1. Ramrez Zapata Ivan.

De qu hablamos en San Marcos cuando nos

referimos al MOVADEF?. En: Revista Ideele, N 227, febrero 2013.
Disponible en: http://www.revistaideele.com/ideele/content/
%C2%BFde-qu%C3%A9-hablamos-en-san-marcos-cuando-nos-
referimos-al-movadef

MOVADEF: se tiene una idea aproximada de cuntos son, se

conocen a sus lderes y las agrupaciones que les dan respaldo, y para hacer
ms
complejo el escenario- se conocen las conversaciones y pactos que logran
establecer con
algunas autoridades. Por lo dems, si partidos de alcance nacional como el
APRA o
PPC por nombrar algunos- tuvieran presencia en las universidades, nadie
hablara de
infiltracin aprista o infiltracin pepecista. Por eso, hablar de infiltracin
senderista plantea falsamente el tema de la presencia de MOVADEF en San
Marcos.
Al ser una organizacin cuyo discurso y prcticas son conocidas, y cuya
propuesta
poltica no pasa por generar levantamientos armados, la caracterstica de esta
organizacin que constituye un problema para la universidad no es una que se
resuelva
en mbitos legales, con normas que pretendan negarle el derecho a tener un
discurso
poltico por inaceptable que sea-; el problema es otro: su perverso
pragmatismo. La
consecuencia de esto es doble. Primero, su accin poltica apunta a disputar el
control
de oficinas universitarias, puestos de docencia y cargos administrativos,
orientando su
desempeo no en funcin de una mayor eficiencia burocrtica y/o de la
elevacin del
rendimiento acadmico, sino a favor de beneficios de grupo. Se trata de un
comportamiento que, adems, es eficaz en tanto que cuenta con el apoyo de
autoridades
de rango alto, tratndose as de un problema que va ms all de MOVADEF.
Pero, adems, este pragmatismo perverso tiene su correlato en un discurso
que
banaliza el asesinato y el crimen denominndolos costos de la guerra,
justificndolos
bajo la idea de que lo que se libr entonces fue una guerra poltica. Esta
banalizacin
es la misma que cometen los representantes de la derecha conservadora
cuando llaman
excesos a las masacres perpetradas por agentes de las FFAA y relativizan los
dao sufridos por quienes fueron afectados durante el conflicto interno. Este
lenguaje6
, que
minimiza la dimensin de las consecuencias dejadas por la violencia, es el
lenguaje de
la atroz indolencia: el da en que esta forma de nombrar las cosas se convierta
en sentido
comn, habremos perdido el corazn. Que se disfraza

Secreto a voces

que SL siempre se entera, y se teme estar enseando a hijos de sen-

deristas que puedan comentar luego en tema en sus casas), a que sus colegas
o la IIEE los cuestione por abordar el tema e intentar ideologizar a sus estu-
diantes en una u otra direccin, entre otros.

29
La historia familiar es una fuente de gran potencia y puede evitar
que se impongan historias maniqueas o manipuladoras, en la lnea de las
memorias hegemnicas o la memoria salvadora12 que provengan, por ejem-
plo, desde los medios de comunicacin. El problema es que, en un tema tan
complejo como este, hace falta ms informacin y discusin. Esto es lo que
esperamos de la escuela: no que imponga una historia, sino que facilite la
reflexin crtica sobre el CAI desde un marco de interpretacin democrtica
y de derechos humanos.

En el Per, Carlos Ivn Degregori (2003) llamaba memoria salvadora a la

versin de la historia del CAI
construida desde el fujimorismo, y que enfatiza la lucha contra el terrorismo y
su derrota dejando de lado
las violaciones de los derechos humanos cometidas por el Estado que, en esta
lgica de discurso, pueden

30
El tema en general se aborda en medio de una cuestionada integracin
curricular que ha reducido horas de enseanza en Ciencias Sociales y que,
lejos de su objetivo, parece propiciar un desarrollo superficial de los temas. Si
bien la integracin curricular por reas tiene un sustento en el Nuevo Enfoque
Pedaggico implementado en el sector educacin desde los aos noventa, en
la prctica las horas de Ciencias Sociales se han reducido, causando malestar
entre docentes de esta rea (De Belande 2006).

En resumen, lo que observamos es que, aunque estudiantes y docen-

tes tienen conocimientos diversos sobre el CAI, la escuela no acta como
un espacio de encuentro para estas experiencias y memorias, tampoco ayuda
a que estos saberes sean confrontados, elaborados o puestos en discusin.
Hay una ausencia de enseanza sistemtica del tema, de un tratamiento esco-
lar, que genere resultados previstos en cuanto a reflexin sobre democracia o
derechos humanos. El tema puede salir en momentos imprevistos, en cursos
diversos, en los espacios de socializacin fuera de clase, en los comentarios
sobre la coyuntura que hacen docentes o estudiantes, pero reiteramos que, en
este caso, la escuela acta como una fuente informal ms sobre el conflicto
armado interno (como la familia, el barrio o los medios de comunicacin) y
no como una institucin abocada de modo sistemtico a su tratamiento.

31
La enseanza de la historia reciente es un desafo complejo que tiene
su propia especificidad pedaggica. A diferencia de otros eventos histricos,
la proximidad de los hechos no permite contar con un guin consensuado
para narrar lo sucedido. Esto se complejiza an ms cuando los sucesos supo-
nen enfrentamientos violentos, como el caso del conflicto armado interno
en el Per, ya que a la proximidad histrica que supone distintas versio-
nes se suma la proximidad emocional de los principales protagonistas de
los hechos, que siguen vivos batallando por la construccin de una memoria
que los represente y les haga justicia. Este tema, sin embargo, transciende a
los actores directamente afectados, y constituye un derecho a comprender lo
que sucedi para el conjunto de la sociedad y las futuras generaciones.

32
Un elemento poco sealado en los estudios sobre docentes, pero s destacado
en el informe de la CVR es que maestros y maestras han sido importantes
protagonistas de esta historia reciente y que el sistema educativo en general,
fue correa de transmisin de la ideologa de Sendero Luminoso (Sandoval
2004: 6). De esta manera, algunos maestros apoyaron a SL, otros los comba-
tieron y muchos sobrevivieron como sospechosos entre dos fuegos, persegui-
dos por las Fuerzas Armadas o acusados de soplones por Sendero.

32
El estudio realizado confirma esta situacin, y los testimonios docen-
tes ilustran el horror vivido, en distintos grados de intensidad de acuerdo con
el lugar de residencia, la edad y las trayectorias personales, cuyas memorias
estn fuertemente asociadas al contexto educativo, sea como estudiantes de
secundaria, como estudiantes de docencia en instituciones de educacin supe-
rior o como maestros de aula durante el CAI.

Los recuerdos que nos relataron dan cuenta del estigma de ser estu-
diante universitario o maestro durante los aos ochenta y noventa, tanto en
Lima como en Ayacucho. Aquellos que ya estaban enseando en la escuela
pblica, relatan la amenaza constante de sus vidas por parte de los militares y
de Sendero Luminoso, y la urgente necesidad de proteger a sus estudiantes de
secundaria, que eran muchas veces reclutados a la fuerza por el ejrcito y por
SL. Quienes estudiaban educacin en universidades o en institutos pedag-
gicos dan cuenta de las persecuciones de que eran objeto por el solo hecho de
ser estudiantes, y al mismo tiempo la sensacin de confusin al recibir en las
aulas discursos idnticos a los proclamados por Sendero Luminoso por parte
de algunos catedrticos.
En efecto, fueron los aos de la revolucin de los manuales, trmino
que da cuenta de la masificacin de una versin simplificada de la ideologa
marxista a travs de manuales y panfletos que coparon la vida acadmica de
la poca y, en particular, de las facultades de Ciencias Sociales y Educacin
(Degregori 1990). Eran aos de una efervescencia poltica partidaria, en los
que se asociaba a la juventud con la radicalidad poltica (Cotler 1986, Gama-
rra 2010, Lynch 1990).

33
Las maestras y maestros entrevistados en Lima y Ayacucho muestran
distintas experiencias y necesidades. Varios prefieren no hablar; sin embargo,
la mirada de algunos se pierde durante la conversacin y sus manos se ten-
san, como tratando de borrar los recuerdos que nuestras preguntas han trado
al presente: es mejor olvidar, hay que pasar la pgina, afirman. Otros en
cambio, demandan espacios de escucha e intercambio de sus vivencias, lo
que revela una urgente necesidad de hablar y de ser escuchados, con una alta
expectativa casi salvadora por la atencin psicolgica. Estos son los que
al poco tiempo de conocernos, nos han contado experiencias directas con el
horror, sea de Sendero Luminoso o de las Fuerzas Armadas, y varios men-
cionan importantes secuelas que continan afectando su vida cotidiana y sus
relaciones (tales como insomnio, ansiedad, violencia domstica, entre otros).

34
Al respecto, ha sido un hallazgo interesante identificar que la mayora
de maestros y maestras entrevistados no realiza un vnculo claro entre el CAI
y la formacin ciudadana. El tema aparece como si fuera un tpico exclusivo
de la historia, un conjunto de sucesos del pasado que slo por ello deben ser
enseados. El discurso docente no realiza una asociacin clara con el poten-
cial del CAI para la formacin ciudadana y democrtica.
35
Docentes y estudiantes llegan a la escuela y las aulas con recuerdos,
historias, imgenes, juicios y prejuicios sobre el CAI y sus actores principales.
No es un terreno sencillo para la enseanza, pues algunos de estos discursos
son controvertidos. Ya lo sealaron Jelin y Lorenz: la escuela no es un espacio
neutro, en ella tambin se confrontan memorias diferentes sobre hechos que
son, adems, excepcionales (Jelin y Lorenz 2004)

35
Por su parte, alumnos y alumnas son receptores de los recuerdos de
la generacin que vivi el conflicto armado interno. Nutren de manera dis-
persa su imagen de esos aos. Sus fuentes son sobre todo las familias y los
medios de comunicacin. Son portadores de lo que Hirsch llama posmemo-
ria, y que debe diferenciarse de los recuerdos que se viven de una
experiencia
directa, como sera el caso de los maestros y maestras. Las nuevas generacio-
nes recuerdan el recuerdo de otros. Posmemoria sera, entonces, la memoria
de la generacin siguiente a la que padeci o protagoniz los acontecimientos
(Hirsch 1997, citado por Sarlo 2005). El grupo de estudiantes, con el que tra-
bajamos en Lima y Ayacucho, siente curiosidad por conocer ms, pero esta
inquietud no es atendida en la escuela. As que lo que conocan sobre el CAI
antes de pasar por los cursos de la escuela posiblemente siga siendo lo mismo
al salir de ella.

37
Otra coincidencia, quiz la ms controvertida: muchos docentes y estu-
diantes entienden a Sendero Luminoso como un actor que busc la igualdad
en contra de la injusticia social que reinaba en la sociedad. En el caso del
grupo de estudiantes con que trabajamos, la falta de informacin contextual
y la ausencia de espacios en las que la diversidad de opiniones sobre el tema
pueda debatirse, tienen como consecuencia que la informacin sobre Sendero
Luminoso sea parcial. Ante una poltica que se asume como perennemente
corrupta y orientada hacia el beneficio de las lites, los estudiantes ven con
aceptacin el intento de esta agrupacin por lograr cambios radicales para el
pas. Su elaboracin del recuerdo de esos aos rescata solo el objetivo utpico
senderista de lograr la igualdad. En esta percepcin, la violencia no se reco-
noce como fundante al ideario de Sendero Luminoso, sino ms bien como una
desviacin y exceso posterior.

38
Esta generacin de estudiantes muestra un fuerte rechazo a la poltica.
Su percepcin de que no hay alternativas reales dentro de los mecanismos
tradicionales de acceso al poder, unida al contexto de partidos polticos des-
prestigiados, a la impresin de que el crecimiento econmico no llega a todos
y a la sensacin de que la corrupcin es generalizada, hace que no se sientan
atrados por el ejercicio de la poltica, generando ms bien profunda descon-
fianza hacia quienes la ejercen.
Lo importante a resaltar es que,
pese a lo que hemos mencionado sobre su mirada condescendiente respecto
de Sendero Luminoso y su visin tan pesimista del Estado, la mayora est
resueltamente en contra de la violencia y no la consideran un recurso vlido
para lograr los cambios sociales que ellos consideran necesarios.
Si algo parecen haber aprendido de los discursos que han escuchado
sobre el CAI es que, en l, las vctimas pasaron por mucho dolor y que sera
inadmisible, bajo ningn propsito, pensar que se ejerza nuevamente una vio-
lencia como la que lo caus.

La globalizacin del discurso de la memoria se inici con las discusiones acerca

de la
memoria del Holocausto, la violencia masiva, las limpiezas tnicas, la
experiencia de los
campos de concentracin y la eliminacin sistemtica de personas. La
conmemoracin y las
discusiones acerca de la experiencia trgica del Holocausto judo facilitaron un
modelo para
observar otros casos de violencia de Estado, genocidio, fantasmas de
destruccin, pureza
nacional y racial (Huyssen, 2009). Los debates sobre la memoria del
Holocausto adoptaron un
carcter transnacional y configuraron un discurso global sobre los derechos
humanos, la
justicia y la reparacin, como en el caso de los genocidios de Ruanda, Kosovo y
Bosnia.
4

Por otro lado, la nocin de posmemoria puede ser entendida como

una memoria heredada por una generacin que no vivi el trauma de una
guerra, es decir, que
no sufri los efectos de la violencia en carne propia (Hirsch, 1997).
Consideramos que la
generacin de la posmemoria podra establecer una relacin productiva con
sus orgenes, y de
esta forma, transformar la repeticin del trauma para evitar la fijacin y/o la
parlisis (Hirsch,
1997).
4
pistas para comprender mejor el debate de la memoria

90
no profundiza en las visiones insurgentes (Sendero Luminoso, MRTA) y
contra-insurgentes (Fuerzas Armadas) del conflicto, pero reconoce que un
anlisis de dichas
perspectivas podra profundizar ms en la complejidad del tema

En Amrica Latina, y en particular

en Chile y Argentina, este inters se est rearticulando para pensar la
experiencia de los hijos
de los desaparecidos durante las dictaduras de Estado. Siguiendo esta
preocupacin por las
nuevas generaciones que heredaron pasados trgicos no vividos, Marianne
Hirsch plantea la
nocin de posmemoria, entendida como una estructura que nos ayuda a
pensar la transmisin
inter- y trans- generacional de la memoria. Segn Hirsch (2001), la posmemoria
vehicula tres
sentidos: (1) la respuesta de la segunda generacin al trauma de la primera,
(2) una idea que
nos ayuda a pensar la tendencia hacia la repeticin como paradoja y (3) un
modelo que nos
permite observar lo singular en la iconicidad de las imgenes.

90
La generacin de la posmemoria es consciente de que la memoria no est
compuesta de
eventos sino de representaciones. Se tratara de una generacin que no busca
protegerse del
shock; una generacin inmune en cierta medida al temor de la primera
generacin que s vivi
el trauma en carne propia. La generacin de la posmemoria podra
transformar la repeticin
en un medio eficaz para afrontar el pasado, evitando de esta manera el eterno
retorno del
trauma, la fijacin o la parlisis. Adems, la generacin de la posmemoria
estara dispuesta a
establecer una relacin con sus orgenes, ms interesada en un trabajo
creativo que en una
acumulacin de imgenes.
91
implicara adoptar una identidad a travs de un ejercicio de reconstruccin e
imitacin filial,
en ocasiones asumido como una reencarnacin (Nouzeilles, 2005: 265).

Por ltimo, Hirsch

(2008) distingue una diferencia entre una posmemoria inter-generacional y una
posmemoria
trans-generacional. La primera hace alusin a la transferencia de una
experiencia vivida en
carne propia a la siguiente generacin que no la vivi, en cuyo caso el lugar
privilegiado para
la trasmisin sera el espacio familiar o espacio ntimo. La segunda est ligada
a un proceso
nacional/poltico y cultural/archivstico, y por lo tanto implica un tipo de
mediacin
incorprea: funciona a travs de sistemas de smbolos.

Del Pino, Ponciano y Sebastin Muoz-Njar. Aunque no lo hemos

vivido: memoria, transmisin y educacin. En Revista Argumentos,
ao 6, n. 1. Marzo 2012. Disponible en
http://revistargumentos.org.pe/fp_cont_1230_ESP.html

inscripcin de Movadef como partido poltico condujo a un importante sector

de la prensa a condenar al eslabn ms bajo de la cadena de transmisin de la
memoria del conflicto armado: los jvenes. La imagen que de estos se ha
difundido es la de sujetos manipulables y desinformados, carentes de la
conexin inmediata a la verdad del conflicto armado que proviene del haber
estado ah, aquel contacto con el horror de la violencia que legitima a la
generacin que vivi el conflicto en la adultez para hablar con autoridad de
aquel proceso y para condenar a cualquier otra interpretacin como
perturbacin debida al olvido.

Frente a la idea de la pasiva ignorancia de la juventud, es necesario advertir

que, en el proceso de transmisin de la memoria, las generaciones posteriores
a un evento traumtico buscan apropiarse de los recuerdos familiares y
comunales a travs de sentidos comunes, discursos pblicos y figuras
populares

a qu fuentes tienen acceso los jvenes para dar sentido y significar el

pasado? y cmo utilizan estas fuentes para integrarse a una cultura poltica
particular?

La reflexin sobre el conflicto, sus causas y consecuencias sera un insumo

central para dicha formacin en el respeto de los derechos humanos y la
diversidad.

Una fuente central de informacin son las conversaciones con parientes, en las
que reconocan una vinculacin entre el conflicto y sus propias historias
familiares, intercaladas con el uso de fuentes como las noticias y el informe
final de la CVR para referirse a fechas, eventos y personajes:

Resulta patente entonces que cohabita en aquellos jvenes participantes un

vivo inters por comprender el pasado, y situarse frente a l como ciudadanos,
con una cultura poltica reactiva que valora la confrontacin en la visin de la
historia y en el quehacer ciudadano, que ve a la pobreza como inamovible al
paso del tiempo y al Estado como gestor del olvido, siempre dispuesto a
reprimir las voces disonantes. Estas concepciones atraviesan las fisuras del
sistema educativo, pero tambin del poltico, en el que se constata que la
confrontacin perenne con el Estado es la nica forma de alcanzar el
reconocimiento de la ciudadana.
Se trata, pues, de imgenes que el joven puede tomar de los medios, la
escuela, la familia o la comunidad, para actualizar su vnculo con el pasado a
partir de su experiencia de una continuidad: la pobreza, el abandono y los
permanentes abusos del Estado en la historia del Per.

Una vez que hemos comprendido esta situacin, resulta posible comprender el
apoyo otorgado por algunos sectores jvenes a Movadef. 7 esto hace eco de la
imagen del Estado anidada en el sentido del pasado que muchos jvenes han
construido, aquel Estado que en el presente busca ahogar una historia de
abusos.
nos advierte al mismo tiempo que la violencia poltica continua o que su
reinicio es una amenaza siempre inminente.
De esta manera, tanto la memoria salvadora como la memoria apologista de
Movadef comparten en tanto alternativas para los jvenes la polarizacin,
el miedo, la desconfianza y el silencio opresivo. Finalmente, los dos extremos
convergen en la idea de la amnista general. Ha sido la juventud
ingenuamente engaada? No, pero, en cambio, la voluntad poltica que ejercen
para vincularse al pasado ha sido constreida, relegada y condenada. Espacios
fundamentales para alimentar la construccin de vnculos democrticos y
crticos con la historia reciente, como la escuela, se resquebrajan. Y en este
resquebrajamiento influyen condiciones materiales y organizativas: el
abandono del docente y de las escuelas, particularmente en zonas rurales, y un
proceso de descentralizacin de las funciones desordenado.

el papel que juegan en las batallas de la memoria como sujetos responsables

de sus vnculos con la historia reciente y de sus compromisos con el futuro.

ncorporar las memorias de los estudiantes y las familias en la reflexin del

pasado de la violencia es una forma de produccin de conocimiento distinta a
la tradicional, que debera promoverse en la escuela y el hogar. Se trata de
reconocer la capacidad de los jvenes de crear un sentido propio del pasado, y
de cultivar empata en la alteridad.

-----------

Jefrey Gamarra. MOVADEF: RADICALISMO POLTICO Y RELACIONES

INTERGENERACIONALES. En Revista Argumentos, Edicin N 5, Noviembre
2012. Disponible en http://revistaargumentos.iep.org.pe/articulos/movadef-
radicalismo-politico-y-relaciones-intergeneracionales/ ISSN 2076-7722

En la opinin pblica peruana existe desde luego preocupacin en torno a su

crecimiento como movimiento capaz de volver a desarrollar acciones
violentistas y usar la democracia para volver al pasado.
Dada la experiencia vivida respecto de un Sendero Luminoso que logr,
durante los aos ochenta, constituir una base social compuesta principalmente
por jvenes, diferentes sectores, desde la derecha tradicional hasta la izquierda
ms comprometida con el cambio, expresan su temor a que nuevamente los
jvenes sean captados por el Movadef o, lo que sera peor, se acerquen,
identifiquen y terminen apoyando su radicalismo poltico.
.
Pablo Sandoval

Movadef es Sendero Luminoso. O ms precisamente, es su nuevo organismo

generado. Pese a que en sus documentos y las declaraciones de sus voceros
se esfuercen en trazar una lnea distintiva, lo cierto es que Movadef representa
a partir de 2007 la tercera etapa de su crecimiento poltico desde la captura de
Abimael Guzmn en 1992.

Podramos decir que un viejo partido marxista-leninista-maosta sobrevive en

la era de los nuevos movimientos sociales. El maosmo de SL mantiene en las
universidades y en el magisterio quizs su ltimo bastin, en tanto lo suscriben
las organizaciones estudiantiles del Movadef, as como sus sectores afines en el
Conare-Sutep.2 conservan hegemona en las universidades y en el magisterio y
logran cierto apoyo social?

Por su parte, en su artculo The Holocaust as vicarious past: Restoring the

voices
of memory to history, James Young coincide con Hirsch y Van Aplhen al definir
la
posmemoria, o lo que l llama la memoria de los artistas de la post-Holocaust
generation, como una memoria indirecta e hipermediada del pasado que, a
diferencia
del acto rememorativo comn o literal tambin mediado y fragmentario, en
tanto que
siempre se abre un vaco entre el acontecimiento propiamente dicho y el
momento en
que ste se convierte en recuerdo Qulez 63

Hablar de memoria implica remitir a un pasado que en algn momento y por

alguna situacin determinada qued en el olvido. Un pasado que entra en
accin necesita de alguna articulacin para devenir en memoria; de l surgen
variedad de interpretaciones: pasado como un tiempo anterior, pasado como
estructura de la verdad, pasado como experiencia traumtica, son ejes que
vertebran a este concepto. (Szurmuk 2009: 174)

La explosin de los trabajos testimoniales devino, algunas veces, en historias

de vida, siendo la fuente que dio origen a los llamados estudios de historia
reciente. stos configuran una nocin diferente de ese tiempo pretrito,
vinculado a la idea de memoria como narracin en presente del recuerdo
tormentoso del ayer, pero en el que cabe una proyeccin hacia el futuro como
una forma de evitar su repeticin. Szurmuk 174

Involucrados en las instituciones escolares. Los trabajos realizados en Amrica

Latina, y fundamentalmente en el Cono Sur, giran en torno a dos tpicos: las
huellas que dejaron las dictaduras gobernantes entre los aos sesenta y
ochenta Szurmuk 175
Estos estudios presentan a diferentes actores en situaciones de violencia, y
tienen por objetivo entender los sentidos y significaciones que le asignan estos
grupos. Szurmuk 175

El testimonio fue fundamentalmente el eje de las producciones mencionadas,

esto motiv que en la actualidad haya comenzado una etapa de produccin
crtica sobre el mismo, bsicamente en Amrica Latina. Esta crtica est
centrada con relacin al testimonio como bsqueda. Valdata 175

Estas memorias individuales, con subjetividades propias de los diferentes

actores, estn enmarcadas inexorablemente en contextos sociales. Maurice
Halbwachs (1990) fue el marco referencial del trmino memoria.
Su definicin sociolgica de la nocin de memoria colectiva como concepto
explicativo de ciertos fenmenos sociales, va adquiriendo un carcter prctico,
el cual remite a ciertas formas del pasado (conscientes
o inconscientes) compartidas por un colectivo o conjunto de individuos. Para
este autor la memoria individual no es opuesta a la colectiva sino que se
interpenetran. Es a partir de la publicacin del Nunca ms en Argentina, en los
aos ochenta que los testimonios adquirieron un lugar central en los debates
culturales por la memoria. Valdata 176

Esta nueva atencin a la memoria se diferencia del estudio tradicional del

pasado, dentro de esquemas disciplinarios como la historia, en un aspecto
fundamental: se privilegia la subjetividad y se intenta dar cuenta del momento
en que la experiencia vivida se transforma en historia (Szurmuk, 224)

POSMEMORIA
El testimonio autobiogrfico en cambio, puede presentar la dicotoma entre lo
que es realidad o ficcin, no hay una bsqueda de verdad histrica, quien
emite el testimonio habla en primera persona aunque representando a un
colectivo muy pocas veces enunciado. Valdata 176

La posmemoria surge en el campo de estudios

sobre la memoria como un modo de
dar cuenta de la perdurabilidad de los hechos
traumticos. Los dos autores que inauguran
los estudios de la posmemoria son los
estadunidenses Marianne Hirsch y James
Young, ambos crticos literarios con especial
inters en los estudios del Holocausto. A
diferencia de los estudios de la memoria que
se sitan desde el principio como empresa
interdisciplinaria, que se involucran tanto a
cientistas sociales como a psiclogos, psicoanalistas
y crticos culturales, el campo de

etomamos el concepto de pos memoria de Marianne Hirsch, quien sostiene

que la posmemoria es aquella que se aleja de una o ms generaciones
que han vivido dichos eventos histricos.35 De esta forma, no solo es el
tiempo lo que diferencia a los grupos sociales, sino tambin las emociones
personales transmitidas y provocadas desde el entorno (en particular desde
el mbito personal). Es por ello que el concepto de generaciones se vuelve
fundamental en el sentido de que la construccin de la memoria se presenta
de forma ms concreta como la transmisin de sentidos e imaginarios
sociales, polticos y culturales a partir de diferentes artefactos.36 En resumen,
el pasado es revivido y es fuente de reinterpretaciones que permiten que
las nuevas generaciones se apropien de sus contenidos. Podremos afirmar
entonces que de esta forma las nuevas generaciones, en particular para
esta investigacin, los estudiantes universitarios, pueden apropiarse de
diversas memorias acerca del conflicto armado interno y generar diversos
contrastes que se pueden identificar en otros contextos y tiempos histricos.
Corresponder a nuestro estudio indagar qu sucesos se transforman,
perduran o se descartan del perodo de la violencia en nuestro pas. jave

cuerdo y el olvido.
Por otro lado, si a todo esto le sumamos el hecho de que una de las
caractersticas inherentes a la posmemoria es la implicacin personal del
sujeto la
mayor parte de las veces por razones de parentesco

inquisitiva, sean capaces de hacer tambalear los

metarrelatos que sobre esos episodios han dominado la opinin pblica de
cada
contexto poltico y cultural. As es, desde una primera persona fracturada por
las
dificultades de poder dar respuesta a todos los interrogantes, en general los
relatos
hilvanados desde la posmemoria arrojan luz a cuestiones del pasado muchas
veces
expresamente olvidadas y sorteadas por la memoria oficial. Cuestiones

la posmemoria est abocado principalmente

al estudio de producciones culturales y a
las mediaciones culturales de los procesos
memorsticos. Su campo ms fecundo es el
estudio de la fotografa, el performance, el
teatro y los sitios de memoria, o sea, aquellos
espacios creados por las sociedades para
ubicar geogrficamente el recuerdo como
los monumentos y los antimonumentos.

La figura asociada ms directamente con

los estudios de la posmemoria es Marianne
Hirsch, una crtica literaria nacida en
Rumania en la inmediata postguerra, hija
de sobrevivientes del Holocausto que emigr
a los Estados Unidos a principios de
los aos sesenta. Despus de una exitosa
carrera en el campo de los estudios de la
literatura francesa con un enfoque psicoanaltico
y feminista, Hirsch se aboc al estudio
de la posmemoria recuperando experiencias
personales de infancia y leyendo el
corpus de las producciones culturales sobre
el Holocausto. El cambio de nfasis en la
carrera de Hirsch est marcado por prcticas
de los estudios culturales que a partir
de los aos ochenta, propician la inclusin de
lo personal en el trabajo intelectual y amplan
los corpus de estudio de los crticos
literarios que ahora incluyen fotografa,
cine, historieta y otros gneros. En su libro
Family Frames: Photography, Narrative and
Postmemory (1997), Hirsch acua el trmino
posmemoria para describir la experiencia
de la llamada segunda generacin o sea la
generacin de los hijos de los sobrevivientes
del Holocausto. Hirsch define la posmemoria
como: una forma de memoria poderosa
y muy particular porque su conexin con
su objeto o fuente est mediado no por un
recuerdo pero a travs de una inversin
emocional y una creacin. Esto no quiere
decir que la memoria no est mediada,
sino que est conectada ms directamente
al pasado. La posmemoria caracteriza la
experiencia de aqullos que crecen dominados
por narrativas que precedieron su nacimiento,
cuyas propias historias tardas son
evacuadas por historias de la generacin
previa moldeadas por eventos traumticos
que no pueden ser entendidos o recreados.
He desarrollado esta nocin en relacin a
los hijos de sobrevivientes del Holocausto
pero creo que puede ser til para describir
otras experiencias de la segunda generacin
de eventos y experiencias culturales o colectivas
traumticas (22).

Young, como Hirsch fue formado en

la crtica literaria. Considera que las marcas
de los hechos traumticos son intergeneracionales
y que los efectos de determinados
eventos pueden transmitirse culturalmente
y marcar a toda una sociedad. Desde esta
perspectiva, por ejemplo, toda la sociedad
estadunidense podra considerarse una sociedad
de posmemoria del Holocausto.
Tanto Hirsch como Young presentan el
Holocausto como una experiencia hipermediada
(Young: 45) que fue vivida como fenmeno
socio-cultural meditico por una porcin
importante del mundo occidental a
travs de la fotografa, el cine, exposiciones
de arte y programas televisivos. Se ha transformado
en pasado vicario para muchos
que no tuvieron ninguna experiencia personal
directa o transmitida desde la generacin
anterior.

imposibles
(2).
La posmemoria se ocupa de la experiencia
intersubjetiva de lo social como proceso.
En principio, el sitio de la posmemoria es la
familia pero se extiende el concepto para
incluir procesos sociales ms amplios de memorias
retrospectivas. La utilizacin de los
medios de comunicacin para la creacin de 225

izquierda en la esfera pblica

en los ltimos dos decenios del siglo XX. La
memoria y la posmemoria son centrales en
los debates sobre los movimientos de esclarecimiento
de las violaciones de derechos
humanos en Centro y Sudamrica, del fin
del apartheid en Sudfrica y del movimiento
de derechos civiles en Estados Unidos. NUDO

imposibles
(2).
La posmemoria se ocupa de la experiencia
intersubjetiva de lo social como proceso.
En principio, el sitio de la posmemoria es la
familia pero se extiende el concepto para
incluir procesos sociales ms amplios de memorias
retrospectivas. La utilizacin de los
medios de comunicacin para la creacin de
estas memorias colectivas es fundamental.
Los acadmicos participan adems de debates 226

Normanda, etctera).
La posmemoria se contextualiza en el
marco de los estudios acadmicos autobiogrficos
que se imponen en departamentos
de estudios de gnero y de etnicidad en
Estados Unidos en las dcadas de los setentas
y ochentas, y est muy influida por el psicoanlisis
y los estudios feministas. Se inserta
dentro del trabajo de colectivos culturales
feministas o influidos por el feminismo que
comenzaron a ahondar en experiencias del
trauma, muchas veces en conexin con historias
familiares. Estas investigaciones combinan
la rememoracin del pasado familiar
y el estudio de objetos culturales amparados
por nuevos modos de realizar investigacin
acadmica que autorizan el uso de la primera
persona. Gana mpetu la idea de

discusin sobre la memoria raras veces puede

ser hecha desde afuera, sin comprometer
a quien la hace, sin incorporar la subjetividad
del/a investigador/a (Jelin: 3). 226

subjetividad
del/a investigador/a (Jelin: 3).
La posmemoria no podra pensarse fuera
de los estudios culturales y del desarrollo de
diferentes disciplinas asociadas a la memoria
en el campo de la psicologa, como los
estudios del trauma y las corrientes psicolgicas
que estudian las memorias recuperadas
y su aplicacin jurdica. El trmino
posmemoria gana adeptos en programas
universitarios trans e interdisciplinarios dedicados
al estudio del trauma, la memoria y
el conflicto en Estados Unidos y en Europa.
En el centro

Estos casos pueden referirse a quienes son

descendientes directos de vctimas, perpetradores
o testigos o a quienes crecieron en
una sociedad atravesada por el trauma pero
que no lo vivieron directamente. Por ejemplo,
en el caso de los jvenes que nacieron

Hirsch utiliza el modelo de la posmemoria

para analizar una variedad de productos
culturales como la historieta sobre el Holocausto
Maus de Art Spiegelman, muestras
de fotografa en Estados Unidos,

culturales, es un trmino
que ha inspirado nuevos modos de concebir
la relacin entre cultura, sociedad y subjetividad.
Queda por ver si en Amrica Latina
el concepto ser adoptado

hija de desaparecidos. Usando tcnicas experimentales,

Carri va reconstruyendo la
historia de la desaparicin de sus padres y
de cmo ella como hija va articulando una
subjetividad en su ausencia. Sin duda, la
pelcula es un ejercicio de posmemoria que,
como indica Young, no intenta ser una reconstruccin
histrica sino una simulacin
de la prdida (92). Los debates posteriores
cuestionaron la posicin de la subjetividad
de Carri en la pelcula, acusndola de narcisista
y de apoltica, utilizando dos ejes de
crtica fundamental: el postulado de que lo
poltico se debe articular desde lo colectivo
o por el contrario desde lo creativo y ficcional
sin acudir a lo testimonial. 227

se puede aprender del pasado? Pag 121 jelin

Lo que seremos est all, en su configuracin y sus objetos. Nada en el mundo

abierto y andarn podr reemplazar al espacio cerrado de nuestra infancia,
donde algo ocurri que nos hizo diferentes y que an perdura y que podemos
rescatar cuando recordamos aquel lugar de nuestra casa.

- Explicar cmo los universitarios del Movadef han construido sus propios
discursos sobre el conflicto armado interno.

Las nuevas generaciones pueden llegar al escenario pblico con otras visiones,
basadas en aprendizajes de parte de la experiencia pasada (decir no a la lucha
armada, por ejemplo), pero al mismo tiempo reavivar las memorias,
interrogando a los mayores acerca de sus compromisos y sus vivencias en ese
pasado conflictivo y represivo.

Instituciones tradicionales como marcos sociales de la memoria: iglesia,

familia.

La cuestin de la transmisin se despliega en al menos tres vas simultneas:

La familia primero y la sociedad despus tienen un papel activo y directo en la

socializacin de las nuevas generaciones.

Para poder transmitir los sentidos del pasado hay al menos dos requisitos: que
existan las bases para un proceso de identificacin para una ampliacin
intergeneracional del nosotros. El segundo es dejar abierta la posibilidad de
que quienes reciben le den su propio sentido, reinterpreten y no que repitan o
memoricen.

Si el conclifto poltico no est resuelto, no es posible elaborar tal versin. El

sistema educativo se convierte, entonces, en una arena de lucha entre diversos
actores y versiones. Jelin 128

Caractersticas de los vehculos o productos culturales de la memoria.

Intencionalidad de los actores: La intencin de preservar

Huellas y marcas

La gobernabilidad ms como una ausencia de conflictos que como la forma

colectiva de procesarlos

Y la memoria opta por apropiarse de la gente por la puerta de los miedos.

En el mbito latinoamericano, el estudio

de la posmemoria ingresa, en principio, en
el campo de los estudios del Holocausto
para describir producciones culturales que
exploran la experiencia de sobrevivientes
del nazismo en Argentina (Szurmuk) y en
Bolivia (Spitzer). El trmino se ha extendido
para referirse a los hijos de desaparecidos y
de la segunda generacin nacida despus
del final de las dictaduras. Nerea Arruti y
Ana Forcinito, entre otros, han utilizado el
trmino, para tratar productos culturales de
Argentina, Chile y Uruguay. Francine Aness
utiliza el trmino posmemoria en cuanto
recuerdo intersubjetivo para referirse a
prcticas memorsticas en Per como el performance
del grupo teatral Yuyachkani y la
organizacin de comits de la verdad en los
Andes. 226

No hay, sin embargo, estudios

publicados en ese sentido. La utilizacin
metodolgica del trmino posmemoria es
mucho ms evidente en el anlisis de productos
visuales como lo demuestran recientes
anlisis del trabajo de instalacin de 226

Marcelo Brodsky (Arruti, 2007) y de la pelcula

Garage Olimpo. Tambin se han realizado
interesantes estudios de rescate comunitario,
utilizando historias de vida, para
reconstruir experiencias migratorias como
es el caso del proyecto de Mirta Zaida
Lobato y Daniel James sobre la comunidad
ucraniana en la localidad bonaerense de
Berisso en Argentina 226

argentina Beatriz Sarlo,

quien considera que las obras escritas sobre
posmemoria representan un gesto terico
que parece entonces ms amplio que
necesario (152). Segn Sarlo, la necesidad
de crear un nuevo trmino no est justificada.
Cul es la necesidad, se pregunta, de
acuar un trmino cuyo significado ocupara
el mismo espacio semntico que otros
trminos como recuerdo o memoria? Toda
memoria del pasado es mediada y tambin
vicaria, argumenta la autora, quien critica
la dimensin subjetiva de la posmemoria.
La crtica de Sarlo est includa dentro de
una ms general a lo que Sarlo llama el
giro subjetivo, o sea, el espacio otorgado a
lo subjetivo y personal, dentro la investigacin
acadmica, a travs de la historia oral
y el testimonio que segn Sarlo despolitizan
la memoria.
Un caso muy ilustrativo

entramos en la
etapa del posconflicto (2000-hasta hoy), para despus analizar el debate de la
posmemoria en
las pelculas

Argumentamos que los antecedentes del debate y la representacin del

conflicto a
travs de la cultura visual, sugieren que en el Per las memorias todava estn
en disputa,
algunas reivindicando discursos hegemnicos como el Informe de Uchuraccay
(1983), y otras
resistiendo a las visiones totalizadoras de la memoria, como el caso de la
emergencia de un
nuevo cine de provincias que involucra a las poblaciones afectadas por la
violencia en la
produccin y la proyeccin de sus propias visiones sobre el conflicto.
Las discusiones sobre la memoria del conflicto armado peruano surgieron luego
de la
presentacin del Informe Final de la CVR, durante el denominado proceso de
transicin del
fujimorismo hacia la democracia (2000-hasta la actualidad).

Por otro lado, el debate sobre la memoria en el Per ha puesto

en evidencia ciertos intereses polticos, preocupados por salvaguardar un
modelo econmico e
ideolgico, y mantener una posicin hegemnica privilegiada en las estructuras
de poder. An
as, este debate ha facilitado un primer paso hacia los procesos de
rememoracin y hacia la
reparacin de los ms afectados por la violencia, tarea que el Estado peruano
tiene an como
pendiente.
Sendero Luminoso (SL) es una organizacin terrorista, marxista, leninista y
maosta. En 1980, SL ha desatado el terrorismo en Per para destruir las
instituciones democrticas y sustituirlos por un gobierno revolucionario
campesino. Desde la detencin de su lder Abimael Guzmn Reinoso, en 1992,
sus acciones son espordicos.

Szurmuk, 224)

estudios de evocacin del pasado

de situaciones traumticas.

Es la relacin que para Pierre Nora existe

entre historiografa, patrimonio, poltica,
lugares de memoria,

Estos estudios presentan a diferentes actores

en situaciones de violencia, y tienen por
objetivo entender los sentidos y significaciones
que le asignan estos grupos.

Los trabajos realizados en Amrica

Latina, y fundamentalmente en el Cono Sur,
giran en torno a dos tpicos: las huellas que
dejaron las dictaduras gobernantes entre los
aos sesenta y ochenta

El testimonio fue fundamentalmente el

eje de las producciones mencionadas, esto
motiv que en la actualidad haya comenzado

el mismo, bsicamente en Amrica Latina.

------------------
or Nelson Manrique
La 20 Edicin del Festival de Cine de Lima PUCP estrena un excelente grupo
de pelculas peruanas. Entre ellas destaca el documental de Marianne Eyde
Dibujando memorias.
Marianne Eyde es noruega de nacimiento y peruana por eleccin. En su
filmografa ha indagado desde la ficcin la violencia que se abati sobre el Per
cuando Sendero Luminoso decidi lanzar su guerra popular. A ese perodo
pertenece la recordada La vida es una sola, que buscaba ir ms all de la
tranquilizadora explicacin de que lo sucedido era simplemente el resultado de
la agresin contra la nacin peruana de un grupo de desquiciados, cuya accin
no mereca ninguna explicacin. En su relato cinematogrfico se mostraba la
complejidad de los procesos sociales que desat la presencia senderista en las
comunidades campesinas, reactualizando y potenciando tensiones y conflictos
largamente macerados, que encontraron en la violencia senderista un vehculo
para estallar.
Esta vez, para profundizar en la situacin post conflicto armado, Marianne ha
optado por el gnero documental. Su tema es ahora la relacin entre el silencio
y la memoria.
Marianne Eyde ha mantenido a lo largo del tiempo la relacin con las
comunidades con las cuales trabaj anteriormente y especialmente con la
comunidad de Sacsamarca, en Huancavelica. Sacsamarca es una comunidad
ganadera situada a cerca de 4000 m sobre el nivel del mar, en una regin
caracterizada por una fuerte identidad cultural indgena, la nacin chopcca.
Fue fuertemente golpeada por la violencia durante los aos 80, primero por la
presencia senderista, despus por la de las Fuerzas Armadas y a continuacin
por la de los Comits de Autodefensa campesinos, organizados para enfrentar
a Sendero. No fueron violencias que se sucedieron en el tiempo sino que se
agregaron unas sobre otras, dejando como saldo crmenes perpetrados por
diversos actores.
Marianne encontraba que, a pesar del tiempo transcurrido, haba una fuerte
resistencia para hablar de lo sucedido, no slo con los forneos sino al interior
de la propia comunidad, e inclusive al interior de las propias familias
comuneras y as los padres no hablaban con sus hijos sobre lo sucedido. No
slo el dolor alimenta el silencio. Un comunero afirma en el documental que no
fueron de fuera quienes les hicieron dao. Fuimos nosotros mismos los que
nos lo hicimos. Nuevamente emergen los conflictos sociales entre las
comunidades y al interior de la misma comunidad como el combustible que
aliment el fuego del terror. Rememorar es pues reactualizar heridas que se
pretenden cerradas, aunque sigan estando dolorosamente abiertas. Estn por
otro lado los muertos, heridos, damnificados, las vidas destruidas, las mujeres
violadas y en muchos casos los nios nacidos de la violencia ejercida contra
sus madres, que alimentan marginaciones y estigmas. Un comunero rememora
la terrible sentencia de un oficial: Por cada muerto, dos nacidos. sa es
nuestra poltica. Est tambin el miedo, que un comunero que rememora
cuando narra que para salvar la vida tenan que mirar continuamente los cerros
que rodean la comunidad, por donde solan llegar los terroristas. Y cmo
dcadas despus sigue sintiendo miedo cuando ve los cerros.
Cmo romper la barrera del silencio? Cmo restablecer el dilogo roto entre
los adultos y los nios? No es posible hablar de reconciliacin si no se procesa
el pasado traumtico. Marianne opt por el arte. Se present en la comunidad
premunida de cartulinas, lpices de colores y plumones, desarroll talleres de
fotografa y dibujo e invit a los nios a participar en la elaboracin de cuadros
conmemorativos. La condicin: que vinieran acompaados de un adulto. As se
restableci la memoria y el dilogo. Lo alentador de los resultados la decidi a
incorporar a las comunidades de Chopcca-Ccasapata y Mesaccocha a la
experiencia.
En Dibujando memorias somos testigos de este fascinante trabajo,
entretejido con los testimonios de hombres, mujeres y nios que hablan de
destruccin, dolor, abusos, miedo, prdidas, pero tambin de entereza, coraje,
solidaridad, esperanza y proyectos de futuro. Y por supuesto del olvido del
Estado y de las reparaciones que nunca llegan.
Por momentos duele el contraste entre la belleza del escenario natural que la
excelente fotografa resalta con esas maravillosas hileras de verde sobre los
cerros y el morado de la papa en floracin, el imponente estallido de los rayos
en medio de dantescas tormentas en los bosques de piedras y lo desolador de
los testimonios vertidos. Al mismo tiempo, observando cun fuerte se mantiene
su identidad cultural uno sabe que Sacsamarca persistir. Ojal su historia nos
ayude a entendernos un poco ms.