EN TORNO A LA POESA GALLEGA

DE X. L. FRANCO GRANDE

Despus de la guerra civil hemos asistido a un verdadero renacimiento

de las letras gallegas. Hoy, con el mpetu previsto por la Editorial Galaxia
en Vigo, y con un renaciente orgullo regional, Galicia contina una tra-
dicin literaria establecida en la Edad Media, pero que ha sido interrum-
pida frecuentemente a travs de los siglos debido a los altibajos'culturales
y polticos de la nacin. Escribir en gallego, como concluyen Xos Luis
Ferrn y Basilio Losada en su valioso artculo La literatura en lengua
gallega, es una manifestacin, ms o menos, consciente y expresa, de
compromiso con su pueblo [y que] supone por s solo una toma de posicin
generalmente definidora1. Entre los escritores que han tomado tal po-
sicin est Xos Luis Franco Grande, nacido en Pontevedra en 1935.
Comprometido desde muy joven en las letras gallegas, Franco Grande
escribe un drama en 1955 Vieiro choido y despus dos tomos de poe-
sas: Brtamos de vieiro y Entre o s e o non. Esta ltima publicacin le
aporta el premio Rosala de Castro en 1967. Franco Grande figura entre
los jvenes universitarios que publicaron en el diario La Noche durante la
dcada de los 50, y es hoy considerado uno de los enlaces entre esta ge-
neracin de.La Noche y los poetas nacidos a partir de 19422. Los escri-
tores de la generacin de La Noche estaban al tanto de las ltimas corrientes
artsticas europeas, y haban recibido bastante influencia de la generacin
anterior, cuya formacin era germnica y preocupada principalmente por
la filosofa existencial de Heidegger y la poesa de Rilke.
Las preocupaciones de los jvenes como Franco Grande son comple-
tamente modernas y universales, lo que les sita dentro de las ltimas
corrientes literarias mundiales. En su obra van desde intentos de definir
su regin hasta la bsqueda de su identidad cultural y humana. Estas
inquietudes las encontramos en el siguiente fragmento de un poema de
Salvador Garca-Bodao, poeta de la misma edad y generacin que Franco
Grande:
Galicia do si. do non e do qun sabe
duda imensa

1
Cuadernos para el dilogo. XIV (mayo 1969), p. 22.
2 Ibid.

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a falar sempre o que He mandan

sin decir o que pensa.
Galicia verdadeira. cando?'

El resultado de esta bsqueda de autenticidad humana, frecuente-

mente en forma de bsqueda de autenticidad regional, es una angustia
existencial frente a un mundo complejo e incomprensible.
La obra premiada de Franco Grande Entre o s e o non4 sirve
de ejemplo de la actividad potica gallega en los ltimos aos. Dividida
en cuatro partesAdro e altar, 9 cancins de amor e soedade, Poemas
do tempo perdido, y Outros poemas (1953-56) y escrita a travs
de unos trece aos, la obra mantiene una unidad temtica basada en el
tema existencial de la bsqueda del ser en el tiempo. La filosofa del poeta,
formada en su temprana edad, evoluciona sin cambios radicales, y se
nota una madurez progresiva desde sus poemas iniciales (Outros poemas),
escritos entre 1953 y 1956, mientras la bsqueda de identidad y temas
afines se intensifican en los posteriores. Ya en Himno a Orfeo, escrito
antes del 56, existe el tema de la bsqueda del ser, en el cual el poeta se
compara con Orfeo, y Eurdice deviene un smbolo de la identidad inal-
canzable :
Qu escuro sino pode ser o noso
sempre a ruar por esta trra nosa?
Ou que nos viemos a este mundo
asi, sin Eurdice?
Ser Eurdice a outra veira nosa
aquilo que no se abre nunca a nos? (p. 103)

La bsqueda de lo deseado pero inexplicable es dirigida hacia una

meta ms concreta en los primeros poemas. El poeta cree que quizs
la bsqueda de la felicidad es la fuerza motriz de la vida:
E non ser tamn
a nica lei da nosa vida cega
ir en percura dunha nica cousa
que todos din as: Felicidade? (p. 105)

En sus poemas que aparecen despus del 56 no se menciona la felicidad,

y la bsqueda se orienta hacia algo no muy bien definido, algo que siempre
se le escapa al poeta.

}
SALVADOR GARCA BODAO, A O p de cada hora (Vico: Galaxia, Colecin Saines,
1967), p. 18.
4
Xos Lus FRANCO GRANDF., Entre o si e o non, Vigo, Galaxia, Coleicin Saines, 1967.
Todas las citas de las poesas de Franco Grande son de esta edicin.

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La incertidumbre y la falta de valores de todo son temas que reapa-

recen a lo largo de su poesa, y se convierte en una constante. As los en-
contramos en fragmentos de estos primeros poemas:
Qu cousas son de certo
as que nos moven nesta trra nosa? (p. 105)

en cantas cousas se nos vai a vida

que cabo nada importan, (p. 108)

Dos temas relacionados con lo bsico de la obra, el amor y la muerte,

aparecen en los poemas de antes del 56, transformndose luego en los
poemas posteriores. Asi, en Elexa na morte dun marineiro, el misterio
de la muerte es identificado con la realizacin del ser: Agora xa s t,
(p. 93). Los obstculos de la vida se disuelven en la muerte, y de esta ma-
nera son expresados metafricamente en trminos martimos: E o teu
navio fende aguas/sin naufraxos nin relas (p. 93). La preferencia de
este simbolismo marino reiterado por el poeta surge en muchos de sus
poemas: el ser es un barco y la vida, el mar o un ro. En los poemas es-
critos a partir del 56, la muerte es substituida por una actitud estoica.
El poeta reconoce sus lmites terrenales y sabe que de ser posible ha de
encontrarse en esta vida:
O noso reino deste mundo noso
e sempre estamos ala, noutra parte,
lonxe de todo o que de certo noso
perdendo cada dia o noso mundo, (p. 90)

En el poema Muller aparece el segundo tema: el amor. La posibi-

lidad de recrearse uno mismo en otro ser es presentada cuando el poeta
se dirige a la mujer:

Ou que ti eres a outra veira mia,

iso que nunca tiven,
so que se me amostra a se me vai? (p. 109)

Ms tarde veremos que en los poemas de despus del 56, encontramos

que falta el tono interrogatorio, y el poeta est ms firme en su posicin
existencial.
En el mismo ttulo de la obra Entre o s e o non es evidente que
a travs de las poesas de las tres primeras secciones del libro, escritas
despus del 56, Franco Grande trasciende los lmites regionales y lin-

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gsticos mientras observa y examina con ms intensidad la problemtica

del hombre moderno: la de la existencia. Dejando a un lado el ambiente
regional que aparece unas cuantas veces en sus primeros poemas, el poeta
se interioriza mucho ms, y el tono existencial se matiza con la melancola
y la saudade.
Directamente ligado a la cuestin de la existencia est el ttulo, el
cual contiene el contrasentido de ser (o si) y no ser (o non); he aqu! el
problema de definirse uno mismo:
Eu non sei, eu non sei qu vai en min;
algunha cousa levo sempre enriba
que non se sabe ben:
entre o s e o non iso que eu son... (p. 13)

La falta de identidad y la bsqueda de sta son vistas constantemente

en los poemas elaborados despus del 56, como en estos versos:
...levo un non sei onde
un non sei qu perdido algures
que nin eu mesmo sei. (p. 13)

Este tema, el non sei qu, de la falta de identidad aparece en varias

expresiones metafricas, todas vagas, diluidas e indefinidas, tales como:
o meu eido, algo falta, iso que ainda falta, algo meu, algunha
cousa, meu misterio, y ausencia de algo meu. La repeticin del
negativo como non sei, non se sabe ben, y nin eu mesmo sei, no
resulta en una contemplacin de la muerte. La actitud, positivamente
estoica, es de resginacin ms que pesimista, como se ve en los siguientes
versos :

As cousas p;isa i millor que pasen

inda que n pense que por ser tan nosas
sempre se vai con elas
un pouco do que somos...
As cousas son asi... e nada mis
E que che vaia ben! (p. 57)

A menudo parece que el poeta ha resuelto su misterio, pero no, este siempre
se le escapa, y as l contina la bsqueda: E a pouco que me achegue
o meu misterio. / todo se choe en min, / todo se volve alleo e nada sei
(p. 22).
En algunos poemas el atrio y el altar, trminos normalmente empleados
en la arquitectura religiosa, son smbolos de la banalidad del hombre,

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 Poesa gallega de Franco Grande

utilizados por el poeta para representar su bsqueda de identidad y el

sentido de la vida:
e sei que o meu altar est moi lonxe
e por mis voltas que conmigo dou
non paso do meu adro. (p. 81)

El atrio representa los obstculos que se deben vencer antes de llegar a su

esencia humana, el altar.
Es en la segunda seccin de la obra donde se integran mejor los temas
bsicos, y es a travs de esta seccin que podemos ver con mejor claridad
todos estos temas. Aqu el poeta vacila en el tiempo entre la soledad del
momento presente y las memorias de un amor pasado, aquel antonte
noso. El tiempo es un elemento esencial en donde el ser se desplaza.
Ese no estar temporal destruye el pasado con rapidez: mentras o tempo
pasa e non noso. En la soledad del presente, el tiempo camina cruel-
mente despacio:
Eu torno meu silencio
e nestas horas lentas, que non pasan,
agardo, calo e fumo...! (p. 48)

El presente llega a ser entonces esta hora escura e longa. El tiempo es

destructivo, pero paradjicamente ese mismo tiempo es la constante de
la vida:
Que lonxe te vou vendo
mentras o tempo pasa e moe as cousas (p. 49)

...xa non teo mis

que o tempo longo que me deche irte. (p. 46)

La imposibilidad de amar manifestada en esta seccin est relacionada

con el tema de la bsqueda de identidad. En este afn de conseguirla,
el ser est a solas y existe una falta de comunicacin entre l y los dems:
Naquel antonte que ningn dos dous/soupo amar de verdade (p. 49).
El tema ya no es una propiedad absoluta del poeta sino que hace parti-
cipar a todo el gnero humano. La falta de comunicacin con los dems
y el sentimiento omnipresente del aislamiento y de enajenacin son ex-
puestos simblicamente con la isla:
algo me alonxa dos demis
e torno meu refuxio
desta nsua onde cstou conmigo sempre
afeito meu misterio, (p. 25)

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El individuo, nacido en un mundo de interdependencia, se siente

extrao a los otros porque ellos, al parecer, no comparten sus sentimientos,
ahondndose asi la falta de comunicacin:
Un forasteiro son
onde os demis se atopan e se afn
sin que pergunten nunca
si que estn onde lies acai ou non. (p. 31)

En los poemas de antes del 56, existe en el poeta el deseo de huir del
caos del mundo, el deseo de encerrarse: Hai de arredor rebumbio demis/
e quero recollerme,/centrarme no eido meu, volver a min (p. 107). Pero
en las poesas posteriores al 56, el deseo de huir ya no es voluntario sino
un verdadero sentimiento de soledad que lo atrapa y no lo deja escapar.
El amor y la realizacin del ser en otro son imposibles por la falta de
comunicacin, como se ve en los'siguientes versos: Algo faltou antonte/
que t non me puideches dar de todo (p. 55). El destino, que es lo mismo
que la bsqueda constante del ser, separa a los amantes, como lo hace
con los seres en general:
Cada n de notos dous
len unha estrcla propia,
cada n a sa rela
i este misterio que conosco vai
porque tamn naso... (p. 47)

La separacin y la enajenacin son acentuadas por el simbolismo del

ro, como en Ti e mis eu somos iso :/orelas a facer un mesmo ro/ sin
que se atopen nunca por ningures (p. 50). Y la soledad adquiere en sus
resultados finales una simple dualidad: Que soios nolos dous (p. 50).
El empleo del ro hace pensar inmediatamente en los versos famosos de
Jorge Manrique del siglo xv:
Nuestras vidas son los ros
que van a dar en la mar
que es el morir.

El ro, simblico del destino colectivo en los versos de Manrique, es visto

en las poesas de Franco Grande con un sentido muy del siglo xx. En el
poeta gallego, el ro es colectivo en el sentido de que todos lo comparten;
es la vida misma. Pero, paradjicamente, es lo que los separa; lo colectivo
se convierte dramticamente en soledad. La soledad en compaa es la
terrible paradoja del siglo actual. La actitud interrogativa hacia el amor

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 Poesa gallega de Franco Grande

que ya habamos visto en el poema Muller, aqu es respondida negati-

vamente: cada persona en su propia orilla, y con su propio misterio.
Una metfora empleada en las poesas iniciales, que revela el concepto
de la vida del poeta, es continuada a travs de sus poemas tardos. La idea
de que el mundo es una fiesta, expresada en el poema Muller, es repetida
con el mismo significado catico. El poeta lamenta lo que el tiempo ha
destruido:
Como unha testa tola
que estrala e xira e logo se esmorece,
sin tempo a gorentala,
as pasou aquel amonte noso. (p. 54)

La idea del caos est relacionada con el sentimiento frustrado de la

falta de identidad. Esta idea temtica penetra el espritu de la poesa de
Franco Grande. La falta general de orientacin en la cual se ser se halla
en esta bsqueda catica resulta en un motivo secundario: eu ando
sempre toa,/ sempre sin sumbo que me volva a min... (p. 32). El retorno
es hacia si mismo, y la eterna bsqueda contina.
Xos Lus Franco Grande elabora su filosofa desde los principios
de su creacin potica en Entre o s e o non, y la desarrolla a travs de su
produccin posterior con clara madurez. Esta filosofa es resumida en
uno de los poemas cortos de la seccin Poemas do tempo perdido.
All se ve el motivo del ttulo de la obra:
i

Alma sin linde algn

sempre sin fondo, sempre mis abaixo
e tamn mis ala,
sempre a esbarar entre o s e o non. (p. 78)

El conocimiento artstico del poeta, ya de treinta y un aos cuando

escribe estos versos, es producto de su filosofa, y se nota en los versos
que siguen:
...cu sei
que non se entrega nunca todo inteiro
e que a conquista sigue
mentras nos dure a vida nesta trra, (p. 87)

La actitud estoica expresada ah, mientras el poeta se enfrenta con la

vida en esa continuada bsqueda de si mismo, es un anhelo desarrollado
durante sus aos de formacin, y expresado en los poemas tardos. Ya no
existe la respuesta fcil como en el poema Felicidade; la respuesta est
en la paciencia y en la aceptacin de todo lo que le ocurra.

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La repeticin del tema bsico por toda la obra de Franco Grande

acenta un problema universal. Contrario a la fuerte opinin de Francisco
Javier Carro en su artculo La poesa gallega desde el silencio a la rea-
lidad donde dice que Entre o s e o non no se mueve..., dentro de lo que
podramos llamar un rico universo potico5, el universo potico de Franco
Grande s es rico, y la preocupacin y la repeticin del tema principal
no hace que la obra caiga en una montona reiteracin6. Franco Grande
es un poeta completamente moderno; es un poeta que traspasa los lindes
nacionales y alcanza el nivel de otros poetas importante de hoy.

FRED M. CLARK
Universitv of North Carolina

Revista de Lenas (Universidad de Puerto Rico en Mayagez), 6 (junio 1970), p. 261.

Ibid.

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