir la teleologa La vida: Es la corriente de las La verdad: La primordialmente admite ninguna toma de posicin
1938. Discpulo de un fin latente bajo todos los fenmenos y hechos experiencias vividas, el mundo de nica forma de la conciencia. Como existencial de ningn tipo: ni
Franz Brentano y Carl ideal, un histricos (comprendiendo la historia, nos la vida (la totalidad de las verdad es la sujeto, el hombre es afirmativa ni negativa, ni
Stumpf, fundador de objetivo conocemos mejor a nos mismos). experiencias vividas). En el evidencia, esto es, capaz de conocer; como dubitativa tampoco. Es por
la fenomenologa de la El tiempo: es considerado bajo un doble mundo de la vida, estn nuestras el revelarse del ente teorizante, el consiguiente simplemente la
trascendental y, a episteme, aspecto: en primer lugar, como experiencias, nuestras vivencias, objeto en su ser o hombre sabe en alguna abstencin de toda toma de
travs de ella, del en caracterstica esencial, o componente el sentido de vivir, emociones, esencia. La forma medida acerca de lo que posicin y entonces no me puedo
movimiento contraposi esencial de la conciencia, y sentimientos, subjetividades. primordial y pre- sucede en su realidad y equivocar, porque ni afirmo, ni
fenomenolgico, uno cin a correlativamente como caracterstica de los El mundo de la vida es aquel en el categorial de la sobre l mismo. niego, ni dudo. Por tanto es un
de los movimientos aquel ser objetos de nuestro conocimiento. (hay un que lo esencial no viene dado por verdad es la La libertad: es el mtodo puramente descriptivo y
filosficos ms que la tiempo inmanente y un tiempo las relaciones exterior-causales percepcin sensible presupuesto bsico de la eso es lo que va a caracterizar a la
influyentes del siglo doxa trascendente). Pero todava se puede hacer que se dan entre los objetos, sino en la cual la cosa vida humana y su fenomenologa como mtodo.
XX. admite y otra distincin: el tiempo inmanente es a la por la significatividad humana misma se da u accin. La libertad Epokh: Cuando yo ejecuto un
Origen de su supone vez y por necesidad tambin conciencia de que conforma nuestro primer y ofrece. Intuicin, permite a los hombres acto de abstencin, un acto de
filosofa: fundador de obvio. tiempo. La temporalidad inmanente seala primordial contacto con la evidencia y verdad asumir eliminacin de toda tesis, de toda
la fenomenologa juntamente la temporalidad de la conciencia realidad. Es decir, el mundo de la coinciden. responsablemente su posicin, el sujeto del acto, el
trascendental. y la conciencia de tiempo. Y si este tiempo vida es el mundo del significado, Dios: lo deja de vida y encaminarse a contenido del acto y el objeto
Influencias: De objetivo slo es conocido a travs del del sentido, aquello que lado. Su filosofa actuar para transformar todos ellos sucumben a la epokh,
Brentano toma la idea tiempo inmanente de la conciencia, por lo constituye propiamente nuestro gira en torno a la su mundo y su entorno. desaparece toda tesis, toda
de la intencionalidad tanto este ltimo, en trminos kantianos, es cosmos y nos es dado, en primera esencia del El Conocimiento: se posicin, en definitiva.
de la conciencia; y de la "condicin de posibilidad" de la instancia, como un regalo por conocimiento (se debe volver a las cosas Reduccin eidtica: Se suspende
Bolzano, la idea de la experiencia del tiempo objetivo. El tiempo nuestros antepasados. convierte en una mismas a travs de una todo lo que pudiera ser individual
dimensin objetiva de inmanente, entonces, cumple una funcin El mundo: es un puro fenmeno filo de la minuciosa descripcin y contingente en el fenmeno
la experiencia. trascendental. de la conciencia; permanece inmanencia en la del fenmeno que mostrado ya sea por intuicin
Obras: Sobre el Por ello los anlisis de Husserl se dirigen trascendente aunque no puede cual no hay puede clarificarse la emprica o por las imgenes de la
concepto del nmero esencialmente a la conciencia drsele otro sentido ms que el posibilidad de relacin entre el acto de fantasa para quedarse nicamente
(1887), Meditaciones del tiempo inmanente, pues la misma nos de nuestras experiencias, encontrarse con conocer y el objeto con la esencia del fenmeno. De
cartesianas (1931), La proporciona la conciencia, o el pensamientos, representaciones y Dios) conocido. (mtodo esta manera, el fenmeno es
crisis de las ciencias conocimiento, juicios de valor La religin: fenomenolgico) purificado para que la esencia
europeas y la de todo tiempo. La realidad: es uno de los modos Entiende al orden El conocimiento es una pueda se intuida.
fenomenologa en que el objeto puede ser dato moral como un vivencia psicolgica y
trascendental (1936) para la conciencia. La realidad de orden espiritual se da en el sujeto que
la cosa es siempre una realidad donde las conoce.
presuntiva de la que se puede voluntades
dudar y que exige pruebas o singulares
confirmaciones. encuentran una
Martin Heidegger armona y una
conexin.

La Filosofa El Ser El tiempo El Mundo Dios El Hombre Otros

La historia

Naci en Messkirch en Ser: es La Historia: La vida: lleva implcita un La verdad: No hay El Hombre: est Ser-en-el-mundo: Es el modo de ser del hombre. Es el
1889 y muere en 1976. indeterminado Entre pasado, sentimiento de culpabilidad nada perdurable, la arrojado al mundo, estar arrojado en un mundo de cosas y personas. Este ser-
Tras sus inicios en la el ms presente y futuro, y angustia. Angustia porque verdad escapa al como ser ah, entre ah en el mundo es su nica posibilidad; de l depende
teologa catlica, universal y la originaria y la muerte es una posibilidad hombre a todas las los dems entes. Es ganarse o perderse, de vivir o no. La manera propia de la
desarroll una filosofa
que influy en campos tan
diversos como la teora
literaria, social y poltica,
el arte y la esttica, la
arquitectura, etc. Es
considerado como uno de
los pensadores ms
influyentes en la filosofa
contempornea.
Origen de su filosofa:
quiere crear una ontologa
partiendo de una vaga
comprensin del ser que
permita preguntar
alrededor de ste.
Influencias: De los
Presocrticos, retoma la
pregunta por el ser; de
Kierkegaard toma la idea
del hombre como ser
existente y; de Husserl,
toma la idea del hombre
arrojado al mundo.
Obras: Ser y tiempo
(1927), Qu significa
pensar (1954)
La Filosofa
vaco de los fundamental insuperable; y culpa, porque preguntas y un ser para la muerte. existencia del hombre se encuentra reflejada en la
conceptos, determinacin del an no se ha alcanzado razonamientos. No La libertad: la preocupacin (tareas, intereses, cosas, bsquedas). Las
pero al mismo tiempo es el aquello a lo que se debe hay verdades trascendencia es el cosas que se encuentran en el mundo sirven al servicio del
tiempo, el futuro, porque la llegar. Esta es la vida objetivas, la verdad acto de libertad ser-ah, son los instrumentos ligados a los intereses. Mundo
ms oscuro e existencia es autntica en la que nuestra escapa a la razn. misma. Slo ella expresa la totalidad de los entes ante los ojos.
indefinible. posibilidad. Est conciencia se percata de la Dios: es absoluta puede dejar que el Ser-ah-con: es una respuesta a la pregunta de quin es. El
Empero, no constituida, angustia y nos genera culpa. trascendencia, que hombre se realice ser-con y el ser-ah-con se fundan en el modo del cotidiano.
por ello hay orientada y El mundo: No es la no puede ser como mundo. El quien es el ser que soy yo, y este yo es inmodificable en
que dejar de dirigida hacia el totalidad de las cosas penetrada. El Conocimiento: sus vivencias y variaciones. El ser-con esta determinado a
preguntarse futuro, el cual naturales ni la comunidad La religin: no Conocer es un modo s mismo por la apertura de los otros, conformando una
por l, es supone de los hombres, sino que, se traspasa el lmite de de ser en el mundo. comunidad de seres libres.
necesario necesariamente un refiere a la estructura que la lnea mortal, pero La Nada: la concibe Ser-para-la-muerte: 'muerte' designa para Heidegger esta
preguntarse pasado envuelto caracteriza la existencia conduce al hombre como aquello que posibilidad en tanto posibilidad, la inminencia que acecha
por el ser de por el presente. humana como a la conciencia sostiene y delimita al el poder-ser del Dasein: la muerte es la posibilidad de la
los entes (ser- Tiempo: Propone trascendencia. Estar en el exasperada de su ser, pero que a la vez radical imposibilidad de existir.
ah) una forma de mundo significa hacer de l, culpa y nulidad. es expulsado por este. Ser-ah, Dasein: es aquel que se pregunta por su propio ser
entender el el intento de las y as lo comprende, siendo ello una determinacin de ser
tiempo enraizada posibilidades, actitudes y (ser ontolgico).
en los filsofos acciones del hombre. Existencia: puede ser autntica e inautntica. La
preplatnicos que La realidad: la realidad inautntica es aquella donde el Dasein vive en estado de
lo vincule a la bsica est contenida en el interpretado, vive en el mundo del se dice, se piensa, se
finitud de la dasein que no es ms que el comenta. Autntica es aquella donde el Dasein se sabe
existencia hombre existente en cuanto consciente de su finitud, es aquel que se pregunta por el ser
humana, llegando ser contingente y arrojado de su ser.
a proponer que la al mundo, suspendido sobre
idea de tiempo la nada.
queda saturada en
la experiencia
humana.
Jean Paul Sartre
El Ser El tiempo El Mundo Dios El Hombre Otros
La historia
Naci en Pars en Ser: La Historia: es la La vida: La verdad: est en La Nada: La presencia de la nada se Angustia: Sentimiento que tiene que ver con
1905 y muere en Ser-en-s: es aquel que totalizacin de todas Como Dios no lo subjetivo y slo encuentra en las formas de no-ser. Por mi ser y mi libertad: es la consciencia de mi
1980. La obra se nos presenta, que las totalizaciones. existe, la vida por la identidad de ello, est presente en el ser humano. El libertad. En ltimo trmino, es la consciencia
filosfica de Sartre se est fuera del sujeto. Es En sentido de la carece de su sentimiento, el hombre es el ser por el cual la nada de ser absolutamente libre para vivir o morir.
puede dividir en tres el ser de las cosas historia hacia la que sentido a hombre adquirir viene al mundo. La nada no puede Sartre dota a la angustia de una funcin de
perodos. El primero, externas, es lo que es y apunta, es la priori. Slo una existencia originarse en el en-s, porque esta apertura. Se sita frente al no ser absoluto o
marcado por la no puede ser nada ms. necesidad absoluta puede hablarse verdadera. El nocin no contiene la nada en su Nada (en sentido metafsico) que habita la
influencia de la Carece de toda de la totalidad del sentido que hombre libre estructura ya que es pura positividad. realidad humana y es el principio de su libertad.
fenomenologa de temporalidad y devenir histrica y la cada uno le da, renuncia a la El Hombre: No hay una esencia o Responsabilidad: La tenemos por el mismo
Husserl. El segundo, a la vez que de toda conciencia. de los valores verdad objetiva y naturaleza comn; el hombre no es hecho de existir, de estar en el mundo con otros,
marcado por la razn de ser. El pasado, Tiempo: da dos que cada uno debe encontrar una definible a priori, como haban de estar en situacin. Pero una situacin que
adopcin de una el contexto y la muerte, caractersticas para inventa. Cada verdad, que sea sealado Aristteles o la filosofa elijo libremente, por lo que la libertad es
postura atea y la reducen al hombre a un la temporalidad: en hombre elige verdad para l. cristiana, slo hay hombres concretos, inseparable de la responsabilidad y nos
asimilacin de los solo ser-en-s. Es primer lugar el su destino y a Dios: Si Dios no existencias que se desarrollan entre el compromete con toda la humanidad al crear una
presupuestos del positividad. tiempo se definira la vez el de existe, hay por lo nacimiento y la muerte: imagen del hombre que estimamos que es la
existencialismo, Ser-para-s: es el ser de como lo indefinible toda la menos un ser cuya "El hombre empieza por existir, se que debe ser. La responsabilidad es por lo tanto
siguiendo en este la conciencia. sta es y en segundo humanidad. existencia precede encuentra, surge en el mundo y despus el resultado de la obligacin moral de sacar las
ltimo aspecto las consciente de algo lugar, , es una El mundo: es a la esencia, un ser se define". (El existencialismo es un consecuencias tico-polticas de estar situado
reflexiones de distinto a ella misma, sucesin de exterior a la que existe antes de humanismo). El fundamento profundo histricamente. Es la responsabilidad sobre
Heidegger respecto a ese algo distinto es el multiplicidad conciencia poder ser definido de esta afirmacin, que es la base de todo de llevar una vida autntica y sin mala
la ontologa de la ser-en-s. La conciencia ordenada a travs de pero a la vez la por ningn toda filosofa existencialista, est fe, sin auto-engao.
filosofa de la es el manifestarse de un una relacin antes- conciencia y el concepto, y ste es precisamente en la afirmacin de que Eleccin: Eleccin que hacemos de nosotros
existencia. Y el objeto, ser-en-s a un despus. Esta mundo se dan el ser del hombre. Dios no existe; al no haber sido creado mismos sin poder dar razn de ella. Es
tercero, marcado por sujeto, ser-para-s. El relacin estructura en el mismo No hay naturaleza el hombre, no hay ningn arquetipo o contingente y radical y se orienta al proyecto
el intento de sintetizar ser-para-s introduce la al tiempo como una tiempo. La humana porque no patrn, idea o finalidad en su vida, no fundamental. Est relacionada con el proyecto.
el existencialismo con negacin y la nada en la irreversibilidad. conciencia se hay Dios para hay ninguna naturaleza o esencia. El No podemos elegir nuestro ser, pero s cmo
una visin crtica. Por realidad ya que para que Pero esta relacin unifica concebirla. hombre es total indeterminacin o algunas de sus caractersticas pueden ser
lo dems, hay que surja el objeto, el sujeto entre antes y escapndose La idea de Dios es libertad. Su vida es ms un proyecto relevantes. Es una auto-determinacin, pues
tener en cuenta de debe distanciarse de despus sera hacia el objeto. producto de la futuro lleno de posibilidades que an no somos lo que hacemos de nosotros. No
forma general la ste, debe crear una sustancialmente una La unidad de la mala Fe, una son. En realidad el hombre no-es, en un podemos escapar a esta eleccin radical,
actividad literaria de nada, un vaco entre separacin, puesto conciencia pretensin fallida sentido fuerte, real y completo de la estamos condenados a ser libres.
Sartre, continuada a lo ambos. que establece un reside en el de que el ser-en-s palabra ser. ste es el significado de la existencialismo: Designa la filosofa y el modo
largo de toda su vida, Ser-para-otro: sartre distanciamiento objeto hacia el y el ser-para-s distincin sartriana entre el en s y el de pensar que se centra en el anlisis de la
as como la actividad defiende que mi yo entre el yo y yo, en cual se dirige coincidan. para s. El ser humano no es en s, sino condicin de la existencia humana, la libertad y
periodstica y su releva la indubitable palabras de Sartre la conciencia. La religin: la para s, porque constantemente se est la responsabilidad individual, las emociones,
constante presencia del otro se me el tiempo me La realidad: visin religiosa proyectando y transformando, es as como el significado de la vida. Sartre
preocupacin por las da no como objeto sino separa de m la realidad tradicional se dinamismo y accin; el nico fin de su considera que debe invertirse la relacin entre
cuestiones sociales y como un sujeto (ser- mismo, de lo que yo humana es asemeja a la visin existencia es hacerse a s mismo. Y esta esencia y existencia, considerando la existencia
polticas, que hicieron para-otro). he sido, de lo que aniquilacin, tcnica del mundo tremenda e ineludible responsabilidad, como lo primero con que me encuentro, de
de l un modelo de quiero ser, de lo se demuestra (un artesano divino le produce una tremenda angustia, ya donde se derivara la esencia como proyecto
referencia para los quiero hacer, de las por el deseo que da al hombre y que al ser absoluta su libertad, no tiene personal. Todo ello es consecuencia de la
intelectuales cosas y de los que se explica al mundo su ni justificacin ni excusas; se va muerte de Dios y de la visin tcnica del
comprometidos con la dems. como una esencia) realizando en cada uno de sus actos, mundo. El existencialismo defiende que el
lucha contra la carencia propia est condenado a la libertad. individuo es libre y totalmente responsable de
injusticia y las del ser que Es el propio despliegue de su sus actos. Esto incita en el ser humano la
contradicciones desea (como existencia. Ser lo que l haga de s creacin de una tica de la responsabilidad
sociales de su tiempo. una necesidad mismo. individual.
Origen de su de La libertad: Es la categora Esencia y existencia: La posicin
filosofa: quiere crear complemento). antropolgica fundamental. Es el rasgo existencialista invierte su relacin tradicional
una ontologa La realidad ms tpicamente humano. El hombre es considerando no que la esencia precede a la
partiendo de una vaga humana est absoluta libertad sin ninguna existencia sino que no hay ms que existencia
comprensin del ser constituida por determinacin. Al ser absoluta, estamos desnuda o sta, al ser lo fundamental nos obliga
que permita preguntar posibles y condenados a ser libres, condenados a darnos una esencia que ser fruto de una libre
alrededor de ste. necesita ser porque no nos hemos elegido a nosotros eleccin y de un proyecto fundamental. No hay
Influencias: De llenada. mismos, no somos libres de dejar de ser separacin entre esencia y existencia por lo
Marx, toma la idea de libres. tanto en Sartre: nos dotamos de esencia a
hombre como animal El Conocimiento: travs de la existencia.
poltico. De Husserl, Es ms importante experimentar la
toma la idea de la realidad que conocerla, lo que uno hace
intencionalidad de la con el conocimiento, que cmo obtiene
conciencia y, de tal conocimiento.
Heidegger, la idea de Conocer es asimilar lo que est fuera de
hombre como ser para m, as estamos seguros de dos cosas;
la muerte. existe y existe algo distinto a m, as
Obras: La nausea descubrimos un mundo que llamaremos
(1938), El ser y la la intersubjetividad donde el hombre
nada (1943), El decide lo que es y lo que son los otros.
existencialismo es un
humanismo (1960)