BIOPOLITICA

En los ltimos aos del siglo XX la categora de biopoltica dio origen a una
importante corriente de pensamiento. Sin embargo hay que decir que no se trata de un
concepto completamente nuevo u original; ya el trmino haba sido introducido en
1915 por el filsofo sueco Rudolf Kjelln aunque con un sentido distinto, y antes de
eso ya se pensaba en trminos biopolticos aunque no se usara ese vocablo unificador
para trabajar esta materia. Pero fue sobre todo a partir de la obra de Michel Foucault
y luego Giorgio Agamben y Roberto Espsito que esta corriente fue tomando el
impulso e independencia que ahora le son propios.

En esta misma lnea de trabajo se fueron situando ms tarde, toda una serie de
pensadores provenientes de tradiciones y marcos ideolgicos y contextuales en
ocasiones muy diferentes, algo que en s mismo podra ser tomado como una de las
modalidades constitutivas de esta corriente de pensamiento, tal su pluralidad de
vertientes. Pensadores tales como Sloterdijky, Lemke, Taylor y Campbell, Negri,
Rose, hicieron aportes fundamentales en este terreno; pero adems a estos hay que
sumarles a todos aquellos que tal vez no de un modo directo pero si pensando la
contemporaneidad de un modo u otro, han entrado y expresado ideas en el terreno de
la biopltica (Virilio, Bauman, Zizek, etc.)

Consecuencia de esto es que la nocin de biopoltica no es una categora, un corpus

de ideas y conceptos fciles de circunscribir, ni siquiera cuando se la aborda dentro
del marco terico de un mismo autor.

En este sentido y tal como lo seala Thomas Lemke, biopoltica se ha convertido

en un trmino muy atractivo, pero como consecuencia de ello y luego de circular
por los ms diversos contextos y usos, se va haciendo cada vez ms impreciso,
corriendo el riesgo de ir vaciandose de todo contenido especfico, un poco al modo
que en su momento sucedi con la idea de posmodernidad. Que esto no ocurra ser
tarea de los pensadores centrales de esta categora.

En su ncleo conceptual, la nocin de biopoltica refiere, a la idea de una poltica de

la vida.

En trminos elementales, podemos decir que el concepto de biopoltica alude a la

relacin entre la poltica y la vida; existe una ambivalencia: la vida puede ser tanto el
sujeto como el objeto de la poltica. pero debemos tener en cuenta que no se trata de
un concepto fcil, sino que muy por el contrario, estamos ms bien ante una
constelacin de ideas y saberes muy compleja, que va a encontrar entonces
diferentes modalidades y expresiones segn los autores que lo van trabajando.

Otra definicin provisional de biopoltica podra referirse al conjunto de saberes,

tcnicas y tecnologas que convierten la capacidad biolgica de los seres humanos en
el medio por el cual el Estado alcanza sus objetivos.
1
Puede pensarse que la definicin conlleva cierta ambigedad, puesto que todos los
grupos que han disfrutado de poder en el pasado han usado las capacidades humanas
para el logro de sus objetivos. Sin embargo y en esto en gran medida estriba la
actualidad de la materia- los Estados preindustriales gestionaban unos hechos que
consideraban naturales (por ejemplo el nmero de habitantes, su estado de salud; si
acaso, estimulaban su reproduccin con medidas fiscales, etc.) En cambio, en una
poca industrial y postindustrial se parte de realidades ya creadas y desarrolladas
por los mismos Estados. Frente a unos seres humanos dejados a las fuerzas del azar y
el medio ambiente; en la era biopoltica encontramos una biologa distinta,
disciplinada y sometida a las capacidades de las autoridades para intervenir
directamente en la vida de los sujetos.

El pensador que funda el concepto contemporneo de biopoltica fue Michel

Foucault, que ya en Historia de la sexualidad introduce la idea de biopoder . En
este sentido entiende Foucault que la sexualidad, el deseo, no deben ser considerados
como algo natural sino que resultan la consecuencia de una forma de poder
histrico, el biopoder, que en su invasin de los cuerpos, organiza sus sensaciones y
placeres. El biopoder para este pensador, est constituido por un conjunto de
prcticas, discursos, instituciones, poderes y relaciones de poder que l denomina
dispositivo de sexualidad. Para Foucault entonces, el sexo no est reprimido como
propone la teora freudiana, ni la ley es constitutiva del deseo, como nos dice la teora
lacaniana, sino que se tratara de una intervencin del biopoder.

Para Foucault, la biopoltica alude al modo en que la vida biolgica de la poblacin

en su conjunto se ha convertido en objeto de administracin y gobierno mediante los
mecanismos de normalizacin que no funcionan del mismo modo que los dispositivos
jurdicos de la ley.

Se puede ver entonces como la idea del gobierno de la vida en Foucault, se va

desarrollando en relacin con cuatro perspectivas diferentes: el gobierno de la vida a
travs de los mecanismos de la medicina moderna (conferencia de 1974 en Ro de
Janeiro "El nacimiento de la medicina social"), como dispositivo complementario y
compensatorio del dispositivo de la soberana estatal (en La voluntad de saber, 1976),
como transformacin estatal y biolgica de la nocin de guerra (en Defender la
sociedad, 1976); y, finalmente, como forma del gobierno econmico de los hombres
(en Seguridad, territorio, poblacin y Nacimiento de la biopoltica, 1978-1979).

Nos encontramos de este modo con una matriz conceptual que podemos denominar
el cuadriltero de la biopoltica: en su centro se ubica la vida; sus lados estn
ocupados por la medicina, la soberana, la guerra y la economa; las lneas que unen o
pueden unir cada uno de estos lados con el centro, donde se encuentra la vida, definen
las diferentes formas y figuras de la constelacin biopoltica. As, por ejemplo, los
trabajos de Agamben han explorado las lneas soberana-vida y economa-vida;
2
Roberto Esposito, la lnea medicina-vida; y Toni Negri, las lneas guerra-vida y
economa-vida.

Para Foucault, el desarrollo del biopoder y sus tcnicas constituyen una verdadera
revolucin en la historia de la especie humana. Esto es as porque la vida est
completamente invadida y gestionada por el poder, y esto result fundamental para la
expansin del capitalismo e inaudita acumulacin del capital. Mediante un ajuste de
los fenmenos de la poblacin a los procesos econmicos creando los instrumentos
para una insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin.

En este sentido, Foucault distingue dos tcnicas de biopoder surgidas en los siglos
XVII y XVIII:

La primera es la anatomopoltica que se caracteriza por ser una tecnologa

individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuos sus
comportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos
dciles y fragmentados. Est basada en la disciplina como instrumento de control del
cuerpo social; de los individuos particulares. Vigilancia, control, intensificacin del
rendimiento, multiplicacin de capacidades, emplazamiento, utilidad, que llega a
encontrar su paradigma en el fordismo y el taylorismo.

El segundo grupo de tcnicas de poder constituye la biopoltica que tiene como

objeto a poblaciones humanas, grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes
biolgicas. Esta entidad biolgica -el hombre- posee tasas conmensurables de
natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios, que pueden usarse
para controlarla en la direccin que se desee. As, segn la perspectiva foucaultiana,
el poder se torna ms materialista y menos jurdico, ya que ahora debe tratar con el
cuerpo y la vida, el individuo y la especie. Cabe agregar que para este autor el punto
de articulacin entre ambas tcnicas radica en el control de la sexualidad como
mecanismo de produccin disciplinal del cuerpo y las regulacion de poblaciones.

Segn Foucault, el ser humano constituye una materia prima, como los recursos
naturales, que el poder se esfuerza en potenciar para extraer todos los beneficios
posibles: as se pasa de la imagen de un Estado-guardabosques que espera al
momento adecuado para hacerse con la mejor madera, a la de un Estado-jardinero
que cuida las plantas y solo cosecha cada fruto en el tiempo y momento adecuados.
En este sentido podemos establecer una analoga con las vacunas orientadas a
proteger a los individuos, etc.

Otro de los pensadores centrales de la biopoltica es Giorgio Agamben que se ubica

en una posicin casi opuesta; Agamben pone un gran nfasis en un hecho que
considera indiscutible: la desposesin de los derechos que la ley tradicionalmente
reconoca a los individuos. Esta enajenacin se realiza a travs del internamiento en
campos de concentracin o de exterminio (el ejemplo final en este autor) y de la
declaracin del Estado de excepcin. Podra considerarse que esto ya entrara en el
3
terreno de la tanatopoltica o al menos merecera un apartado propio dentro de la
biopoltica en general.

Las reflexiones de Agamben ponen al da los mecanismos que el Estado ejercita para
lograr sus objetivos, que pasan por terminar con la vida de una parte de la poblacin
que administra. Gracias a la muerte de unos sujetos se intenta proteger la vida de
otros porque se entiende que los primeros constituyen una amenaza para la salud y
supervivencia del resto.

Para Agamben, las experiencias del siglo XX seran herederas de un concepto

recuperado del derecho romano antiguo, el de homo sacer, que se encarna en
individuos a los que por su especfico delito, cualquiera poda matarlos sin incurrir
por su parte en delito alguno, y por esa razn, su vida vala tan poco que no poda ser
objeto de sacrificio divino porque los dioses no lo aceptaran como ofrenda. De este
modo el homo sacer quedaba a la vez exceptuado fuera- de la ley humana y de la
ley divina; enajenado de toda ley, no tena lugar ni destino ni entre los hombres ni
entre los dioses, simplemente quedaba afuera.

Entonces y a partir de la figura analtica del homo sacer, Agamben se pregunta a lo

largo de toda su obra quienes son Hoy en la sociedad contempornea los homo
sacer; de quienes hemos naturalizado a tal grado su exclusin que los hemos dejado
fuera de toda ley, que no nos importan o nos parece bien que sea de ese modo, e
incluso -por normalizada esa condicin- ya ni los notamos.
Que significa hoy y en cada sitio y contexto en particular- quedar fuera de toda ley?

En este sentido podemos pensar por ejemplo en los refugiados de las innumerables
guerras, los desplazados, los que no tienen ciudadana, los indocumentados, los
desocupados, personas que no llegan a cubrir sus necesidades bsicas, personas con
problemas de salud desatendidos, humanos abandonados a su suerte, etc. en una
condicin de exclusin tal que ya no notamos por la naturalizacin e invisibilizacin
que se hace de estos casos.

Frente a la posicin de Agamben podemos pensar que la importancia de la biologa

y la demografa constituye una consecuencia directamente derivada del modo de
produccin actual, de la necesidad que tiene el capital de extraer beneficio de todo
lo que le rodea. la biopoltica es un producto del capitalismo.

Este planteamiento considera al cuerpo humano como una realidad desatendida hasta
el siglo XIX, pero que desde entonces va cobrando cada vez ms reelevancia, como
muestra la importancia de las disciplinas y las tcnicas de gestin del personal para la
produccin. Al mismo tiempo, frente al cuerpo con el que ha nacido, con el que
cuenta, es el propio individuo el que se esfuerza por construir una representacin ms
perfecta de si mismo para adaptarse a los ritmos y conocimientos tcnicos que
reclama el aparato productivo. A esto agreguemos la prolongacin de la etapa laboral,
en consonancia con el aumento de una esperanza de vida alentada por los propios
4
Estados.

Agamben y Esposito, herederos de Foucault

El anlisis del poder en Foucault se caracteriz no tanto por trabajarlo en funcin de

sus mecanismos jurdicos formales al modo propio de la filosofa poltica clsica o las
ciencias polticas, sino ms bien haciendo foco en su funcionamiento concreto,
analizando las tcnicas de dominacin y los dispositivos de saber por y para ella
producidos.

A partir de este presupuesto, el autor identific la aparicin hacia el s. XVIII de una

mecnica del poder disciplinario, el cual se ejerca directamente sobre los
cuerpos, y ya no se propona extraer bienes y riqueza, sino cuerpos, tiempo y trabajo,
con el mnimo de gastos y el mximo de eficacia posibles, lo que dara lugar
progresivamente a un saber clnico, propio de las ciencias humanas y que tendra
como patrn de medida no la ley sino la norma.

Al mismo tiempo, se va a dar en Europa un proceso de estatalizacin de lo

biolgico, un ejercicio del poder sobre el hombre en tanto ser viviente, donde la
medicina ir ocupando un lugar cada vez ms central a traves de diversos
dispositivos y prcticas.

En este contexto y hacia fines del XIX se producir un recrudecimiento de las ideas
racistas, tanto a nivel cientfico como poltico. Racismo que permitir para Foucault
ejercer, en la era de la biopoltica en la que el poder intenta hacer proliferar la vida, el
clsico poder soberano de vida y muerte. En este marco de normalizacin y
medicalizacin de los comportamientos, se desarrollarn toda una serie de tcnicas
destinadas a hacer proliferar la vida de la poblacin, nuevo sujeto-objeto de la polica
estatal.

Esta Biopoltica se interes, desde la segunda mitad del XVIII por los procesos de
natalidad, mortalidad, morbilidad y longevidad. Se va a ocupar fundamentalmente de
la higiene pblica para combatir las endemias y de los problemas relativos a quienes
quedan al margen del circuito del trabajo, pero tambin del medio de existencia de la
poblacin, del problema de la ciudad. Este es un poder de regularizacin, en tanto
toma a la globalidad de la poblacin e intenta encontrar niveles de equilibrio. El
poder de hacer vivir se ejercer ya no sobre la muerte que se hace absolutament
privada y annima y que configurar el lmite del poder que gobierna los vivos sino
sobre la mortalidad . Esta sociedad atravesada por los mecanismos de la norma
disciplinaria y regularizadora ser caracterizada por Foucault como sociedad de
normalizacin.

En este sentido, la biopoltica, que opera sobre la poblacin al nivel de la especie, es

un fenmeno especficamente moderno. La aparicin de la demografa, por ejemplo,
5
expresin cientfica de esta transformacin poltica, no hubiese sido posible ni
concebible anteriormente.

Estas preocupaciones por la biopoltica sern compartidas y recuperadas tanto por

Giorgio Agamben como por Roberto Esposito, pero desde pticas dismiles.
Mientras Agamben ligar indisolublemente la biopoltica al derecho soberano
originario, Esposito, aun reconociendo la posibilidad de una biopoltica previa a la
modernidad, la pensar ligada al proceso moderno de inmunizacin, tanto en su
aspecto biolgico cuanto jurdico. As, ninguno puede considerarla en trminos
puramente positivos. Por otra parte, a pesar de las diferentes interpretaciones de la
biopoltica entre estos autores, cabe sealar que mientras Foucault intent evitar
trabajar directamente sino slo mediante comentarios breves sobre el nazismo, tanto
Agamben como Esposito van a considerar indispensable esta experiencia histrica, en
tanto ella muestra el punto en el que la biopoltica se transforma en tanatopoltica y la
modernidad exhibe una de sus posibilidades ms sombras. As, al pensar la
biopoltica atravesada por la soberana, ninguno de ambos puede considerarla en
trminos puramente positivos.

Distancindose un tanto de Foucault -para quien es el cuidado la vida de la poblacin

como tal y no la nuda vida lo que da sustento al biopoder- Agamben seala la
biopoltica -todava no necesariamente la moderna- como aqulla forma de ejercicio
del poder que surge a partir de la inclusin de la zo en la polis y es as como vida
natural (Zo) pasa a ocupar un lugar en la poltica, en la ciudad de los hombres.

Agamben trabajar la biopoltica teniendo como referentes fundamentales, al estado

de excepcin y al homo sacer introduciendo la cuestin jurdico-poltica de la
soberana como inmediatamente biopoltica, al entender que tienen su origen en la
polis griega, y en el derecho romano arcaico.

Sin embargo, para que la poltica incluyera definitivamente a la vida natural,

originariamente al margen del ordenamiento jurdico, como su sujeto-objeto, hubo
que esperar a la modernidad, en la que las necesidades fisiolgicas de la poblacin
son asumidas por el bio-poder como objeto de sus cuidados y clculos. Pero esta vida
es incluida en la ley soberana como nuda vida.

En la concepcin de Agamben, el estado de excepcin, en el que la ley se aplica

desaplicndose, funciona como un dispositivo biopoltico que permite al soberano
enfrentarse sin mediaciones con la vida biolgica de los sbditos; por ejemplo al
suspenderse las garantas constitucionales. Esta nuda vida, no es tan slo una vida
biolgica (zo), un corpus, sino que es tambin una existencia sagrada, cultural (bios)
cuya figura emblemtica es el hombre sagrado (homo sacer). Esta vida sagrada no es
por lo tanto meramente un dato natural, sino un producto del poder soberano, que
asla en el hombre la zo del bos. En otros trminos, por desnuda que est la vida
humana, siempre habr un bios, en tanto y en cuanto estamos hablando de un sujeto.

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Si las esferas de la vida natural (zoe) y la cualificada (bios) se dan unidas en el
hombre al punto de que resulta difcil pensar la nuda vida, la biopoltica moderna ha
logrado establecer una diferenciacin entre ambas: Auschwitz y la figura del
musulmn (el viviente sagrado que ha perdido su personalidad y su humanidad, pura
existencia sin rastros de pensamiento Levi-) marcan la frontera donde la biopoltica
se transmuta en tanatopoltica. La hiptesis de Agamben es que el estado de
excepcin se ha vuelto la regla.

Esta lnea divisoria slo puede ser establecida polticamente en tanto cada comunidad
designa a sus homo sacer. El soberano siempre tuvo el poder de hacer morir -este
poder es simbolizado por la espada-. Sin embargo, en la era biopoltica, este poder ya
no se dirije simplemente al ciudadano individual que transgrede la ley, sino que se
castiga a grupos enteros de hombres que al no adecuarse a la norma son
abandonados por la ley dejndolos librados a su suerte.

De all que para Agamben el campo de concentracin sea la expresin maxima de

este fenmeno, porque es el espacio donde la excepcin se realiza permanentemente.

Profundicemos sobre el concepto de Estado de Excepcin.

La figura del estado de excepcin puede encontrar un origen ms cercano en la

Revolucin Francesa, en tanto constitucin liberal garantizadora de las libertades
individuales. Luego se fue reeditando con las nuevas guerras en casi todos los pases
occidentales. En una primera etapa extendiendo su aplicacin a situaciones de
conmocin interna y, ya ms tarde ampliando su utilizacin directamente en casos
de crisis financieras, etc. El estado de excepcin se dispara y habilita desde lo legal,
y aqu la trampa.

Para la Primera Guerra Mundial la mayora de los estados contendientes ya se

encontraban dentro de alguna variante de estado de excepcin. Luego cobrar una
importancia fundamental durante la Segunda Guerra Mundial ya que el Estado
Nacional Socialista fue un ejemplo acabado de esta figura. Ya ms modernamente se
lo utiliz tambin en Italia para combatir a las Brigadas Rojas, en el caso de las
dictaduras Latinoamericanas, etc. (incontables ejemplos) . En la actualidad la mayora
de las legislaciones nacionales contemplan de un modo u otro la figura del
estado de excepcin en sus diferentes variantes (como el estado de sitio,
estado de emergencia,etc) estableciendo que dados ciertos presupuestos
excepcionales -conmocin interna, desastres naturales, guerras, crisis econmicas,
etc.- el gobernante puede suspender en diferentes medidas y siguiendo ciertos
procedimientos, la aplicacin de las propias garantas constitucionales.

As entonces, la propia legislacin que instituye el estado de derecho es la que al

mismo tiempo prev situaciones donde ese estado de derecho (la Ley) se
suspendera. En la mayora de las legislaciones esta interrupcin es
7
indeterminada tanto en sus alcances, variantes, como en los plazos temporales de
vigencia de la misma, no estableciendo condiciones de retorno a la completa
institucionalidad. De este modo entonces, una vez ya legalmente dentro de esa
situacin jurdica excepcional, comienza a imperar un status de discrecionalidad por
parte de quien ejerce el poder del Estado; El estado de excepcin representa una
verdadera clusula suicida del propio orden jurdico.

En el caso de la CN Argentina, podemos encontrarlo en el artculo 23 y

concordantes.

Ley o Norma?
La ley se refiere siempre al poder soberano y se simboliza en el derecho del soberano
a dar muerte, pero en biopoltica ya no se trata de dar muerte sino de extraer de la
vida humana toda su potencia y utilidad. Y este proceso tiene lugar a travs de la
integracin de una serie de aparatos -mdicos, psiquitricos, psicolgicos,
pedaggicos, administrativos, econmicos, etc.- que tienen funciones de naturaleza
reguladora.

Giorgio Agamben considera al campo de concentracin como la realizacin final

de toda la historia poltico-metafsica de occidente, como el mecanismo final del
estado de excepcin, ya que el campo es un espacio dentro del sistema jurdico y al
mismo tiempo fuera de l, donde la vida es tratada como materia sin forma
humana, como pura vida biolgica, vida desnuda, zo.

El estado de excepcin al orden jurdico-poltico funda la biopoltica en la medida

que los ciudadanos en tanto sujetos biolgicos son a la vez incluidos y excluidos de
un estado de derecho que garantiza su funcionamiento a travs de normas sin ley o
ley sin normas. Ejemplo definitivo de esto es el estado nacional socialista donde la
ley es suspendida y suplantada por la mera palabra del Fuhrer que tena fuerza de
ley.

En este sentido, Agamben analiza con detalle la obra de Carl Schmitt, un jurista
nacionalsocialista que afront la dificultad paradojal de intentar conectar de modo
jurdicamente coherente (cientficamente aceptable) el estado de excepcin con el
orden jurdico (la Ley con la norma). Lo que ocurre en este caso es que el
pensamiento de este autor no era biopoltico algo obviamente esencial, un pilar de la
doctrina nazi- sino que era un pensador de la teora general del estado. Entonces
para Schimitt un estado de excepcin indefinido, sin una meta ni plazos precisos, era
inaceptable, indefendible y en definitiva terminara constituyendo una forma de
tirana. Schimitt no poda aceptar esa situacin de normas sin ley por tiempo
indeterminado. Para l, cesadas las causas que haban llevado al
estado de excepcin se deba volver ineludiblemente al imperio de La Ley. Por
otra parte, un estatus permanente de normas sin ley colisionara indefectiblemente
con el Derecho internacional (como puede relacionarse un Estado con otro si no hay
un marco legal que lo haga juridicamente predecible).
8
Para este autor la excepcin no solo confirma la regla sino que estas se manifiestan
interdependientes. No puede decretarse anormalidad alguna sin una pauta de
normalidad, pero en su recproca interdependencia, tampoco puede entenderse a la
normalidad sin una referencia de lo que sera anormalidad. As fue que aunque
nacionalsocialista, Carl Schmitt fue expulsado del Partido Nazi.

Entonces histricamente, que es primero, la Ley o la Norma? Lo primero es la

guerra.

Lo que define a la excepcin entonces es que lo excluido -la ley- no queda

absolutamente desconectado de la norma, sino que se mantiene en relacin con esta
en la forma de una suspensin. En este sentido el derecho es norma no porque
ordene o prescriba sino porque crea el mbito de la propia referencia en la vida real
para normalizarla.

11S y Estado de Excepcin

Los eventos del as llamado 11S, con toda su larga saga de contradicciones y
opiniones encontradas sobre si se trat de un atentado, un auto-atentado, o variantes
ms complejas y sofisticadas de la misma idea (postura que se fue extendiendo en el
pensamiento de los expertos en una variedad de especialidades y a lo largo del
mundo) marc un hito fundamental en la historia del estado de excepcin ya que
dio lugar a la toma de decisiones polticas y jurdicas que llevaron a un nivel de
proyeccin mundial, global, a esta figura que hasta entonces haba funcionado de
modo local restringido a los estados nacionales. Terminados los atentados, el
presidente George Bush declara la alerta mxima, el estado de excepcin global
haba comenzado.

Rpidamente se acusa a Al Qaeda y a uno de sus lderes Osama Ben Laden de ser
responsables de los atentados, cosa que Ben Laden niega de modo explcito -algo
absurdo si efectivamente se perpetr el atentado ya que desde una lgica terrorista el
fenmeno terrorista solo se completa y perfecciona a travs de la auto-atribucin de
los hechos daosos producidos y as proyectar temor, una amenaza latente, plausible
sobre el enemigo, sobre la sociedad. De este modo precario y muy controvertido se
confirma y justifica oficialmente la hiptesis de una guerra contra el
terrorismo emprendida por Estados Unidos, que era lo que en definitiva buscaba y
necesitaba en su calidad de imperio, esto es mantenerse en expansin, crecimiento.
Inmediatamente la coalicin anglo-estadounidense -con apoyo de la ONU - invade
Afganistan.

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El 11S en lo Jurdico

Se sancionan instrumentos fundamentales y de maxima reelevancia:

En primer lugar se sanciona la President Military Order que confiere a George
Bush la facultad de decidir por s mismo sobre quienes son los presuntos terroristas
que deben ser detenidos y autorizar la creacin de tribunales militares secretos
encargados de juzgarlos ya fuere en territorio norteamericano o en el exterior.

Hay que decir que la Military Order viola el artculo 14 del Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos y las 5ta y 6ta enmiendas de la propia constitucin
norteamericana en lo relativo a la auto-incriminacin (declarar contra s mismo), el
debido proceso judicial, los jueces naturales, los derechos del acusado, la
territorialidad de la ley, se elimina el habeas corpus, etc.

En segundo lugar se sanciona el Patriot Act (Acta Patritica) que legaliza la

escucha clandestina de comunicaciones, el control de la correspondencia, correos
electrnicos, vigilancia externa e interna, la intervencin en la vida privada con
facultades tales como la sustraccin en secreto de documentos de trabajo, historias
clnicas, etc. por parte de las agencias gubernamentales de los Estados unidos.

Se tomaron a los eventos del 11S para generar una imagen de la realidad tal, que
sometidos a ese miedo, a esa amenaza, los estadounidenses -a pesar de fallos de la
justicia en contra y crticas de sectores varios- fueron chantajeados para renunciar a
una historia de defensa de los derechos civiles ms fundamentales de los cuales
incluso haban hecho una bandera de su sociedad. Se los manipul y coaccion para
que eligieran entre su seguridad y la vigencia de los derechos constitucionales y
humanos ms bsicos (lo cual por otra parte representaba una falsa dicotoma). En
otros trminos podemos decir, que se los hizo elegir entre la Ley y la Norma, y
bajo el imperio del miedo inoculado por los medios de comunicacin, optaron por lo
segundo. Hay que recordar que para lograr la aprobacin de esta ley se presion a
varios senadores que recibieron correspondencia con ntrax y hasta se evacu el
capitolio.

La consecuencia directa es que el estado de excepcin se proyect a nivel global y

la suspensin de la ley se convierte en una herramienta discrecional ahora sin
fronteras de ningn tipo, al solo servicio de los intereses de la potencia global
hegemnica.

Ley de crmenes de pensamiento (2007) Aprobada en la cmara de representantes

no an en el senado, aunque se descarta una total aprobacin antes o despus. Esta
ley califica a los crmenes de pensamiento como actos terroristas. Seran crmenes
de pensamiento todas aquellas conductas y actividades que impliquen adoptar o
promover cualquier sistema de creencias extremista para conseguir cambios polticos,
sociales o religiosos. Adems de la severa restriccin a los derechos civiles que
implicara esta legislacin, ocurre que al no dar una definicin clara de lo que para la
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ley se entiende como sistema de creencias extremista lo deja a la libre
interpretacin del gobierno o autoridad de turno. Esta ley ataca tambin Internet al
considerarlo un medio de radicalizacin violenta por distribuir propaganda
terrorista. Esto ataca de modo directo a todos los grupos que utilizan la red para
defender las libertades, denunciar abusos, tratar de levantar los encubrimientos
realizados por el gobierno y por supuesto, a los que investigan de modo profundo los
eventos del 11S. De este modo, cualquier forma de ideologa, puede ser considerada
un crimen de pensamiento y cualquier individuo-grupo simplemente por sus ideas se
convierten en criminales, en enemigos de los EEUU.

Reproduciendo un folleto del FBI salido directamente de las oficinas de Phoenix:

Junto con aquellos que posean armas nucleares, qumicas y biolgicas de

destruccin masiva, existen tambin grupos terroristas como los de :
Identidad Cristiana.
Aquellos que hagan frecuentes referencias a la Constitucin Norteamericana.
Aquellos que demanden a las autoridades que se detengan.
Aquellos que se proclamen defensores de la Constitucin Norteamericana
Aquellos con ideologa marxista.
Aquellos que sean defensores de los derechos de los animales.
Y nunca olviden a los individuos independientes

Ley de vigilancia extranjera, aprobada en 2008, faculta al gobierno de EEUU a

espiar todo tipo de comunicaciones de ciudadanos norteamericanos dentro del pas y
con el exterior sin necesidad de ninguna forma de supervisin judicial ni
autorizacin. Al mismo tiempo, exculpa de modo retroactivo a todos los funcionarios
y empresas de telecomunicaciones que estuvieron espiando a ciudadanos con
anterioridad a la vigencia de esta ley.

Otros Ejemplos
Ejercicios militares de EEUU en su propio territorio (Auckland, Texas, etc) . Campos
e instalaciones del FEMA (Agencia Federal para el Manejo de Emergencias), etc. Se
perpara a la poblacin norteamericana para instalar un control militar directo del
territorio? Un golpe militar por parte del aparato industrial-militar-bancario?

La innmunizacin biopoltica Roberto Espsito

Roberto Esposito tambin trabajar en ese filn abierto por Foucault. El va a sealar
que la concepcin biopoltica de Foucault no pudo resolver las ambigedades que la
cuestin le planteaba, producto de la ausencia de un paradigma ms dctil como los
es el inmunitario.

Por otra parte, Esposito va a sealar las dificultades de pensar la zo al margen de

11
cualquier forma de vida determinada, ya que toda vida implica una forma de vida
marcada por la histrica y la poltica, y en especial en la actualidad, donde la vida del
cuerpo est atravesada cada vez ms por la tcnica, con la cual el bis mantiene una
relacin originaria.

Para Esposito, las ambigedades en el pensamiento de Foucault sobre la biopoltica

estaran signadas por la ausencia de un concepto claro de vida y de poltica y por
pensar ambos trminos como mutuamente extrnsecos. As seala que no existe un
poder externo a la vida as como la vida no se da nunca fuera de relaciones de
poder . Para escapar a esa lgica escindente va a pensar la biopoltica ligada al
proceso moderno de inmunizacin, la cual consiste en una proteccin de la vida
mediante (dosis no letales de) aquello que la niega.

Para este autor, en la Modernidad se relajan los vnculos comunes que unan a la
comunidad de los hombres con sus obligaciones recprocas (munus) y predomina un
paradigma inmunitario en el cual los ciudadanos son liberados de sus cargas pblicas
pero tambin de los honores a ellas asociados. Y slo vinculada conceptualmente a
este paradigma la biopoltica revelara su gnesis especficamente moderna, tanto en
el plano histrico como en el terico, porque slo la modernidad hace de la auto-
conservacin individual el presupuesto de todas las dems categoras polticas,
desde la soberana hasta la libertad.

Este autor trabaja sobre dos grandes categoras: communitas e immunitas.

Mientras que la comunitas representa lo comn, immunitas hace referencia a lo
propio.

A travs de un profundo anlisis etimolgico (y siguiendo a Benveniste) Esposito

explica el trmino munus en sus tres acepciones relacionadas con el deber: onus,
officium y donum. Es as que mientras onus y officium aluden al deber de forma
ms explcita -obligacin, funcin, cargo, empleo, puesto- donum se refiere al
don, a algo que no es obligatorio. Munus es entonces un don particular que
implica un deber, frente al don general que es espontneo y gratuito. Munus se trata
del don que se debe dar y no se puede no dar, entendido como intercambio. De
este modo, una vez que alguien ha aceptado el munus, est obligado (onus) a
devolverlo, ya sea en trminos de bienes o en trminos de servicios (officium).

En definitiva, el munus, entendido como don particular, consiste en la reciprocidad

o mutualidad entre los comprometidos, que forman una comunidad no de una
propiedad, sino de un deber, una falta, una carencia o una deuda; un don-a-dar. Lo
que caracteriza a lo comn por tanto, no es lo propio sino lo im-propio.

Frente a esta communitas, frente a este don-a-dar, se encuentra la immunitas. En

trminos jurdicos, la primera categora se refiere al sacrificio de la compensatio
(compensacin) mientras que la segunda representa el beneficio de la dispensatio
(ser dispensado).
12
Para Espsito, la categora por excelencia de la modernidad est constituda por un
proyecto inmunitario que surge para evitar el peligro del contagio de lo comn, el
contagio de la relacin. El individuo, desde esta inmunidad, necesita liberarse de la
deuda del don-a-dar, eximirse de la relacin con el otro.

Sin embargo, la inmunidad lleva dentro de s la muerte, como se aprecia claramente

en el tema de la vacuna. La proteccin se ejerce mediante una herida que no se puede
curar porque la produce la propia inmunizacin. Se trata de una contra-fuerza que,
llevando dentro de s el mal que pretende evitar, impide que ste se manifieste.
Entonces a travs de la proteccin inmunitaria la vida combate aquello que la niega,
pero acorde a una estrategia que no implica una contraposicin frontal, sino la de un
rodeo y neutralizacin. El mal debe enfrentarse, pero sin expulsarlo, sin alejarlo de
sus propios confines, sino por el contrario incluyndolo, integrndolo en el interior de
estos. La figura que aqu destaca dentro de esta lgica es la del phrmakon. Este
consiste en el antdoto (medicina y veneno a un mismo tiempo)

Una de las herramientas de este sistema inmunitario, quiz la ms importante, la

constituye el derecho. La inmunizacin jurdica conserva la comunidad, su vida,
mediante su destitucin. Se sita entre la conservacin y la exclusin de la vida.

Con la biocracia nazi los mdicos, que eran unos de los grupos profesionales
tradicionalmente dispensados del munus, del don obligatorio, pasan a ocupar
definitivamente el lugar del soberano.

Ocurre que el mayor peligro que amenaza a la sociedad bajo el paradigma

inmunitario es el de la degeneracin que se expande a travs del contagio
poniendo as en peligro la salud y la vida misma de la nacin. Por ello, desde una
perspectiva biopoltica nutrida de concepciones racistas como la nazi, los
degenerados deben ser eliminados. Contra el genos (estirpe) que de-genera, se
responde con el geno-cidio: el rgimen nazi trat al pueblo alemn como a un cuerpo
orgnico necesitado de una cura radical consistente en la extirpacin violenta de una
parte suya, los judos. Los nazis destruyen en el judo al portador de una muerte que
amenaza a la nacin desde su interior.

Segn Esposito, el nazismo representa la mxima expresin de la lgica inmunitaria

al punto de volver los dispositivos protectivos contra el propio cuerpo, como ocurre
en las enfermedades autoinmunes.

Los tres dispositivos inmunitarios desplegados por el nazismo fueron:

La normativizacin absoluta de la vida (el campo de concentracin),
La doble clausura del cuerpo al espiritualizar la zo y biologizar el espritu, y al
incorporar definitivamente al cuerpo individual en una totalidad mayor, como cuerpo
alemn (la nacin alemana).
3) la supresin anticipada del nacimiento (esterilizacin forzada y eutanasia de nios,
13
producto de la subordinacin del nacimiento a la poltica).
Lo Impoltico de la Communitas

A partir de estas reflexiones de Esposito cabe preguntarse si es posible plantear una

poltica sin la Soberana, carente de todo rasgo propietario, frente a la totalidad
orgnica e inmunitaria en la que se ha situado tradicionalmente el Estado podra
reivindicarse una comunidad impoltica que discurra sin una direccin definida
hacia la deformacin y la transformacin de la forma poltica?

Es fundamental aclarar que lo impoltico para Esposito no constituye una visin

antipoltica o despolitizadora, propia de las ideologas de corte neoliberal que
buscan la autonoma de lo econmico con respecto a lo poltico, aunque para lograr
esto paradojalmente necesiten de una fuerza poltica capaz de instituir y conservar
las condiciones generales dentro de las que funcionar.

Tampoco este autor se refiere a lo "impoltico" en los trminos de Thomas Mann o

Massimo Cacciari que confieren al trmino el sentido reductivo de "no-poltico", o,
ms precisamente an, de valor opuesto a la esfera de lo poltico. Igualmente lejana
es la interpretacin de lo impoltico que ha dado Julien Freund en cuanto modo
subrepticio de hacer poltica rechazando y desconociendo toda forma poltica de
organizacin de la sociedad: lo impoltico concernira a la ideologa organicista y a la
vez desestabilizante contra la que arremete.

Lo impoltico es lo contrario de la despolitizacin o de cualquier actitud

apoltica; no coincide en absoluto con una negacin de 1o poltico, de su lenguaje,
que sigue siendo el nico lenguaje de la realidad, el nico que la realidad sabe hablar.
Lo impoltico no es la negacin sino el negativo de lo poltico. Es lo poltico
mismo mirado desde su confn externo.

Lo impoltico no contrapone a lo poltico ningn valor. E incluso es lo que lo libera

definitivamente del valor, lo que critica toda asuncin de lo poltico en trminos de
valor. Es justamente la valoracin de lo poltico -su constitucin en "Absoluto"- lo
que lo impoltico critica como teologa poltica: vale decir como confusin y
superposicin de nivel del plano del Bien (o de la Verdad) con el del poder. Para lo
impoltico el Bien es irrepresentable por el poder, as como el poder no tiene la
posibilidad de traducir dialcticamente el mal en bien. Lo impoltico asume el punto
de vista mximamente realista de la inexistencia de cualquier realidad sustrada a las
relaciones de fuerza y de poder. Por eso, la extensin del poder coincide con la
extensin de la realidad. Es esto lo que impide cualquier acepcin dualista de lo
impoltico: como si se tratara de algo positivo que se contrapone desde el exterior al
lenguaje del poder. El lenguaje del poder es el lenguaje de la realidad, en el sentido
de que la realidad habla el lenguaje del poder.

En este sentido lo impoltico coincide con el realismo poltico, pero mirado del lado
inverso: no hay ms realidad que la realidad. Pero esto no significa que la realidad
14
sea de por s un valor. Lo impoltico es en este sentido el cumplimiento del realismo
poltico, la abolicin de todo residuo teolgico, de toda consolacin dialctica, de
toda perspectiva utpica.

Asimismo lo impoltico niega la filosofa poltica como determinacin (filosfica) de

la poltica. La niega en el doble sentido de que la considera perjudicial y al mismo
tiempo imposible. Perjudicial, porque todas las veces que se ha intentado "deducir"
una poltica en base a las exigencias internas, a las "necesidades" de una filosofa
dada, las consecuencias han sido siempre inaceptables y algunas veces catastrficas.
Imposible, porque la poltica tiene en su centro un elemento -el conflicto de poder-
absolutamente irreductible a las exigencias representativas de la filosofa poltica. La
filosofa puede "comprender" este ncleo conflictivo slo ordenndolo a la unidad,
presuponiendo su conciliacin, y por consiguiente negndolo como tal. Cicatrizando
simblicamente el conflicto; o reconocindolo slo en vista de un orden potencial.
Por esto la filosofa poltica niega la facticidad de lo poltico\Y por esto, a su vez, lo
poltico niega la filosofa poltica. Uno puede crecr nicamente sobre la hiptesis del
fin del otro.

Lo que, en cambio, resulta posible y necesario es el pensamiento sobre la poltica.

Pensar la poltica en lo que tiene de irreductible a la filosofa poltica es precisamente
la tarea de lo impoltico. Que puede ser conducido por la filosofa poltica a condicin
de autoproblematizarse como tal, de deconstruirse en cuanto filosofa poltica, de
volverse filosofa de lo impoltico. Esto es, determinacin extrema de lo poltico en el
sentido lateral de delinear los trminos, ms all de los cules no hay nada: el silencio
del poder. O su impensado. Tal vez sea este silencio -lo impensado del poder- el
espacio de responsabilidad del pensamiento.

Lo impoltico es categorizado entonces como el margen impensado, el vaco de la

poltica, la ausencia, la potencia, lo irrepresentable que se aleja de la representacin
del bien teolgico-poltico, de la metafsica del sujeto, del orden, de la estructura
representante-representado. Lo impoltico se sustrae de la lgica soberana en busca
de una experiencia comunitaria potencial pasiva, irrepresentable, inidentificable,
acfala.

Lo impoltico se muestra entonces como el lmite de la representacin del cuerpo

orgnico, como una lgica del lmite en tanto potencia, como el borde desde donde
enunciar una gramtica que nos haga salir de la lgica representativa del cuerpo del
Estado, de la comunidad. Esta gramtica podra ubicarse en aquel umbral de
exclusin generado por la propia comunidad, desde el cual la resistencia hace que se
puedan subvertir las categoras del sistema. Un umbral de resistencia que podemos
esbozar a partir de varios conceptos que circundan lo impoltico, la communitas
impoltica.

Bataille dijo la soberana no es NADA. Un ser-juntos que tiene lugar en un festejo

carente de todo proyecto, siempre en camino, sin meta, una pura medialidad sin fines,
15
annimamente y sin una pretensin de conquistar el aparato del poder (como lo fue
por ejemplo el Mayo del 68). Se trata de una comunidad que acontece fuera de la
soberana en la ausencia del prjimo.

La potencia de la multitud
Para Hobbes la multitud tiene un carcter negativo. Por su parte, Spinoza observa lo
positivo que hay en ella, vindola como la base de las libertades civiles. La multitud,
desde la ptica de Spinoza, es aquello que no converge con el Uno. La multitud, si la
entendemos como pura potencia, no aspira a ser pueblo (acto) sino simple
movimiento, que pone en cuestin al poder soberano. La potencia creativa de la
multitud radica en su devenir minoritario en relacin a la mayora y la minora
representadas. De esta forma se escapa a la dialctica mayoras-minoras de la
forma-Estado, puesto que se encuentra en el lmite transversal, en el borde, en el
vaco que queda en el corazn del imperio, sustrada de la mayora y sin ser tampoco
minora, en una especie de proceso de desterritorializacin.

La multitud es la potencia que no aspira ni necesita ser acto, el poder constituyente

irreductible al Uno de la soberana. La multitud es la pura potencia que excede y
coopera entre sus singularidades. Es un contrapoder, puesto que si el poder necesita
de la vida, entonces la vida es en s misma poder como potencia.

La multitud se presenta como un nuevo sujeto impoltico, que escapa de la lgica

subjetiva de la democracia.

La biopoltica en Jacques Derrida

Para Derrida -en consonancia con Esposito- la biopolitica contemporanea consiste en

un proceso autoinmune, proceso en el que el sujeto se inmuniza de su propia
inmunidad.

Para Derrida el 11S ms all de ser un evento sin antecedentes en la historia, se

presenta ante todo como una agresin contra el pas que desempea el rol de garante
mundial del crdito en general; el crdito concedido a las leyes, a las transacciones
econmicas, polticas, al lenguaje, etc. El 11S se tratara del primer acto de
autoinmunidad suicida.

Como consecuencia de la invisibilidad y la indeterminacin del terror y del hecho de

no saber que este (el terror) es un acontecimiento del inconsciente, puede terminar
pareciendo algo pasajero y por lo tanto negado, suprimido, olvidado, convertido en
un acontecimiento ms en una coleccin de acontecimientos pasados y futuros. Todos
los esfuerzos para neutralizar los efectos del traumatismo son movimientos
autoinmunes que alimentan lo que pretenden abatir, este es el efecto perverso de la
autoinmunidad misma.
16
Si bien la humanidad no est indefensa contra el terrorismo, de todas formas todas las
modalidades y manifestaciones de la guerra contra el terrorismo trabajan para
regenerar las causas del mal que pretenden exterminar, de tal modo que la idea misma
de terrorismo exige una completa reconsideracin, un nuevo concepto y
distinciones. El imperio necesita del terrorismo y el terrorismo necesita del imperio
para su continuidad.

En que se diferencia este terror que produce el terrorismo de ese miedo que se
entiende como una condicin de la autoridad de la ley y el ejercicio soberano de la
misma como presupuesto de la poltica y los estados nacionales?

La idea de terrorismo no excluye al terrorismo de estado. Todos los terroristas del

mundo pretenden responder en defensa propia a un terrorismo de estado.

Hay situaciones en que el terror opera por s mismo sin una intencin deliberada,
sin que nadie se lo atribuya ni se haga cargo. Dejar morir tambin es matar, algo que
ocurre de modo constante.

Se pueden comprender determinadas sucesiones de eventos que conducen a la guerra

o al terrorismo, e incluso legitimarlos, sin por eso justificarlos o condenarlos.
La relacin entre tierra, territorio y terror ha cambiado en virtud de la tecnologa. La
tecno-ciencia perturba la distincin entre guerra y terrorismo, y este fenmeno ir en
claro aumento. Las posibilidades de hacer dao de modo rpido e invisible sern cada
vez mayores.

La mediatizacin del terrorismo es de mutuo inters de terroristas y de quienes

declaran la guerra contra el terrorismo. Ms que las muertes, el verdadero terror est
en la exposicin, explotacin y manejo meditico del fenmeno. Es desde los medios
desde donde se puede manejar el grado de terror o impacto de determinados
acontecimientos, y segn el trato que se le de, miles de vidas pueden generar muy
poco terror y una sola vida muchsimo.

Desde el punto de vista del Derecho el terrorismo no abre ningn futuro. Los estados
poderosos identifican el derecho a la fuerza con sus propios intereses y no hay
sanciones que se apliquen de modo real ni potencia o entidad que est en posicin de
hacerlo, lo cual nos habla por un lado de la inoperancia de las Naciones Unidas y
dems sistemas internacionales de control por un lado, como as tambin de la
virtualidad cada vez mayor de los Estados Nacionales como tales.

Para Derrida las grandes referencias para discutir son Kant y Arendt. Ambos estaban
a favor de un Derecho Internacional pero excluyendo la idea de un Gobierno
Mundial. Adems, una cracia (forma de gobierno) por venir que se oriente no
solamente por el Derecho sino tambin por la justicia, y a esto Derrida lo llama la
democracia por venir.
17
La biopoltica en Antonio Negri Michael Hardt

Estos pensadores parten del pensamiento del biopoder de Foulcault y sostienen que se
produjo un pasaje histrico de una sociedad disciplinaria a una sociedad de control.
En la Sociedad Disciplinaria el dominio social se construye a travs de una red
normativa de instituciones disciplinarias tales como la prisin, la fbrica, el hospital,
el manicomio, la escuela, la universidad, etc, que se estructuran en el terreno social y
ofrecen una lgica propia de racionalidad de la disciplina que imponen.

Por su parte, la sociedad de control se desarrolla en la modernidad tarda o

postmodernad en donde los mecanismos de dominio se vuelven ms laxos, pero ms
inseparables del campo social e indeterminados en el cerebro y los cuerpos de los
sujetos. De este modo, los procedimientos de inclusin y exclusin social propios
del poder, resultan cada vez ms interiorizados en los propios sujetos, orientado
hacia un estado de alienacin autnoma, que funciona sola, y que por esto no debe
asegurarse ni controlarse. El poder se ejerce ahora por mquinas que organizan
directamente los cerebros a travs de los medios de comunicacin, redes de
informacin, redes sociales, etc; los cuerpos son organizados por medio de sistemas
de ventajas sociales, de actividades programadas, etc.

Es cierto que en la Sociedad de Control se produce una intensificacin de las tcnicas

disciplinarias, pero a diferencia de la disciplina, estas tcnicas se extienden mucho
ms all de las instituciones sociales, a travs de redes flexibles, modulables y
fluctuantes.

La biopoltica rige y reglamenta la vida social por dentro, persiguindola,

interpretndola, asimilndola y reformulndola con el fin de administrarla. El poder
logra un dominio efectivo sobre la vida entera de la poblacin convirtindose en una
funcin inclusiva y vital que todo individuo adopta de manera totalmente voluntaria e
incluso en algunos casos entusiasta, tal como ocurre en el caso de la TV, internet,
las redes sociales, telefona celular, etc. Nunca las personas estuvieron ms
complacidas de compartir lo que en cualquier otro tiempo hubiera sido parte
indiscutible de lo privado , aquello que no se divulga sino se proteje.

En este sentido es importante notar que en la sociedad disciplinaria los efectos de de

las biopolticas eran an parciales, se mantena una relacin dual entre el poder y el
individuo, que al menos poda presentar alguna forma de resistencia ante el avance
de medidas o polticas concretas que sintiera que lo oprimian o que de algn modo
afectaban sus derechos, resistencia que en su caso se venca con la intervencin
disciplinaria directa.

Muy por el contrario, cuando el poder se vuelve completamente biopoltico, la

totalidad del cuerpo social resulta capturada por la mquina del poder en una relacin
18
ahora abierta, cualitativa y afectiva. El poder de este modo invade las profundidades
de las consciencias y de los cuerpos y la sociedad ahora reacciona como un cuerpo
nico. Se han borrado as todos los contactos indirectos entre el poder y los sujetos,
ya que los mecanismos de control y disciplinarios se ejercen directamente sobre todo
el planeta. La multitud global y el poder se enfrentan sin intermediarios.

Tambin se debe considerar la biopolitica en funcin de la nueva caracterstica del

trabajo productivo y de su evolucin en la sociedad y se utilizan conceptos como los
de intelectualidad de masas, trabajo inmaterial, intelecto general. Como la
explotacin del trabajo sofoca y esto podra dar lugar a revueltas, insubordinaciones,
es necesaria una nueva teora de la explotacin econmica y una nueva teora de la
subjetividad formulada en relacin con el conocimiento, la comunicacin y el
lenguaje. Para Negri y Hardt existe un problema en la tendencia a pensar el problema
del trabajo inmaterial solo bajo sus aspectos intelectuales dejando de lado los
materiales. La productividad de lo corporal y lo somtico es de extrema
importancia en las redes contemporneas de produccin biopoltica.

Es posible identificar una nueva figura del cuerpo biopoltico colectivo de naturaleza
paradjica; El cuerpo colectivo generado por la biopoltica se transforma a s mismo
no ya negando la fuerza productiva originaria que la anima sino reconocindola.
Hablamos de cuerpos singulares que buscan esta relacin, un cuerpo biopoltico
colectivo. No es infrecuente escuchar a una persona referirse a su trabajo u ocupacin
como a nuestra empresa, y de repente se estn refiriendo a una trasnacional por
ejemplo.

La estructuracin de la biopoltica mundial se realiza a travez de las corporaciones

transnacionales. Estas junto con el complejo industrial militar norteamericano (*) e
internacional constituyen el tejido fundamental del rgimen biopoltico que se
empezaron a organizar a mediados del sXX. Las sociedades transnacionales
distribuyen la fuerza de trabajo entre los mercados, atribuyen los recursos y organizan
jerrquicamente los sectores de la produccin mundial. Transforman a los estados
nacin en simples instrumentos para registrar los flujos de mercancas, monedas y las
poblaciones que se ponen en movimiento a su servicio.

De este modo se producen mercancas pero tambin se produce subjetividad. En el

mundo biopoltico la vida es determinada a trabajar para la produccin y la
produccin a trabajar para la vida. As se vigila constantemente la produccin y
tambin la reproduccin de la vida. La sntesis poltica del espacio social se concentra
en la esfera de la comunicacin. El poder organiza en tanto productor y habla en tanto
autoridad. El lenguaje, en tanto que comunica, produce mercancas y crea
subjetividad que pone en relacin y jerarquiza. El sistema de la comunicacin integra
el imaginario en la estructura de lo biopoltico.

(*) Sobre el complejo industrial militar norteamericano es interesante destacar que

ya en su discurso de despedida a la nacin en 1961, el propio presidente Dwight
19
Eisenhower haba llamando la atencin sobre el peligro que esta estructura -para
entonces en plena consolidacin- poda representar para la seguridad nacional de
Estados Unidos); deca Eisenhower:

Nuestro trabajo, los recursos y los medios de subsistencia son todo lo que tenemos;
as es la estructura misma de nuestra sociedad. En los consejos de gobierno,
debemos evitar la compra de influencias injustificadas, ya sea buscadas o no, por el
complejo industrial-militar. Existe el riesgo de un desastroso desarrollo de un poder
usurpado y ese riesgo se mantendr. No debemos permitir nunca que el peso de esta
conjuncin ponga en peligro nuestras libertades o los procesos democrticos

La Biopoltica en Paul Virilio

En tanto arquitecto, urbanista y terico de la revolucin tecnolgica y la velocidad,

Virilio es poseedor de una perspectiva singular, algo compleja, pero de la cual es
importante dar cuenta aunque sea de modo sucinto.

Este autor, que en trminos generales profundiza la tesis respecto del terror planetario
de Agamben, se enfoca principalmente en los efectos y cambios que la velocidad de
las comunicaciones digitales, las comunicaciones en tiempo real han impreso sobre el
planeta y la totalidad de las relaciones polticas, econmicas, sociales, etc. que se dan
en l. Desde su punto de vista, ya no se trata de una geopoltica de la globalizacin,
sino del pasaje a una metropoltica.

Esto es que debido a la velocidad de las comunicaciones digitales se han invertido las
nociones de adentro y de afuera. Ahora lo global es el interior del mundo y lo
local es el exterior, la periferia. El exterior del mundo ya no es la superficie de le
Tierra sino que es todo aquello que todava est localizado especficamente en el
espacio geofsico, donde la importancia de las distancias ha desaparecido debido a las
tecnologas informticas y la comunicacin instantnea. Lo global entonces define
l interior de la finitud terrestre como una forma de encarcelamiento geofisico,
mientras que lo local representa el exterior de ese mundo finito que limita con el
vaco intersideral. Es as entonces que la cosmpolis, la ciudad abierta, deja paso a
la ciudad cerrada, la "claustropolis", donde millones buscan la seguridad interior y
en este proceso las ciudades se bunkerizan.

La metrpolis de la era de la globalizacin planetaria est acorralada contra "una

pared de tiempo"; El tiempo de los calendarios ha sido desplazado, suplantado por
el de las comunicaciones a la velocidad de la luz y el tiempo astronmico.

El espacio-tiempo del mundo se ha empequeecido y el estado de urgencia de la

economa se generaliza como una especie de estado de excepcin planetario
permanente. Las empresas trasnacionales que sobrevuelan o flotan ingrvidas sobre
la realidad de la economa poltica, se dirigen hacia la creacin de un sexto
20
continente virtual, una meta ciudad, una ciudad-fantasma sin limites y sin leyes.
La capital de un mundo virtual, espectral.

De acuerdo a Vinilio, como todos los eventos del mundo son seguidos en tiempo real
por los medios masivos de comunicacin, el acontecimiento es nicamente la ruptura
de esa continuidad. El acontecimiento es el accidente que rompe la monotona de una
sociedad en la cual la sincronizacin de la opinin pblica ya finalmente completa la
estandarizacin de la produccin. El modelo de acontecimiento es por ejemplo -
ejemplo el del 11 de marzo de 2004, en Madrid (El atentado en Atocha)

Entonces se trata de romper el encadenamiento de causalidad que caracteriza a la

normalidad cotidiana, y esto es lo buscado por el terrorismo y por todos los activistas
de la era de la globalizacin planetaria. La creacin del acontecimiento significa hoy
aniquilar la construccin y el flujo de modelos publicitarios, la ms importante
contaminacin ambiental que acompaa a la globalizacin de los comportamientos
sociales.

Este autor entiende que esta realidad comunicacional tambin se proyecta sobre la
guerra a la que le impone una tercera dimensin: la informacin y su velocidad de
comunicacin instantnea, lo que da lugar a la llamada Infowar. La Guerra de la
Informacin es una guerra contra lo real, una guerra que tiene por objetivo la des-
realizacin de los hechos por medio del arma de comunicacin masiva, que se ha
vuelto estratgicamente superior al arma de destruccin masiva. As se produce un
movimiento de pnico, que destruye nuestro sentido de la orientacin y nuestra visin
del mundo.

La Guerra de la Informacin tiene por objeto provocar un accidente en la verdad y la

realidad del mundo aparentemente globalizado y apunta a aniquilar la verdad de un
mundo comn. Si la informacin es al mismo tiempo la verdad y la mentira, es
tambin la ocasin para una mentira inconmensurable.

La biopoltica en Zygmunt Bauman

De alguna manera articulando con la visin urbanista de Virilio, el socilogo

polaco, Zygmunt Bauman, entiende que la ciudad paradigmtica de la era de la
globalizacin del capitalismo, en la cual se evitan los peligros de la existencia
localizada y de los desechos locales, es Heritage Park, ubicada cerca de Ciudad del
Cabo (Sudfrica) El criterio de realizacin de esta ciudad consiste en lograr un
perfecto aislamiento de sus habitantes del resto de la humanidad. Esta ciudad se alza
sobre 200 hectreas y consiste en una versin tecnolgica de la ciudad medieval
amurallada; su propsito es la realizacin de la seguridad mxima. Como dice el
propio Hazeldon (constructor de Heritage Park), por el precio de una casa en Heritage
Park el comprador adquirir, adems, la entrada en una comunidad parecida a la de su
21
infancia en Londres donde no haca nada malo porque todos le conocan y,
seguramente, se lo contaran a sus padres. Pero, como dice Bauman, la diferencia es
que los ojos, lenguas y manos de la infancia de Hazeldon son ahora las cmaras de
TV ocultas, docenas de guardias armados, patrullas y comits de seguridad.

En conformidad con las categoras que toma del Agamben de Horno Sacer, Bauman
observa que los parias planetarios, que emergen incluso en las grandes metrpolis
globalizadas, son los que han sido despojados de su bios y degradados a nuda vida.
Pero Bauman corta la delgada lnea que separa la inclusin de la exclusin en la que
se apresa a la nuda vida y el "estado de excepcin" del poder soberano del Estado
moderno. Sin embargo para este autor, la a coincidencia de la zo con el espacio
poltico del Estado-nacin, como prctica del biopoder hoy no tiene vigencia.

Del mismo modo que el Estado-nacin cede sus funciones polticas, econmicas y
socio-culturales a las fuerzas globales de la economa de mercado, tambin lo hace
con las tcnicas biopolticas. Los desechos humanos planetarios (emigrantes,
refugiados, mendigos, desocupados, etc.) constituyen la nuda vida generada por el
capitalismo global. Mientras que el Estado-nacin slo presta el servicio de guardin
de la ley . Esto ocurre porque si bien los poderes globales por s mismos y sin
intervencin del poder soberano (poder local) deciden acerca del "estado de
excepcin general", al no existir un super Estado universal de la elite global, el
Estado-nacin sigue funcionando como dispositivo de biopoder y como tal productor
concreto de nuda vida y el nico agente capaz de la "fuerza de ley" necesaria para
hacer respetar el estado de excepcin.

Segn Bauman, a diferencia de los constructores de la modernidad, a la elite global

neoliberal no le interesa ni administrar ni gobernar. Su utopa no reconoce ninguna
misin histrica ni cultural que cumplir, y no responde ms que a las reglas de la
economa de mercado mundializada; se tratara de una utopa sin territorio. La
disfuncin mxima de la economa capitalista globalizada a travs de la dominacin
poltica, militar y tecnolgica de occidente, se concentra en la produccin planetaria
de desechos humanos. El capitalismo ya no se realiza en la explotacin que denuncia
Marx sino en la exclusin progresiva de amplias masas de indigentes y miserables a
los que se les niega cualquier identidad.

En el esquema global/local, el poder se hace invisible y ubicuo: una elite global movil
gobierna el desorden mundial como amos ausentes fluyendo virtual o realmente
en todo el planeta. La desintegracin del tejido social resulta de esa huida y des-
compromiso de la elite para con el destino local y territorial de los globales. Estos,
para fluir mundialmente, deben eliminar todo control y traba, toda frontera o estado
nacin en rebelda, toda trama social demasiado densa.

Para Bauman la vigilancia panptica descripta por Foucault ha caducado, y es

reemplazada por otro dispositivo: el Sinptico en el cual ya no son unos pocos que
observan a muchos sino que a la inversa. El sinoptismo se corresponde a las
22
relaciones de poder globales expresadas en los medios de comunicacin de masas.
Este dispositivo no obliga u oprime sino seduce a "vigilar' a unos pocos
rigurosamente seleccionados, tanto local como globalmente. En esta dinmica
siempre es el local el que observa al global en el xtasis de la sociedad de consumo.

De este modo, las causas de la pobreza local son globales. En los problemas de
seguridad internos y fronterizos se requiere y promueve el poder de polica del
Estado-nacin criminalizando la pobreza. En el confinamiento local, la doctrina de la
Ley y el orden tiene xito porque el miedo y la incertidumbre reinan en los basureros
de la globalizacin.

En la modernidad "lquida", tal como define Bauman a la posmodernidad, los medios

de comunicacin de masas suspenden el mundo en una serie de acontecimientos
inconexos, discontinuos y nebulosos, cuya funcin reside en hacer del ciudadano
parte de un pblico espectador, pasivo consumidor de eventos "reales" y no ya como
actor social. Podramos pensar que en la medida que todos somos espectadores
locales y globales del espectculo mundial del sufrimiento y la desdicha de la
mayora de la humanidad, esto nos obligara a de algn modo justificarnos por
nuestra accin o inaccin al respecto, por nuestra pasividad e indolencia, pero sin
embargo nadie se siente culpable de la barbarie globalizadora. Pero la inocencia no es
excusa para abrazar la inaccin ante el dolor humano.

Esta modernidad "liquida" produce individuos "individualizados" que asumen su

lugar en el consumismo como la nica responsabilidad en tanto individuos libres y
autnomos. Para Bauman, la libertad de eleccin que sostiene la resolucin individual
de problemas sociales (y morales) es ilusoria. El individualismo lquido" pretende
gestionarse prescindiendo de factores que dependan de lo colectivo. La libertad ha
sido reducida a libertad de consumo.

Para Bauman la sociedad contempornea de individuos responde a un sentimiento de

inseguridad, incertidumbre, desproteccin, que lleva a un continuo y masivo reclamo
de ms y mejor seguridad. Sin embargo, el aumento de sta que ha ocurrido en casi
todas las grandes metrpolis occidentales, no ha eliminado la angustia y el miedo
sino que ha conducido a un recrudecimiento de la soledad de los individuos, de la
desconfianza y suspicacia mutua.

La biopoltica en Slavov Zizek

Para Zizek la biopoltica es la forma en que se revela la sujecin de la libertad

subjetiva a los mecanismos disciplinarios del sistema capitalista. Sin embargo
entiende que tambin es la otra cara de la ideologa de la autonoma individual y la
libertad. La primera tiene que acompaar a la segunda completndola como su doble
sombro, de una manera que recuerda la imagen central de la pelcula Matrix
(recordemos que Zizek es un reconocido cinefilo)
23
Matrix que se alimenta del deseo humano- expresara la fantasa reprimida
subyacente a la experiencia consciente de individuos que se creen autnomos y libres.
La contraparte de esta ideologa de la autonoma individual sera la idea de que
somos instrumentos de un gran Otro, de una Matrix que succiona nuestra sustancia
vital como si fusemos bacterias. Esta -para Zizek- sera la fantasa perversa
definitiva.

Este autor, entiende que en la transpoltica actual, la democracia es una mascara que
oculta el hecho de que todos somos nuda vida, por lo tanto esta no debera
entenderse como algo a integrar en un proyecto democrtico. La transpoltica lo que
busca es reducir la poltica a la biopoltica en el sentido de regular y administrar la
nuda vida.

Para Zizek el precursor de la biopoltica paralela en el cual las medidas

administrativas reemplazan al dominio de la ley fue el rgimen de Stroessner en
Paraguay (1954-1989) . Este rgimen llev al extremo el estado de excepcin (o
fue un paso ms all dentro de la misma lgica) funcionando como rgimen
democrtico parlamentario formal con las libertades aparentemente garantizadas pero
en realidad, bajo el ms absoluto estado de excepcin, que se suspenda una vez
cada cuatro aos para celebrar elecciones con el fin de legitimar al gobierno con una
nueva mayora. Entonces de este modo, el estado de excepcin se convierte en lo
normal y el estado de la ley se convierte en una excepcin legislada, administrada
que solo era admitida por poco tiempo y en circunstancias extremanete puntuales. La
excepcin es ahora la regla.

Entiende Zizek que el rasgo comn de todas las declaraciones reaccionarias del
estado de excepcin han estado dirigidas a sofocar el descontento y el desorden
popular -frenar el caos- presentndose como una decisin soberana para restaurar la
normalidad. El estado de excepcin ocurre en una emergencia cuando se tiene que
correr el riesgo y decidir sin legitimacin, esperando que el propio acto cree las
condiciones que luego permitan a futuro una legitimacin de la cual carece en su
origen.

Para Zizek hay que tomar dos referencias filosficas, de Hegel la dialectica del amo y
el esclavo, y de Nietzsche la idea del ltimo hombre.

Este autor entiende que en occidente se encarna al ultimo hombre nietzcheano

sumergido en los placeres cotidianos, pero si lo vemos desde la ptica del amo y el
esclavo de Hegel, aunque los occidentales aparezcan como los amos, estn en la
posicin del esclavo, que aferrados a los placeres de la vida les resulta imposible
arriesgarla. As entonces, occidente transforma la vida humana en un proceso de
abstraccin. Los hombres de hoy rechazan todo objetivo trascendente y consagran sus
vidas a la supervivencia, a una vida dedicada a placeres menores que funcionan como
excitantes o estimulantes. Segn este autor estamos realmente vivos cuando nos
24
comprometemos con un exceso que nos sita ms all de la mera existencia. Mientras
nos mantenemos en un rea de mera supervivencia lo que perderamos es la propia
vida. El mundo de los ltimos hombres, en nombre de una vida prolongada y
placentera, prohibe y controla los autnticos placeres (tabaco, drogas, la comida, etc.)

Pensando el tema desde la perspectiva de la violencia Zizek hace una distincin

entre dos tipos de violencia: la violencia subjetiva y la violencia objetiva. La
violencia subjetiva es aquella que de forma explcita podemos identificar
rpidamente porque es ostensible y se experimenta como una perturbacin del estado
de cosas normal y pacfico. Disturbios, conflictos blicos, episodios violentos son
ejemplos de este tipo de violencia. Por otra parte encontramos dos tipos de violencia
objetiva: la violencia simblica que halla su lugar en el lenguaje y la violencia
sistemtica propia del funcionamiento homogneo de los sistemas econmicos y
polticos.

La violencia objetiva se muestra oculta en el propio estado normal de las cosas. La

violencia objetiva es invisible puesto que justamente es el dispositivo que sostiene la
normalidad contra la que subjetivamente percibimos algo como violento. Se trata de
una violencia sistmica de la cual no nos percatamos porque la violencia subjetiva
acapara nuestra atencin.

Zizek seala que es fundamental resistirnos a la fascinacin que nos provoca la

violencia subjetiva, la violencia ejercida por los agentes sociales, por los individuos
malvados, por los aparatos represivos y las multitudes fanticas porque la violencia
subjetiva es, simplemente, la ms visible de las tres, y que si bien no debe quitarse la
atencin sobre este tipo de violencia, debe compartirse con el objetivo de sacar a la
superficie los contornos de la violencia objetiva, sistmica y annima que
mantiene unida a esta comunidad infame, inmunizndola y desnudando la vida.

EJEMPLOS PARA TRABAJAR LA BIOPOLTICA

Para pensar la biopoltica, nos valdremos tanto de ejemplos tomados de la realidad

como de la ficcin (literaria, cinematogrfica, etc.)

Todos estos casos nos muestran y permiten trabajar, las paradojas que surgen de los
conflictos contemporneos, desde el lugar novedoso donde estudiamos lo biolgico
presente en lo poltico y lo poltico presente en lo biolgico.

Ejemplos tomados de la realidad:

25
Francia, ao 2000 - Caso Jurisprudencial.

La corte francesa reconoce el derecho de un joven de 13 aos afectado por graves

lesiones congnitas a demandar al mdico (y al Estado francs ya que se trataba de un
hospital pblico) que 13 aos atrs no haba diagnosticado correctamente la rubola a
su madre embarazada impidindole de este modo a ella la eleccin de abortar
conociendo los riesgos que esta enfermedad poda acarrear a la persona por nacer (el
entonces demandante). En el proceso la madre testimonia que efectivamente, de
haber sabido su condicin hubiera abortado.

Lo interesante y lo paradojal de este caso es que este joven reclama el derecho a no

haber nacido , basado en la imposibilidad que tuvo su madre de decidir su propio
aborto en funcin del mal diagnstico descripto. Vale recordar aqu que lo paradojal
es de gran inters para la mirada biopoltica.

Este ejemplo nos deja claro que el Derecho tiene que hacerse cargo de cuestiones
inditas, planteos impensables simplemente unos pocos aos atrs. Ejemplo
fundamental en esta materia que el Derecho seguramente tendr que abordar en un
futuro no tan lejano ser el de la clonacin humana. Cules sern los derechos de
los clones? Qu legislacin les ser aplicable? Hay que decir que en general toda la
materia biopoltica empieza a agrietar, fisurar, institutos propios del Derecho que
funcionaron adecuadamente por siglos, pero que no pueden resolver cuestiones
derivadas de una realidad bio-tecnolgica abrumadora e impensada. Tambin se
podra en este sentido mencionar los derechos de los animales.

AFGANISTAN, 2001

La Guerra Humanitaria.
Luego de la cada de las torres gemelas en NY (problemtica ya analizada en este
trabajo a la cual nos remitimos) la coalicin liderada por EEUU se lanza a la caza
descontrolada de los supuestos terroristas y se lanzan ataques areos sobre
Afganistn con una modalidad muy particular y extremadamente paradojal que se dio
en llamar La Guerra Humanitaria. Esta consista en bombardear profusamente
amplios territorios afganos, pero con la particularidad que inmediatamente despus de
los bombardeos se lanzaban containers con vveres y medicamentos como una
especie de auto exculpacin; como diciendo no nos quedaba otro camino que
bombardearlos pero les dejamos remedios y alimentos . Con ese criterio tambin se
bombardearon escuelas, hospitales, etc. bajo el pretexto de que eran escondites
terroristas pero eran hospitales, escuelas, ciudades llenas de personas.

Este caso refleja perfectamente el concepto de inmunidad: se justifica la desaparicin

del OTRO para MI supervivencia, naturalizando el lugar de exclusin y manipulando
los daos colaterales.

26
ATENTADO EN LONDRES (Julio, 2005)

Se produce el atentado en el subte de Londres e inmediatamente se instala un estado

de excepcin (dispositivo inmunitario) , lo cual significa que las fuerzas policiales y
de seguridad adquieren facultades especiales derechos- el derecho a violar la ley
en relacin a la supervivencia.

Ocurri que un joven brasileo que viva en Londres estaba caminando por el subte
con una mochila y los auriculares puestos en sus odos, y la polica al ver el perfil
oscuro de este ciudadano brasileo, lo tradujo en rabe terrorista , a partir de lo
cual le dan la voz de alto que el brasileo no escucha por tener los auriculares
puestos- y sin ms trmite, lo matan de tres balazos, en una decisin de unos pocos
segundos.

Este homicidio desat un gran escndalo y un problema diplomtico, pero se llev a

cabo con toda la legitimacin de la NO LEY- (el estado de excepcin) , que en este
caso debe entenderse como que en nombre de nuestra supervivencia puedo ejecutar
a un PRESUNTO terrorista de modo instantneo, bastando la mera presuncin sobre
la marcha (en tiempo real) sin necesidad de proceso judicial alguno.

En estos casos, y tambin desde una perspectiva biopoltica es importante preguntarse

si la gente (la opinin pblica) est a favor o en contra de que ametrallen a un
presunto terrorista; y lo ms normal es que efectivamente, la gente va a estar a
favor, por lo menos hasta que eso le suceda a uno propio, circunstancia en la cual el
paradigma inmunitario, tan eficiente con la otredad se debilita.

Una pregunta central para hacerse en estos casos es si la violencia se combate con
violencia, pues de responder afirmativamente, entonces donde quedara la
diferencia? O sea que me bestializo para combatir a la bestia y claramente puedo
terminar en un lugar ms bestial que la propia bestia; pero tambin es razonable
plantearse si puedo simplemente ignorar a la bestia, no combatirla, dejarla ah.

RUSIA 2002

La polica irrumpe en un teatro donde un grupo chechenio tena de rehenes a 2000

personas. Fracas la negociacin y la polica (grupos especiales) entrar, lanz un
gas, y mat a todos los terroristas chechenios, muriendo adems 128 rehenes rusos no
a manos de los chechenios sino de la propia polica rusa.

Esto ya ni siquiera es valorado como un dao colateral sino que la lgica del
procedimiento est puesta directamente en que es necesario el sacrificio, y en esto
hay algo del homo sacer de Agamben: aquel que tiene que morir para que los dems
sobrevivan.
27
CHINA

Aborto de hijas mujeres en china.

Este caso hay que enmarcarlo en el tema de la legislacin que en aquel pas establece
la prohibicin de tener ms de un hijo por persona. Concretamente lo que ocurre es
que las parejas cuando se enteran que el hijo por venir es mujer, en nueve de cada
diez casos optan por abortar. Si va a ser un solo hijo se prefiere el varn. Claramente,
la ley del hijo nico constituye una intervencin de la poltica en la vida en funcin
de un sistema productivo, insinuando una especie de modalidad eugensica
indirecta con la que la poblacin cumple.

China, Provincia de Henam.

Esta provincia es una de las ms pobres de china, y en 2003 se tenan contados ms

de 1.5 millones de cero positivos, portadores de HIV. La causa de esta propagacin
del HIV es la venta de sangre que administra el gobierno central. La sangre es
extrada a campesinos con necesidades econmicas y se centrifuga en grandes
contenedores para la separacin de los glbulos rojos del plasma. De este modo, el
plasma es vendido a clientes ricos y los glbulos rojos son re-inyectados para
prevenir la anemia consecuencia de la pobreza y adems as reiniciar un nuevo ciclo
de produccin, extraccin y venta de sangre. El problema es que basta con que uno
solo est infectado para que se infecten todos. En este caso se ve una relacin directa
entre la pobreza (estructural) , medidas de gobierno y el contagio de una enfermedad.

RUANDA, 2004

Este caso trata del genocidio de los Tutsi a manos de los Utu. En el marco de ese
genocidio, los Utu con el fin de imponer su raza sobre los Tutsi a travs de la directa
imposicin de su sangre, violaron de modo sistemtico a las mujeres Tutsi para que
dentro de su lgica- dieran a luz hijos que iban a tener la sangre de la raza Utu,
entonces seran Utu, y su raza la ganadora.

Hablamos de 10.000 nios de la misma edad con un origen en un violacin tnica.

Diez aos despus, se hizo un estudio entre las mujeres violadas del que surgi que
todas tuvieron a sus hijos y todas declararon amarlos.

Entonces lo que empez como una operacin biopoltica que implic violencia
sexual, racial, fsica, en el intento de imponer una raza, una forma de seleccin
28
tnica, termina paradojalmente con resultados opuestos a los buscados en virtud de
una construccin cultural que consiste en que los hijos de madres Tutsi, son Tutsi.

Ejemplos tomados de la ficcin:

Hay que decir que en la ficcin en general y muy marcadamente en la ciencia-

ficcin ya desde las primeras dcadas del sXX se trabajaron abundante y
profundamente una variedad de cuestiones que hoy son de inters de la biopoltica.
Dentro de este marco podran enumerarse infinidad de ejemplos, y aunque esto
excedera el marco de este trabajo, animamo al interesado en esta temtica a buscar
estos ejemplos en la literatura y el cine.

Uno de los temas de alcance biopoltico ms frecuentemente tratados por la ficcin es

el de la idea y problemticas resultantes del concepto de Cyborg (la mixtura bio-
tecnolgica) o el tema de la Clonacin, anticipadas en varias dcadas por autores
tales como Philip L Dick, Isaac Asimov, Aldous Huxley, etc. Ejemplo de esto
podemos verlo en obras como Suean los androides con ovejas elctricas , una
novela de Philip K Dick que luego fue llevada al cine e inmortalizada en la pelcula
Blade Runner de Ridley Scott. La ciencia Ficcin anticip y desarroll el tema y
problemtica tecnolgica-biolgica y sus consecuencias paradojales.

Analicemos los siguientes ejemplos:

Das weie Band (La cinta blanca - 2009) del director Michael Haneke.

Martin espera en el pasillo, junto a la escalera, a su hermana Klara. Ella baja con
paso tenso y con la mirada clavada en su hermano. Se adentran en la habitacin
donde les aguarda su padre, ansioso por ejecutar la sentencia que la noche anterior les
haba dictado. La cmara se detiene, en un plano fijo, mostrando la puerta del fondo
del pasillo. Se cierra. Transcurren unos segundos antes de que comiencen a
escucharse los latigazos que el pastor les propina a sus hijos acompaados por
gemidos de dolor La puerta sigue cerrada. Solo podemos intuir la escena. La
violencia se hace elipsis. El narrador advierte de la existencia an de incgnitas sin
resolver, de una serie de acontecimientos que han de ser enlazados con la historia
futura de aquella poblacin. Alemania, vsperas de la I Guerra Mundial.

Haneke esboza un retrato de una comunidad de principios de siglo XX en donde

las relaciones sociales se configuran por el nexo de la violencia. A lo largo del film
se narran una serie de hechos que sacuden la vida taciturna de aquella comunidad: el
accidente del mdico, el asesinato de la campesina, el secuestro del hijo del barn, la
paliza al nio con sndrome de Down. No importa quin es el culpable de estos
hechos de violencia explcita. Aunque, es cierto, no se muestran dichas escenas, estas
29
se intuyen en forma de elipsis. Sin embargo, hay otro tipo de hechos tambin
violentos, de una violencia consentida y aceptada (estructural): el castigo que
inflige el pastor a sus hijos, las amenazas del barn a los congregados en la Iglesia, la
cosificacin a la que somete el mdico a su amante. Hay una escena esclarecedora. El
barn, a su vez terrateniente, interviene en la Iglesia. Exaltado por los crmenes
acaecidos, solicita la ayuda de sus vecinos para encontrar al culpable o a los
culpables. El barn amenaza: si no se averigua la verdad, la paz de la comunidad se
ver destruida. Aqu se enlazan los dos ejes sobre los que se mueve Haneke: la
violencia y la comunidad. Una violencia subrepticia, sistemtica y cotidiana que
mantiene unida a la comunidad; una comunidad, a su vez, a caballo entre la pre-
modernidad y la modernidad. Los personajes tambin deambulan entre ambas. La
comunidad pre-moderna, anclada en la religin (el pastor) y en la sangre y el suelo (el
barn), muestra los contornos de una estructura orgnica. La comunidad moderna,
por su parte, est basada en la razn (el maestro, el mdico) y en la mercanca (la
amante y ayudante del mdico). Sin embargo, los personajes vagan de un lado a otro
por la pasarela de la violencia. Es esta quien une a ambas comunidades. El sujeto
queda desnudo.

En la comunidad pre-moderna no es ms que un miembro del organismo. En la

comunidad moderna queda reducido a simple clculo, mercanca de tipo sexual en el
caso de la ayudante del mdico. La pregunta del espectador es obvia: cmo es
posible que se cometan tales hechos? La intuicin nos lleva a pensar que son los
nios de la comunidad los que ejercen dicha violencia, con un paralelismo muy
cercano al de la pelcula de 1960 Village of the Damned (El pueblo de los malditos)
de Wolf Rilla. Los nios cometen tales atrocidades porque viven sometidos a los
designios de su comunidad: autoritarismo, crueldad, dependencia, violencia
cotidiana, exclusin, reclusin, abandono. El poder se lo reparten entre el capital
(representado el barn), el mito (representado el pastor) y la ciencia (representada el
mdico). Los tres confluyen en la formacin psicolgica de aquellos nios que, aos
despus, sern la poblacin perfecta para el totalitarismo nazi. Los valores de la
comunidad pre-moderna sern conservados y prolongados en la comunidad moderna

The Village (La Aldea- 2004 - M. Night Shyamalan).

En esta pelcula encontramos otro ejemplo de violencia subrepticia como ligamen de
la comunidad. Ahora se trata de una comunidad formada a travs de un pacto. Unas
cuantas personas, descontentas con la sociedad violenta en la que se han formado,
deciden crear una comunidad ambientada en el siglo XVIII para protegerse de los
excesos de la sociedad de consumo. La comunidad de La Aldea vive bajo la
amenaza de unos seres monstruosos, los innombrables, de los que deben protegerse
a travs de una serie de mitos (el uso del color amarillo o la huida de todo lo que
posea el color rojo). El miedo a lo desconocido que hay ms all del bosque mantiene
unida a la comunidad.

Ambas pelculas muestran un lugar comn: la comunidad slo es posible en

30
condiciones de amenaza permanente, de miedo, de violencia sistmica, objetiva y
annima.

Blade Runner (1982 - Ridley Scott - Basada en el libro de Philip K. Dick Suean
los androides con ovejas elctricas)

La produccin de Scott, una de las obras cumbres de la ciencia ficcin (con varias
versiones-revisiones hasta el presente), tiene como fuente literaria parcial la novela
del prolfico escritor y novelista estadounidense Philip K Dick, Suean los androides
con ovejas elctricas.

El film est ambientado en la ciudad de Los Angeles (ao 2019) en un contexto

futurista de una ciudad hiper contaminada, en oscuridad y lluvia constantes, invivible,
agonizante, donde la tecnologa apenas si alivia o no- esa existencia miserable del
ser humano comn. Las masas asinadas viven en edificios viejos, destruidos,
abandonados y la elite corporativa en lugares ms altos que se presentan como
mejores pero llenos de contradicciones y con una marca de permanente soledad. La
publicidad anima a emigrar a otros mundos y comenzar de nuevo. La historia
bsica gira alrededor de un tipo especial de policas (los blade runner) cuyo trabajo
especfico consiste en vigilar, detectar y matar -retirar- a los llamados
replicantes. Los replicantes son clones humanos producidos por la ingeniera
gentica, muy mejorados en todo sentido, dotados de mayores habilidades generales,
fuerza fsica e incluso inteligencia que un ser humano normal. Estos androides son
utilizados como esclavos y soldados en las colonias exteriores de la Tierra, de la cual
fueron expulsados despus de una rebelin de un equipo de replicantes Nexus-6 (tal
el modelo ms avanzado).

Ocurre que los replicantes eran diseados con una fecha de de muerte prefijada , una
caducidad de cuatro aos, como norma de seguridad (inmunitaria) porque se tema y
se haba observado que en el transcurso de sus vidas a pesar de cortas- empezaban a
hacerse preguntas muy humanas inherentes a la existencia, experimentaban
sentimientos, empezaban a preocuparse por el tema de su origen, el de su muerte, el
creador, etc. Finalmente se subleban y reclaman por su humanidad (por su bios),
quieren vivir, algo que a la elite humana no le interesa. Por un lado porque ese no era
el objetivo productivo de su creacin, pero es algo que tampoco pueden permitirse
puesto que los replicantes eran seres formidables, claramente terminaran dando
cuenta de sus propios creadores.

Los replicantes son el Homo Sacer de Agamben, aunque tambin y muy

interesante- es que el resto de la humanidad que se plantea en la pelicula de algn
modo tambin lo es. Todos parecen restos, la propia ciudad en su totalidad, los
objetos mismos parecen serlo; un medio ambiente que excluye incluyendo. Los
replicantes son ya desde el vamos creados en la exclusin como simples esclavos con
fecha de vencimiento, solo nuda vida, zo, que sin embargo reclama por su bios pero
31
le es negada. Y esta negacin tiene lugar de varias formas: la predestinacin en su
diseo, su categora jursdica de esclavos, las tareas asignadas (las peores, las ms
duras), la exclusin-expulsin territorial, y seguramente la principal de todas: su vida
limitada a solo cuatro aos justamente para evitar el desarrollo de esa bios
impensada, manipulacin biopoltica por excelencia. No son sujetos de
normalizacin sino que ya fueron creados normalizados, su propia existencia
implica un liminar estado de excepcin .

De modo sucinto, la trama se desarrolla alrededor de un grupo de replicantes que a

pesar de la prohibicin, comandados por Roy logra entrar en la tierra - y su
objetivo es el de llegar hasta el creador -la corporacin Tyrrel- para que l
(l) les de las respuestas a su existencia y principalmente para que este
revierta el proceso de muerte programada genticamente. Aqu una clara
imagen de la religin reemplazada por la ciencia. El polica (el blade runner -
Rick Deckard-) ya cansado de ese trabajo pero presionado por sus
superiores- se lanza a la persecucin de estos replicantes y el desarrollo de los
acontecimientos va mostrando por un lado toda la humanidad propia de los
replicantes y al mismo tiempo la inhumanidad inherente a los seres
humanos nacidos como tales, en una zona que llega a la confusin especular.
Durante el film se va desarrollando esta temtica mientras el blade runner va
dando cuenta de los fujitivos, lnea argumental que termina con la muerte
del grupo de replicantes y el creador. Es interesante hacer notar que cuando
el lder de los replicantes Roy- consigue por fin enfrentarse con el creador
(Tyrrel), termina asesinndolo en la frustracin y la furia de comprobar que
ste no puede responder a sus preguntas, que la ciencia no tiene una solucin
que revierta el proceso de muerte programada. Roy mata a Tyrrel, que era su
padre y su Dios, porque en definitiva ambas vidas valen lo mismo, ambos son
mortales y en eso la ciencia muestra un doble fracaso, por un lado como tal
como ciencia/tcnica- y tambin su fracaso como dispositivo mstico.

En el momento culminante que constituye una escena de culto en la historia del

cine- Roy , despus de una larga lucha con Deckard, cuando siente que ya era su
hora de morir decide salvar la vida de su propio cazador (a punto de caer al vaco)
en una especie de gesto de redencin final, empata por el sufrimiento ajeno,
valoracin de la vida como tal, que claramente muestra su propia humanidad nunca
reconocida, negada por el sistema productivo-jurdico, e inmediatamente pronuncia
un parlamento bellsimo en el contexto de la pelcula:

I've seen things you people wouldn't believe. Attack ships on fire off the shoulder of
Orion. I watched c-beams glitter in the dark near the Tannhuser Gate. All those
moments will be lost in time, like tears in rain. Time to die.

32
- He visto cosas que ustedes nunca hubieran podido imaginar; naves de combate en
llamas en el hombro de Orin. He visto relmpagos resplandeciendo en la oscuridad
cerca de la entrada de Tannhuser. Todos esos momentos se perdern... en el
tiempo... igual que lgrimas... en la lluvia. Es hora de morir. (e inmediatramente
muere) -

El remate de la pelcula es la huida romantica del polica con Rachel, la sobrina del
creador, que tambin era un replicante aunque originalmente no lo saba, porque
era una evolucin posterior al que su creador le haba implantado recuerdos
artificiales slidos, tena una historia. En este giro de los acontecimeintos tambin se
proyecta una duda sobre si el propio blade runner no es un replicante tambien.

Hacer un anlisis profundo de este film implicara de por s una obra en si misma
(o varias), algo que con mucho excede los objetivos de este trabajo. Blade Runner
presenta al espectador problemticas diversas, cruzadas y convergentes tales como
el humano vs. la mquina y sus lmites imposibles, la tcnologa, los problemas
propios de la ciencia gentica y la clonacin, el humano evolucionado, el problema
del autoconocimiento, la necesidad y valor de una propia historia, la naturaleza de
Dios, el control social, el poder poltico, la guerra, donde se transluce la vieja
confrontacin entre progreso cientfico y necesidad de lo religioso.

33