MOVIMIENTO LITRGICO

NDL

SUMARIO: I. Prehistoria (primera fase) del movimiento litrgico: 1. En la

poca de la ilustracin; 2. Snodo de Pistoia; Muratori; Sailer; 3. El despertar
teolgico del s. xix; 4. La renovacin monstica como punto de partida
inmediato del movimiento litrgico: a) Dom Guranger (Solesmes), b) Los
hermanos Wolter (Beuron); 5. La situacin general a comienzos del s. xx - II.
La fase clsica del movimiento litrgico (1909/1962-63): 1. Los comienzos
del movimiento litrgico; 2. Una primera controversia; 3. Los comienzos en
Alemania: a) Maria Laach, b) La juventud. Romano Guardini, c) Po Parsch en
Austria, d) El Oratorio de Leipzig; 4. En Francia; 5. En Italia; 6. En Espaa; 7.
En las Amricas; 8. La gran crisis (1939-1944): a) Controversias
preliminares, b) La crisis, c) La intervencin de Po XII; 9. Nuevo impulso; 10.
Los congresos internacionales. Hacia el concilio Vat. II - III. El movimiento
litrgico, coronado en el Vat. II - IV. El movimiento litrgico en las iglesias
evanglicas.

El movimiento litrgico es un fenmeno de nuestro tiempo, un hecho

moderno no slo desde el punto de vista lexical (la expresin, en efecto,
aparece por primera vez en Alemania en el Vesperale de A. Schott, ed.
1894). Pero debe quedar claro que en el curso de la historia siempre ha
habido movimientos que luego han desembocado en una transformacin de
la liturgia. Nada es ms falso que la opinin segn la cual la liturgia de los
ltimos cuatro siglos sera idnticamente la del primer medievo, del tiempo
patrstico, de la primera comunidad apostlica. Baste aqu recordar el paso
del arameo de Jess y de los proto-apstoles al griego de Pablo, del griego
al latn en la Roma del s. Iv [-> Historia de la liturgia, I-III], las
transformaciones desde la liturgia romana clsica (de Gregorio Magno) a la
liturgia romano-franco-germnica, como se presenta, por ejemplo, en el
Pontifical romano-germnico del s. NI; y tambin: la disposicin de la liturgia
"secundum usum romanae curiae" (s. xii), las reformas de Trento y san Po V
y, finalmente, los continuos retoques de esta liturgia tridentina por parte de
los papas mismos, o en Francia, o en el perodo de la ilustracin, etc. [->
Historia de la liturgia, IV-VII]

I. Prehistoria (primera fase) del movimiento litrgico

A la pregunta que ha aflorado repetidas veces en las discusiones de los

ltimos decenios: "Cundo comenz el movimiento litrgico?" 2, hay que
responder que, entendido como corriente que une a vastos ambientes en la
bsqueda de una renovacin, sea, ante todo, de la propia vida espiritual
surtindose en la fuerza de la liturgia, sea, en segunda instancia, de la
liturgia misma partiendo de una comprensin ms profunda de su espritu y
de las leyes ntimas que la rigen, es un fenmeno histrico-cultual tpico de
nuestro tiempo. La expresin de SC 43: "El celo por promover y reformar la
sagrada liturgia se considera con razn como un signo de las disposiciones
providenciales de Dios sobre nuestro tiempo, como el paso del Espritu
Santo por su iglesia", recoge simplemente las palabras que Po XII dirigi el
22 de septiembre de 1956 a los participantes en el -> Congreso
internacional de liturgia pastoral: "El movimiento litrgico... ha aparecido
como un signo de las disposiciones providenciales de Dios respecto al
tiempo presente, como un paso..."'.

1. EN LA POCA DE LA ILUSTRACIN. Sin embargo, nos hemos dado cuenta

con evidencia y certeza cada vez mayores de que los primeros impulsos y
las primeras realizaciones de ese programa de renovacin litrgica existan
ya, de manera sorprendente por claridad de visin y tenacidad de
propsitos, en la poca de la ilustracin. No obstante, tambin es verdad
que estos propsitos no se realizaron, mejor dicho, cayeron en la nada de
hecho, hasta tal punto que se puede afirmar que no hay en realidad ninguna
relacin directa entre las aspiraciones litrgicas de la ilustracin y las de
nuestro tiempo. Otra razn, no la ltima, de esto debe verse en el hecho de
que la ilustracin, tanto en sus tendencias manifiestas como, en todo caso,
en sus corrientes de fondo, se dejara condicionar o guiar demasiado por
elementos heterodoxos. La consecuencia fue que la restauracin, por un
rgido hecho reactivo connatural, rechaz precisamente toda reforma
litrgica y se polariz en un conservadurismo tradicionalista.

Damos aqu como presupuesto que se conoce el fenmeno de la ilustracin

en su universalidad, que comprende la ilustracin antimetafsica y
anticristiana de Locke y Hume; el de la filosofa alemana, que se relacionaba
con el Leibniz de la madurez y que se expresaba, por ejemplo, en J. Chr.
Wolff y en el Kant de los aos juveniles; en fin, el de los enciclopedistas
franceses. Estos ltimos influyen en la ilustracin italiana, que, sin embargo,
se distingue por su oposicin al racionalismo cartesiano, al antihistoricismo
y antiespiritualismo, declarndose a favor de una concepcin religiosa y
testa, con recuperacin de valores del pasado: por algo se tendr slo en
Italia una tentativa como la del Snodo de Pistoia [-> infra, 2].

Pero junto a sta exista tambin una ilustracin catlica, que en s no puede
"considerarse como destructiva y hostil a la iglesia, y mucho menos
superficial y necia, como sucedera si no se tuviese en cuenta lo que la
precedi y lo que de positivo, constructivo y de impulso hacia adelante
naci de aquellas convulsiones, de aquel pensar y experimentar, en suma,
de aquel estadio de transicin, histricamente quiz necesario, pero, en
todo caso, no menos histricamente condicionado.
En el mbito de la ilustracin religiosa, y en especial de la catlica, se
pueden distinguir cuatro grupos: 1) Los adherentes a un escepticismo
radical que llegaba a una hostilidad manifiesta. 2) Una clara acentuacin del
contraste entre el cristianismo positivo y la llamada religin natural, pero sin
llegar a una ruptura. 3) Telogos de mediacin, que pretenden mantner el
edificio dogmtico, pero explicando los dogmas en un plano de religin
moral. 4) Telogos y laicos "que, partiendo de un conocimiento profundo y
honesto de los males del tiempo, se esforzaban por cambiar la situacin.
Ellos propugnaban una reforma, en el pensamiento teolgico y en la praxis,
pero sin tocar el dogma; ms an, quiz con las mejores intenciones de
poner de manifiesto su pureza y claridad, y en todo caso apoyados en un
expreso propsito de revalorizar lo que es lo esencial en la doctrina y en la
vida cristiana".

2. SNODO DE PISTOIA: MURATORI; SAILER. En el mbito de estas categoras

se deben enumerar los siguientes hechos o personalidades o tendencias
programticas, que tienen para nosotros particular importancia: el Snodo
de Pistoia y su programa de reforma (1786); el emperador Jos II y las
reformas apoyadas en el congreso de Ems (1786); L.A. Muratori (1652-
1750); los libros litrgicos neo-galicanos de los ss. xvii y xviii; J.M. Sailer
(1741-1832). No podemos detenernos en cada uno Todos stos deberan
entrar en el grupo 4 [-> supra, 1]; se excepta el Snodo de Pistoia, que
quiz estuvo demasiado dominado por tendencias heterodoxas, y debera
por tanto entrar ms bien en el grupo 3. El obispo Sailer es una figura santa,
la nica cuya influencia se extendi de modo bastante amplio hasta el
presente [-> infra, nota 8].

El Snodo de Pistoia representa, desde el punto de vista de la historia de la

liturgia, el hecho indudablemente ms interesante en el seno de la
ilustracin. Por desgracia, falta todava un estudio serio, capaz de poner en
su justa luz las tendencias litrgico-reformadoras del Snodo; de todos
modos, es cierto que no se puede formular una valoracin exacta del mismo
si nos limitamos a la lectura de la constitucin Auctorem fidei, de Po VI
(1794) (DS 2600-2700), sin recurrir directamente a las actas y decretos del
Snodo mismo, fcilmente accesible en la coleccin de Mansi.

Los votos de reforma expresados en aquellos documentos se han realizado

casi todos hoy: por ejemplo, la participacin activa de los fieles en el
sacrificio eucarstico (Mansi 1040); la comunin con las hostias consagradas
en la misma misa (ib); una menor estima de la misa privada (ib); unicidad
del altar (Mansi 1039); una limitacin en la exposicin de las reliquias sobre
el altar (ib); significado de la plegaria litrgica (Mansi 1074s); la necesidad
de reformas del breviario; la veracidad e historicidad de las lecturas; la
lectura anual de toda la Sagrada Escritura; la lengua nacional junto al latn
de los libros litrgicos; la supresin de muchas novenas y formas
devocionales semejantes; la importancia dada a la comunidad parroquial
contra todo fraccionamiento (Mansi 1074-1079). Sin embargo, no hay que
olvidar que estas reformas estaban insertas en una maraa de
concepciones dogmticas dudosas y discutibles, por lo que no pudieron
tener desarrollos en sus mismas justas demandas centrales.

La demanda o instancia central en la reforma litrgica de la ilustracin

catlica era sobre todo "la tendencia a la simplificacin..., al carcter
comunitario..., a la comprensin y edificacin"'. Simplificacin quera
significar "la eliminacin de todo lo superfluo, de toda hojarasca intil".
Entre algunos, pocos en verdad, esta tendencia llevaba a una simplificacin
radical, que acababa siendo una falsificacin de la liturgia eucarstica, la
cual se converta en un simple recuerdo, "un agape que, segn el espritu de
su fundador y tambin segn las normas de la razn, deba tender sobre
todo a valores morales". Pero la amplia mayora, movida por el deseo
perfectamente legtimo de lo esencial, peda slo una simplificacin externa.
En este sentido, se destaca en primer lugar "la lucha contra las
exageraciones a propsito de procesiones, peregrinaciones y cofradas",
"contra los abusos relativos a bendiciones y exorcismos", sobre todo en la
excesiva frecuencia de las bendiciones eucarsticas. Hay que subrayar de
forma particular "la lucha contra el fraccionamiento en la piedad que tiene a
Cristo como objeto".

La tendencia a la simplificacin se extendi en un continuo esfuerzo

pastoral de realizar una comunidad litrgica, sobre todo en la liturgia
parroquial. En particular se trataba de crear entre los participantes en la
liturgia una asamblea tambin espacialmente tal; de dar una unidad
objetiva a la celebracin litrgica (por ejemplo, evitando rezar el rosario
durante la misa); de llevar a los fieles a participar en la liturgia de modo
objetivo y subjetivo. El elemento positivo y justo de estas aspiraciones se
vio, sin embargo, infaustamente puesto en la sombra por la preocupacin,
tpicamente ilustrada, de comprensin y de edificacin. Concluyendo,
podemos decir con A.L. Mayer: con su lucha contra la exuberancia del
barroco, que se haba convertido con el tiempo en puro vaco, la ilustracin
prest grandes servicios tambin en el campo de la liturgia. "Ante todo..., la
ilustracin catlica por primera vez despus de mucho tiempo ha hecho
de la cuestin litrgica un hecho que ataa a la iglesia; la liturgia se
convirti... en un movimiento litrgico popular". No debera ya ser
meramente un puro acto oficial, con slo que se reflexionase sobre su
origen y sobre su naturaleza. Pero, por desgracia, slo se vio la forma de la
liturgia, y no se percibi su espritu vivo.

"La ilustracin por lo que de positivo haba en su accin intuy y capt

el sentido ntimo de la liturgia; abrio y allan el camino hacia su santuario a
travs de malezas y oscuridades; lleg incluso hasta los umbrales del
santuario mismo y se edific en la contemplacin de su belleza: pero no
tuvo ni encontr la llave para penetrar hasta la parte interior del mismo..."
Ciertamente, son muchos los puntos del programa litrgico de la ilustracin
que se recobran y realizan hoy. Pero efectos positivos en el verdadero
sentido de la palabra los tuvo slo aquel gran espritu que con una
espiritualidad autntica super interiormente la ilustracin: J.M. Sailer, cuyo
influjo sobre la liturgia pastoral de nuestros das es grandsimo

3. EL DESPERTAR TEOLGICO DEL S. XIX. Llegamos ahora a los verdaderos

precursores y a los comienzos del movimiento litrgico moderno.

La reaccin inmediata a la ilustracin, a saber: el romanticismo, "no dice

nada sobre la liturgia'''. Pero junto a l, y como consecuencia del mismo, se
crean varias corrientes. Fuerzas sanas de la ilustracin, como las que estn
en el espritu de Sailer, ensanchan su influjo, por ejemplo en Alemania,
sobre todo con J.B. Hirscher (1788-1865) y M.A. Nickel en Maguncia (1800-
1869). Pero independientemente de stas, surgen otras fuerzas, como las
de la "Tubinga catlica", con J.A. Mhler (1796-1838) y F.A. Staudenmaier
(1800-1856); el llamado "Movimiento de Oxford" en Inglaterra, con Keable,
Pusey y J.H. Newman. Un influjo todava ms inmediato y efectivo se debe a
todo aquel conjunto que, tambin en el plano religioso-eclesistico, se suele
indicar como restauracin, la cual si bien por una parte es especialmente
en Francia reaccin necesaria contra los errores del tiempo y a menudo
dinmicamente creativa, tiene sin embargo la culpa de haber sofocado otras
fuerzas ms originarias.

A propsito de los elementos estructurales de la poca restauracionista, A.L.

Mayer afirma que "todava no eran tales que introdujeran en lo ntimo de la
liturgia... En efecto, lo que interesa no son estos mismos valores
singularmente tomados, sino sobre todo la actitud religioso-cultual en su
conjunto, que precisamente en aquel tiempo (como por lo dems suceda
respecto a la cultura) parece haber encontrado en la masa de los fieles en
medida cada vez mayor su fuerza sustentante y dinmicamente orientada.
Ahora bien, por lo que se refiere a la naturaleza y al contenido ms ntimo y
profundo de la liturgia, su puesto central con finalidad comunitaria y su
universalidad espiritual, esta masa espiritual est ante ella con una especie
de solemne absentismo, hecho de respeto o de ntimo deseo y quiz
tambin de cierto inters, pero como se est ante una accin oficial y
burocrtica que se cree dotada de un poder y un significado propios, pero
que no puede verse y orse ms que de lejos. Y todo esto, no obstante la
ilustracin, e incluso quiz precisamente a causa de la ilustracin y de sus
tendencias aparentemente o incluso realmente demasiado democrticas,
que se vean llevados a rechazar en bloque.

Pero naturalmente esta misma poca, sobre todo en fuerza de la forma

cientfica y de la fecundidad del historicismo, llevaba en su seno grmenes
eficaces para el prximo futuro. "En este terreno cultural y en esta esfera
religiosa hunden sus races dom Guranger y su obra. El historicismo hace
de l un investigador y un divulgador de antiguas fuentes religiosas, que por
su originariedad y su fuerza sern un valor para el presente y para el futuro.
En l aquella interioridad y profundidad teolgica que ya se encontraba en
J.A. Mhler... se unan as con el entusiasmo romntico-histrico y con el
pensamiento racional-histrico; y es aqu y a travs de este canal como
toma arranque aquella corriente tenue pero ininterrumpida que llega hasta
nuestros das, hasta el despertar de la iglesia y de su liturgia en las almas.

4. LA RENOVACIN MONSTICA COMO PUNTO DE PARTIDA INMEDIATO DEL

MOVIMIENTO LITRGICO. El movimiento litrgico de nuestro tiempo
encuentra su preparacin, la fuerza sobre la que descansa y las primeras
tentativas de realizacin en los ambientes monsticos, sobre todo en
Solesmes (Francia), con el abad Guranger, y en Beuron (Alemania), con los
dos hermanos monjes Mauro y Plcido Wolter.

A primera vista se trata de un simple dato de hecho, aunque ste tiene

naturalmente, para quien lo mira en profundidad, un sentido bien preciso.
Viene, en efecto, a indicar por s mismo una orientacin determinada, la
cual, aunque con sus lmites, expresa, en medida mucho mayor, riqueza y
vitalidad. Dnde sino en ambientes de este tipo, es decir, en el cauce
contemplativo del monacato, el delicado retoo de una nueva mentalidad
litrgica habra podido encontrar su abrigo primero y bien acondicionado?

El s. xix haba sido calificado, con un trmino muy apropiado, como "el siglo
falto de gracia" ", en cuanto siglo del romanticismo salvaje y naturalista, de
la restauracin historicista, de la tcnica y de la mquina, del liberalismo y
del atesmo. En este tiempo en que extraamente se entreveran todas las
tendencias: la de la reaccin contra todo deseo de reforma, sobre todo si
provena de la ilustracin; la de la entusiasta admiracin por las tradiciones
que nos venan de las dichosas edades del pasado, como podan ser el
medievo y tambin el barroco; la restauracionista, que, con un cansancio
desprovisto de toda creatividad, tiende slo a la imitacin, se asiste a un
hecho: en la celebracin litrgica, al pueblo "una vez ms, y ahora ms
conscientemente que nunca, se le relega a papel de espectador...", para ser
abandonado a s mismo en una piedad de neto fondo individualista,
mientras que el sacerdote, tambin l solo consigo mismo, lee su misa o
hace la solemne funcin-espectculo. Es verdaderamente para maravillarse
que, si bien en ambientes pequeos y restringidos, se llegase a celebrar una
liturgia que era viva no obstante sus limitaciones.

a) Dom Guranger (Solesmes). No es pensable una renovacin del

monacato benedictino en el s. xtx sin Prspero Guranger (1805-1875),
fundador y primer abad de Solesmes. "Los mritos de dom Guranger por lo
que se refiere al resurgir del antiguo espritu monstico son imperecederos.
En efecto, en un tiempo en que los elementos fundamentales del monacato
benedictino casi haban desaparecido de la memoria, l los vio y propuso
con una claridad que se podra llamar desde luego carismtica"'. Ahora
bien, uno de los elementos que l redescubra como esenciales para una
vida contemplativa como es la monstica era cabalmente la liturgia, y
precisamente la liturgia en su forma romana.

Como espritu enardecido que era, Guranger vio, predic e impuls con
vigor hacia adelante todo esto, naturalmente de la manera connatural a su
tiempo. Viniendo del ambiente de Lamennais, al que estaba profundamente
ligado, era un enemigo declarado de toda forma de galicanismo, y, al ver en
la unidad litrgica con Roma la premisa indispensable para toda verdadera
vida eclesial, combati, a menudo con una unilateralidad ciega, no slo las
liturgias llamadas neogalicanas, sino tambin todo pequeo residuo
proveniente de la antigua y venerable tradicin galicana. En una palabra:
era como se deca entoncesun ultramontano, y tal, que no se habra
podido desear uno ms declarado en los aos precedentes al concilio
Vaticano de 1870, es decir, un ultramontano con todas sus debilidades, pero
tambin con todos sus lados positivos, considerada la situacin histrica del
momento.

En este contexto histrico-espiritual se hizo desde el primer momento

altamente benemrito de la liturgia, como se puede ver ya en 1830 en sus
Considrations sur la liturgie catholique, aparecidas en el Mmorial
catholique Lamennais y en los volmenes, publicados a partir de 1840, de
sus Institutions liturgiques, que cobran una forma progresivamente ms
polmica y dura'". Nadie podr negar los lmites y los planteamientos
unilaterales de esta obra; pero a pesar de esto encontramos en ella bien
delineado un autntico programa para una renovacin y un retorno litrgico.
"Si este nuestro libro, llamando la atencin de los que tienen la misin de
velar sobre las iglesias, contribuyese, aunque fuera poqusimo, a frenar
abusos muy grandes y a preparar, de algn modo, un retorno a los
principios vlidos, en todo siglo, en materia litrgica, sera el nuestro un
crimen tan grande?" "v. Por lo dems, nada le es tan ajeno como el
esoterismo; en efecto escribe , "el objeto principal de su libro es el de iniciar
a los ms jvenes de nuestros hermanos en el estudio de los misterios del
culto divino y de la oracin: dos cosas que deben constituir el principal
alimento de su vida", y por eso contina Guranger "hemos pensado
publicar, adems de estas Institutions..., tambin un Anne liturgique,
volumen destinado a poner a los fieles en condiciones de aprovecharse de
los inmensos beneficios que la comprensin de la liturgia, en la secuencia
de los tiempos del ao eclesistico, ofrece a la piedad cristiana".

De esta obra justamente famosa de Guranger, que lleva efectivamente el

nombre preanunciado de Ao litrgico, apareci el primer volumen
(Adviento) en 1841, y el prefacio general de la obra, aunque escrito en el
estilo romntico del tiempo, sigue siendo todava hoy una carta magna de
autntico espritu litrgico.
b) Los hermanos Wolter (Beuron). La obra del monasterio de Solesmes tuvo
importancia decisiva tambin para la fundacin monstica alemana de
Beuron, por ms que los iniciadores, los dos hermanos Mauro y Plcido
Wolter, hundan sus races en un terreno cultural diverso. Sin embargo, es
cierto que desde su fundacin (1863) el monasterio de Beuron estaba
profundamente determinado por Solesmes; y as, devolver tambin a la
liturgia, adems de a la Regla, el puesto central en la vida del monasterio
fue la razn de ser de la gran obra de Mauro Wolter que lleva por ttulo
Elementa monastica ", y de la otra obra de comentario a los Salmos en
varios volmenes: Psallite sapienter.

Tambin en Beuron, no menos que en Solesmes, sigue siendo determinante

una absoluta admiracin por el carcter clsico de la liturgia romana y la
voluntad en aquel momento ciertamente no discutible de mantenerla
encerrada en los lmites del monasterio, pero con el intento de que se la
viva hasta que determine la vida del mismo. Sin embargo, a este propsito,
Mauro Wolter, alejndose en cierto modo de la direccin tomada por
Solesmes, sobre todo por lo que se refera a su posicin sobre la cuestin de
la actividad pastoral de los monjes, no quera que "la vida litrgica se
restringiese al coro, sino que penetrase de santidad toda la vida en su
conjunto"'.

La floreciente vida de Beuron y de sus fundaciones debidas en parte a la

presin de la Kulturkampf que se desarroll en Alemania, que llevaron su
monacato a Blgica (Maredsous), a Checoslovaquia (Emaus-Praga) y a
Austria (Seckau), represent por doquier, si bien siempre en el marco de las
posibilidades de entonces, un fuerte impulso hacia una mentalidad litrgica
cuyos componentes eran: el redescubrimiento de una autntica celebracin
llevada a cabo para honor de Dios, el gran esmero por un canto gregoriano
apreciable y el esfuerzo por dar vida a un arte sagrado de fuerte
expresividad.

Pero ello no obstante, "todo esto aunque sea como aadido a otras cosas
que se podran decir no debe desviarnos hasta el punto de divisar aquel
tiempo como la poca de un movimiento litrgico. En efecto, todo esto no
dej su signo de reconocimiento sobre aquel tiempo; antes qued como un
hecho espordico, terico y, al menos de momento, ineficaz", si bien
comienzan a perfilarse centros litrgicos y salen publicaciones importantes
(en 1882 el Missel des fidles, de dom G. van Caben, monje de Maredsous, y
en 1884 la primera edicin del Messbuch alemn de A. Schott, monje de
Beuron). Ms an, se ve hacer acto de presencia la denominacin de
movimiento litrgico en la edicin alemana (1894) del Vesperale hecha por
el mencionado A. Schott. Pero, repetimos, "esto no debe llamarnos a
engao. Todo aquello (y era mucho) que entonces se haca y se proyectaba,
se realizaba y se publicaba, era y por doquier simplemente preparacin
del terreno y semilla; no era nada ms que un perodo de incubacin y de
prehistoria..., aunque sin esta prehistoria, que despus de todo no se movi
en una lnea rgidamente, no sera pensable la renovacin litrgica
posterior" .

5. LA SITUACIN GENERAL A COMIENZOS DEL S. XX. El movimiento litrgico

de nuestros das, en realidad, arranca mucho ms tarde. Anton L. Mayer ha
demostrado magistralmente que su comienzo est caracterizado por dos
coordenadas: eclesial la una y cultural la otra. De estas coordenadas, la
decisiva est dada por el cambio en la idea de iglesia. "El movimiento
litrgico ha comenzado en una situacin histrica muy determinada, a
saber: cuando los catlicos, y ms precisamente los laicos, comenzando a
someter a examen los lazos que unan su existencia, que se concretaba en
el espacio y en el tiempo, a la iglesia y a la jerarqua, pudieron, al hacer este
examen, reconocer y diferenciar los motivos religiosos, esenciales,
absolutos y absolutamente vinculantes presentes en la idea de iglesia, de
los motivos culturales, temporalmente condicionados y relativos, que son
slo expresiones de una poca histricamente pasada". Y tambin: "El
movimiento litrgico comenz cuando el catolicismo y los catlicos del s.
xlx, saliendo de la actitud de defensa de la posicin jurdico-organizadora
que tenan en el mbito del mundo moderno, pudieron cobrar de nuevo
conciencia del organismo que, en sentido verdadero y propio, eran, y
juntamente de la interioridad del mismo"". Mayer ve as en este contexto la
importancia del movimiento litrgico: "Cuando ya la idea de iglesia del s.
xlx, que vena a ser la de una iglesia social, organizadora y pedaggica,
haba agotado su propia vitalidad, fue precisamente el movimiento litrgico
el que contribuy de manera decisiva y profunda a crear una idea nueva de
la iglesia. Y esto sucedi en el sentido de que a los hombres liberados de las
estructuras ficticias de las concepciones pasadas, el movimiento litrgico les
presentaba no un nuevo rostro de la iglesia, sino un rostro que haba
permanecido durante mucho tiempo en la sombra; trataba, en efecto, de
acercarlos lo ms posible a lo que la iglesia era en su naturaleza ms
profunda, a saber: a su ser sacramental y a sus celebraciones litrgicas,
mientras que les enseaba que la iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, o
sea, el misterio del Cristo que contina su existencia humana. Y de esta
nueva comunidad eclesial redescubierta en los circumstantes, que son
precisamente los participantes en la celebracin, el punto central es de
nuevo el altar".

Esta nueva actitud interior ser en adelante el terreno acondicionado para

recibir todo aquello que tambin como fruto del trabajo de preparacin
hecho por Solesmes, por Beuron y por otras fuerzas vaya a suceder,
comenzando por las reformas del papa san Po X en materia de vida eclesial
y especialmente litrgica 30, hasta el progresivo extenderse de estas ideas
a ambientes cada vez ms vastos [-> Espiritualidad litrgica, A, II, 1; ->
Historia de la liturgia, VII, 4, a-b].

II. La fase clsica del movimiento litrgico (1909/1962-63)

1. LOS COMIENZOS DEI. MOVIMIENTO LITRGICO. LOS primeros pasos
decisivos en esta nueva lnea se dieron sobre todo en Blgica: eran pasos
que, partiendo del ambiente monstico de Maredsous y de Mont-Csar
(Lovaina), tuvieron la ventura de hacer que se encontrara un monje de
marcada personalidad, como era dom Lambert Beauduin ", con un mundo
catlico laico entusiastamente dispuesto, como era el representado por la
noble figura de Godefroid Kurth. Y de este encuentro, feliz momento
creativo, conocemos el da y la hora: fue el 23 de septiembre de 1909,
durante el Congrs national des oeuvres catholiques, en Malinas. Aqu es, en
efecto caso sumamente raro donde "se puede fijar, si no precisamente
el comienzo, s el momento afortunado en que el movimiento litrgico cesa
de ser una corriente, por as decir, subterrnea, y de repente se abre un
camino en la superficie, mostrndose de golpe visible y recognoscible a los
ojos de todos"

Se puede decir que todo lo que sigui (casi hasta el estallido de la primera
guerra mundial) no fue otra cosa que el ulterior desarrollo de aquel
afortunado comienzo, que se afirmaba con una fuerte actividad en Blgica
con la instauracin de las cada vez ms famosas "Smaines et confrences
liturgiques", promovidas por los monjes de Mont-Csar, y con el surgimiento
de las grandes revistas litrgicas.

El movimiento se extiende a Alemania, donde se encontraban, en un

momento feliz semejante, la riqueza de la vida monstico-litrgica del
benedictinismo de Beuron con una actitud de abierta disponibilidad por
parte de los laicos, sobre todo del ambiente universitario, que se
encuentran, primero en un pequeo grupo en Dsseldorf en 1912, y luego
en 1913 y 1914, en jornadas litrgicas propiamente tales durante la semana
santa en la abada de Maria Laach (Renania), y en ellas encontramos en
1913 nombres que luego se hicieron famosos, como Robert Schuman (Metz),
que ser un da jefe del gobierno en Francia; Heinrich Brning, tambin l
ms adelante canciller de Alemania; Paul Simon, futuro prepsito capitular
de la catedral de Paderborn, y Hermann Platz, que ser ms tarde profesor
en la universidad de Bonn.

2. UNA PRIMERA CONTROVERSIA. Precisamente en este tiempo se asiste a la

primera gran crisis, que se polariz en torno a la discusin a que haba dado
origen dom M. Festugire con un interesante ensayo titulado La liturgie
catholique, suscitando una violenta oposicin por parte de los que queran
mantenerse en las antiguas posiciones, y provocando al mismo tiempo la
magistral sntesis conclusiva de dom L. Beauduin con su escrito sobre La
pit de l' glise ". El estallido de la primera gran guerra puso fin a la
polmica; pero sta haba mostrado con la rapidez de un relmpago cmo
en aquellas aspiraciones litrgicas viva un nuevo espritu y a qu
consecuencias poda y deba conducir con el transcurso del tiempo
Pero, en resumidas cuentas, ni siquiera la guerra estuvo en condiciones de
detener el movimiento.

3. Los COMIENZOS EN ALEMANIA. a) Maria Laach. Mientras sigue

expandindose y desarrollndose en Blgica, en Alemania va cobrando
proporciones cada vez ms vastas, haciendo converger, siempre en el
momento justo, en encuentros altamente significativos, a nuevas corrientes
y nuevos hombres.

En la abada de Maria Laach, en el intento de organizar y de iniciar una

triple obra, se encuentran unidos el abad I. Herwegen y sus monjes K.
Mohlberg y O. Casel, con el joven sacerdote talo-alemn R. Guardini y los
profesores Fr. J. Dlger y A. Baumstark; y as ya en 1918 se da comienzo a
tres colecciones: Ecclesia orans, Liturgiegeschichtliche Quellen y
Liturgiegeschichtliche Forschungen. En 1921 se inaugurar, con su primer
volumen, el Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft.

Esta estrecha colaboracin de ciencia y de intenciones pastorales fue

largamente determinante para la actividad litrgica en Alemania, y
ciertamente no fue un dao, si bien en un primer momento poda aparecer
como una limitacin con vistas a una influencia de radio ms amplio. En
efecto, haban optado intencionadamente por dirigirse ante todo al clero y al
ambiente culto, no ciertamente con el fin de mantener a los dems alejados
de la liturgia, sino slo porque a aqullos se poda llegar inmediatamante,
no en ltimo trmino gracias a la obra clarividente de los monseores F.X.
Mnch y Landmesser y de su "Asociacin de los universitarios catlicos"
("Katolischer Akademiker-Verband").

b) La juventud. Romano Guardini. Sin embargo, pronto se abrieron otros

ambientes, sobre todo gracias al Movimiento juvenil, en particular el de
Quickborn, que se reuna con Guardini en Burg Rothenfels para organizar
prcticamente las celebraciones litrgicas, sobre todo con ocasin de
grandes solemnidades, y a continuacin el de la "Asociacin juvenil
masculina" de monseor Wolker. Aquellos diez primeros aos fueron
indudablemente aos de riqusima experiencia, de animado desarrollo y de
grandsimas esperanzas. Junto a las formas solemnes de la liturgia clsica,
que se celebraba de manera tan cautivadora en las grandes comunidades
neo-monsticas, asomaban la cabeza ya entonces nuevas formas, y entre
ellas especialmente la de la llamada Misa comunitaria
(Gemeinschaftmesse), en la cual, con pleno respeto al derecho litrgico
vigente, pero tambin valorizando al mximo las posibilidades que daba, se
poda realizar una verdadera participacin activa de los fieles, que eran,
naturalmente, ante todo los jvenes mismos.
Ciertamente esta breve panormica no agota en absoluto la gran cantidad
de trabajo que se haca por todas partes con fervor y vivacidad por
eminentes telogos, por pastores de almas abiertos a las nuevas
perspectivas y, finalmente, tambin por comunidades parroquiales ms
activas. Pero alguna de aquellas figuras merece ser particularmente
recordada.

c) Po Parsch, en Austria. Recordemos, en primer lugar, a Po Parsch, de los

cannigos regulares de san Agustn en Klosterneuburg, Austria (18841954).
Solicitado por las inspiraciones programticas del movimiento litrgico
anterior a la primera guerra mundial, pero feliz al mismo tiempo de poder
referirse de modo especial al pensamiento teolgico-litrgico de Maria
Laach y particularmente al de O. Casel, se propuso hacer un apostolado
declaradamente litrgico-popular. Y lo consigui de modo felicsimo,
llegando a ejercer, a travs de una riqusima obra literaria, una influencia
muy amplia y profunda no slo en los pases de lengua alemana, sino
tambin en otros pases, tanto con su Das Jahr des Heiles, un ao litrgico
de comentario al misal y al breviario, que a partir de 1923 se fue
enriqueciendo cada ao; como tambin, desde 1926, con su revista Bibel
und Liturgie (= BL), por no citar otras obras suyas, muchas de las cuales
siguen siendo vlidas hoy. En 1950 poda resumir as en el congreso litrgico
de Francfort los grandes objetivos de su trabajo: "Acercar de nuevo a los
estratos ms sencillos del pueblo al culto de la iglesia, hacindoles posible
sobre todo a ellos una participacin activa en la liturgia" Y en segundo
lugar "poner de nuevo la biblia en manos del pueblo"'".

d) El Oratorio de Leipzig. Una actividad muy laboriosa y, si bien no-de-

ancho-radio, al menos al comienzo, muy intensa en el mbito de las
comunidades parroquiales vivas hasta extenderse luego fuera de stas,
fue emprendida por los sacerdotes del Oratorio, primero en Leipzig y ms
tarde tambin en Munich, en Francfort y en otras partes. Muchos de estos
oratorianos, y entre ellos sobre todo Th. Gunkel, J. Glden, H. Kahlefeld, K.
Tilmann, A. Kirchgssner, trabajaron mucho tambin en el campo del canto
litrgico para darle una forma digna y al mismo tiempo accesible a una
comunidad parroquial. Ciertos libros de pastoral litrgica, como Volksliturgie
und Seelsorge, Parochia (ed. Alsatia, Colmar) y otros, de los que ellos fueron
o los autores o los inspiradores, en tiempos de la segunda guerra mundial
sirvieron a muchos de alimento y medio para sostener su resistencia
interior.

4. EN FRANCIA. Entre tanto, por aquellos mismos aos el movimiento

litrgico continu su expansin, aunque de forma lenta. Aunque la cosa era
muy evidente respecto a Blgica y Alemania, en los otros pases tampoco se
dorma. As, en Francia, a la que corresponda la gloria de haber dado el
primer impulso al movimiento, por ms que no haba participado a
primersima hora en plan amplio en las iniciativas de Blgica, dio vida a
trabajos cientficos de notable valor incluso para hoy, como los de los
monjes de Solesmes, las grandes publiaciones del tipo Dictionnaire
d`Archologie Chrtienne et de Liturgie (= DACL, 1907-1953), los catlogos
de los manuscritos de los libros litrgicos de Leroquais, los estudios de
Duchesne, de Batiffol, etc. Y no faltaba al mismo tiempo el compromiso por
la valorizacin en el plano prctico de los mismos estudios litrgicos, como
dan fe de ello las obras del abad F. Cabrol y la enciclopedia Liturgia, de R.
Aigrain.

5. EN ITALIA. De mayor importancia, tanto en el plano teolgico como en el

pastoral, fue el movimiento litrgico de aquellos aos en Italia. Y aqu debe
sealarse en primer lugar la Rivista Liturgica (= RL), que, fundada en 1914
en el monasterio benedictino de Finalpia (Savona), introduca oficialmente y
sostena en Italia la renovacin litrgica, hacia la que se haba ido
orientando ya la atencin de algunos obispos, como Marini de Norcia (luego
de Amalfi), Filipello de Ivrea, Tasso de Aosta. Nacida por la tenacidad y
sostenida por el humilde trabajo del abad Bolognani, RL tuvo su mejor
afirmacin por obra de dom Caronti, su primer director, y fue enriquecida
por los estudios de dom I. Schuster (futuro arzobispo de Miln), que vena
publicando en ella los que luego sern los captulos fundamentales de su
gran obra Liber sacramentorum (1919-1928). Entre los dems pioneros no
se pueden olvidar don Moglia de Gnova, que fundar la obra del
Apostolado litrgico sobre todo con vistas a una formacin litrgica de los
muchachos y de los adolescentes; don Righetti, que se dedicar sobre todo
al estudio cientfico (es notable su Storia liturgica, en 4 vols., 1944-1959);
don Tnolo, famoso por sus iniciativas litrgico-parroquiales; los salesianos
don Grosso y don Vismara, que, inspirndose primero en Solesmes y luego
sobre todo en Blgica, haban comenzado una intensa actividad de
renovacin litrgica en el mbito de su instituto, y que habran podido ser
los verdaderos iniciadores y promotores del movimiento en Italia si cierta
estrechez de perspectivas, por desgracia comn en ciertos ambientes
eclesisticos responsables, no se lo hubiese impedido. Sern nmerossimas
en Italia las publicaciones de propaganda y las traducciones de libros
litrgicos.

6. EN ESPAA [-> Movimiento litrgico en Espaa]. Tambin Espaa har

sentir su presencia en el movimiento litrgico, tanto con el trabajo cientfico
como con una intensa actividad de renovacin, promovida sobre todo por el
monasterio cataln de Montserrat.

7. EN LAS AMRICAS. Tambin en los Estados Unidos de Amrica el

movimiento litrgico, que tuvo su primer centro en el monasterio
benedictino de St. John (Collegeville), Minnesota, no tardar en difundirse y
en encontrar promotores.

En Brasil se form cierto movimiento litrgico en el ambiente de la abada

de Ro de Janeiro por obra sobre todo de un monje de la congregacin de
Beuron, Martn Michler (luego abad de aquel monasterio), que se form en
Nevesheim, Beuron, Maria Laach y San Anselmo (Roma). Trabaj con gran
xito entre la juventud universitaria catlica.

8. LA GRAN CRISIS (1939-1944). Pero no se puede decir ni se debe creer que

todo este desarrollo se haya producido siempre en un clima de paz.

a) Controversias preliminares. Al contrario: no faltaron, en el interior de la

iglesia, ni discusiones ni ataques; y as vemos obispos que no rara vez se
muestran ms bien escpticos y reservados en relacin con el movimiento
litrgico en general, y ms a menudo todava ante ciertas posturas suyas,
como sucede, por ejemplo, a propsito de las "misas dialogadas y
comunitarias" o de la celebracin sobre "altares vueltos hacia el pueblo"; no
daba seales de disminuir la oposicin, en nombre del mtodo ignaciano, a
los ejercicios espirituales y a los retiros con fondo y con tema litrgicos. Pero
la polmica de mayor importancia (cuyas consecuencias, sin embargo,
fueron a veces muy positivas) fue la que se desarroll, tanto en el plano de
la teologa como en el de la espiritualidad, en torno a la visin mistrica de
la liturgia, tal como la haba propuesto y defendido el benedictino alemn O.
Casel.

b) La crisis. Este debate, naturalmente, se desarrollaba sobre todo en

Alemania, donde poco antes del estallido de la segunda guerra mundial
algunos escritos altamente polmicos condujeron a situaciones crticas muy
serias. Nos referimos aqu en primer lugar al pequeo volumen de M.
Kassiepe Irrwege und Umwege im Frommigkeitsleben der Gegenwart
(Kevelaer 1939'; Wrzburg 19402), que tuvo funciones de faro de
orientacin; pero tambin al otro libro de A. Drner Sentire cum Ecclesia
(Munich-Gladbach 1941, pro manuscripto), de menor apariencia, pero
sustancialmente ms crudo. Ambos escritos suscitaron una alarma general,
y poco falt para que dividieran en dos a todo el clero, sin distincin de
jvenes y ancianos. Sin embargo, hay que decir que, en definitiva, el spero
contraste tuvo su lado bueno, gracias a la reconocida autoridad de R.
Guardini, que con su Ein Wort zur liturgischen Frage, escrito en forma de
carta al obispo de Maguncia de aquel tiempo, con tono sereno pero al
mismo tiempo como gran maestro, daba unas nuevas dimensiones a todo el
problema.

Fue, en efecto, precisamente entonces cuando, sobre todo en Alemania, los

obispos comenzaron a tomar en sus manos la direccin del movimiento
litrgico, estableciendo un "grupo litrgico" en el seno de la Conferencia
episcopal alemana y creando una "comisin litrgica" de expertos,
representantes de los diversos centros litrgicos que operaban en Beuron,
Maria Laach, Klosterneuburg y Leipzig. Pero que ni siquiera as se haba
normalizado y calmado totalmente la situacin se percibe por el escrito
acusador del arzobispo Grber, de Friburgo (Alemania), Beunruhigungen. Y
en realidad era Roma misma, y precisamente el papa en persona, quien
quera que el movimiento litrgico tuviese una orientacin bien
determinada. En efecto, en enero de 1943 los miembros de la Conferencia
episcopal alemana recibieron del nuncio pontificio la comunicacin segn la
cual una comisin cardenalicia, encargada a tal objeto por el papa, haca
presentes sus propias preocupaciones a la vista de las novedades litrgicas
que se iban multiplicando. El texto de la comunicacin deca as: "La s.
Sede, preocupada por ciertos peligros que podran correr la disciplina
eclesistica y la fe..., desea recibir de los obispos noticias detalladas sobre
el movimiento litrgico..., quiere que los obispos indaguen cuidadosamente
qu hay que promover en lo que el movimiento litrgico tiene de bueno.
Impdanse ulteriores discusiones sobre estos problemas, ya que la s. Sede
asegura estar dispuesta a mostrar su acuerdo con los obispos, siempre que
se alejen peligros para la fe o para la unidad de la iglesia...". Respondi al
documento el card. Bertram de Breslau, con una extensa pro memoria, que
contena una decidida defensa del movimiento litrgico.

c) La intervencin de Po XII. Una primera toma de posicin del papa, si bien

genrica, fue la encclica Mystici corporis, de 1943; le sigui una carta del
cardenal secretario de Estado Maglione en respuesta a la pro memoria del
card. Bertram (diciembre de 1943), en la que, si bien con reservas, se
certificaba la validez de las intenciones del movimiento litrgico Se tuvo,
finalmente, en 1947 la encclica Mediator Dei, en la que se mezclan de
modo extrao reconocimientos y reproches, en un esfuerzo muy evidente
por remover todo peligro de extremismo. A este solemne documento
pontificio se debe reconocer el mrito si bien no responda a todos los
desiderata del movimiento litrgico y resulta hoy superado en muchos
puntos por la constitucin litrgica del Vat. II de haber sido el primer
reconocimiento oficial de los valores del movimiento litrgico a nivel de
iglesia universal, convirtindose as, de hecho, en la "carta magna" de la
renovacin que ste intentaba promover.

9. NUEVO IMPULSO. A la promulgacin de la Mediator Dei le sigui en

Alemania una mayor coordinacin de los diferentes centros de actividad
litrgica, hasta llegar a la fundacin del Instituto litrgico de Trveris, que
encontr su primera afirmacin en el primer congreso litrgico alemn
celebrado en Francfort en 1950.

Tambin en Italia se reforz el movimiento, reuniendo sus filas. Ya en 1947,

un mes antes de la aparicin de la encclica Mediator Dei, la RL haba
echado en Parma, en una restringida reunin de amigos, las primeras bases
del Centro de accin litrgica (CAL) [-> Organismos litrgicos III], que en
1949 fue presentado a todo el episcopado italiano mediante una carta
circular de su presidente Bernareggi, obispo de Brgamo, y que, empezando
por el mismo ao, organiz toda una serie de Semanas litrgicas nacionales,
con el objeto expreso de profundizar en la problemtica litrgica a la luz de
la Mediator Dei tanto en el plano doctrinal como en el plano pastoral.
Pero tambin por otras vas distintas de las del supremo magisterio papal
y no menos providenciales que stas mostraba el movimiento litrgico su
capacidad de penetracin. En efecto, las dificultades y las necesidades de la
segunda guerra mundial, con sus campos de concentracin y de trabajo y
con la misma persecucin religiosa nazi, haban revelado ya la vitalidad que
alojaba en s una liturgia vivida; pero se haba descubierto tambin qu
poder de rebasar las fronteras nacionales le era propio. En este sentido, es
de particular importancia el surgimiento en Francia, en 1943, del Centre de
Pastorale Liturgique (= CPL), en el que confluyen hombres de destacada
personalidad y experiencia, provenientes del clero secular y del regular y
animados por un fecundo dinamismo. En efecto, sern ellos quienes den
origen a iniciativas preciossimas, como la revista La Maison-Dieu (= MD),
que alcanz pronto fama mundial; la coleccin de estudios Lex orandi; las
Sesiones CPL, y las Semanas nacionales de Versa/les. El Congreso litrgico
de Lyon (1947) fue el primer encuentro, a nuevo nivel y con nueva
orientacin, entre los mayores liturgistas de Francia y de Europa.

10. LOS CONGRESOS INTERNACIONALES. HACIA EL CONCILIO VAT. II. En

nombre de la liturgia se encontrarn unidas en adelante Francia y Alemania,
dos naciones demasiado a menudo enemigas entre s; y de su recproca
colaboracin y comn accin nacern aquellos encuentros litrgicos
internacionales que cobrarn importancia cada vez mayor a partir de 1951:
Maria Laach, Lovaina, St. Odilienberg, Lugano, Montserrat, hasta llegar en
1956 al 1 Congreso internacional de liturgia pastoral en Ass.

Este congreso no poda ciertamente ignorar el pasado lejano y reciente;

pero desde muchos puntos de vista fue verdaderamente algo muy nuevo. La
nutrida representacin de la jerarqua, que demostraba as cun grande era
su inters por la causa litrgica; la gran participacin de personas
interesadas provenientes de todas las partes del mundo y, finalmente, el
hecho de que el congreso estuviera coronado por la audiencia del papa Po
XII en Roma, al tiempo que mostraban el agradecimiento por las grandes
innovaciones y reformas litrgicas de los ltimos aos (restablecimiento de
la vigilia pascual en 1952 y la consiguiente reforma de toda la liturgia de la
semana santa en 1955), ponan de manifiesto tambin la ya imprescindible
necesidad de ulteriores pasos en el mismo sentido. En efecto, se preparaba
realmente en Ass, abrindole el camino, la gran reforma litrgica del Vat. II.

Una etapa sobre este camino, aunque en sentido ciertamente menor, a

pesar de la importancia revolucionaria que pareca cobrar de momento, fue
el nuevo Codex rubricarum, publicado en 1960.

III. El movimiento litrgico, coronado en el Vat. II

En un lapso de tiempo que abraza alrededor de cincuenta aos se haba
realizado un gran trabajo, tanto en el plano prctico de las realizaciones y
de las posibilidades como en el plano de la reflexin teolgica a propsito de
la naturaleza y del significado de la liturgia. Todos los que tenan Inters en
la liturgia haban estrechado, en todas las direcciones, vnculos entre s a lo
largo de una sucesin de semanas, de encuentros y de congresos.

Este estado de cosas hizo que el trabajo de la comisin litrgica

preparatoria, reunida con vistas al concilio Vat. II, estuviera tan adelantado
que el esquema relativo a la reforma de la liturgia no slo fue el primero que
se discuti en el concilio, sino que pudo encontrar, al trmino de las
discusiones conciliares, la forma de una constitucin litrgica conocida por
las palabras iniciales como Sacrosanctum concilium (= SC). Esta, reflejando
muy bien las ideas fundamentales de una reforma en materia de liturgia tal
como las haban visto los padres conciliares segn la perspectiva que haba
encomendado al concilio el papa Juan XXIII, estaba en condiciones de
expresar de manera casi perfecta tanto la dimensin teolgica de la liturgia
como las actuaciones prcticas encaminadas a conseguir su reforma.

Aprobada y promulgada por el papa Pablo VI el 4 de diciembre de 1963, la

SC" puede ser considerada as al menos por el momentocomo la ltima
piedra del edificio a cuya construccin se haba dedicado el movimiento
litrgico durante cincuenta-sesenta aos (tomando como punto de partida el
motu proprio de Po X de noviembre de 1903 y el congreso de Malinas de
1909), al haber comprendido su importancia espiritual en muchos aspectos
verdaderamente extraordinaria.

As, los que en otro tiempo eran planes audacsimos, se ven realizados bajo
la suprema autoridad de la iglesia; propsitos y metas que se haba
prefijado ya la reforma protestante, que la ilustracin haba proseguido y
que el movimiento litrgico haba preparado lentamente y con gran
moderacin, son hoy, por decreto de la iglesia, del papa y del concilio,
realidad de valor decisivo para toda la iglesia. Y no es cuestin, en primera
lnea, de detenerse a considerar las que podramos definir como reformas
espectaculares, como la comunin bajo las dos especies, la concelebracin
y la admisin de la lengua nacional para el uso litrgico. Sino que se trata
sobre todo de una visin ms profunda y de una idea ms completa de lo
que es la liturgia y de cmo debe, en conformidad con este mejor
conocimiento que se tiene de ella, encontrar la forma que mejor le cuadra
en nuestro mundo de hoy.

Y es precisamente en estos dos aspectos donde se revela de forma

concreta, en el mbito del problema litrgico, el nuevo mundo en que se
mueve el concilio: la iglesia, con una vitalidad siempre nueva, debe adecuar
la propia naturaleza y misin inmutable a las que son exigencias del
presente.

Se encarg la realizacin de este magnfico programa al Consilium ad

exsequendam constitutionem de s. liturgia, instituido ya durante el concilio
en 1964, puesto bajo la sabia direccin del card. G. Lercaro y del secretario
A. Bugnini (t 1982), y en cuyo seno se encontraban de treinta a cuarenta
entre cardenales y obispos. Pero llegados aqu, debemos dejar la palabra a
la voz -> Reforma litrgica.

IV. El movimiento litrgico en las iglesias evanglicas

En la poca del -> ecumenismo, promovido tambin por el Vat. II (cf UR,
sobre todo 23), es oportuno considerar al menos brevemente los esfuerzos
de los hermanos separados en el campo litrgico.-

Despus del desarrollo, no siempre feliz, de las reformas litrgicas llevadas

a cabo en las iglesias evanglicas durante los ss. xvii y xvii, hallamos una
prehistoria de un movimiento litrgico tambin en el protestantismo: se
trata ante todo de las reformas promovidas por el rey de Prusia, Federico
Guillermo III, para las iglesias luterano-reformadas de su reino, entre los
aos 1816 y 1824. Pero, tambin aqu, un movimiento litrgico en sentido
estricto se produjo slo en el s. xx: se trata de diversas corrientes que
finalmente han obtenido una verdadera reforma litrgica por parte de las
iglesias oficiales.

Existan los grupos de una orientacln semejante a la de la High Church

(iglesia alta) anglicana, que se inspira en Fr. Heiler (1892-1967). Pero son
ms importantes y ms nutridos los grupos surgidos en el seno de la iglesia
luterana, especialmente la hermandad de S. Miguel (grupo de Berneuchen).
Aqu se busca una forma ms autntica de celebracin de la cena, con el
retorno a una verdadera prez eucharistica; adems, se reanuda el uso de
una liturgia horarum.

Los telogos de estos grupos luteranos han publicado una obra excelente en
5 vols.: Leitourgia. Handbuch des Evangelischen Gottesdienstes, Kassel
1954-1969, con estupendas contribuciones de R. Sdhlin, P. Brunner, G.
Kretschmar, E. Schlink y de muchos otros buenos autores.
El resultado ms feliz de estos trabajos ha sido la redaccin de una
celebracin eucarstica que se asemeja muy de cerca a nuestra misa: pero
su uso es slo facultativo.

Anlogamente, son dignos de fortsimo aplauso los trabajos en el campo

litrgico, a nivel tanto de investigacin teolgica como de actualizacin
concreta de la celebracin, que se llevan a cabo en Taiz, gracias a la obra
de R. Schutz y M. Thurian, como tambin en el mbito de las iglesias
reformadas de Suiza (con R. Paquier y W. Rordorf) y de Francia.

El inters y el amor por la liturgia congrega cada ao a exponentes de la

ciencia litrgica de todas las confesiones (romano-catlica, ortodoxa,
reformada, luterana, anglicana) de Europa y de los USA en las Semaines
d'Etudes Liturgiques en el Instituto de teologa ortodoxa en Pars (=
Semaines de st.-Serge). La vigesimonona semana (1982) tena como tema
liturgie, spiritualit et culture. Las actas de estos congresos se publican en
Roma en las Edizioni Liturgiche.