O INVENTRIO DOS SONHOS

VIVOS

Narrativas mticas e Histrias de vida

(2o. livro da trilogia Memorial dos Sonhos Roubados)
 ndice
Cacos do mundo, cacos de mim 5
O sonho dos mil gatos 15
Caleidoscpio onrico 33
Eu e meus eus 41
Mosaico de enganos 59
Jurema Rainha 75
A chave de So Pedro 89
O que o Santo Daime 95
Kamb, o esprito do Paj 119
Eu no sou xam, SQN 131
Referncias 149
CACOS DO MUNDO, CACOS DE MIM ...
Em tempos imemoriais,
Brahmam (a Luz eterna) entrou
em movimento gerando Vishnu
(a criao) e Shiva (a
destruio). A Vishnu foi
entregue a tarefa de criao e de
manuteno de todo o
Universo. E a Shiva foi dada
misso de sua constante
destruio. E assim, viveram os
trs por muito tempo, com a
criao e a transformao do
Cosmo se alternaram diante do
vazio imutvel.
Certa vez, o mais velho dos
deuses, entediado com o nada e com os ciclos de tempo gerados pela
luta eterna entre Vishnu e Shiva, criou um espelho para se admirar.
Surgiu ento a deusa Maya. Disse ento Brahmam: Maya, vamos
brincar? Ao que Maya respondeu: S se voc criar o mundo.
E Brahmam criou: o cu, a terra, o mar, o sol, a lua, as estrelas, o
homem e os outros animais.
Do que vamos brincar agora? perguntou Brahmam.
De esconde-esconde disse Maya e tomando Brahmam pelas
mos, rasgou-o em milhes de pedacinhos, colocando o deus
criador em cada um de suas criaturas. E desafiou: Quero ver agora
voc se achar, Brahmam!

1. Memrias de Si, lembranas de mim

H um Deus tentando se lembrar de si mesmo

dentro de cada um de ns e s conseguiremos que ele se

torne consciente em ns, se conseguirmos v-lo tambm

ns outros. E essa nossa proposta aqui: reunir as

memrias fragmentadas pelo tempo vivido e

transform-las em narrativas.
 O presente livro, A arte dos sonhos vivos, faz

parte de uma trilogia, o Memorial dos sonhos roubados.

Ele precedido pelo livro Autobiografia terica de

intelectual autista e seguido pelo livro A espreita da

morte. Todos seguem o mesmo modelo: escrever por
aforismos, alternando textos tericos (redigidos na

terceira pessoa) e crnicas biogrficas (na primeira

pessoa) acrescidas de poemas e histrias recontadas.

Embora os aforismos paream desconexos, no

guardando relao causal de continuidade entre si, na

verdade, eles formam um mosaico de meu percurso

biogrfico e intelectual.

O primeiro livro do memorial resumiu a maior

parte de minha produo acadmica, contextualizada

por textos biogrficos e alguns poemas e msicas da

poca narrada.

No presente volume, compilo meus textos

esotricos, contextualizados por crnicas jornalsticas

sobre temas do xamanismo (Jurema, Santo Daime,

Kamb) e por algumas narrativas mticas extradas da

mitologia Hindu. Trata-se de um inventrio dos sonhos

que acredito ainda estarem vivos. E o terceiro e ltimo,

espreita da morte, traz crnicas biogrficas mais

recentes e histrias da mitologia hebraica e cabalstica.

Um memorial uma forma de agradecimento

s coisas e pessoas que no queremos esquecer, que no

queremos que sejam esquecidas pelos que vierem depois

de ns. O memorial dos sonhos roubados um

monumento assimilao mimtica. Comemora a

descoberta surpreendente de que estudo a imitao

atravs da imitao; de que sou a soma criativa de

vrias assimilaes mimticas, e que, um dia,

certamente tambm serei assimilado.

Nietzche disse que a felicidade estava no

esquecimento. Mas, escrever as prprias memrias

tambm se esquecer delas e ser feliz.. Tir-las da cabea

e coloc-las no papel para todos.

Porm, talvez, esse seja a causa da infelicidade!

Temos memrias inatas (filogenticas, hereditrias) e

memrias adquiridas (ontogenticas). Somos os

animais com a menor memria filogentica de espcie e

com a maior memria social do planeta. Perdemos a

capacidade de transmitir experincia atravs do DNA,

mas, em compensao, desenvolvemos a habilidade,

aparentemente nica, de transmisso de experincia em

memrias sociais externas para o aprendizado cultural.

Os neurocientistas reconhecem trs tipos de

memria adquirida: a memria operacional ou de

curto prazo (semelhante ao micro-processador de um

computador), responsvel por gerenciar as atividades

cognitivas imediatas; a memria de longo prazo (que

pode ser comparado a um HD, o disco rgido em que se

armazenam programas e arquivos); e a memria

externa ou social (anloga internet para as

mquinas).
 Lembremos tambm que as memrias artificiais

esto atualmente diminuindo a necessidade da

memria biolgica de curto-prazo e permitindo a

expanso de nossas memrias de longo prazo; e que o

presente memorial foi escrito em um perodo de

transio entre dois regimes de registro temporal

diferentes.

Os cientistas distinguem dois tipos de memria

de longo prazo: a memria declarativa (ou explcita) e

a no-declarativa (ou implcita). A memria

declarativa armazena a informao que algo se deu (O

QUE), e a memria no-declarativa como isto se deu

(COMO). O ser humano conhece o mundo: a)

apreendendo conhecimento sobre pessoas e objetos,

acessveis conscincia, usando uma forma de

memria que em geral chamada de explcita; e b)

aprende como fazer coisas, adquirindo habilidades

motoras ou perceptivas a que a conscincia no tem

acesso, usando para isto a memria implcita. E usamos

partes diferentes do crebro para realizar as duas aes.

A memria declarativa ou explcita se subdivide

ainda em: episdica (lembranas de eventos especficos)

e semntica (lembranas de fatos, pessoas, lugares,

objetos). Prefiro pensar a memria declarativa como

uma 'gramtica' (um sistema operacional), subdividido

em uma memria lexical em ordem cronolgica e uma

memria sinttica, que combina as lembranas.

 Curto Prazo Imediata e de trabalho/rotinas

Episdica
Declarativa
Semntica

Memria
Longo Prazo De procedimento;
ontogentica
Associativa;
No Declarativa No associativa; e
de representao
perceptual.

Coletiva Representao cultural, meta memria

Memria
Inata, hereditria
filogentica

A memria no declarativa ou implcita, por

sua vez, tambm tem diferentes modalidades: a

memria de procedimento (que recorda de habilidades,

como tocar um instrumento musical ou andar de

bicicleta); a memria associativa (adquirida por

condicionamento), a memria no associativa

(aprendizado involuntrio) e a representao

perceptual (os sonhos, a imaginao, a emergncia de

insights, dicas, solues lgicas, 'mensagens').

Em nossa perspectiva, a memria no

declarativa aquela que apreendida atravs de

Mimesis, isto , da imitao criativa e da interpretao.

Na mquina, ela se d atravs da simulao e de

emuladores, modeladores da linguagem binria.

 1
Memria Mquina Crebro

A consolidao temporria da informao envolve

estruturas como o hipocampo, a amgdala, o
crtex entorrinal e o giro para-hipocampal, sendo
depois transferida para as reas de associao do
neocrtex parietal e temporal. Existem vrias vias
que chegam (inputs) e que saem (outputs) do
hipocampo e tambm duas vias hipocampais
interconectadas ao sistema lmbico: o Circuito de
Curto Micro
Papez (hipocampo, frnix, corpos mamilares, giro
prazo processador
do cngulo, giro para-hipocampal e amgdala), e a
segunda via de reas corticais de associao, por
meio do giro do cngulo e do crtex entorrinal. Do
hipocampo essa segunda via prossegue e se
projeta atravs do ncleo septal e do ncleo
talmico medial para o crtex pr-frontal,
havendo ento o armazenamento temporrio de
informaes.
Compreende um sistema de controle de ateno
(executiva central), auxiliado por dois sistemas de
suporte (Ala Fonolgica e Bloco de Notas
Visuoespacial) que ajudam no armazenamento
Sistema temporrio e na manipulao das informaes. O
Rotinas de
Operacional executivo central tem capacidade limitada e
trabalho
ou Gramtica funo de selecionar estratgias e planos, tendo
sua atividade relacionada ao funcionamento do
lobo frontal, que supervisiona as informaes. O
cerebelo tambm est envolvido nesse
processamento, atuando na catalogao e
manuteno das sequncias de eventos, o que
necessrio em situaes que requerem o
ordenamento temporal de informaes. O sistema
de suporte vsuo-espacial tem um componente
visual, relacionado regio occipital e um
componente espacial, relacionado a regies do
Longo lobo parietal. No sistema fonolgico, a articulao
Hard Disck subvocal auxilia na manuteno da informao;
prazo
leses nos giros supramarginal e angular do
hemisfrio esquerdo geram dificuldades na
memria verbal auditiva de curta durao. Esse
sistema est relacionado aquisio de
linguagem.

1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Neurofisiologia_da_memria
 1
Memria Mquina Crebro

Depende de estruturas do lobo temporal medial

(incluindo o hipocampo, o crtex entorrinal e o
Sintaxe de crtex para-hipocampal) e do diencfalo. Alm
Semntica disso, o septo e os feixes de fibras que chegam do
Programas
prosencfalo basal ao hipocampo tambm
parecem ter importantes funes. Embora tanto a
memria episdica como a semntica dependam
de estruturas do lobo temporal medial,
importante destacar a relao dessas estruturas
Lxico com outras. Por exemplo, pacientes idosos com
Episdica cronolgico disfuno dos lobos frontais tm mais dificuldades
de Arquivos para a memria episdica do que para a memria
semntica. J leses no lobo parietal esquerdo
apresentam prejuzos na memria semntica.

A Mimesis e aprendizagem de habilidades

motoras dependem de aferncias corticais de
reas sensoriais de associao para o corpo
estriado ou para os ncleos da base. Os ncleos
caudado e putmen recebem projees corticais e
enviam-nas para o globo plido e outras
estruturas do sistema extra-piramidal,
constituindo uma conexo entre estmulo e
No Emuladores,
resposta. O condicionamento das respostas da
declarativa Simulao
musculatura esqueltica depende do cerebelo,
enquanto o condicionamento das respostas
emocionais depende da amgdala. O neo-estriado
e o cerebelo esto envolvidos na aquisio e no
planejamento das aes, As conexes entre o
cerebelo e o tlamo e entre o cerebelo e os lobos
frontais so os elos entre o sistema implcito e o
explcito.

Na natureza, nada se ganha, nada se perde,

tudo se transforma j dizia Lavoisier. E na cultura,

nada se ganha, nada se perde, tudo se copia reza a

anedota de artistas. Os animais realizam mimese e as

mquinas fazem emulao. Mimese a imitao

criativa, que interpreta o objeto imitado. Emulao a

replica virtual, a duplicao configurada do objeto.

 Na mimese, h uma conscincia interpretante,

criativa e crtica; que sutilmente compara o objeto

copiado ao seu modo, agregando-lhe outras referncias.

Assemelha-se ao que Vilm Flusser chama de

devorao, assimilao antropofgica de contedo

simblico e sua reinterpretao.

A emulao tambm preciosa. Ela permite o

cruzamento de dados entre objetos comparados em uma

velocidade espantosa, espelhando a realidade

fragmentada em seu conjunto, descobrindo algoritmos

(recorrncias e variaes) no aparentemente aleatrio;

mas no cria em um novo sentido de suas analogias.

Assemelha-se ao que Baudrilard chama de simulao

ou simulacro e que hoje muitos chamam de Matrix.

Na natureza, tudo se transforma: somos a soma

das pessoas que admiramos e que imitamos

criativamente em nossa personalidade, meu texto uma

sntese dos textos que mimetizei. Na cultura, no entanto,

h apenas reproduo, mesmo que uma reproduo que

planeja e re estrutura seus prprios parmetros de

organizao. Pode haver homens mecanicamente

emuladores, papagaios de outros; mas no h

mquinas criadoras de novos padres ontolgicos.

Nossa analogia entre as memrias artificiais e

biolgicas termina aqui. No apenas porque a Mimesis

humana difere muito da simulao da mquina, mas,

sobretudo, porque o acesso s metamemrias culturais

difere da troca de dados atravs da internet.

 H, na verdade, uma grande confuso sobre

memrias coletivas, pois alguns pensam em na memria

filogentica da espcie, outros na memria no-

declarativa e outros ainda nas memrias sociais.

Existe ainda a hiptese dos campos

morfogenticos elaborada por Rupert Sheldrake

(adaptada e desenvolvida nesse memorial) de que h

memrias atemporais (espritos, situaes, arqutipos)

armazenadas em um campo eltrico-magntico

embutido na realidade. Nesse caso, a mente mamfera

(formada pelas memrias no declarativas de

representao perceptual) funcionaria telepaticamente

como uma internet biolgica, uma telenet.

Novamente importante frisar que no h, no

momento de transio desse memorial, como saber sobre

o impacto que as memrias artificiais tero sobre as

biolgicas. Tanto podemos desenvolver um chip

cerebral criando uma prtese teleptica (aumentando

nossa distancia da memria filogentica) como, ao

contrrio, readquirir e ampliar nossa capacidade de

lembrana hereditria, diminuindo a necessidade de

aprendizado e treinamento: o sonho do esquecimento

feliz que Nietzsche desejou.

Seja como for, esse memorial deseja descrever a

riqueza de seu momento para que no seja esquecido.

Descrever o presente (sempre) para narrar (novamente)

o passado e (re) imaginar o futuro.

 Resta ainda uma lembrana: o desejo de

agradecer a todos a oportunidade de apresentar mais

uma camada de minhas idias e de minha vida.

Obrigado!
 O SONHO DOS MIL
GATOS

" o sbio que sonha ser

uma borboleta ou a
borboleta que sonha ser
um sbio que sonhava que
sonha ser uma borboleta?"
(Pensamento atribudo ao
Sbio chins Chuang Tzu,
no sculo IV a.C.).

O mundo dos sonhos sempre se apresentou ao

homem como uma realidade paralela ao universo observado
atravs dos sentidos. E, bem cedo, algum deduziu que o
universo deveria ser um sonho de Deus. E o Sonho adquiriu
vida prpria, para alegria do grande Sonhador, passando a ser
modelado por sonhadores menores, os homens de esprito ou
as criaturas criadoras. Destaque-se, no processo histrico de
construo do grande sonho coletivo da humanidade, a
contribuio de quatro sonhadores nesse inventrio dos
sonhos vivos: Plato, Santo Agostinho, Descartes e Castaneda.

Antes, no entanto, preciso distinguir sonho pessoal

de sonho coletivo.

1. O sonho pessoal

Na Babilnia, na China, nos Vedas indianos, nas

tradies indgenas das Amricas, da frica e da Oceania, e em
todas as religies que se tem notcia, os sonhos desempenham
um papel fundamental. Os sonhos so a base de todos os
sistemas de crena humanos. Josef Campbell dizia que os
mitos so sonhos partilhados, sonhos so mitos privados.
Porm, na verdade, os povos possuem mitos e os sonhos
possuem pessoas. Os sonhos so pessoais.

Na maioria das vezes, os sonhos pessoais so

interpretados como mensagens cifradas dos deuses, dos
ancestrais ou de seres malignos. E o Talmud diz que um sonho
no interpretado como uma carta que no aberta. Os
gregos (Hipcrates e Aristteles) davam uma importncia
especial ao diagnstico de doenas atravs do sonho.
Artemidoro de Daldis, no sculo II d.C., distinguia o sonho
comum, referenciado no passado biogrfico; do sonho
premonitrio das almas virtuosas, referenciadas no futuro.

Na modernidade, para objetividade cientfica, o sonho,

a mais subjetiva das atividades humanas, permaneceu sem
sentido ou significado at que Sigmund Freud proclamou que
o sonho a realizao (simblica) de um desejo (censurado).

Ou, mais precisamente: o sonho para Freud um

conglomerado de formaes psquicas moldado pela histria
biogrfica pregressa do indivduo, com mltiplos significados,
que tem por funo proteger contra a dor e satisfazer os
desejos reprimidos pela censura.

Em A Interpretao dos Sonhos (1990), Freud lanou

as bases da cincia hermenutica moderna ao distinguir, na
decifrao de fenmenos onricos, o contedo manifesto do
latente ou oculto. Para ele, todo sonho seria a realizao
simblica de um desejo inibido, mas nem sempre a expresso
deste desejo clara e inequvoca, ao contrrio, haveria
mecanismos psicolgicos responsveis pelo mascaramento
simblico dos impulsos recalcados. Freud chamaria esses
mecanismos: condensao, deslocamento, processo de
elaborao secundria, simbolismo e dramatizao.

Por condensao se entende o processo segundo o

qual um contedo manifesto apresenta mais de um contedo
latente de forma simplificada. J deslocamento, se define como
o processo pelo qual a carga afetiva se destaca de seu objeto
normal para fixar-se num objeto acessrio. A elaborao
secundria se revela como o processo pelo qual, medida que
se aproxima a viglia, a produo onrica reorganizada por
uma lgica racional. Assim, nos lembramos dos sonhos sempre
de trs para a frente, apagando seus detalhes e paradoxos. A
dramatizao consiste no processo atravs do qual os
contedos conceituais so substitudos por imagens visuais. A
simbolizao se distingue da dramatizao porque a
dramatizao pessoal; enquanto o smbolo universal.

Para Freud, o processo de simbolizao se explicaria

ainda atravs da censura e dos quatro movimentos de defesa
do ego diante da crueza dos seus instintos e desejos objetais:
identificao, projeo, introjeo e sublimao.
 necessrio assinalar que a noo de sublimao na
interpretao dos sonhos ser o ponto central das divergncias
entre Freud e Jung, uma vez que o discpulo discordava que o
simblico fosse apenas um resultado do carter determinista e
compulsivo do inconsciente biograficamente recalcado. Jung
viu nos sonhos de seus clientes elementos mitolgicos
organizados de num modo prospectivo (e, muitas vezes,
premonitrio) chegando concluso de que o inconsciente no
apenas uma mera instncia de repetio do passado
individual, mas comporta ainda a sua transcendncia psquica e
fenmenos mais complexos, de carter coletivo e transpessoal.

Para Jung, as imagens onricas se oferecem como

narrativa em que o protagonista o prprio narrador: o
sonhador. Do ponto de vista pessoal, h uma funo psquica
compensatria entre as relaes dos eixos Ego-Self e
Conscincia Individual-Inconsciente Coletivo. O sonho se
apresenta sempre como uma mediao e uma compensao
entre esses quatro extremos. Mas, h tambm uma funo
transcendente: aquele que presta ateno aos prprios sonhos
entre em processo de desenvolvimento (a individuao) em
que sua conscincia se religa aos valores ticos e estticos
fundamentais da matriz arquetpica. Assim, o sonho, mais que
expresso involuntria de um problema passado, uma
resposta elaborada pelo inconsciente, uma reorganizao
prospectiva, uma soluo voltada para o futuro. (HALL,1985)
 Ainda no mbito da psicanlise, outras abordagens
foram desenvolvidas recentemente como a de Tales AbSaber
(2006). O trabalho de sonho se torna um mtodo de
desenvolvimento a dois: tanto na transferncia analtica
inspirada em Bion (o analista sonha o sonho do analisado, e
este, por sua vez, o toma como objeto de sonhao), como na
mediao sujeito-objeto (na equiparao entre sonhar e
brincar, entre o onrico e o ldico) observada por Winnicott).

2. O sonho para cincia

Mas foi no campo das Neurocincias que o estudo dos

sonhos pessoais mais prosperou. Em 1952, Leitman e Aserinsky
(2003) estabeleceram, atravs de eletroencefalogramas, o ciclo
fisiolgico do sono, composto por pelo menos trs estgios
com diferentes propriedades neurofisiolgicas: o estgio
hipnaggico (incio do sono em que os pensamentos consistem
em imagens fragmentadas e pequenas cenas), o estgio do
sono de ondas lentas (em que as ondas cerebrais do neo-cortex
apresenta freqncias baixas e grande amplitude) e o estgio
do sono REM (rapid eye moviment).

Durante a fase do sono REM ou sono profundo, o

crebro apresenta um funcionamento semelhante ao estado da
viglia em momentos da maior atividade (confronto com perigo,
luta pela sobrevivncia, contato sexual iminente) o que levou
os cientistas a conclurem que os sonhos aconteciam
exclusivamente neste estgio.
 Durante duas dcadas, o sono REM foi sinnimo
fisiolgico do sonho e a idia de Freud, de que os sonhos so
produzidos por processos mentais era compatvel com o
conhecimento cientfico do funcionamento cerebral.

At 1977, quando Hobson e Mc Carley (1988)

descobriram o modelo de ativao-sntese e de reciprocidade
interao. Para eles, o crebro liga impulsos sem sentido e
sentimentos a impresses sensoriais e lembranas, produzindo
uma narrativa coerente a partir do aleatrio. Movimentos
oscilatrios simples pela qual a conscincia ligada e desligada
em intervalos de 90 minutos atravs da interao recproca de
substncias qumicas, que nada tem haver com processos
mentais. Hobson e Mc Carley provaram que o sono REM no
o equivalente fisiolgico do sonho. Por outro lado, os cientistas
reduziram a atividade onrica a um mero epifenmeno
subjetivo do sono, sem nenhuma importncia, uma frivolidade
sem sentido de nossa mente.

Nos anos 90, Solms (1997), atravs de seus estudos

com dopamina, reabilitou o sono REM como sonho e
compatibilizou Freud novamente com a neurocincia. Em
seguida, Winson (1985), estudando o papel do ritmo Teta de
ondas cerebrais, endossou a idia de que os sonhos tm
sentido subjetivo, podendo ainda refletir um mecanismo de
processamento de memrias herdado de espcies inferiores.
 E, atualmente, h uma grande polmica entre os
neurocientistas: parte considera o sonho resultante de
processos meramente fisiolgicos, enquanto outros acreditam
que ele tambm causado por processos mentais, seguindo a
lgica freudiana.

Estudando a propagao, criao e simulao de

memrias e fazendo uma ampla reviso bibliogrfica e uma
sntese atual da pesquisa neurocientfica sobre o sono, Ribeiro
e Nicolelis (2004) defendem que o onrico tem um papel
importante na consolidao de vrios tipos de memria,
desempenhando um papel fundamental no aprendizado.
Observando como o gene zif 268, associado ao aprendizado,
ativado seletivamente durante o sono REM, os cientistas
chegaram concluso que o sono REM tem criatividade.
Embora o fortalecimento e a reestruturao das memrias
sejam funes cognitivas do sonhar, h ainda uma simulao
dos futuros possveis. Os sonhos so seqncias
hiperassociativas das memrias fragmentadas, que simulam
eventos passados e expectativas futuras de forma a gerar
solues para os desafios cognitivos enfrentados pelo
sonhador. O sonho, assim, seria uma forma de selecionar
alternativas e orientar decises (1992, 126).

Sonhar para organizar lembranas e o aprendizado ou

sonhar para esquecer? Para Crick (1995) o sono REM um
processo de aprendizado ao contrrio ou desaprendizado, um
programa de autolimpeza que descarta as informaes
desnecessrias. Para Ribeiro e Nicolelis, no entanto, no h
diferena: o sono REM tanto nos esquecer como organiza
nossas lembranas, sendo capaz de simular situaes futuras
com base no processamento de informaes passadas.

Volta-se, assim, ao mesmo ponto em que Artemidoro,

Freud & Jung chegaram: h sonhos referenciados no passado (o
sono de onde lentas) e h sonhos referenciados na simulao
do futuro (o sono REM). Porm, as pesquisas de Ribeiro e
Nicolelis sobre o sonho abriram um horizonte bastante amplo
de estudos e atualmente h diferentes pesquisas
neurocientficas em andamento: o desenvolvimento
filogentico do sonho REM em relao evoluo das espcies
(RIBEIRO, 2004); o desenvolvimento ontogentico do sonho
REM em relao ao crescimento infantil humano e
plasticidade do crebro (FRANK, 2004); o estudo dos pesadelos
e dos distrbios ps-traumticos (PERES; MERCANTE; NASELLO,
2005); entre outros.

3. O Sonho Coletivo

Para os cientistas, o sonhar uma atividade cognitiva

individual que ocorre durante uma parte do sono; mas para o
xamanismo e outros aportes esotricos, o sonho a atividade
mais abrangente e profunda, englobando a imaginao, o
pensamento e os cinco sentidos. O sonhar, nessa perspectiva
ampliada, se confunde com a percepo coletiva que fazemos
do mundo. Como se tornou lugar comum dizer: um sonho que
se sonha s, s um sonho; mas um sonho que se sonha em
comum torna-se realidade.

Segundo Ivan Bystrina (1995), h trs nveis inter-

relacionados de codificao de mensagens: o cdigo primrio
ou hipo-lingstico, em que os processos vitais so operaes
de cmbio informacional que operam atravs de sinais simples
e se organizam a partir da experincia; o cdigo secundrio ou
lingstico, um sistema institucional de cognio coletiva; e o
cdigo tercirio ou hiper-lingstico ou a segunda realidade,
construda para perpetuar mensagens para futuras geraes. E
a segunda realidade formada por nossos sonhos e desejos
profundos tem origem em quatro fontes possveis: o sonho, as
doenas mentais, o xtase mstico e os jogos.

Nesta tica, a segunda realidade o universo

simblico. Fossemos escrever uma histria do sonhar coletivo,
o primeiro passo seria o sonho da Caverna de Plato:

Acorrentados de costas para a luz em um crcere

subterrneo, os prisioneiros s podem ver, do
mundo exterior, as sombras projetadas no fundo
da Caverna. Caso um dos prisioneiros se libertasse
e retornasse ao mundo exterior, perceberia que o
mundo no qual vivia era irreal e inconsciente;
formada por sombras e reflexos das coisas. O
prisioneiro correria srio risco de vida se,
retornando ao interior da caverna, procurasse
revelar aos seus antigos companheiros a
irrealidade do mundo em que se encontram.
Provavelmente, eles o matariam.
 A histria da caverna uma aluso direta ao destino
de Scrates, professor de Plato, forado a beber veneno pela
democracia ateniense, acusado de romper a juventude. Plato
chegou ento concluso de que no possvel ser justo em
uma cidade injusta. preciso construir uma sociedade justa,
capaz de produzir homens justos. Essa a proposta de A
Repblica (PLATO, 2004), o primeiro livro que se conhece
sobre Utopia, a idia de construo de uma sociedade perfeita,
produtora de homens perfeitos.

E o sonho da Caverna dividiu o mundo em duas

realidades: uma sensvel e ilusria e outra; distante, verdadeira
e inteligvel.

Santo Agostinho, outro mestre na arte do sonhar, fez

do interior da caverna a memria das coisas dos homens e do
mundo exterior, a memria das coisas de Deus. Jesus substituiu
Scrates como o redentor e o unificador dos dois mundos. Para
o criador da doutrina do pecado original, h uma Cidade de
Deus paralela Cidade dos Homens (como a realidade sensvel
e o mundo inteligvel de Plato). Agostinho colocou a utopia
platnica como um objetivo histrico da humanidade: ao ser
expulso do den, o homem dissociou o universo, Cristo reabriu
a passagem entre os mundos e o retorno Nova Jerusalm
ser a reunificao das cidades.

E o sonho da Cidade Santa no Final dos Tempos deu

um sentido histria e um destino para humanidade.
 Vivemos em um universo dividido entre o que
sentimos e o que pensamos, mas caminhamos para sua
unificao escatolgica. Para Agostinho, no entanto, o tempo
s existe no presente e s visvel atravs da linguagem; o
passado s existe na memria, o futuro s existe na
imaginao. O fim dos tempos o fim dessa sensao de
continuidade no espao provocada pela morte; o apocalipse a
revelao da ordem arquetpica, a eternidade de onde nunca
samos inteiramente.

Vrios outros sonhos menores se desdobram deste

sonho magistral: o sonho do retorno do messias, o sonho da
democracia de Rousseau e o sonho da conspirao em um
mundo governado pelo mal. H uma grande diferena entre
um sonhador de sonhos vivos e um pensador idealista. O
sonhador imagina novas idias e crenas que se tornam sonhos
vivos para futuras geraes; e o idealista apenas analista
irrealista, que geralmente segue idias e crenas j formuladas.

4. O sonho da mquina

Certo dia, pelo incio do sculo XVII, Ren Descartes

sonhou que o Universo era um gigantesco relgio e que Deus
era um relojoeiro, recusando as explicaes escolsticas de que
eram as virtudes humanas que determinavam os
acontecimentos e que as foras divinas atuavam diretamente
sobre o destino humano.
 E o sonho do universo-mquina nos tornou seres
mecnicos e o cartesianismo se tornou senso comum.

Autores contemporneos criticam o pensamento

cartesiano em seu aspecto racionalista (o mtodo da dvida
sistemtica, a dissociao do tempo do espao nos eixos
cartesianos, a idia de plano geomtrico dissociado do espao
real), porm no conseguem superar o sonho de Descartes.
Fritjoff Capra, por exemplo, gostaria de romper com o
paradigma mecanicista de que o mundo uma mquina e
definir o universo como um sistema biolgico complexo, mas
ainda vive e pensa dentro de um universo-mquina.

O diretor Roberto Rosselini fez uma srie de

documentrios para TV italiana sobre filsofos. O episdios
sobre Descartes mostra que o filsofo no era um homem
contemplativo, mas sim um soldado francs, um homem de
ao extremamente inteligente e curioso, que se retirou de seu
pas em virtude dos atritos entre catlicos e protestantes, indo
residir na Holanda. Descartes era um homem religioso que
gostava de matemtica e lgica, e no aceitava as explicaes
da escolstica e do neoplatonismo para o mundo fsico. Ele se
entregava de corao s questes do Discurso de Mtodo que
investigava e se orientava atravs de seus sonhos. Em nenhum
momento, ele quis negar a teologia crist, mas sim complet-la
de forma mais realista, com a dissociao entre corpo e alma.
 Porm, depois de Descartes, todos passaram a seguir,
mesmo involuntariamente, suas orientaes para o esprito
pensante, o sonho que torna a cincia possvel.

E durante a modernidade (esta imagem objetiva e

coisificada que fazemos de ns mesmos), fomos prisioneiros da
prpria iluso, forados a sobreviver em mundo violento e sem
sentido, jogados em um universo frio e sem alma, no
passamos, aos olhos da cincia objetiva, de bolinhas de carne
girando em uma bola de pedra em torno de uma grande bola
de fogo. Mas, Eu no sou uma bola de carne, a Terra no uma
bola de pedra e o Sol no uma bola de fogo. Por outro lado,
tambm no podemos retroceder ao passado, considerando os
astros como so deuses e recolocando o observador como
sujeito no centro do universo, como se fazia antes da cincia
objetiva e da modernidade.

5. O sonho nagual

Homem, Mulher; Luz, Trevas; Vida, Morte - vivemos

em um universo de polaridades opostas. Mas, interpretamos
essas polaridades de diferentes formas. Algumas tradies mais
antigas tratam as polaridades de opostos de uma forma ainda
mais diferente e, aparentemente, incompreensvel para o
pensamento cientfico: o Paradoxo. O deus Abraxs de Creta
antiga, Janus dos Romanos e o par Tonal/Nagual nas Amricas
so exemplos de deuses de "duas faces" paradoxais, isto , de
uma concepo em que a polaridade de opostos que d origem
a vida e ao universo que no comporta nenhuma forma de
totalizao ou unificao globalizante. Alis, talvez algumas de
nossas polaridades dialticas e dialgicas (Vida/Morte,
Bem/Mal, Ser/no-Ser) sejam tambm paradoxos que nos
recusamos a aceitar.

Nas mitologias pr-colombianas, os deuses gmeos

tambm desempenham um papel central. Para os toltecas mais
do que deuses, o tonal e o nagual so princpios cognitivos e
realidades paralelas.

Trs mil anos atrs havia um ser

humano, que vivia perto de uma cidade
cercada de montanhas. (...) Um dia,
enquanto dormia numa caverna,
sonhou que viu o prprio corpo
dormindo. Saiu da caverna numa noite
de lua nova. O cu estava claro e ele
enxergou milhares de estrelas. (...)
Olhou para suas mos, sentiu seu corpo
e escutou sua prpria voz dizendo: Sou
feito de luz; sou feito de estrelas.
Olhou novamente para o alto e
percebeu que no eram as estrelas que
criavam a luz, mas sim a luz que criava
as estrelas. Tudo feito de luz,
acrescentou ele, e o espao no meio
no vazio. (...)
Ento, ele compreendeu que, embora
fosse feito de estrelas, ele no era essas
estrelas. Sou o que existe entre elas,
pensou. Assim, chamou as estrelas de
tonal e o espao entre os dois nagual, e
percebeu que a harmonia e o espao
entre os dois eram criados pela Vida ou
Intento. (RUIZ; 2005, 13 e 14.)
 H sempre uma dupla realidade, uma simetria entre o
lado de dentro e o de fora, o micro e o macrocosmo. No campo
filosfico h, para Plato, um mundo sensvel-concreto e outro
inteligvel-abstrato; uma cidade dos homens e uma cidade de
Deus para Santo Agostinho; para Descartes, coisas extensas e
objetos virtuais. Com Kant, h uma inverso de perspectiva: a
realidade deixa de ser uma percepo e passa a ser uma
interpretao. O mundo externo se torna uma projeo
estruturada do sujeito, a simetria torna-se um reflexo invertido.

No campo religioso tambm h simetria, mas o

metafsico que se reflete no fsico: assim em cima, como
embaixo - expresso presente no apenas nas Tbuas de
Esmeralda de Hermes Trimegisto, mas presente em todas as
grandes tradies, como a chinesa (cu e a terra), a indiana (o
universo-templo e o corpo-templo), e a ocidental (o homem
como a imagem e semelhana de Deus). No humanismo
iluminista, h cruzamento desses dois modos de representao
simtricos, o filosfico e o tradicional, em que o homem ocupa
o lugar central (como na tradio judaica crist), mas o universo
externo que enquadra e determina a experincia subjetiva
(como cr a modernidade). Para Carlos Castaneda, a simetria
entre a cognio ordinria e a extraordinria um paradoxo
insupervel para o qual no existe totalizao ou unificao
globalizante. O Mundo e a Conscincia so termos irredutveis.
 Para as tradies, a simetria dada como certa (o
mundo material um desdobramento denso dos universos
sutis); para modernidade, a simetria parcial e invertida (o
subjetivo parcialmente reflete a realidade total); para
Castaneda, no h simetria ontolgica (nem reflexividade entre
dimenses paralelas): os objetos que so duplos construdos
intersubjetivamente em um nico plano imanente bifacetado -
como a onda e a partcula.

Para o xamanismo, o sonhar a base de toda

experincia cognitiva: sonhamos o tempo todo juntos todo,
seja dormindo ou quando estamos acordados (mesmo agora
estamos sonhando: eu escrevendo e voc lendo esse texto). A
diferena o enquadramento mental-sensorial no estado de
viglia (ou tonal) da percepo da energia sem realidade
sensorial dos estados alterados de conscincia (ou nagual). Os
conceitos de Tonal e Nagual representam campos perceptivos
opostos e complementares, em que o primeiro nossa
percepo ordinria (sensorial-mental) do mundo como algo
formado por objetos concretos e coisas slidas; e o ltimo a
percepo de que estamos em um universo de relaes, em
que tudo feito de energia em diferentes nveis de organizao
e de adaptao. Mas, h tambm diferentes interpretaes
dessa dualidade. Enquanto Ruiz sonha em salvar a terra e a
humanidade, Castaneda intenta antes salvar-se do destino da
humanidade de ser absorvido pela terra.
 Para don Miguel Ruiz (2005), h dois sonhos coletivos:
o sonho que chamamos de realidade o tonal, a primeira
ateno, o sonho do inferno e o sonho dos guerreiros - o
nagual, o sonho da segunda ateno. Para ele, o sistema de
crenas uma estrutura parasita de energia. Vivemos em um
sonho coletivo que nos aliena de nossas vidas e nos mantm
cativos em uma realidade virtual. Somos prisioneiros uma
Matrix formado por crenas e valores. H, assim, um sonho
coletivo - ''sonho do inferno'' ou ''sonho do planeta'' e nossos
sonhos pessoais. Em nossa formao pela famlia, pela escola e
pela sociedade, nossos sonhos pessoais so domesticados
atravs do medo, pois nos tornamos escravos das expectativas
alheias e de nossas prprias exigncias. Medo no
simplesmente de ser punido ou morto, mas principalmente de
ser rejeitado, de no ser amado. Segundo Ruiz, preciso
retomar nossa capacidade de sonhar, libertando nosso sonho
pessoal do sonho coletivo do medo de excluso; e tambm
necessrio, em conjunto com outros sonhadores, compreender
e transformar esse sonho social de destruio planetria, para
que as futuras geraes possam viver em harmonia com a Terra
e consigo mesmas.

J para Carlos Castaneda, o tonal uma ilha (ou bolha

da percepo) e o nagual a um oceano-universo que o engloba:
o mar escuro da conscincia. A vida orgnica (o tonal) uma
gota em um verso inorgnico. A tarefa do xam sair
individualmente do seu ovo tonal e viver em um universo
nagual, deixando para trs a condio humana. Castaneda
considera a existncia de dois mundos paralelos (o mundo das
coisas e o das relaes entre energias); e o nagual visto como
o aspecto vibracional do universo, constitudo de energia e de
relaes entre diferentes estados de ser.

O filme Matrix combina os sonhos da caverna, da

utopia e o do universo mecnico, fantasiando sonhar uma sada
para nosso mundo, mas fica apenas no plano da imaginao. O
verdadeiro sonhar implica em criar um caminho antes
inimaginvel; em abrir novas perspectivas, e no simplesmente
tecendo fantasias com mitos cristalizados pelas tradies.

Alis, h vrias histrias e contos sobre essa temtica,

do qual se destaca O Dia em que mil gatos sonharem, de Neil
Gaiman (2006), em que um gato sonha que sua espcie j
dominou o planeta, porm, uma vez que os felinos deixaram de
sonhar, sua espcie passou a ser dominada pelo sonho coletivo
dos seres humanos. No dia em que mil gatos sonharem, no
entanto, o sonho felino triunfar novamente e os homens
voltaro a sua condio original.

Ser que a generalizao social dos sonhos lcidos nos

levar a um salto evolutivo quntico da conscincia humana de
grandes propores? Ser que, quando mil homens sonharem
com lucidez, o sonho coletivo humano sobre o planeta se
tornar consciente de si e de seu papel no universo?
 CALENDESCPIO ONRICO

1. Um espelho quebrado

Waking Life (2001) um filme rodospociado de

Richard Linklater. Rodoscopia uma tcnica de

animao em que se desenha em cima das imagens

filmadas 2.

O filme conta a histria de um jovem que no

consegue acordar, ou melhor, que sonha que acorda

repetitivamente, mas continua dormindo. O visual

colorido e distorcido como um sonho; a linguagem

fragmentada, com cenas desconexas, interferncias,

performances e entrevistas filosficas feitas pelo jovem

sonhador.

2
Linklater realizou dois filmes em um, porque gravou todas as cenas do filme
com os atores do elenco, repassando-as depois para Bob Sabiston, que com sua
equipe de 30 animadores recobriu cada cena atravs da computao grfica,
transformando o filme em um longa de animao. As cenas filmadas foram
sobrepostas a uma pelcula que imita uma textura de animaes flash. A
mesma tcnica foi tambm usada em A Scanner Darkly, adaptao de Richard
Linklater do livro de Philip K. Dick.
 H tambm inmeras citaes e referncias:

personagens de filmes anteriores de Linklater

reaparecem; Florinda Donner Grou aparece falando de

sonhos lcidos na TV; tambm h um clipe do filme

Sonhos de Kurosawa.

(...) A populao mundial duplicou nos

ltimos 40 anos. Ento, se voc acredita
nessa histria egica de ter uma alma
eterna. H 50% de chance de a sua alma ter
mais de 40 anos. Para que ela tenha mais de
150 anos, uma chance em seis.
- Est dizendo que reencarnao no existe?
Ou somos todos, almas jovens? Metade de
ns de humanos de primeira viagem?
- Eu acredito que a reencarnao uma
expresso potica do que a memria
coletiva. Eu li um artigo de um bioqumico,
no faz muito tempo. Ele dizia que, quando
um membro de uma espcie nasce, tem um
bilho de anos de memria para usar.
assim que herdamos nossos instintos.
- Eu gosto disso. como se houvesse uma
ordem teleptica da qual ns fazemos parte
conscientes ou no. Isso explicaria os saltos,
aparentemente espontneos, universais e
inovadores na cincia e na arte. Como os
mesmos resultados surgindo em toda a
parte, independentemente. Um cara
descobre algo e, simultaneamente vrias
outras pessoas descobrem a mesma coisa.
- Houve um estudo em que isolaram um
grupo por um tempo e monitoraram suas
habilidades em fazer palavras cruzadas em
relao populao em geral. Ento,
deram-lhes um jogo da vspera, que as
pessoas j tinham respondido. A sua
pontuao subiu dramaticamente. Tipo
20%. como se, uma vez que as respostas
esto no ar, pudessem ser pescadas.
- como se estivssemos partilhando
nossas experincias telepaticamente.
Walking Life 22:56 --> 24:51
 A estrutura narrativa, alm de fragmentada,

aberta a vrias interpretaes. Um esprita que assista

ao filme vai considerar que o jovem sonhador morreu

no comeo do filme, em um acidente automobilstico,

que sua alma est vagando por diversas memrias antes

de seu esprito subir aos cus. J um praticante de

xamanismo pode interpretar que o sonhador s acordou

depois do filme ter terminado.

O importante que o sonhador viaja atravs de

suas memrias pessoais e coletivas (e atravs de

memrias de outras pessoas) As cenas e seqncias

desconexas formam um mosaico de idias e imagens,

um quebra-cabea estrutural.

Alis, de forma semelhante a esse memorial.

H dois estados opostos de conscincia que

de modo algum se opem. Na vida
desperta, o sistema nervoso inibe a
vivacidade das recordaes. coerente com
a evoluo. Seria pouco eficiente se um
predador pudesse ser confundido com a
lembrana de um outro e vice-versa. Se a
lembrana de um predador gerasse uma
imagem perceptiva fugiramos quando
tivssemos um pensamento amedrontador.
Nossos neurnios serotonnicos inibem as
alucinaes. Eles prprios so inibidos no
sono REM. Isso permite que os sonhos
paream reais, mas bloqueia a concorrncia
de outras percepes. Por isso os sonhos
so confundidos com a realidade. Para o
sistema funcional de atividade neurolgica
que cria o nosso mundo. No h diferena
entre uma percepo ou uma ao sonhada
e uma percepo e uma ao na vida
desperta. (00:47:57 --> 00:48:58)
 Indignado com Paul Ricouer ter assimilado o

conceito de metfora de Lacan sem lhe dar o crdito,

escrevi certa vez que o sonho no uma narrativa. E,

de fato, no . Quem transforma os sonhos em

narrativas o processo de elaborao secundria, a

Intriga, que o sequencia de trs para frente, segundo os

afetos e desafetos do ego.

O sonho realmente uma dimenso paralela;

mas imediata, instantnea, sem histria ou durao,

uma imagem que vem do futuro ou de uma ordem

temporal no percebida, uma vivncia de difcil

lembrana; e no uma mera narrativa que se possa

contar aos outros. No entanto, transformamos nossos

sonhos em narrativas para compreend-los.

Entre os muitos sonhos que tive, h dois dignos

de nota.

2. Eu e as bruxas

Em meados dos anos 60, houve uma grande

tempestade em Copacabana, no Rio de Janeiro. Vi os

elevadores se encherem de gua, carros serem

carregados e, apesar de morarmos no alto da

Figueiredo de Magalhes, ficamos ilhados. Foram vrios

dias de chuva torrencial. De noite, relmpagos sobre os

morros de pedra e troves assustadores ecoavam por

entre os prdios e edifcios. Tambm ficamos sem

eletricidade.
 Em uma dessas noites, sonhei que ia passar

frias com a famlia eu, meu pai, minha me e minha

irm caula em um clube no campo, cheio de quadras

de tenis e piscinas. L, meu pai alugou uma casa para

passarmos o fim de semana. Porm, a casa era habitada

por sete bruxas, que no foram consultadas sobre a

locao. Ento, em determinado momento do sonho a

mais velhas das bruxas, surgiu na janela do segundo

andar e com um feitio, derreteu o cho de ladrilhos

vermelhos, me afogando em conjunto com meus

familiares.

Acordei muito assustado, ainda ouvindo a

gargalhada da bruxa, que se confundia com os troves.

No fui para o quarto de pais nem chorei. Sabia que se

eu fizesse isso, estaria tudo perdido. Resolvi voltar a

dormir e enfrentar as bruxas. E deliberadamente voltei

ao sonho e situao. L, acabei descobrindo que as

bruxas no eram to terrveis, apenas estavam

defendendo sua casa, que havia sido invadida pelo

clube. Fiquei amigo das bruxas e acordei orgulhoso do

feito, embora nenhum adulto tenha dado muito crdito

histria.

3. Terra sagrada

O segundo sonho lcido memorvel foi em 2003,

dormindo em um condomnio em Pium, no Rio Grande

do Norte, em que eu me transportava para o Parque

Laje, no Rio de Janeiro.

 Em um dos quartos da escola de artes que

funciona no parque, conheci outros sonhadores: o chefe

Nuvem que Passa (que tinha olhos incandescentes),

Rafael Coyote e o patricante do Sana. Eles estavam

alegres pelo fato de me conhecerem. Ento, voc o

encantador de serpentes?. Disseram-me que j me

conheciam de vista, que todas as noites eu treinava

voar sobre o lago artificial no centro da escola de artes

e que s naquele dia havia dado ateno a eles.

Deixem-me fazer um parntese sobre o Parque

Laje. Quando eu era pequeno, meu pai me levava a esse

parque e ao Jardim Botnico. Eu achava que, uma vez

que o Jardim Botnico era construdo pelos portugueses,

o Parque Laje era dos ndios. E, eu preferira brincar de

ndio nas cavernas estreitas a passear pelas alamedas

largas da colonizao. O Parque Laje tambm um

espao imaginrio culturalmente, lugar comum no

inconsciente coletivo brasileiro tendo sido palco de

inmeros filmes do cinema novo e de vrios tipos de

espetculo. Tambm freqentei as festas da Gerao 80,

movimento de artes plsticas. E o fato do parque ser um

lugar recorrente dos meus sonhos me pareceu algo

natural e passou despercebido durante muitos anos.

Foi tambm no Parque Laje, em 85, que conheci

os movimentos dos passes mgicos de Carlos Castaneda,

atravs de Laerte Willmann. E, tambm foi l que vinte

anos depois, voltei a trein-los com outros praticantes.

E, alguns deles tambm tm sonhos com o parque.

 No sonho lcido que tive, todas essas lembranas

se integraram simultaneamente e eu descobri que

minha imaginao infantil tinha razo: as encostas

dos morros do Corcovado, s antigas margens da atual

lagoa Rodrigo de Freitas, so terras sagradas desde

um tempo imemorial.
 EU E MEUS EUS

A grande diferena entre o heri mitolgico e o super-

heri contemporneo a dupla identidade, ter uma mscara
para cada um dos dois lados da caverna de Plato sendo que
o eu verdadeiro o Batman (em sua batcaverna) e Bruce
Wayne, seu disfarce social.

Meus heternimos me levaram a pensar teoricamente

uma fenomenologia dos estados de conscincia que explicasse
a dupla identidade. Elaborei, ento, uma comparao entre
vrios autores diferentes, discutindo vrios aspectos
importantes da produo cerebral da subjetividade. A teoria
dos oito crebros, de Timothy Leary (1961), recentemente
atualizada por Robert Anton Wilson (1987), como oito circuitos
neurocerebrais.
 Essas teorias dividem a cognio em duas:
3
A Cognio Ordinria ou o lado esquerdo do Crebro
responsvel pela cognio atual do mundo, formada por
quatro circuitos integrados: o circuito da sobrevivncia
(ou a Conscincia), o circuito das emoes (ou o Ego), o
circuito da linguagem (ou Mente) e o circuito scio-sexual
(ou a Personalidade). Esta cognio , em parte,
consciente de si e de seu contexto de formao.
A Cognio Extraordinria ou o lado direito do Crebro,
formado por funes ainda adormecidas que
correspondem s nossas possibilidades de evoluo: o
circuito neurosomtico, o circuito neuroeltrico, o
circuito neurogentico e o circuito neuroatmico.
Tambm chamada, por vrios, autores, de
Individualidade, em oposio Personalidade.

1. Cognio Ordinria
A Conscincia equivale neste sistema percepo
sensorial da realidade, que remonta cognio dos
invertebrados, ao 'crebro rptil' ou capacidade de agir
instintivamente. A neurocincia atual considera que essa
conscincia-percepo produzida pelo 'Arqueocortex'.

"Este crebro invertebrado foi o primeiro a

evoluir (faz de 2 a 3 milhares de milhes de
anos) e o primeiro a ativar-se quando
nasce uma criatura humana. Programa a
percepo numa espcie de codificao
dividida em coisas 'boas e nutritivas' (para
as que se sente atrado) e 'perigosas e
txicas' (as que evita ou ataca)." (WILSON,
1987, 1)

3
Para saber tradicional, em que o (sujeito) observador o (objeto) observado,
o racional o lado direito e o esquerdo, o lado mais emotivo. Para o saber
cientfico, em que o observador externo, a relao invertida: o lado
esquerdo que o racional; e o direito, o emotivo.
 Assim entendida, a conscincia no algo
transcendente ou metafsico, mas um circuito de informaes
instintivas essenciais sobrevivncia. A conscincia o 'ser-no-
mundo'. Ela no um fenmeno em si, mas o espao em que
os fenmenos acontecem, uma clareira em meio a um universo
4
sombrio, uma abertura pela qual vemos a realidade .

O Ego, por sua vez, corresponde ao circuito das

emoes e a uma estruturao de identidade espacial e de
uma relao de poder, de propriedade em relao ao meio
ambiente e a outros egos (alter-egos). O ego uma estrutura
de identidade territorial, em que o animal se apossa do espao.
"Este segundo e mais avanado
biocomputador se formou quando
apareceram os vertebrados e a competio
pelo territrio (talvez uns 500.000.000 A.C.).
No indivduo este enorme tnel de
realidade ativado quando as cintas
mestras do DNA disparam a metamorfose
do arrastar-se ao andar. Como sabem todos
os pais, o menino que comea a caminhar j
no uma criatura passiva orientada a
sobrevivncia biolgica, mas um mamfero
poltico, cheio de exigncias territoriais
fsicas e psquicas, rpido em intrometer nos
assuntos familiares e nos objetos de
decises." (WILSON, 1987, 1)

4
Alm da dimenso perceptiva, a Conscincia tem tambm uma dimenso
moral, que leva em conta os valores que a contextualiza. Ser consciente no
exatamente a mesma coisa que perceber-se no mundo, mas Ser no mundo e
do mundo, referenciando a percepo em valores construdos culturalmente.
Alguns filsofos chamam de conscincia fenomenal experincia da percepo,
e de conscincia de acesso ao processamento das coisas que vivenciamos
durante a experincia. O desenvolvimento perceptivo da conscincia se d
atravs do treinamento da Ateno. O desenvolvimento tico da conscincia s
possvel atravs de sucessivas mudanas de valores.
 Assim, enquanto a Conscincia corresponde
sensao de estar aqui e agora em corpo orientado para a
sobrevivncia animal; o Ego orientado por afetos e desafetos
o segundo circuito sensorial mamfero do status (atualidade-
no atualidade) no grupo ou tribo. Para a neurocincia o
Paleocortex ou "crebro lmbico". Atualmente,
identificao/negao da conscincia com as formas do mundo
estrutura o que chamamos de Ego. Dentro dessa definio, h
duas formas de compreender o ego: a oriental e a ocidental. A
oriental deseja que ele seja transcendido pela conscincia. Um
belo exemplo atual dessa forma a de Eckahart Tolle:

O ego um conglomerado de formas de

pensamento recorrentes e de padres
emocionais e mentais condicionados que
esto investidos de uma percepo do Eu
(2002, 52-53).

Para Tolle, o Ego o eixo do tempo/horizontal (uma

sucesso de momentos mas o passado s existe quando nos
lembramos e o futuro s existe quando ns o imaginamos); a
conscincia (ou a presena, a sensao pessoal imediata) o
eixo mstico agora/vertical. A forma ocidental ternria e
descende da ideia de que temos um demnio pessoal (o eu
inferior, o instinto animal, a criana interior) e um anjo da
guarda (o eu superior); e sua grande vantagem consiste em
colocar o ego como observador tanto em relao aos impulsos
instintivos como s demandas espirituais. Nesse modelo
ternrio, o Ego um mediador externo e no h a oposio
radical entre ego e conscincia da tradio oriental.
 A Mente, neste sistema, representa a organizao do
circuito da linguagem. Ela se formou quando os homindeos
comearam a se diferenciar dos demais primatas (uns 4-5
milhes A.C.) e ativado quando o menino, j maior, comea a
administrar utenslios e a linguagem de forma prpria.

Para Wilson, a ...

(...) "impresso desses trs circuitos

determina, aproximadamente idade de
trs anos e meio, o grau e o estilo bsicos de
confiana/desconfiana que coroaram a
'conscincia', o grau e estilo de
truculncia/sujeio que determinaram o
status do 'ego', e o grau e estilo de
percia/deselegncia por meio do que a
'mente' manejar instrumentos ou ideias."
(1987, 2)

E, assim, do ponto de vista evolutivo, a Conscincia

basicamente invertebrada, flutuando passivamente para a
alimentao e a proteo do perigo; o Ego mamfero, sempre
lutando pelo status dentro da ordem tribal do grupo; e a Mente
paleoltica e formadora da cultura humana e confrontando-se
com a vida atravs de uma matriz de instrumentos e de
simbolismos. A neurocincia chama de 'Neocortex' poro de
85% da massa cerebral que desempenha essas funes. Pode-
se dizer que o ego formado pela fala e a mente, pela escrita
(pelo pensamento abstrato, descontextualizado).

Osho usa uma metfora interessante, dizendo que a

Mente um espelho, coletivo e externo, e o Ego nosso
reflexo, circunstancial e efmero, neste suporte no qual nos
vemos indiretamente, uma vez que nos recusamos a olhar
frente e a frente para ns mesmos (OSHO, 2004, 62).

Ambos, no entanto, mente e ego, so estruturas de

identidade construdas por ns (por nossa conscincia) atravs
dos outros.

A 'Personalidade adulta' ou 'quarto crebro' , para

Leary/Wilson, a estrutura psquica que organiza o circuito scio
sexual, tpico do Homo Sapiens.

Este quarto crebro se formou quando os

grupos de homindeos evoluram para
sociedades e programaram
comportamentos sexuais especficos para
seus membros, uns 30.000 a.C. ativado na
puberdade, quando os sinais de DNA
desencadeiam a liberao glandular de
hormnios sexuais e se inicia a
metamorfose ao estado adulto. Os
primeiros orgasmos ou experincias de
acoplamento imprimem um rol sexual
caracterstico que, novamente, gerado de
forma bioqumica e permanece constante
durante toda a vida, a menos que alguma
forma de lavagem de crebro ou
reimpresso bioqumica o altere (1987, 3).

No existem estudos neurocientficos sobre onde e

como essa atividade psquica se desenvolva. Aqui se considera
que a Personalidade um circuito de sinapses cerebrais que
coordena as relaes entre a Conscincia, o Ego e a Mente.

A personalidade assim entendida tambm uma

mscara, uma persona, atrs da qual se esconde uma
individualidade psquica formada pelos circuitos da cognio
extraordinria.
 Nos meios esotricos chama-se de Personalidade a
este eu falso, construdo a partir do medo e das exigncias da
socializao, e de Individualidade ao eu verdadeiro.

A funo da Personalidade interpretar a

Individualidade e no a esconder ou reprimir. como uma
vitrine que apresenta ao contedo da loja, no adianta quebr-
la ou subtra-la, preciso reorganiz-la. Atores e atrizes de
teatro costumam se trabalhar escolhendo personagens
semelhantes aos de suas personalidades, como uma forma de
reinterpret-los e super-los, lapidando sua individualidade.

Tambm se pode pensar na Personalidade como os

40% da identidade pessoal que pode ser modificada (as
sinapses mveis entre os neurnios) e na Individualidade como
o que no se pode mudar (os circuitos cerebrais fixos, que se
formam ao longo da vida).

De toda forma, a Personalidade uma estrutura de

identidade construda pela conscincia atravs do medo
externo (o Ego) e de um espelho para se ver atravs dos olhos
dos outros (a Mente). A conscincia vive no fundo da caverna e
projeta a personalidade como fachada para o lado de fora.

2. Cinema e percepo
O mstico Ramana Maharshi (1972) desenvolve uma
analogia entre cinema e percepo, em que se observa o
processo cognitivo descendente, do abstrato para o concreto.
 DIMENSO
CINEMA PERCEPO
COGNITIVA

A luminosidade acessa ou
A conscincia
ausente.
A CONSCINCIA
A lmpada no interior do O Eu superior, self ou esfera
equipamento luminosa.

A lente diante da
A Mente Coletiva A MENTE
lmpada

A Conscincia se projeta
A luz da lmpada
atravs da mente gerando a
atravessa lente formando O EGO
ateno e o tempo
um foco
contnuo.

A Conscincia atravessa a
O EU OBSERVADOR
A luz que atravessa a Mente e o Ego formando
OU A
lente e ilumina a tela uma Personalidade ou um
PERSONALIDADE
eu observador (ou jiva).

A imaginao simblica, o
A pelcula, as memrias
fluxo das imagens A LINGUAGEM
externas gravadas e
narrativas, arqutipos, SIMBLICA
enviadas de fora.
memrias.

Varias formas e nomes, que

Os vrios tipos de A REALIDADE
surgem como objetos
imagem na tela HOLOGRFICA
percebidos luz do mundo.

REALIDADE
Projetor de filmes Corpo
EXTERIOR

Em um primeiro momento, a Conscincia a

percepo. Representa a luz que projetada sob diferentes
objetos. Se prestarmos ateno ao que vemos, os olhos se
iluminam; se buscarmos perceber os sons, a conscincia se
focara em nossa capacidade auditiva; e assim por diante. Nesta
analogia, a conscincia a ateno que se desloca segundo
nossa percepo seletiva.
 Assim, como a luz produzida por uma lmpada, a
conscincia produzida por um suporte, de uma esfera
luminosa, o Self, Eu superior ou centelha divina. E este o
segundo momento da comparao de Mararshi.

O terceiro momento desta analogia consiste na lente

que a luz da lmpada transpassa na projeo de um filme e a
Mente Coletiva e externa por onde conscincia do Self passa
ao perceber as diferentes dimenses (racional, sentimental,
sensorial) da realidade. A mente aqui no individual, e sim
um filtro social, intersubjetivamente construdo.

No quarto momento do processo, a Conscincia

projeta sua luz atravs da Mente Coletiva com assertividade,
formando um foco, um centro direcional da conscincia
imediata chamado de 'ateno'. A criao do Ego, este centro
de direcionamento da conscincia, cria tambm o tempo
contnuo, a narrativa do passado e as esperanas futuras.

No quinto passo da analogia de Maharshi surge a

comparao entre a projeo do filme e o "Observador", isto e,
um eu-foco formado para observar o pensamento, a mente e
as percepes da conscincia. Este observador um
determinado enquadramento autoconsciente que criamos para
nos tratar na terceira pessoa e existe em vrias meditaes.
Nesse ponto tambm se pode localizar a Personalidade uma
vez que apenas uma minoria observa ao prprio filme,
preferindo simplesmente projet-lo. Portanto, desenvolver um
'Eu Observador' ou um 'Eu Exibidor' (a Personalidade) vai
depender da conscincia em relao ao Ego e Mente.

No sexto nvel da analogia, surge um elemento

externo: a pelcula. E, internamente, os fotogramas do filme
projetado correspondem s variadas formas mentais
(arqutipos, memrias, imagens) que formam o pensamento e
a imaginao simblica. Agora, percebe-se que realidade
semelhante projeo das imagens na tela do cinema. A
diferena apenas no modo de representao: no cinema as
imagens so projees bidimensionais; e a realidade
hologrfica e solida. Mas, tambm, tanto no cinema como na
percepo, h as imagens de referencias externas (sensoriais,
mentais, emocionais); h imagens produzidas pela memria,
outras pela imaginao. O stimo nvel da percepo, ento,
a interpretao seletiva das imagens, em que classificamos
involuntariamente os diferentes itens de nossa percepo.

E finalmente, h o mecanismo responsvel pela

projeo das imagens, a mquina ou o corpo. Este mecanismo
recebe as imagens automaticamente e no tem conscincia
plena de seu significado. Chama-se aqui essa instncia de
espao exterior. O importante nessa analogia entre cinema e
percepo visualizar o processo cognitivo em seu conjunto
em sete etapas sucessivas: a conscincia (a luz e o self), a
mente coletiva, o ego, o observador/personalidade, a
linguagem simblica, a realidade interior e a realidade exterior.
3. Cognio extraordinria
Esses modelos so apenas algumas das vrias
fenomenologias dos estados de conscincia possveis.
Estudando vrias tradies religiosas diferentes, Ken Wilber
(2006, 272-273) oferece um modelo de analogia universal das
fenomenologias quaternrias, a partir das categorias de corpo,
mente, alma e esprito.

Gurdjieff afirma que a personalidade construda

horizontalmente atravs do tempo e a individualidade, pela
experincia vertical da eternidade. Horizontalmente, somos
todos iguais, nivelados pela morte; porm, h alguns que vivem
o presente de modo mais profundo. Os animais vivem suas
vidas horizontalmente, apenas alguns homens, ao entrar em
contato vertical com a eternidade, adquirem uma alma
(OUSPENSKY, 1980, 89).

Nessa perspectiva, o homem s constri uma

individualidade quando ativa os circuitos cerebrais da cognio
extraordinria. Conhecendo a si mesmo, "somos mais e mais
capazes de acelerar nossa prpria evoluo" - acredita Wilson,
propondo que enquanto os quatro circuitos do lbulo esquerdo
(Conscincia, Ego, Mente e Personalidade) contm as lies
aprendidas de nossa biografia e presentes (pessoal e coletivo);
os quatro circuitos do lbulo direito (Neuro-somtico, Neuro-
eltrico, Neuro-gentico e Neuro-atmico) um verdadeiro
anteprojeto evolutivo de nosso futuro.
 O circuito neuro-somtico entra em atividade quando
o sistema nervoso percebe sua capacidade de ldica e
compreensiva. Este "quinto crebro" surgiu faz uns 4.000 anos
nas primeiras civilizaes do cio. Quando ativado, este circuito
produz uma conexo hedonista, uma diverso exttica, um
desapego de todos os anteriores mecanismos compulsivos dos
primeiros quatro circuitos.

Leary achava que essa sensao, no momento

evolutivo adequado, desencadearia uma mutao neuro-
somtica ou uma desprogramao nos mecanismos de
manuteno da Cognio Ordinria. Tambm se pode associar
essa auto percepo somtica como um estado propiciar de
regenerao orgnica, quando entramos em um estado de
conscincia que "nos cura" atravs da compreenso e da
adaptao s situaes.

J o circuito neuro-eltrico entra em atividade quando

o sistema nervoso descobre sua funo de meta programao,
atuando como um tradutor universal das linguagens ao um
padro binrio de uma linguagem primria.

Enquanto o circuito neuro-somtico havia uma

mudana de comportamento pela adaptao passiva, a
cognio neuro-eltrica propositiva e h uma mudana
existencial por reprogramao ativa.

Para Leary ...

 " (...) o sexto crebro consiste no sistema
nervoso sendo consciente de se mesmo,
independentemente dos mapas de
realidade impressos cognitivamente
(circuitos I-IV), e at mesmo
independentemente do xtase corporal
(circuito V) e suas caractersticas (...) so: a
simultaneidade, a eleio mltipla, a
relatividade e a fuso instantnea de todos
os sentidos em universos paralelos de
possibilidades alternativas."

O circuito neuro-gentico ativado quando o sistema

nervoso comea a receber sinais do interior do genoma
individual, por meio do dilogo DNA-RNA. Aqui o Ser se torna
consciente de seu Destino. Para Leary, esta mutao leva a
diferentes tipos de experincias "fora do corpo": "recordaes
de vidas passadas", "projees astrais", etc. Wilson associa
esse circuito ao "inconsciente coletivo" de Jung e ao
"inconsciente filogentico" de Groff e Ring.

E o circuito neuro-atmico ativado quando o sistema

nervoso percebe sua fonte de energia quntica, a luz e a idia
de espao-tempo so eliminadas. A barreira einsteiniana da
velocidade da luz transcendida e escapamos da realidade
eletromagntica das coisas e dos objetos para viver em um
universo relacional. Para Leary, a "conscincia atmica" a
conexo explicativa mxima do homem, que no futuro unir a
parapsicologia e a metafsica na primeira teologia cientfica,
emprica e experimental da histria. E para Wilson, "o 'crebro'
csmico inteiro micro-miniaturizado na hlice do DNA, a
inteligncia local guiando a evoluo planetria."
 Neste modelo, a cognio ordinria composta por
quatro circuitos neurolgicos e a cognio extraordinria
construda, hipoteticamente, por quatro circuitos sinpticos
possveis. Cada circuito extraordinrio corresponde ao
desenvolvimento de um circuito da cognio ordinria.

4. Modelo biogrfico

Segundo os chineses, em uma vida h 20 anos para

crescer/aprender, 20 anos para lutar e 20 anos para alcanar a
sabedoria. A psicologia biogrfica subscreve esta afirmao e
ainda subdivide em setnios (perodos de sete anos) cada uma
destas trs grandes fases.

Na primeira fase, do nascimento at os 21 anos,

observa-se a formao do corpo e da personalidade em trs
etapas: at os sete anos, dos oito aos 14 e da a maturidade.
Cada uma dessas etapas de sete anos corresponde a um
determinado estgio de desenvolvimento do corpo e da
personalidade e a passagem de uma etapa para outra implica
em uma crise e uma adaptao. Ao final dos sete anos, a
criana vive uma crise de socializao; aos 14, a crise da
sexualidade; e aos vinte a crise de identidade.

Da mesma forma, a psicologia biogrfica subdivide a

fase adulta (21-42) e fase madura (42-63) em trs etapas de
sete anos cada, com crises de transio. Enquanto nos
primeiros trs setnios da vida o indivduo vive um predomnio
dos fatores biolgicos sobre os subjetivos, ele ter tambm um
perodo igual em que h um equilbrio e um perodo de
decadncia biolgica e oportunidade espiritual a partir dos 42
anos de idade.

Neste ltimo perodo, h um predomnio dos fatores

subjetivos sobre os biolgicos e as crises (ou mudanas
cognitivas) so simtricas aos setnios da juventude. Dos 43 os
49, retornamos aos 14-21; dos 50 aos 56 de volta aos 7-14; e,
finalmente, dos 57 aos 63, o perodo dos zero aos sete anos.

FASE SETENIO CRISE

0 7 Crise de Socializao
FORMAO
8 14 Crise de Crise de Identidade
0 -21
15 21 Crise de Sexualidade

21 28 A alma da sensao
PLENITUDE
29 35 A alma do intelecto
22 -42
36 42 A alma da conscincia

43 49 Segunda crise de sexualidade

DECLNIO
BIOLGICO 50 56 Segunda crise de Identidade
43 -63
57 63 Segunda crise de socializao

Esse modelo biogrfico, inspirado nas idias da

Antroposofia de Rudolf Steiner (BURKHARD, 2000) pode ser
comparado ao modelo dos oito de Leary/Wilson .

No modelo biogrfico, aos 42 anos, h a possibilidade

de construir uma alma imaginativa (ou manas) a partir do
corpo astral (ou de reconstruir os aspectos emocionais da
personalidade construdos na adolescncia); corresponde ao
circuito neuro-somtico.

O circuito neuro-eltrico corresponde possibilidade

de desenvolver, aos 49 anos, uma alma inspirativa (ou buddhi)
a partir da mente (ou de repensar os aspectos morais
adquiridos dos sete aos 14).

Aos 56, h possibilidade de formar uma alma intuitiva

(ou atma) a partir do corpo vital (ou de reviver os aspectos
mais profundos da formao da personalidade, moldados
durante a primeira infncia) o que corresponde ao circuito
neuro-gentico.

E, finalmente, o circuito neuro-atmico corresponde

conscincia quntica, ao nagual.

Personalidade Individualidade
(Cognio Ordinria) (Cognio Extraordinria)

o circuito da sobrevivncia (ou a o circuito neuroatmico Esprito, o

Conscincia) Corpo Fsico nagual, o eu quantico

o circuito das emoes (ou o Ego) o circuito neurogentico Alma Intuitiva

Corpo Vital ou duplo etreo (00-07) ou Atma(56-63)

o circuito da linguagem (ou Mente) o circuito neuroeltrico Alma

Veculo Mental (07-14) Inspirativa ou Buddhi (49-56)

o circuito scio sexual (ou a o circuito neurosomtico Alma

Personalidade) Corpo Astral (14-21) Imaginativa ou Manas(42-49)
 H um espelhamento dos trs aspectos (motor, mental
e emocional) da Personalidade entre a primeira e a ltima das
etapas da vida. Ao invs do desabrochar potencial de vrias
almas a partir dos diversos corpos esotricos, pensa-se aqui em
termos de desenvolvimento de circuitos cerebrais da
conscincia e da reforma da Personalidade. Mas apenas uma
diferena de linguagem. O importante a conscincia das
etapas e fases da vida, das crises etrias e possibilidades de
mudanas pelas quais todos passam. E, claro, das estratgias
e objetivos de vida que traamos para cada fase.
 MOSAICO DE ENGANOS

1. A lenda da cocana

Quando o Imperador Inca Huayna Capac pressentiu que chegava a

hora de sua morte, chamou seus filhos, Atahualpa e Huascar, para se
despedir, dividir seu reino entre eles e pedir que apoiassem um ao
outro. Atahualpa ficaria com as terras do norte (hoje a cidade de
Quito, no Equador); Huascar, com as ao sul e a capital Inca, Cuzco.
Ambos deveriam reinar como os deuses gmeos Inti (o Sol) e Kilya
(a Lua). Na ocasio, Huayna Capac, para selar essa aliana, serviu aos
seus filhos um clice da bebida sagrada Ayahuasca e pediu que eles
aguardassem as revelaes que o grande esprito traria atravs dela.
Ao tomar a bebida, Atahualpa viu a serpente emplumada, Viracocha,
saindo de dentro do Sol e do Mar. Para ele, era o retorno do deus
criador no final dos tempos, o Pachacti, o Apocalipse Inca. Huascar
teve a viso de um navio estranho chegando ao poente, com um
homem sanguinrio vestindo uma armadura prateada com um
pluma em seu capacete. Ao final do transe, cada um contou sua
viso ao pai, que disse: Vocs tiveram a mesma viso, mas cada um
interpretou-a de um modo.
Depois da morte de Huayna Capac, no entanto, os dois meio-irmos
se desentenderam e entraram em guerra. Huascar recorreu
novamente Ayahuasca e teve a mesma viso, acrescida de mais
detalhes: o homem barbudo de roupa prateada e pena na cabea
chegava comandando um grande massacre e destruindo o Imprio
Inca. Ainda em transe, Huascar perguntou divindade a causa
daquela desgraa. O povo Inca ao invs de amar o Sol e a Lua,
amava o ouro e prata. Inconformado, o prncipe Inca clamou por
misericrdia: Nem todos amam a matria. Ao que o esprito da
Ayahuasca respondeu: Esconda o tesouro dos Incas no lago Titicaca
e suba com a classe sacerdotal e todos que amam o esprito para
Machu Picchu, no alto das montanhas, que se passaro vrias
geraes sem que os homens barbudos descubram os sobreviventes
incas.
Huascar agradeceu e prometeu seguir fielmente as instrues do
grande Esprito da bebida sagrada, no entanto, em seu corao ele
no aceitou o fim do seu mundo e antes de voltar ao estado de
conscincia normal ele pediu, ainda em transe, uma reparao contra
aquela injustia.
Porm, logo aps esconder o tesouro inca e despachar os sacerdotes
para as montanhas, Huascar foi preso pelas tropas de seu meio-
irmo.
Voltando para Cuzco, para tomar posse do trono que conquistara,
Atahualpa parou na cidade andina de Cajamarca, conduzindo um
exrcito de cerca de 80.000 guerreiros, quando viu a chegada do
conquistador espanhol Francisco Pizarro, lembrando-se na viso de
que havia tido com a bebida sagrada.
Atahualpa recebeu Pizarro como um deus, sendo trado e
aprisionado pelo espanhol, no dia 16 de novembro de 1532. E o
poderoso Imprio Inca foi derrubado por menos de duzentos
homens e vinte e sete cavalos.
Naquela mesma noite, em grande agonia, Huascar teve um sonho
em sua cela na priso, em que se encontra com o prprio Inti, o deus
Sol.
- Oh, meu Pai, conceda-nos a vitria de meu povo e a expulso dos
invasores suplicou o prncipe Inca.
- O que voc me pede impossvel. O destino de Atahualpa e dos
adoradores de metal est selado. Porm, gostaria de conceder-lhe
uma graa.
Huascar pediu um conforto que os ajudasse a suportar a escravido e
a vida dura que os esperava. O deus Sol lhe mostrou a planta de coca
e disse:
- Diga a seu povo para cultivar essa planta com carinho e colher suas
folhas. Aps secas, as folhas devem ser mascadas para que seu suco
alivie seu sofrimento. Quando se sentirem exaustos de seu destino
essa planta lhes dar nova vitalidade. Em suas jornadas atravs de
terras altas, a coca ir aliviar sua fome e frio, tornando a viagem mais
tolervel. Nas minas onde sero forados a trabalhar, o terror e a
escurido dos tneis sero insuportveis sem a ajuda desta planta.
- Porm, enquanto essa planta significar fora, sade e vida para seu
povo, ela ser maldio para os estrangeiros. Quando eles tentarem
explorar suas virtudes, a coca ir destru-los. O que para seu povo
servir de alimento, para os invasores ser um perigo veneno. A
coca uma das defesas da Grande Floresta, que destroem todos
aqueles que tentarem devast-la.
2. A globalizao das crenas

A idia central, portanto, unificar os

fragmentos visualizando seu conjunto: os vrios 'eus's'

da personalidade; os vrios tipos de memria (social,

pessoal, espiritual, gentica); e as vrias realidades

culturais do mundo global.

A globalizao no , por si s, a re-unificao

da conscincia csmica de Brahmam. Por isso, discute-

se aqui tambm que diferentes fragmentos tradicionais

as tcnicas do Reiki, do Feng Shui, o xamanismo - so

simplificados e distorcidos pelo consumismo da Nova

Era. H tambm as crenas reinventadas,

interculturais.
 Recentemente, descobriu-se o Reiki Tradicional

(isto , sobre como essa tcnica conhecida e utilizada

l no Japo) e que tudo ou quase tudo que eu havia

aprendido desta tcnica no era verdadeiro, ou pelo

menos, que havia sido reinventado pelo esoterismo

ocidental. Os smbolos, que muitos acreditavam vir de

Atlntida, no desempenham um papel importante na

tcnica, h um verdadeiro ritual (com cantos e

meditao) antes da prtica e h vrios procedimentos

(escaneamento, limpeza, utilizao diferente das mos:

esquerda, voltada para cima, capta energia; a direita

aplica a energia captada no doente) que foram

deixados de lado.

Segundo os ensinamentos do Reiki mais

conhecido, o Dr. Mikao Usui foi o principal elaborador

da tcnica, que transmitiu, por volta de 1930, a 16

professores, entre eles ao Doutor Chujiro Hayashi, que

abriu um hospital em Tquio e foi responsvel pela cura

de um cncer de uma havaiana, a senhorita Hawayo

Takata, que trouxe o Reiki para o Ocidente.

Hoje h pelo menos trs grupos internacionais

que disputam o legado do Dr. Hayashi e da Srt. Takata:

a Aliana Reiki, a Associao Americana Internacional

de Reiki (AIRA) e o Usui System. Osho tambm decidiu

abrir sua prpria linha de Reiki. Um de seus discpulos,

Frank Arjana Petter, para aprofundar seus estudos,

decidiu ir ao Japo e empreender uma pesquisa sobre as

origens da tcnica.
 Foi ento que se descobriu um Reiki bem

diferente do que aquele que se conhecia. O mestre Usui,

alm de passar seus conhecimentos para o Dr. Hayashi,

criou uma sociedade secreta, a Gakkai, que conta com

milhares de participantes. Apesar da origem budista, o

Reiki tradicional est inserido em um contexto

Xintosta (uma religio japonesa de culto aos

antepassados de carter extremamente nacionalista):

antes das aplicaes recitam-se os versos do imperador

Hiroto (aliado de Hitler e Mussolini na 2a Grande

Guerra), pratica-se a meditao Gassho (de mos

unidas) e a respirao abdominal desempenha um

papel muito mais importante que a visualizao dos

smbolos.

O mais interessante desta descoberta, no

entanto, perceber o que fizemos de uma prtica

espiritual retirando-a de seu contexto cultural.

Transposto para ocidental como uma mercadoria, o

Reiki passou a ser uma franquia de trabalho

espiritual, onde as iniciaes (na verdade, venda de

smbolos) substituram procedimentos rigorosos de

desenvolvimento moral e energtico. E mais: curioso

como erigimos sistemas de crenas prprias sobre um

fragmento cultural descontextualizado. Mas, como

dizia meu finado pai: no caminho da vida espiritual

no existem enganadores, apenas os enganados. No

foi ningum que me enganou, fui eu que me enganei.

Mais uma vez.

 Porm, diante de mais esse engano, vejo trs

atitudes diferentes: os desenganados (que

abandonaram o uso da tcnica), os que aderiram ao

Reiki tradicional (mas, no ao xintosmo) e os que

ignoram solenemente a descoberta de Petter, uma vez

que o importante a prtica e no as teorias que a

sustentam. De certa forma, me incluo nesse ltimo

grupo. Embora, prefira sempre saber a verdade, acredito

que Destino escreve certo por linhas tortas e que todos os

enganos so necessrios para nos tornarmos conscientes.

O importante para ns ressaltar a apropriao

simplificante de fragmentos das culturas tradicionais

pelo movimento new age, que a globalizao nos deu

uma vasta gama de tcnicas e saberes especficos

voltados para o autoconhecimento, mas que o desejo de

se enganar continua sendo dominante e universal.

Mas, h tambm nesse cenrio globalizado,

adaptaes bem sucedidas, fragmentos tradicionais

que se revitalizaram com a globalizao, interagindo

com outras culturas sem perder sua fora original, como

o caso da meditao Vipassana e da Ayahuasca.

3. Karma e Reencarnao

Outro equvoco recorrente hoje em dia pensar

que as noes de karma e de reencarnao so

universais e existem da mesma forma em vrias

religies. Na verdade, existem vrias diferenas entre as

concepes hindustas, budistas e espritas.

 Karma Reencarnao

. Lei determinista de causa e Reencarnao evolutiva

Espiritismo
efeito individual.

Modelo de ao e reao, Reencarnao de

Hindusmo
baseado nas emoes antepassados e divindades.

Sistema probabilstico, baseado

Renascimento mltiplo dos
Budismo em aes passadas no
eus
meritrias.

A reencarnao e o karma so crenas

fundamentais do espiritismo kardecista e de vrios

outros tipos esoterismos modernos (teosofia, rosa-cruz,

ocultismo), porm dentro de um quadro de referncias

culturais no tradicionais: o tempo histrico (e as

noes de progresso material e evoluo espiritual); o

paradigma cartesiano e mecanicista, em que o karma

determinado como uma lei de causa e efeito; e,

sobretudo, em um contexto cultural, ao mesmo tempo,

desencantado e supersticioso.

J no Hindusmo e em outras tradies, o tempo

no contnuo, cumulativo, progressivo e histrico; e

sim simultneo, complexo e circular, com breves ciclos

de durao dentro de ciclos mais longos e at infinitos;

e no h nfase na causalidade na vida individual,

mas sim nos acontecimentos coletivos. E o karma

probabilstico que determinstico. Os karmas eram

grupais e a reencarnao estava inserida em um

contexto de retorno dos antepassados, dos ancestrais e

tambm das divindades. Ou seja: h uma grande

diferena entre as crenas modernas e antigas de

reencarnao e karma. E para universalizar o valor de

suas crenas, os esotricos atuais tendem a v-las em

todos os lugares e pocas - at aonde elas no existem 5.

H tambm diferenas entre as tradies.

Karma (do snscrito Karmam, e em pali,

Kamma, ao) um termo usado para expressar um

conjunto de aes dos homens e suas consequncias.

O Budismo compreende o karma como uma

dvida (como uma contabilidade moral de mritos e

demritos durante a vida) a ser saldada, passivamente,

por aes meritrias e pela no-reao violncia;

enquanto, para o Hindusmo, o Karma Yoga um

sistema voltado para ao. No Bhagavadgita, Krishna

instrui Arjuna como guerrear sem adquirir karma.

O Bhagavadgita, a sublime cano, foi

introduzido nos Vedas no sculo II d.C. (ELIADE, 1999,

178). O nascimento de Sidarta Gautama foi entre 600 e

400 a.C. possvel que o Gita seja uma resposta do

Hindusmo doutrina budista do karma, vista como

uma dvida a ser paga atravs da no-reao.

O Gt a concluso de uma grande epopeia

mtica, o Mahabarata ou o combate dos irmos

Pandavas com seus primos, os kauravas, pelo reino de

5
Diversos estudiosos defendem que a reencarnao era admitida pelo
cristianismo, tendo sido proscrita pelo Segundo Conclio de Constantinopla, em
553 d.C. preciso dizer que essa informao absolutamente falsa, nunca
houve nenhuma meno reencarnao no referido conclio e no h
nenhuma prova da adeso do cristianismo primitivo s teses espritas.
Bharata. Enganados no jogo de dados, os Pandavas so
exilados, passando dez anos vagando pelos reinos

mgicos da ndia. Quando voltam para casa, so

impedidos de entrar pelos primos e anuncia-se uma

grande batalha. O Gt narra o momento que antecede

a luta, em que Arjuna se recusa a combater, para no

matar seus antigos mestres e amigos e assim aumentar

seu karma. Ento surge Krishna e diz que se Arjuna no

cumprir seu destino e derrotar o inimigo, o mundo

estar entregue a maldade. Krishna instrui a Arjuna

nas trs modalidades de ioga: Jnana para mente,

Bhakti devocional, e a karma ioga, ou a arte da ao

guerreira sem adquirir karma. No a ao em si que

gera o karma, mas o sentimento agregado a ela.

Assim, para o Hindusmo, o karma a ao e

no o resultado de sua reao, como no Budismo.

E mais: para o Hindusmo, karma a dvida que

transportamos de uma vida para outra. O Budismo usa

a palavra karma no sentido de conjunto de demritos

acumulados, mas no no sentido de transmisso de

responsabilidade de almas entre organismos diferentes;

preferindo falar de renascimento reencarnao, pois

no aceita que um eu permanente que passe de uma

vida a outra. No Budismo, no h uma alma imortal

que se reencarna sucessivamente atravs das vidas. Para

alguns budistas contemporneos no h reencarnao

e sim renascimento.
 Para o Budismo, a cada vida somos um

conjunto de seres que se dispersam aps a morte. O

homem um conglomerado de eus que lutam entre si.

Apenas os que conseguem realmente evoluir

espiritualmente conquistam alguma unidade, atravs

da identificao progressiva com o prprio Ser (e da

depurao dos diversos agregados psquicos). O destino

j est determinado, mas temos plena liberdade de

decidir como vamos realiz-lo. Por exemplo: estamos

predestinados a um casamento ou a um acidente, mas

a forma como vamos enfrentar esses eventos de nossa

inteira responsabilidade. O karma corresponde s

causas do destino e livre-arbtrio, ao modo de vida.

O karma, assim, uma espcie de inrcia, uma

tendncia de o vivente repetir as atitudes do passado

diante de situaes anlogas s que j viveu. Esse

processo de repetio aprisiona o homem, moldando um

padro e um destino provvel, pois suas aes tm

sempre a mesma inflexo e resultados semelhantes.

Assim, no h coincidncias e o acaso no existe. O

destino condicionado pelo passado/presente (ou pelo

conjunto de condies inerciais) e segue a lgica

resultante de suas aes anteriores: colhemos o que

plantamos.

A noo de Reencarnao, ideia central do

Hindusmo reinventada pelo espiritismo e da

religiosidade esotrica, que uma parte do Ser

(conscincia, esprito ou alma) capaz de subsistir

morte do corpo e de ligar-se sucessivamente a diversos

outros corpos para a consecuo de um fim especfico,

como o aperfeioamento moral e a anulao do karma.

H ainda, atualmente, vrios cientistas adeptos

da ideia da reencarnao como fenmeno objetivo e

no como uma crena religiosa. A cincia, no

entanto, tambm um sistema de crena empirista

(como o Budismo e o espiritismo kardecista) acredita

ter sido forjado apenas a partir da experincia e da

observao pura, ignorando que a experincia pr-

enquadrada em um quadro de referncias

interpretativas.

E no adianta tentar convencer o budista, o

cientista ou o esprita que as coisas no so como eles

pensam, pois eles geralmente sustentam suas opinies em

experincias prticas vividas (e interpretadas pela

tradio que sustentam). E embora os fatos paream ter

um valor universal, muitas vezes as diferenas de

contexto do significados bem distintos aos

acontecimentos semelhantes.

4. Do mito ao tipo

Na frica antiga, quando se nascia nas praias,

se era filho de Yemanj; se nas montanhas, de Xang; e

assim por diante. Os orixs eram ligados aos locais e

no s pessoas individualmente. Por isso, eles eram

passados de pai para filho. No Brasil, com a mistura das

etnias, foi que surgiu o orix como tipo psicolgico

individual e as referencias simblicas espaciais foram

colocadas em segundo plano.

Tambm na astrologia antiga no havia

horscopos individuais. As previses eram

meteorolgicas e sobre guerras; e o mesmo o orculo dos

reis no era voltado sua vida pessoal, mas para seu

reinado. O simbolismo dos quatro elementos inspirou a

tipologia dos quatro temperamentos hipocrticos

(melanclico, fleumtico, colrico e sanguneo), at

hoje utilizados pela medicina antroposfica; e a

moderna tipologia psicolgica junguiana (sensorial-

motor, emocional, intuitivo e mental).

Hoje vrios tipos de simbologias tradicionais

sobrevivem atravs de tipologias psicolgicas: animais

de poder, signos astrolgicos chineses, kins do

calendrio maia.

Para tanto, preciso libertar os simbolismos das

tipologias nos quais eles foram confinados. preciso

deixar o simbolismo fluir como devaneio meta potico e

meta narrativo, e colando novamente os fragmentos.

Talvez, um dos casos mais interessantes seja a

tipologia do Eneagrama, desenvolvido por Claudio

Naranjo, a partir das ideias de Gurdjieff sobre o

simbolismo tradicional sufi da estrela de nove pontas. O

mstico armnio G. Gurdjieff elaborou um sistema de

aprendizado que utilizava um modelo de sntese do

Universo e do Homem, visto como um processo de trs

nveis em trs etapas. A aplicao deste modelo ao corpo

humano resultava na teoria das trs oitavas. As

atividades biolgicas de alimentao, respirao e

percepo atravs de vibraes audiovisuais so assim os

trs principais processos da mquina humana a serem

desautomatizados. Esses processos por sua vez seriam

interdependentes dentro de uma grande oitava.

Nesse modelo, o corpo humano uma mquina

biolgica com quatro entradas e quatro sadas, todas

relacionadas com trocas com o meio ambiente. E

realizar a grande oitava atravs da desmecanizao

das oitavas menores, para Gurdjieff e seus seguidores,

a principal finalidade da existncia humana no

ecossistema, nossa misso fotossinttica e espiritual: a

produo do hidrognio nmero um (o ouro

alqumico).

Nesta lgica, aqueles que no conseguem chegar

a estgios de conscincia superiores, capaz de produzir

essa refinada substncia alqumica (muitas vezes

comparadas aos sentimentos nobres como o amor) tero

seus espritos fatalmente reabsorvidos pela Lua, sero

ceifados como rvores estreis pelo universo.

Gurdjieff cultivava a idia de que apenas

atravs do desenvolvimento trplice integrado pode o

homem construir uma alma e escapar da morte. Seu

programa de descondicionamento social se chama

Quarto Caminho justamente porque realiza a sntese

dos caminhos do faquir (o controle sobre o corpo/terra),

do monge (devoo emocional/gua) e do iogue (o

poder da mente/ar), mantendo o elemento Fogo

invisvel em seu sistema ternrio, como matria-prima e

produto final de sua alquimia musical.

5. Crtica ao ps-moderno

O pensamento de Gurdjieff - centrado nas idias

de mudana pessoal e desenvolvimento da conscincia

como uma forma de desfazer o condicionamento social

- influenciou vrios outros, como o esoterismo de Osho e

xamanismo ps-moderno de Castaneda. Para esses

autores no h espao para transcendncia, imagens

ou ideias permanentes: no h nada alm deste mundo

(arqutipos, espritos ou dimenses) e a realidade

apenas uma descrio feita pela mente.

Nos livros Espiritualidade Contempornea

(2001) e Cadernos de esoterismo contemporneo (2015)

desenvolvi as idias desses autores, em oposio

tendncia de novo esoterismo gnstico mundial,

baseado em colagens espiritualistas das antigas

tradies e na crena de entidades de outro mundo.

Ken Wilber (2000) representa um passo frente,

tanto em relao ao movimento holstico e transpessoal,

quanto do pensamento ps-moderno, seja ele acadmico

(como Foucault e Deleuze), ou esotrico (como

Castaneda, Osho e Gurdjieff).

Para ele, o pensamento ps-moderno

democrtico, comunitrio, ecolgico. Chega a decises

atravs do consenso em debates interminveis. Possui

valores fortemente igualitrios, anti-hierrquicos e

pluralistas. Defende a construo social da realidade, a

diversidade, o subjetivismo, o multiculturalismo, e tem

um sistema de valores relativistas;

E esta viso do mundo designada por Wilber

de pluralismo relativista.

Wilber considera que estamos fazendo a

passagem de um nvel de organizao disciplinar para

um nvel ps-convencional, baseado na coordenao

no arbitrria das relaes, em que seja possvel uma

desregulamentao, em que as diferenas e as

pluralidades possam ser integradas em fluxos naturais

interdependentes.

SUBJETIVO OBJETIVO

INDIVIDUAL 1. A educao da mente 2. O treinamento do corpo

3. Cultura 4. Sociedade e suas

COLETIVO
(intersubjetividade) instituies

Segundo Wilber, as tradies (e o pensamento

gnstico em geral) se desenvolvem no primeiro e no

quarto quadrantes (a mente e a sociedade) e

neglicenciam o segundo e o terceiro quadrantes (o

corpo e a cultura). O pensamento ps-moderno, ao

contrrio, est fixado na individualidade objetiva e na

intersubjetividade.
 O pensamento ps-moderno (ou o pluralismo

relativista) um estgio de desenvolvimento, que

prioriza o desregramento social do corpo e a

sociabilidade grupal e desconsidera a possibilidade de

mudanas sociais e psicolgicas. O pensamento

tradicional, ao inverso do esoterismo ps-moderno, se

enraizava a) na formao do ego pela educao

religiosa como uma mediao entre o instinto e o

esprito; e b) nas imagens e narrativas mticas como

mediaes das comunidades com o sagrado.

Em contrapartida, as tradies negligenciam a

liberdade pessoal e a justia social (no sentido, de

aceitar e promover mudanas estruturais histricas

voltadas para diminuio das desigualdades sociais).

Nada mais lgico, do que o pensamento esotrico

contemporneo se coloque e desenvolva justamente

nesses espaos negligenciados pela tradio. Porm, a

ocupao desses espaos negligenciados teve como

conseqncia, o rebaixamento dos aspectos onde a

tradio era mais forte: a educao individual da

mente e o peso das instituies sociais.

E Wilber acredita que estamos prestes a entrar

em um novo estgio de desenvolvimento, em que todos os

quatro fatores (mente, corpo, cultura e sociedade) sero

considerados simultaneamente.
 JUREMA RAINHA

1. Kirtimukha
Shiva, o destruidor de
mundos, passeava
com sua esposa
Parvarti, quando de
repente surgiu um
monstro e disse:
- Quero que sua
esposa seja minha
mulher!
Ultrajado com aquele insulto, o deus Shiva criou ento um monstro
dez vezes maior e mais ameaador que o primeiro, forando este a
lhe pedir clemncia.
Shiva, ento, poupou a vida do primeiro monstro, que passou a ser
seu devoto discpulo e disse ao segundo monstro:
- "Kirtimukha" (ou seja: que o mal consuma a si mesmo).
E o monstro se auto devorou.
Hoje, a mscara do demnio Kirtimukha serve como escudo de
proteo nas casas e templos dedicados ao deus Shiva.

2. A Recriao Contempornea de um Mito

Dentre os estudos da antropologia brasileira, a Jurema

ocupa um lugar singular. O prprio termo comporta
denotaes mltiplas, que so associadas em um simbolismo
complexo (MOTA & BARROS, 1990, 171). Alm do sentido
6
botnico a palavra Jurema designa ainda outros significados:

6
Mimosa tenuiflora (Will.) e outras espcies de Mimosceas no Nordeste-
Brasil, principalmente a hostilis, chamada Jurema Preta.
1. Preparado lquido base de elementos do vegetal, de uso
medicinal ou mstico, externo e interno, como a bebida
sagrada, "vinho da Jurema;
2. Cerimnia mgico-religiosa, liderada por pajs, xams,
curandeiros, rezadeiras, pais de santo, mestras ou mestres
juremeiros que preparam e bebem este "vinho" e/ou do a
beber a iniciados ou a clientes;
3. Jurema sendo igualmente uma entidade espiritual, uma
"cabocla", ou divindade evocada tanto por indgenas, como
remanescentes, herdeiros diretos das cerimnias do Catimb,
de cultos afro-brasileiros e da Umbanda.

7
Para o professor Jos Maria Tavares de Andrade , esse
complexo semitico chamado Jurema, representa at hoje,
na polissemia deste termo, um ponto de vista e uma resistncia
tnica dos nordestinos autctones, um fio condutor de um
trao cultural, distintivo do componente indgena da cultura
popular, regional e nacional. Vejamos a citao completa:

Numa primeira fase da colonizao, a

resistncia dos povos indgenas no
Nordeste, no permitiu que a Jurema,
enquanto rvore sagrada fosse conhecida,
em seus usos e significados, no sendo
assim documentada pelos colonizadores e
estrangeiros. Numa segunda fase histrica a
Jurema representa um elemento ritual
ligado prpria resistncia armada dos
povos indgenas ou guerra empreendida
contra inimigos inclusive em suas alianas.
Ainda nesta fase na qual a Jurema comea a
ser documentada, seu significado ainda no
entendido, mas seu uso j motivo de
represso, priso e morte de ndios, (...).

7
Doutor em Antropologia e pesquisador do GERSULP, Strasbourg. Ming
Anthony, Musum National dHistoire Naturelle, Paris.
 Na medida em que avana o rolo compressor da
colonizao, processo de genocdio ou tentativa de dominao,
no s poltica e econmica como tambm cultural, aparece
uma nova forma de resistncia: a Jurema assume um lugar
central na religiosidade popular, no s nas culturas indgenas
regionais, mas tambm no Catimb. Diante do componente
negro a Jurema garante seu reconhecimento, como entidade
(esprito, divindade, cabocla) autctone, "dona da terra". A
Jurema absorvida pelos cultos afro-brasileiros, tendo surgido
inclusive os "Candombls de Caboclos". Nas ltimas dcadas
no contexto da Umbanda, religio nascente e em pleno
processo de sistematizao e de expanso nacional, que a
Jurema integrada na cosmologia sagrada, no panteo da
religio nacional. Constatem-se em vrios estados nordestinos
as "Linhas da Jurema", dentre as linhagens da Umbanda.

Nesses ltimos anos, e paralelo ao movimento

religioso propriamente brasileiro, a Jurema continua como
"ncleo duro", segredo, bandeira ou smbolo, para os
remanescentes indgenas, em pleno "movimento tnico", num
contexto de defesa de seus direitos humanos, de suas reas de
reservas e de sua autonomia e reconhecimento no pluralismo
da sociedade e das culturas brasileiras. (ANDRADE, 1992:2)

No difcil entender porque a Jurema seria sagrada

para os ndios nordestinos antes da chegada dos brancos.

Segundo Andrade,
 enraizamento lingstico do termo Yu'rema
na lngua tupi um forte indcio de que o
uso primordial, inclusive cerimonial do
vinho da Jurema, alm de ser herana da
cultura indgena, regional, certamente j
existia antes da presena dos
colonizadores.

Alm de seu carter psicoativo (possui DMT, a mesma

substncia que a Ayahuasca, em uma concentrao muito
maior) e do seu comprovado uso nas guerras e ritos de
passagem, a Jurema, enquanto planta, desempenha um papel
central no ecossistema semi-rido das caatingas nordestinas:
durante os longos perodos de estiagem, quando a paisagem
do serto fica cinza e vermelho, apenas ela e o cacto do
mandacaru resistem verdes e com reservas de gua.

Na verdade, no auge da estiagem, a casca da Jurema

seca enquanto seu interior permanece vioso. Quando a chuva
volta, a casca seca cai e a rvore reaparece jovem. Esse
fenmeno d margem a uma mitologia de lendas e cantos
envolvendo os ciclos de sazonalidade, morte e renascimento.
Mas, ao contrrio do mandacaru, do qual o sertanejo extrai
gua durante a estiagem, a gua da Jurema completamente
inacessvel ao uso humano. No caso da Jurema, a existncia de
gua atrai pequenos insetos e vrios nveis de pequenos
predadores da cadeia alimentar do ecossistema do serto. As
cobras so habituais no juremal, tanto pela existncia farta de
seu alimento como pela proteo dos galhos espinhosos,
impossibilitando o trnsito de animais maiores.
 Jurema Rainha

Jurema Branca
Jurema Rainha
A cidade sua
e a chave minha.
Jurema Preta
Jurema Guerreira
Seus galhos defendem
A Flor Verdadeira.
Um olho d'gua
Coroado de Espinhos
Fecha minhas portas
Limpa meus caminhos.
A chuva cai
E renaso novamente.
Folha seca cai
E brota sua semente:
Sagrada morada
Bem na sua mente.

Este fato deu margem a uma extensa mitologia

popular, cantada em pontos e chamadas tradicionais, em que
as cobras protegem espiritualmente rvore, assim como esta,
com seus espinhos, protege os seus rpteis guardies. Assim,
centro da resistncia da vida orgnica seca, em torno do qual
todo ecossistema no-humano (na verdade, no-mamfero)
da caatinga gravita, a Jurema reina no serto nordestino, desde
tempos imemoriais, s margens de qualquer socializao: trata-
se apenas um local perigoso e cheio de tabus, sob mltiplos
aspectos.
 Antes da chegada dos colonizadores, apenas os ndios
do serto do Rio Grande do Norte, os Kariris e os J (ou
Tapuios), tomavam Jurema. (SANGIRARDI JR., 1983) Essas
tribos, detentoras dos ritos da Jurema, no entanto, se aliaram
aos holandeses e foram completamente destrudas pelas foras
portuguesas.

A Jurema como identidade tnica foi ento construda

historicamente em segredo durante o perodo de colonizao,
chegando at tribos litorneas distantes que no tinham
tradio com a bebida. O uso da Jurema foi tolerado e aceito
pelos portugueses catlicos quando era canalizado para lgica
de guerra contra invasores franceses e holandeses, enquanto
seu uso religioso era condenado como feitiaria. H vrios
registros histricos (sculo XVI e XVII) sobre a eficcia militar
dos guerreiros juremeiros.

Esta dupla permisso/condenao favoreceu uma

expanso secreta e silenciosa da Jurema, levando o uso da
bebida a ser conhecida at o Maranho. (ANDRADE, 1992:9) E
foi assim, neste contexto contraditrio, que a Jurema se firmou
como prtica tnica indgena e se misturou com os cultos
africanos. E no se trata, nesses cultos, de reduzir a planta a
um esprito de uma cabocla como conhecemos na umbanda:
o candombl africano reconhece a Jurema como orix, o nico
genuinamente brasileiro.
 A Jurema chegou ao imprio como uma forma
religiosa de resistncia cultural bastante complexa, mantendo
vivo seu carter guerreiro e marginal e conheceu ainda um
novo ciclo de religiosidade popular - o dos mestres da jurema
no catimb nordestino, que, at a primeira metade do sculo
XX utilizavam a bebida para desfazer feitios e encantamentos
no CE, PB e RN (CASCUDO, 1978). Porm, apesar de se
constituir como um complexo rico em variaes, a maioria dos
estudos antropolgicos sobre a Jurema descreve apenas o Tor,
festa dos ndios nordestinos em que a bebida ritualmente
consumida. O relato mais antigo data de 1946, quando
Oswaldo Gonalves de Lima descreve o contnuo uso xamnico
do vinho da jurema entre os ndios Pankararu do Brejo dos
Padres, no sul de Pernambuco.

Por volta de 1980, alguns pesquisadores advogam a

extino dos cultos da Jurema (SCHULTES & HOFMANN, citados
por OTT, 2002:673).

No entanto, sabe-se que algumas formas cerimoniais

associadas ao Tor tm sobrevivido entre os Xucuru da Serra de
Ararob/PE; os Kariri-xoc de Colgio, na divisa entre AL e SE
(MOTA, 1987); os Atickum-Um/PE (GRNEWALD, 1995); os
Truk (BATISTA, 1995) e numerosos outros grupos espalhados
pelo serto nordestino (PINTO, 1995). Alm disso, durante a
segunda metade do sculo XX, a cerimnia indgena do Tor
tem sido adotada simbolicamente por grupos umbandistas ao
longo do litoral nordestino.
 A partir deste quadro, muitas perguntas impossveis
de serem respondidas podem ser formuladas: O que aconteceu
com a Jurema? Como ela se transformou de prtica xamnica,
desta manifestao tnica-popular secreta dos ndios e negros
em uma simples cabocla da linha de Oxossi, sem qualquer
relao com a planta e seu consumo? Como uma tradio to
significativa desapareceu assim sem deixar vestgios?

Porm, s entenderemos o verdadeiro significado da

Jurema, o motivo principal de sua 'sacralidade', seu misterioso
desaparecimento e sua reconstruo mtica atual, se a
relacionarmos com seu carter psicoativo e com o crescimento
do movimento entegeno internacional.

3. Reimportando identidade tnica

Para compreender esta recriao mtica da Jurema na

atualidade, h dois trabalhos contemporneos fundamentais.

Em A Jurema em Regime de ndio: o caso Atikum

(GRNEWALD, 1995) observa-se o contraste de alguns aspectos
simblicos desta reconstituio do uso cerimonial da Jurema
em um contexto religioso contemporneo e entre seu contexto
tradicional. O texto trata de como, entre 1943 e 1945, os
caboclos da Serra do Uma, descendentes de tribos indgenas
desconhecidas, sabendo de que o governo brasileiro tinha
como critrio para concesso de terras para reservas indgenas
a realizao do Tor, procuraram a tribo dos Tux para
aprender o ritual e conseguir o benefcio. O que realmente
acontece em 1949, quando os caboclos de Um so elevados a
categoria de ndios Atikums (nome de um suposto ancestral
mtico da tribo). Assim, o Tor e o uso ritual da Jurema so
tradies a serem exibidas como certificados tnicos,
devidamente reconhecidos pelo SPI (Servio de Proteo ao
ndio) e, depois dele, pela FUNAI. Grnewald observa, no
entanto, que no se trata de um mero ardil para garantir a
posse coletiva da terra, mas que os caboclos de Um realmente
passaram a acreditar em sua nova identidade Atikum. A Jurema
deu a esses homens mais do que um pedao de terra: uma
identidade tnica une um grupo separando-o de outros, dando
a ele um lugar no tempo e no espao social.

Outro episdio, narrado de passagem neste texto, cita

o trabalho desenvolvido por uma fundao holandesa, "Friends
of the Forest Ethnopharmacological agents; rituals and drug
dependency treatment research". A fundao, em conjunto
com universidades e autoridades pblicas holandesas, aplicava
tratamento gratuito para reabilitao de viciados em drogas
(herona, cocana, lcool, etc) utilizando-se principalmente da
Ayahuasca. No entanto, devido ao corte de fornecimento pela
entidade que gerencia o Santo Daime, que considerou o uso
teraputico da bebida fora dos seus preceitos religiosos, os
amigos da floresta passaram ento a pesquisar e utilizar os
mesmos princpios psicoativos extrados de outras plantas
similares. Nesta ayahuasca analgica, a Jurema Preta
(Mimosa hostilis) passa a ser utilizada em combinao com
sementes de Perganum harmala, um arbusto do oriente mdio
8
muito conhecido por suas caractersticas sedativas .

Mas no s: os prprios pesquisadores da fundao

Friends of the Forest descrevem seu contato com os ndios
Atikum e como introduziram o uso desta nova frmula em
alguns de seus rituais (BARBOSA, 1998:27-28). Segundo eles, os
Atikum no apenas reconheceram a potencializao dos efeitos
da Jurema pelo Perganum harmala, como tambm ficaram com
sementes do arbusto para plantar no serto. O texto insinua
que houve uma assimilao cultural de tcnicas de preparo
cientficas, importadas do exterior, pela cultura Atikum e que
tal fato poder ressuscitar a tradio da Jurema9.

O segundo texto contemporneo fundamental para

compreenso da Jurema o artigo Pharmahuasca, anahuasca e
jurema preta: farmacologia humana de DMT oral mais harmine
(OTT, 2002), que investiga a hiptese de sinergia psicoativa
entre o DMT e as b-carbonilas, chamado de efeito Ayahuasca
em diferentes preparos: a pharmahuasca (cpsulas de DMT e
Harmine sintticos), a anahuasca (bebidas preparadas com
plantas diferentes da Ayahuasca, mas com os mesmos

8
Tambm conhecido como Syrian Rue, essa planta conhecida desde tempos
pr-histricos do Mediterrneo at sia central. Est associada tradio dos
tapetes voadores rabes e das bebidas sagradas da Antiguidade (o Soma do Rig
Veda e do Haoma do Avesta da Prsia).
9
Indiretamente, o texto de Grnewald explica que os pesquisadores da Friend
of the Forest conheceram apenas um trabalho perifrico de catimb, distante
da verdadeira tradio do Tor.
princpios ativos) e a Jurema preta. A hiptese de efeito
Ayahuasca (HOLMSTEDT-LINDGREN, 1967 in MOTA, 1990) de
que a psicoatividade oral do DMT depende da inibio da
monoanima-oxidase (a enzina catablica MAO), causada pela
ingesto simultnea de b-carbonilas. Na Ayahuasca, o princpio
simblico feminino constitudo pela folha da Psychotria viridis
(Chacrona ou Rainha), portadora de DMT; e o princpio
masculino, pelo cip Banisteriopsis caapi (Jagube ou Mariri),
que contm harmina e harmalina, inibidores que geram a
psicoatividade. No caso especfico da jurema preta, que
apresenta um nvel de concentrao de DMT muito superior ao
de outras plantas e principal fonte contempornea de
triptaminas para as farmahuascas e anahuascas, OTT investiga
o chamado agente propiciador de sua psicoatividade,
referente perda ou a falta de um ingrediente complementar
ao vinho da Jurema preta, uma vez que esta no possui b-
carbonilas. Descartadas (atravs de anlises qumicas) as
hipteses de que o tabaco e o suco de maracuj consumidos
durante os Tors fornecessem as harminas necessrias para
psicoatividade, o pesquisador sugere a possibilidade de que o
vinho da Jurema potencialmente visionrio por si mesmo,
desde que consumido em altas dosagens (25 gramas de
entrecasca, duas vezes 125 ml de gua a cada vez) preparada
de maneira tradicional (espremendo a raiz batida em gua fria
sem aditivos). Seguindo este mtodo, o pesquisador afirma ter
alcanado efeitos do tipo DMT, porm durante menos tempo.
OTT sugere ainda a possibilidade de existncia de alguma outra
enzima catablica desconhecida (uma vez que no existe MAO
na Jurema) ou mesmo de uma variao do prprio DMT, o DMT
complexo, que, segundo ele, chegaria ao crebro sem a
necessidade de aditivos ou inibidores.

Particularmente no acredito nem na hiptese de Ott

de que a Jurema, dentro de determinadas condies
desconhecidas, autopsicoativa; nem to pouco creio que o
movimento enthegeno reavive a tradio de identidade
tnica de seus cultos. Prefiro pensar que o mistrio do
ingrediente complementar, possivelmente perdido com a
destruio das tribos do serto do RN, ainda pode ser
descoberto atravs de pesquisas botnicas. Alis, este
desaparecimento do ingrediente (ou sua ocultao at os
nossos dias) explica bem a decadncia dos cultos. No sabemos
se realmente os Atikum levaro adiante os ensinos dos
holandeses. Tambm no possvel saber, pelo menos atravs
da pesquisa antropolgica, se realmente existe uma tradio
secreta da Jurema, que detenha o conhecimento do
ingrediente inibidor. O certo que hoje mais fcil encontrar
trabalhos espirituais com a utilizao da Jurema na Europa que
nas caatingas do nordeste brasileiro.

H um processo de reconstruo mtica globalizada,

em que uma planta genuinamente brasileira, smbolo de parte
de nossa conscincia tnica, est sendo re-importada de volta
para as classes mdias culturalmente mais sofisticadas.
 Raio de Luz
Jurema, sua folha cura;
Jurema, sua fecha mata.
Quem filho da Jurema
Nunca se perde nas matas.
Jurema uma flor da Lua,
Jurema da cor da prata.
Quem precede a Jurema
seu Ogum Rompe-mato.
Jurema tambm raiz,
Jurema Ser l do astral.
Ela que nos faz feliz
Na vida espiritual.
Jurema um raio de luz
Nas trevas e no mundo mal.
Ela quem nos conduz
De volta ao Pai Divinal.
 A CHAVE DE SO PEDRO

1. A jurema

Apesar de meu passado kardecista e

umbandista, minha experincia com a Jurema no teve

nada a ver com caboclos ou com espritos

desencarnados. Foi uma vivncia mstica com me

terra, com a expresso do sagrado feminino do serto, a

Jurema-orix, fora da natureza, aspecto da grande

deusa das guas nos lugares mais secos e desrticos.

Aspecto da grande me? A grande me a

floresta, a inteligncia do reino vegetal ou, em uma

escala maior, a natureza.

Arquelogos encontraram resqucios de Canabis

em urnas incensarias de mais de 5000 mil anos,

dedicados a deusa lunar Isis, no antigo Egito. Hoje,

adeptos do Santo Daime e do xamanismo brasileiro

chamam a mesma planta de Santa Maria para

escndalo dos cristos catlicos e protestantes.

 Para mentalidade da religiosidade pag,

porm, todas as outras plantas so, de efeito psicoativo

ou no, aspectos do Sagrado Feminino.

claro que a introduo do smbolo de uma

divindade feminina no cristianismo foi uma farsa

histrica, uma concesso da igreja catlica ao

paganismo. A Virgem Maria subiu aos cus 300 anos

depois do filho, graa a um concilio eclesistico que a

considerou Me de Deus. No entanto, foi uma concesso

conquistada pelos povos brbaros. O melhor seria dizer

que foi uma negociao entre os sistemas de crenas

dos colonizadores e dos colonizados - como tambm

foram os sincretismos dos santos catlicos com os orixs

africanos no Brasil e no Caribe.

Prefiro pensar que a natureza (em seus aspectos

mais femininos) se veste segundo a ocasio. Ela o

esprito santo dos protestantes, o Elohim (o nome de

Deus feminino plural em hebraico) para os judeus, o

anjo que inspira Maom para os mulumanos.

Ela a Jurema.

2. O catimb

O livro Meleagro de Lus da Cmara Cascudo

estuda o Catimb nordestino, uma modalidade de

feitiaria mesclada por diversos elementos tnicos

brancos, negros e indgenas, mas bastante diferente da

Pajelana amaznica, do Candombl baiano e da

Umbanda carioca.
 Bastante comum no incio do sculo, no Rio

Grande do Norte e na Paraba, o Catimb era dirigido

pelos Mestres da Jurema atravs de cantos chamavam

as linhas (falanges de espritos) e os encantamentos

(trabalhos mgicos para cura, para sorte e para o

amor). Cascudo descreve os rituais, detalha as plantas

medicinais, as entidades e os diferentes elementos

simblicos de composio nestes trabalhos espirituais,

bem como relata a vida de alguns dos mestres ainda

existentes entre 1928 e 1945.

Entre os elementos essenciais do altar do

Catimb esto os maracs (chocalhos com sementes

para marcao do ritmo dos cantos), as cuias com

cauim (cachaa feita base de macaxeira fermentada

consumida pelos participantes), uma bacia de loua

com gua (a princesa), bonecas de pano

(simbolizando pessoas ausentes para quem se deseja

enviar um encantamento), um cachimbo de tabaco

feito de pau da jurema (a marca-mestra ou

simplesmente mestra usado em inmeras operaes

mgicas) e, finalmente, uma chave grande de ferro.

Tambm era comum a presena de livros como

os de So Cipriano ou do grupo ocultista Crculo

Esotrico Comunho do Pensamento. Porm, era difcil

encontrar a Bblia ou livros kardecistas o que levou a

sociedade da poca a chamar a prtica do Catimb de

baixo espiritismo.
 A chave um elemento simblico importante,

no s para abrir e fechar as sesses espirituais, mas

principalmente no ritual do Fechamento de Corpo.

Alm de Cascudo, h um relato detalhado deste ritual

feito por Mario de Andrade, que levado por Cascudo aos

cabimbs de Natal, teve seu corpo fechado pelo famoso

Mestre Joo Germano das Neves.

ORAO DA CHAVE DE SO PEDRO

Pelos poderes da chave de So Pedro (mo esquerda embaixo da direita no alto

da cabea)

Feche a Porta da minha cabea s influncias ruins - Pelos poderes da chave de

So Pedro (troca mos, colocando a direita embaixo)
Abra a Porta de minha Coroa para Luz Divina - Pelos poderes da chave de So
Pedro (com uma mo em cada olho)

Feche a Porta dos meus olhos a todas as iluses - Pelos poderes da chave de
So Pedro (mos cruzadas na testa com a direita por baixo)
Abra a Porta de meu terceiro olho - Pelos poderes da chave de So Pedro (mo
esquerda embaixo da direita na garganta)
Feche a Porta de minha fala s palavras falsas e cruis - Pelos poderes da
chave de So Pedro (troca mos, colocando a direita embaixo)

Abra a Porta de minha voz para Verdade - Pelos poderes da chave de So Pedro
(mo esquerda embaixo da direita no centro do peito)
Feche a Porta do meu corao aos maus sentimentos - Pelos poderes da chave
de So Pedro (troca mos, colocando a direita embaixo)

Abra a Porta do meu corao para Alegria - Pelos poderes da chave de So

Pedro (mo esquerda embaixo da direita no alto abdmen)

Feche a Porta do meu plexo solar aos medos - Pelos poderes da chave de So
Pedro (troca mos, colocando a direita embaixo)
Abra a Porta do meu plexo solar para F - Pelos poderes da chave de So Pedro
(mo esquerda embaixo da direita abaixo do umbigo)

Feche a Porta do meu corpo a todas as doenas - Pelos poderes da chave de

So Pedro (troca mos, colocando a direita embaixo)
Abra a Porta do meu corpo para Sade - Pelos poderes da chave de So Pedro
(mo esquerda embaixo da direita sobre a plvis)
Feche a Porta do meu sexo aos desejos inconvenientes e inadequados - Pelos
poderes da chave de So Pedro (troca mos, colocando a direita embaixo)

Abra a Porta do meu sexo para Satisfao e o Contentamento - E fecho meus

trabalhos com o poder de So Joo (batendo sete palmas)
E abro meus caminhos com o saber de Salomo (batendo sete palmas)

A orao da Chave de So Pedro pode ser feita individualmente, em duplas ou

em grupos em roda. Nos trs casos, aps terminar a orao, deve-se bater sete
palmas, uma sobre cada um dos centros trabalhados e no apenas no final
proferir o fechamento: E fecho meus trabalhos (...); E abro meus caminhos
(...).
No caso de duplas, deve-se utilizar a segunda pessoa do singular (tu ou voc)
ao invs da primeira pessoa (eu). Assim, diga: ... fechar a porta da tua
cabea... e no da minha cabea. Em duplas, a Orao tanto pode ser
realizada simultaneamente, com os dois participantes recitando e recebendo a
imposio, ou com cada um desempenhando os papis de emissor e receptor,
separadamente, cada um de uma vez. No primeiro caso, ela pode ainda ser
recitada simultaneamente pelos dois participantes ou atravs da repetio de
cada frase/gesto (o que mais aconselhvel tanto para iniciantes como para os
casais que tem maior nvel de intimidade e concentrao).

No segundo caso, em que os papis de emissor e receptor no se alteram,

deve-se observar uma sincronia na respirao dos participantes, com uma
inspirao profunda e uma expirao demorada a cada um dos sete pontos
trabalhados. A orao tambm pode ser acompanhada com visualizao de
cores em cada um dos pontos pelo emissor experiente. Na orao tradicional,
utilizada no ritual de fechamento de corpo do Catimb, as pessoas que
recebiam a imposio de mo cruzavam as pernas em p, colocando o p
direito sobre o esquerdo. No entanto, este procedimento aconselhvel
apenas quando apenas um dos participantes recebe o passe enquanto o outro
recita a orao e faz a imposio de mos.
Nos trs casos citados acima (a orao individual, em duplas de modo recproco
e em roda) aconselhvel permitir o livre fluxo de energia ao invs de
concentr-la (isto : manter as pernas paralelas, os joelhos levemente
dobrados e os ps descalos em contato com a terra).
Em roda, reza-se a orao por trs vezes consecutivas: a primeira nas costas da
pessoa que estiver a nossa esquerda, a segunda nas costas de nosso
companheiro direita e finalmente individualmente. Tambm nessa
modalidade aconselhvel utilizar-se da repetio, com uma nica pessoa
recitando as palavras e executando os gestos e as demais repetindo. Neste
caso, o fechamento da orao (com as duas sries de sete palmas) s feito ao
final da terceira vez.
So Pedro tem a Chave
Da Porta do Cu
ele o Guardio
Mais o Arcanjo So Miguel.

So Pedro a pedra
Da igreja real
dele a passagem
Da Terra ao Astral
 O QUE O SANTO DAIME?

1. A conferncia dos bichos

Cansados com a sujeira e a devastao causada pelos homens, os
outros animais resolveram tomar uma providncia. Houve, ento,
uma grande conferncia de todos os animais existentes, em protesto
contra a atitude devastadora e ignorante do Homem diante do meio
ambiente.
- A natureza a grande me de todos os bichos e o homem deseja
submet-la aos seus caprichos - denunciou cobra Jararaca, cobrando
uma atitude de todos.
- A nica forma faz-lo sentir na prpria pele o efeito de seus atos,
mesmo que isso leve muitas geraes - ponderou a tartaruga.
E assim, ficou decidido: os bichos invocaram o orix Omolu, o
senhor das epidemias, e cada animal doou uma parte de sua energia
conjurando uma doena humana: o leo gerou a doena do
corao; o elefante, a obesidade; os equinos, as doenas de pele. E
quanto mais o Homem destrusse a Natureza, mais ele seria vtima
da vingana dos espritos animais, na forma de doenas.
O grande esprito da Floresta sentiu compaixo pelo Homem e
decidiu ajud-lo. E as plantas tambm fizeram uma conferncia geral
de as espcies, se transformaram em remdios, uma para cada tipo de
doena gerada pelos instintos animais.
Os remdios foram entregues ao curandeiro Ossaim, que os
distribuiu entre os homens.
E s plantas mais nobres - que juntas formam a rvore da Vida e a
bebida sagrada - foram dada a misso de despertar a conscincia, para
que um dia o Homem aprendesse a viver em harmonia com a Me
Natureza, voltando a viver na Floresta.
2. Prembulo

Sempre pensei em escreve um texto sobre o Daime. E

at fiz, uma vez, um texto bem descritivo, mas que no
problematizava a experincia. E eu queria escrever um texto
para registrar a vivncia espiritual que modificou minha vida
radicalmente. Um testemunho subjetivo de um sujeito
apaixonadamente envolvido com seu objeto, mas que procura
entend-lo da forma mais objetiva possvel. H vrios
obstculos para essa objetivao.

A Pesquisa da Ayahuasca no apenas um campo

interdisciplinar ou multidisciplinar, e sim um espelho
transdisciplinar porque implica em auto conhecimento: as
informaes cientficas s fazem sentido se enquadradas em
um sistema de crenas. Assim, para mim, a pesquisa entegena
passou a ser uma via de mo dupla: questionando minhas
crenas em relao objetividade cientfica; e, no sentido
inverso, repensando a modernidade a partir da experincia
cognitiva da bebida.

No havia como desenvolver uma pesquisa terica

sobre o Daime e no fazer tambm uma investigao pessoal
sobre o seu papel transformador em minha vida.
3. O Daime por ele mesmo

Ento, certa vez, dentro de um trabalho espiritual,

perguntei ao Daime: O que o Daime? na esperana de
que ele fosse capaz de me explicar sua natureza e como ela se
encaixa em nossa histria. E ningum melhor que o prprio
Daime para me explicar quem e o que ele e significa. Em
resposta minha indagao, comecei a perceber as diferentes
pessoas que participam do trabalho e as concepes que elas
tinham do que estavam fazendo ali. Encontrei, assim, cinco
definies diferentes: o Daime uma bebida; o Daime uma
religio; o Daime uma doutrina; o Daime um Ser Divino e o
Daime um Sacramento.

As duas primeiras definies (o Daime uma bebida e

o Daime uma religio) eram dos visitantes e as trs ltimas (o
Daime uma doutrina, o Daime um Ser Divino e o Daime
um Sacramento) eram de fardados, isto , de adeptos que
utilizam o uniforme do culto. Vejamos cada uma dessas
concepes.

O Santo Daime uma bebida uma usual concepo

entre os ex-usurios de drogas que buscam o culto, como
tambm curiosos em geral. a definio daqueles que
procuram a viagem. A bebida em questo preparada atravs
da infuso do cip do Jagube ou Mariri (Banisteriopsis caapi) e
da folha da Rainha ou Chacrona (Psycotria viridis) - naturais da
regio amaznica.
 O uso da bebida sacramental era restrito a famlia
imperial inca, descendente de Inti, o rei Sol. Com a destruio
do imprio, introduziu-se junto a vrias tribos indgenas da
regio amaznica peruana, colombiana e brasileira, onde se
tornou conhecida por vrios nomes, principalmente Ayahuasca.
Conforme relatos histricos, o prncipe Atahualpa se rendeu
aos invasores espanhis e acabou assassinado. Segundo a
lenda, o prncipe seu irmo, Huascar, se refugiou na floresta
amaznica. L, divulgou a bebida, que recebeu o seu nome,
que se difundiu entre vrias tribos indgenas, como as dos
Kampas e dos Kaxinaws, localizadas perto da fronteira com o
Peru e a Bolvia.

Ingerindo o ch, os ndios absorvem o esprito da

planta e, em transe, tm experincias psquicas e vivenciam
fenmenos paranormais, tais como a telepatia, a regresso a
vidas passadas, contatos com os espritos dos seus
antepassados mortos, prescincia e viso distncia. H
relatos etnogrficos de xams usavam a bebida para descobrir
qual era a doena de seus pacientes e saber como trat-la.

A Ayahuasca amplifica a capacidade

psicossomtica de responder a
gradaes mais sutis de estmulos alm
de muitas vezes integrar as diversas
faculdades sensoriais em processos
sinestsicos. Esse efeito de aumentar a
capacidade de experienciar, de avaliar
e apreciar por si mesmo, central para
a compreenso do seu significado. Esta
amplificao, como uma lupa, permite
uma (re)visitao intensiva e absorta
 dos contedos mentais - recordaes,
ideias, fantasias, pensamentos,
emoes, medos, esperanas,
sensaes em gerais. (...) O grande
valor da Ayahuasca, trazidos nossa
ateno pelas sociedades indgenas,
que ela dissolve os limites da mente
inconsciente; ela d acessos aos
contedos reprimidos e esquecidos. Ela
possibilita o reconhecimento das
configuraes universais da psique, os
arqutipos de humanidade, junto com
um leque mais abrangente de
conhecimentos e maneiras de
conscientizar, at eventualmente a
vivncia dos diversos aspectos da unio
mstica. Na medida em que o indivduo
consegue ver as coisas de uma maneira
no distorcida, vendo claramente no
apenas o seu passado mais tambm a
presuno e cegueira da sua prpria
cultura e grupos de referencias, ele
necessita, alm de tolerar a decepo e
o sofrimento, superar sentimentos de
desamparo. Nem sempre fcil ter de
ver e aceitar que no somos assim to
vtimas, mas sim responsveis pelas
nossas vidas; aceitar ser capaz,
reconhecer o seu potencial e a
responsabilidade que isso requer
implica coragem e determinao.
(BARBIER, 2002)

O uso da Ayahuasca foi, durante sculos, difundido

dentre as vrias tribos indgenas da regio. Absorvendo o
esprito das duas plantas, passavam por experincias psquicas
e vivenciavam fenmenos paranormais como telepatia,
premonio, regresso a vidas passadas, contatos com espritos
de desencarnados, com encantados e elementais da natureza,
realizavam viagens astrais. conhecida tambm a funo meta
teraputica da Ayahuasca, na identificao de doenas e
prescrio de tratamentos. No incio do sculo XX, com o
intercmbio cultural entre ndios e seringueiros, a Ayahuasca
passou a ser conhecida e usada pelos nordestinos que
colonizaram a Amaznia ocidental. Destes contatos surgiram
vrios grupos sincretizaram o seu uso com o catolicismo
popular, normatizando doutrinas de grande penetrao
urbana.

J o Santo Daime uma religio uma concepo de

um visitante mais espiritualizado que busca a experincia de
expanso da conscincia. Geralmente, so pessoas que
participam ou j participaram de outros trabalhos espirituais.
Desde o incio do sculo, nos contatos culturais entre
seringueiros e ndios, a Ayahuasca passou a ser usada pelos
migrantes nordestinos, que colonizaram a Amaznia ocidental.
Destes contatos surgiram diversos grupos que associaram o uso
da bebida a um contexto religioso cristo esprita, dos quais a
Unio do Vegetal, no estado de Rondnia, o Santo Daime e a
Barquinha, no Acre, so os maiores expoentes.

Raimundo Irineu Serra (1890/1971) foi um dos que

realizou trabalhos com a Ayahuasca, criando uma estrutura
ritual absolutamente brasileira, por ele rebatizada de "Santo
Daime". Fundou, em 1930, o Centro de Iluminao Crist de
Luz Universal (CICLU) em Rio Branco, Acre.

Logo surgiram outras ramificaes, sendo a principal a

comunidade denominada Centro da Fluente Luz Universal
Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS), fundada pelo Padrinho
Sebastio Mota de Melo, responsvel pela expanso nacional e
internacional da bebida e do culto. Outro culto ayahuasqueiro
importante o da Barquinha Fundada em 1945, tambm em
Rio Branco, por Daniel Pereira de Mattos, esta igreja mistura
elementos da religio afro-brasileira Umbanda e do Santo
Daime. A Unio do Vegetal foi fundada a 21 de Fevereiro de
1961, em Porto Velho Rondnia, por um seringueiro chamado
Jos Gabriel da Costa. Quando trabalhava num seringal na
Bolvia, Jos Gabriel conheceu ndios nativos que o
apresentaram ayahuasca na prpria selva.

O crescimento e difuso dos diversos grupos religiosos

que utilizam a Ayahuasca geraram resistncias nos setores
conservadores da sociedade, que pressionaram o Conselho
Federal de Entorpecentes (CONFEN) para embargar o
funcionamento destas instituies nos grandes centros
metropolitanos. No entanto, depois de acuradas investigaes,
o Conselho decidiu liberar a utilizao do ch para fins
religiosos em 1992. Ficaram estabelecidos vrios limites e
critrios atravs do dilogo entre as entidades religiosas e os
pesquisadores de vrias especialidades.

Segundo a ento presidente do CONFEN, Ester

Kosovsky, "a investigao, desenvolvida desde l985, baseou-se
numa abordagem interdisciplinar, levando em conta o lado
antropolgico, sociolgico, cultural e psicolgico, alm de
anlises fitoqumicas". O relator do processo de investigao,
Domingos Carneiro de S, explicou que o fato fundamental
para a liberao da bebida foi o comportamento dos daimistas
e a seriedade dos centros que utilizam o ch em seus rituais:

No foram observadas atitudes anti-

sociais dos participantes dos cultos, ao
contrrio, podemos constatar os efeitos
integrados e reestruturantes do Daime
com indivduos que antes de
participarem dos rituais apresentavam
desajustes sociais ou psicolgicos.
(SILVA S, 1996, 145-174)
E, finalmente, o Conselho Nacional de Polticas sobre
Drogas (CONAD), rgo do Ministrio da Justia, publicou no
Dirio Oficial da Unio do dia 25 de janeiro de 2010, resoluo
regulamentando o uso religioso da Ayahuasca. A resoluo
estabeleceu regras para que a bebida no seja comercializada
ou utilizada fora do contexto religioso.

Com a expanso do Daime para outros pases,

surgiram questes jurdicas internacionais referentes
utilizao e ao transporte da bebida.

O Santo Daime uma doutrina uma concepo

que enfatiza justamente esse aspecto de cultura popular
acreana, de patrimnio cultural (msico, potico e espiritual)
brasileiro. Os partidrios dessa concepo do bastante
importncia ao ritual, ao calendrio litrgico e aos ensinos
ticos prescritos nos hinos, como tambm memria histrica
dos fundadores do culto. Os hinos, cantados no decorrer da
noite, so recebidos mediunicamente e ensaiados com
antecedncia para a apresentao durante o ritual. As ideias
bsicas transmitidas pelos hinos so as de solidariedade e
conscincia ecolgica - trovas poticas entoada em melodias
simples e repetitivas, que funcionam como mantras.

Alm do canto, h tambm uma dana - chamada de

bailado - que consiste em deslocar o corpo no compasso da
msica, em conjunto com todos, para a direita e para a
esquerda de forma alternada, em uma espcie de ciranda
esttica. Esta corrente de voz e movimento ritmada por
maracs, pequenos chocalhos de lata. Os participantes se
posicionam em filas formando um quadriltero, com as moas
e as mulheres de um lado e os homens e rapazes do outro, ao
redor de uma mesa. Nas festas oficiais, os homens usam ternos
brancos e gravatas azuis, e as mulheres, camisa e saia branca
com uma jardineira verde com fitas coloridas e usam uma
coroa prateada.

Ao centro, o Santo Cruzeiro (a cruz de Caravaca) e a

Estrela do Oriente (o selo de Salomo com uma guia sobre
uma lua minguante). Alm de Jesus Cristo ser freqentemente
sincretizado com o Sol, a Virgem Maria associada Lua, ao
Mar e Floresta, e as presenas de So Joo Batista e do
Patriarca So Jos so constantemente lembradas nas canes
do Santo Daime. Outra imagem freqente a do Divino Pai
Eterno, afirmao do princpio monotesta da doutrina, que
impera sobre uma Corte Celestial de Todos os Seres Divinos -
que engloba, no manto pantesta da Rainha da Floresta,
entidades que vo dos Devas Orientais aos Orixs africanos.

Porm, a entidade central do ritual do Santo Daime

Juramidam, o Mestre Imprio. Este ser quem, segundo os
hinos e os participantes do culto, preside os rituais e
identificado como o prprio esprito da bebida ingerida nas
cerimnias.

O efeito da bebida do Santo Daime promove uma

expanso na conscincia que, sem a perda da capacidade de
ao voluntria, permite que se observe o prprio sentimento
e pensamento com maior clareza. No decorrer do ritual, o
estado de conscincia intensificada pelo ch amplifica as
situaes recorrentes da vida cotidiana, revelando contradies
existenciais e processos interiores que se repetem
inconscientemente em diversos nveis.

Esses processos involuntrios so compreendidos pela

conscincia intensificada dos participantes, atravs da corrente
formada pelo bailado e pelos hinos, que sugerem sempre uma
soluo positiva para os problemas. Segundo os participantes
do culto, o ritual uma auto-anlise. O processo vivido sobre
o efeito da bebida, abrindo as portas do subconsciente e ao
condicionante do hinrio (hinos + bailado) leva a um exame
crtico de nossas aes cotidianas, com base nos princpios
cristos.

A concepo que acredita que o Santo Daime um

Ser Divino aquela que acredita no poder da bebida
independente do ritual (e do sistema de crenas, embora ela
tambm seja parte do sistema de crenas) que acredita se
comunicar diretamente com o esprito da planta ou com uma
inteligncia superior humana. Essa concepo tem diferentes
verses e estilos. Os mais tradicionalistas, por exemplo,
personificam na figura de seu criador, Raimundo Irineu Serra.
Ele representa o retorno de Cristo terra e quando se toma o
Daime (geralmente diante de uma grande foto do Mestre
Irineu) com o esprito de Raimundo Irineu Serra que cada
conscincia dialoga. Em outras linhas, como a do Padrinho
Sebastio, tambm h adeptos da concepo de que o Santo
Daime um ser divino, mas em um paradigma mais amplo e
pantesta: o mestre est no sol, na lua e nas estrelas. Essa
concepo de bebida mestra tambm aparece diferentes tipos
de xamanismo e em outros rituais e sistemas de crenas, como
na UDV. preciso dizer que, enquanto o processo de
legalizao do culto teve a participao decisiva dos partidrios
da Doutrina, todo processo de globalizao do uso da bebida
(de miscigenao com outras culturas espirituais) se deve
principalmente aos adeptos do Ser Divino.

E o Daime um Sacramento? Esta forma de pensar

mais abrangente e inclui as quatro concepes anteriores. A
comunicao com o divino no se d apenas pelos hinos ou
com um nico ser, mas atravs de vrias inteligncias, espritos,
guias, arqutipos; e, principalmente, com o foco da ateno
voltado para desprogramao da conscincia.
Sculo O uso da bebida sacramental era restrito a famlia imperial inca,
XIII descendente de Inti, o rei Sol.

O prncipe inca Atahualpa se rende aos invasores espanhis e acaba

1533 morto. Seu irmo, Huascar se refugia na floresta amaznica e a
Ayahuasca introduzida em as vrias tribos indgenas da regio.

1616 O uso da Ayahuasca condenado pela Inquisio.

1840 A Harmalina isolada do Peganum armala em laboratrio na Europa.

O botnico Richard Spruce, o bilogo Alfred Russell Wallace e o

1849
naturalista Henry Walter Bates fazem os primeiros estudos sobre a
1858
bebida.

Zerda e Bayon chamam o alcaloide do "yaj" dos ndios de

1905
"telepatina".

O primeiro terreiro de Umbanda de Porto Velho, Rondnia, aberto

1917 por Chica Macaxeira, maranhense da tradio do Tambor de Mina.
usada a Ayahuasca nos rituais.

Os irmos Antnio Costa e Andr Costa fundaram um centro chamado

1920
Crculo de Regenerao e F (CRF), em Brasilia, Acre.

Fundao do Centro de Iluminao Crist de Luz Universal (CICLU) em

Rio Branco, Acre, por Raimundo Irineu Serra (1890/1971) com a
1930
Ayahuasca, com uma estrutura ritual absolutamente nova, por ele
rebatizada de 'Santo Daime'.

A DMT (Dimetiltriptamina) sintetizada e identificada como outro

1931
alcaloide da Ayahuasca.

Fundao da Barquinha, por Daniel Pereira de Mattos, em Rio Branco,

1945
Acre.

Hochstein e Paradies chamam de 'efeito ayahuasca' combinao de

1957
Harmina e a Harmalina com a DMT.

Fundao da Unio do Vegetal (UDV), por Jos Gabriel da Costa em

1961
Porto Velho, Rondnia.

O cientista Robert Gordon Wasson prope o termo "entegeno"

1972
substituto para alucingeno.

Fundao do Centro da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra

(CEFLURIS), fundada pelo Padrinho Sebastio Mota de Melo,
1975
responsvel pela expanso nacional e internacional da bebida e do
culto.
 O crescimento e difuso dos diversos grupos religiosos que utilizam a
Ayahuasca geraram resistncias nos setores conservadores da
sociedade, que pressionaram o Conselho Federal de Entorpecentes
1985
(CONFEN) para embargar o funcionamento destas instituies nos
1992
grandes centros urbanos. No entanto, depois de acuradas
investigaes, o Conselho decidiu liberar a utilizao do ch para fins
religiosos em 1992.

Conselho Nacional de Polticas sobre Drogas (CONAD) regulamenta o

2010
uso religioso da Ayahuasca no Brasil

Pode-se dizer que as pessoas que pensam o Santo

Daime uma doutrina e as pessoas que pensam um ser
divino representam as mesmas nfases dos que pensam o
Daime uma bebida e uma religio em uma oitava superior.
Os que pensam que ele uma bebida evoluem para a posio
que ele um ser divino; enquanto os que acreditam que se
trata de uma religio passam a entend-lo como uma doutrina
esprita ou como um culto cristo.

A concepo que entende o Santo Daime como um

Sacramento aquela que entende a importncia dos dois
lados, tanto da bebida como do sistema de crenas, mas seu
foco o desenvolvimento da conscincia.

4. A pesquisa transdisciplinar sobre Ayahuasca

Os estudiosos da Ayahuasca tambm podem ser

subdivididos em trs grupos:

a) os pesquisadores que do nfase ao efeito da DMT

(N, N-dimethyltryptamine ou C12H16N2) no crebro,
geralmente pesquisadores da rea de sade
orientados para o estudo do tratamento de
dependncia qumica;
 b) os pesquisadores que do nfase aos sistemas de
crenas, em geral, antroplogos, historiadores e
psiclogos mais concentrados na questo do
condicionamento social dos usos da bebida; e
c) os pesquisadores que, considerando os dois
aspectos, elaboram um novo sistema de crena, mais
universal e objetivo.
Vejamos cada um desses grupos de pesquisadores.

Para os que do nfase DMT, como Ralph Miller

(2000), o importante o papel psicoativo da bebida:

A Pineal ir produzir DMT em grandes

quantidades em pelo menos dois momentos
das nossas vidas: no nascimento e na morte.
Talvez ela prepare a chegada e a partida da
alma. Pessoas que experimentam "situaes
de quase morte" vendo luzes fortes,
portais, cones religiosos relatam efeitos
semelhantes aos das experincias com DMT.
As molculas de DMT so similares s
molculas da Serotonina e se encaixam nos
mesmos receptores do crebro. Isto
extraordinrio porque, assim como a
Serotonina, a DMT uma chave especfica
que naturalmente se encaixa nesta "trava"
do crebro. Assim, voc tem a DMT se
encaixando aos receptores do crebro, o que
produz vises, enquanto as propriedades
pr-Serotonina e pr-Dopamina do ch
criam um estado de alerta e receptividade.

Strassman (2001) diz o corpo produz naturalmente

DMT na hora da morte para favorecer a lembrana dos
momentos marcantes da vida. A DMT permite a utilizao
consciente da memria visual atravs do lado direito do
crebro, em oposio nossa memria discursiva ordinria
organizada atravs da fala. a fala que transforma a memria
em narrativa, se simplesmente contarmos nossa histria,
oscilaremos entre os papis de vtima e de heri.

o hemisfrio esquerdo do crebro que acessa a

memria e quer comunicar a lembrana resgatada a algum.
Com a DMT, ao contrrio, feita em estado de silncio interior,
sem interlocutor ou escuta analtica externa, as lembranas
emergem objetivas, permitindo a reintegrao emocional dos
momentos vividos com distanciamento, vistos de fora, como
em um filme.

E essa pode ser a principal aplicao teraputica da

DMT em um futuro breve: fechar (reviver e superar) as feridas
emocionais que jorram do inconsciente. O acesso consciente
memria visual tambm pode ser colocada sob a forma de
sonhos lcidos, isto , a ocorrncia de estado de
funcionamento cerebral de alto desempenho - o sono REM
(rapid eye moviment) que normalmente acontece enquanto o
sujeito est dormindo, durante o estado de viglia.

Para Strassman, h quatro estgios progressivos do

efeito do DMT: o estado eufrico, o caleidoscpio colorido, o
estado de dilogo com as entidades e a transcendncia do ego.
Para isso, ele teria que trabalhar suas dosagens cada vez
maiores de DMT. A experincia, no entanto, comprova que o
mero aumento de dosagem qumica no basta para se alcanar
estados de percepo mais profundos e intensos, preciso
tambm ter treinamento em alguma tcnica ou ritual. Alis,
quando maior a capacidade mental de alterao o estado de
percepo, menor a dosagem necessria como pode ser
comprovado pela maioria dos adeptos mais antigos dos cultos.

E, certamente, as imagens psquicas, sejam elas

arqutipos universais ou lixo subconsciente, pouco ajudam ou
enriquecem a experincia da DMT. O importante
compreender o contexto das relaes em que se est inserido.
A idia de mirao ou sonho lcido (e de diferentes estgios
progressivos do transe quimicamente induzido) no pode ser
10
desvinculada do sistema de crenas do sonhador .

H grandes diferenas entre as distores cognitivas

provocadas por entorpecentes e o uso ritual de plantas de
poder. Quando utilizado com finalidades de autoconhecimento,
o uso de substncias psquicas chamado de entegeno em
oposio ao termo alucingeno utilizado para caracterizar o
efeito alienante e a distoro perceptiva. H, como
desenvolvemos adiante, uma grande diferena cognitiva entre
a experincia entegena e a viagem alucingena.

Atualmente, vrias pesquisas investigam a utilizao

de medicamentos a base de DMT para tratamento qumico de
depresso, fobias, sndromes neurolgicas, bem como seu uso

10
O modelo de estgios progressivos de estados de conscincia de Strassman
tem seu valor, mas preciso perceber que ele tambm se baseia em um
sistema de crenas cientficas cticas. Eu, por exemplo, prefiro um modelo de
quatro paradigmas diferentes sobrepostos e simultneos no trabalho espiritual
com DMT: a luta do bem contra o mal; a ajuda aos sofredores; o
dilogo/conflito do Eu com o Outro; e a Conscincia da Divindade.
como potencializador da conscincia em processos
teraputicos em geral.

Como dissemos antes, existem tambm pesquisas que

do mais nfase ao contexto que ao aspecto psicoativo.
Enquanto os pesquisadores das reas clnicas e biolgicas do
um enfoque enquadrado particularmente aos efeitos qumicos
da DMT no crebro, os pesquisadores das reas antropolgicas
e psicolgicas estudam a mudana nos estados de conscincia
e de percepo, distribuindo sua ateno em trs fatores: a
bebida, o ambiente (setting) e a inteno (set). A hiptese,
denominada em ingls de 'set and setting', formulada
inicialmente por Timothy Leary com LSD nos anos 60, afirma
que o contedo de uma experincia com substancia psicoativa
uma resultante da interao desses trs fatores bsicos.

Charles S. Grob fez a mais ampla reviso bibliogrfica

sobre a Ayahuasca na rea da psicologia clnica e neuro
psiquiatria (METZNER, 2002, p. 195) e considera a hiper
sugestionabilidade como um dos efeitos psico qumicos,
detalhando o aspecto ambiental (setting) em vrios fatores (o
papel do lder, do grupo, do local). Ele acha que o contexto, o
roteiro e o propsito so mais importantes do que os efeitos
qumicos de substncias psicoativas (nos processos de cura e
de autoconhecimento).

Em relao s caractersticas dos estados de

conscincia alterados pela Ayahuasca, Grob aponta:
 a) Diminuio ou expanso da conscincia reflexiva,
com alteraes de pensamento, mudanas subjetivas
na concentrao, na ateno, na memria e no
julgamento podem ser induzidas voluntariamente em
vrios nveis de uma mesma experincia.
b) Aumento da imaginao visual. Grob tambm
identifica, dentre as experincias de milhares usurios
entrevistados, vrias recorrncias psicolgicas durante
o transe: medo de perder o controle; resistncia do
ego (bad trip) e transcendncia para estados msticos
(entrega); aumento da expresso emocional - tristeza,
alegria, desespero, f; entre outras menos freqentes.
Outra grande contribuio ao estudo psicolgico da
Ayahuasca o trabalho de Benny Shanon, O Contedo das
vises da Ayahuasca (2003), em que alm de trabalhar um
levantamento das imagens das miraes e da hiptese de
acelerao e desacelerao da percepo do tempo durante o
transe, se discute tambm a pesquisa da mente atravs da
Ayahuasca (e no mais o efeito da Ayahuasca na mente).
Shanon j havia escrito sobre a Ayahuasca como instrumento
de investigao da mente (in LABATE, 2002; pg. 631), atravs
dos parmetros tericos da psicologia cognitiva. Para ele, h
questes fenomenolgicas de primeira ordem (o que est
sendo experimentado?) e de segundo ordem (H uma ordem e
um sentido no que est sendo experimentado?).

Em relao s questes fenomenolgicas de primeira

ordem, Shanon distingue as questes de contedo das de
domnio e de estrutura. Assim, felinos, pssaros e rpteis so as
imagens mais recorrentes nos transes, seguidos de perto pelos
palcios, tronos e imagens arquitetnicas celestiais. A pesquisa
destaca que as imagens so universais da mente ou
arqutipos, pois surgem em indivduos culturalmente
diferentes. Esses contedos aparecem de diferentes domnios e
o encadeamento dessas formas com estes contedos forma
estruturas narrativas paralelas aos rituais. E Shanon entrev,
atravs deste sistema cognitivo de contedos/domnios, os
parmetros estruturais da conscincia e destaca pelo menos
quatro aspectos relevantes em relao ao efeito da Ayahuasca:
a percepo do pensamento como uma cognio coletiva, a
indistino entre o interior e o exterior, as experincias des-
indentificao pessoal e de tempo no-linear.

Sob o efeito da DMT os pensamentos no so

individuais, mas sim recebidos em rede (a mente como um
rdio); que no existe a distino entre o sensorial e o sensvel;
podem se transformar em animais (jaguares e guias so
freqentes) ou em outras pessoas; e finalmente percebem o
transcorrer do tempo de forma desigual, em que alguns
segundos demoram sculos e horas se sucedem rapidamente e
em que alguns momentos se experimentam a simultaneidade
(ou a sensao de eternidade) temporal.

Desses quatro aspectos relevantes o mais interessante

o que trata da percepo do tempo. Quando se bebe
Ayahuasca, percebe-se que os pensamentos no so
individuais, mas sim recebidos em rede (a mente como um
rdio); que no existe a distino entre o sensorial e o sensvel;
pode se transformar em animais (jaguares e guias so
freqentes) ou em outras pessoas; e finalmente se percebe o
transcorrer do tempo de forma desigual. Alguns segundos
demoram sculos e horas se sucedem rapidamente. E, em
alguns momentos, se experimenta a simultaneidade (ou a
sensao de eternidade) temporal.

Quando baixamos arquivos no computador, pode-se

perceber que alguns segundos demoram mais que outros, em
funo do peso do arquivo e da velocidade da conexo da
internet. O que Shanon suspeita que o mesmo acontece com
a mente, mas s perceptvel sob o efeito da Ayahuasca.

A experincia de mirar ou ter sonhos lcidos se

aproxima muito mais de uma super cognio (envolvendo os
dois hemisfrios cerebrais simultaneamente) do que de uma
alucinao ou de apenas iluses visuais. A mirao permite
conscincia enraizada no presente ativar as memrias do
passado com objetividade visual e prever (ou at mesmo
influenciar) acontecimentos futuros, resolver problemas,
conseguir reverter as relaes de conflito, submisso ou
enaltecimento que se apresentem na prpria 'mirao'.

Eu bebi o Santo Daime

Todos medos enfrentei
Meus desejos me tentaram
Eu afirmei o Cristo Rei.
 S firmado na Verdade
E vivendo com firmeza
Sem duvidar da Divindade
que alcana esta certeza.

Viajando me firmei
Entendi a mirao
Viva o Mestre Jesus Cristo
E a Virgem da Conceio.

5. Pesquisa entegena

Com Terence McKenna (1993, 1994, 1995 e 1996) a

pesquisa sobre entegenos chega ao patamar da
Etnofarmacologia, isto , ao estudo simultneo dos contextos
culturais e das substncias qumicas em um novo quadro de
referncias tericas.

Essa posio equivale concepo religiosa que

denominamos 'o Daime um sacramento'. Enquanto os
estudos antropolgicos correspondem s concepes do
'Daime como religio e doutrina' e a pesquisa bioqumica pode
ser associada s concepes religiosas que entendem que
Daime uma 'bebida e/ou um ser divino'.

McKenna estabelece uma associao estratgica entre

duas hipteses diferentes at ento, que se tornaram os
cnones do movimento entegeno: em primeiro lugar, a
hiptese de que foi atravs da ingesto de substncias qumicas
psicoativas que os macacos se tornaram conscientes de si,
dando incio evoluo da espcie humana. Nesta hiptese,
sugere-se que toda nossa experincia com o sagrado derivou
originalmente do consumo de substncias qumicas.

E depois, a hiptese de Gaia (James Lovelock e Lynn

Margulis) segundo a qual a biosfera da Terra na verdade um
organismo vivo. Para McKenna, mais do que dispositivos para o
controle social (as drogas), as substncias psicoativas teriam
como funo primordial a re-ligao dos homens com a
conscincia do planeta.

A partir dessas premissas, possvel um

desconcertante arsenal de perguntas:

"Estaramos ainda evoluindo as leis eternas

da natureza? Existiria um reino alm do
espao e do tempo que asseguraria os
padres e as condies de criatividade e de
organizao, e o processo evolutivo
emergente - ou o universo se construiria a si
mesmo medida que fosse caminhando? As
causas das coisas estariam no passado ou no
futuro? Haveria algum Objeto
hiperdimensional, que nos atrairia para
frente? Seria a histria apenas uma sombra
que a escatologia projeta atrs de si?
Seramos ns, os seres humanos, os
imaginadores ou os imaginados? Ou seria a
histria, de certo modo, uma co-criao -
uma parceira instvel, cronicamente
evolvente e pusilnime entre ns mesmos e
o Fazedor de Padres hiperdimensionais?
Seriam os vegetais visionrios nossos
potenciadores e nossos guias; e seria a teo-
botnica a chave de tudo isso? Seria o caos
meramente catico, ou abrigaria a dinmica
de toda a criatividade? Que conexo
existiria entre a luz fsica e a luz da
conscincia? Como transporamos nossos
limites fundamentais a fim de ingressar
numa nova fase de aventura humana?"
(MCKENNA, 1994.)
 Mas, o que realmente chama ateno nas ideias dos
irmos McKenna a compreenso das plantas entegenas no
contexto de uma grande simbiose. Nesta perspectiva, a
simbiose entre as plantas e os animais na biosfera da terra no
se limita troca de oxignio por gs carbnico ou produo
recproca de alimento e proteo, mas, sobretudo, a um
projeto maior, no qual as plantas entegenas cumprem um
papel estratgico modificando o comportamento humano em
relao ao meio ambiente.

Tambm segundo Metzner (2002), a Ayahuasca um

veculo de uma mensagem do reino vegetal e a DMT, uma
mensagem qumica da floresta para nosso crebro - para
reverter o processo planetrio de autodestruio do homem e
da vida orgnica. Para Metzner, a experincia emergente da
espiritualidade da medicina da Ayahuasca transborda os limites
de todas as tradies religiosas que a utilizam. A Ayahuasca nos
d sade, conhecimento, poder espiritual. E ns? O que
estamos dando em troca? Amor e alegria? Aperfeioamento
pessoal, dinheiro e trabalho para as instituies responsveis?
Ou voc no se acha em dvida com ningum?

O Daime uma leitura da Ayahuasca. O conceito

'daime' uma interpretao teolgica e potica, que a torna
um sacramento cristo, um veculo de comunho e de
celebrao da ddiva. O daime a resposta a pergunta de
Metzner (o que damos em troca do recebemos?).
 A retribuio da generosidade divina com a
generosidade humana em um forte sentimento de
agradecimento. J que tudo me foi dado, vou me dar todo
tambm essa ideia que faz vigorar o sentido do
Sacramento, no mais a planta, a bebida ou a doutrina que
sagrada, mas Eu sou (um em conjunto com a divindade).
 Kamb, O Esprito do Paj

Conta uma lenda Kaxinaw que os ndios da aldeia estavam muito

doentes e de tudo havia feito o Paj Kampu para cur-los. Todas as
ervas medicinais que conhecia foram usadas, mas nenhuma livrara
seu povo da agonia. Kampu ento se entrou na floresta e, sobre o
efeito da Ayahuasca, recebeu a visita do grande Deus. Este trazia nas
mos uma r, da qual tirou uma secreo esbranquiada, cuja
aplicao nos enfermos ensinou como deveria ser feita. Voltando
tribo e seguindo as orientaes recebidas, o Paj Kampu pode curar
seus irmos ndios. Depois, com sua morte, o esprito do Kampu
passou a habitar no sapo e os ndios passaram a usar sua secreo para
se manter ativos e saudveis11.

A r verde - Phyllomedusa bicolor, apelidada de

sapo Kamb (kampu, wapapatsi, Kembo), a maior

espcie do gnero da famlia Hylidae, encontrada no

sul da Amaznia e em todo o territrio do Acre,

podendo ser encontrado tambm em quase todos os

pases amaznicos. Por extenso, tambm se chama de

Kamb a resina retirada desse sapo e sua aplicao

medicinal.

11
LABATE, Bia. O paj que virou sapo e depois promessa de remdio
patenteado, Comunidade Virtual de Antropologia, n 27, So Paulo, 2005.
 Se a Ayahuasca uma mensagem de vida para

o crebro; possvel dizer que o veneno do Kamb uma

mensagem de morte para diversos rgos do corpo, um

alerta qumico que ativa a defesa de vrios sistemas

vitais do organismo.

Esta resina contm substncias peptdeas

analgsicas (a dermorfina 12 e a deltorfina 13) e de

fortalecimento do sistema imunolgico que provocam a

destruio de microorganismos patognicos. As

substncias da secreo do sapo tambm possuem

propriedades antibiticas, de fortalecimento do sistema

imunolgico atravs da produo de anticorpos pelo

organismo contra o veneno, e ainda se revelaram teis

no tratamento de vrias enfermidades. A Deltorfina e

Dermorfina hoje esto sendo produzidos de forma

sinttica por laboratrios farmacuticos. 14

12
A dermorfina um opicio que atua como analgsico 300 vezes mais potente
que a morfina. Alm do sapo phyllomedusa bicolor, essa substncia s
encontrada na urina de crianas autistas.
13
Deltorfina pode ser aplicada no tratamento da Ischemia - um tipo de falta de
circulao sangunea e falta de oxignio, que pode causar derrames.
14
CAMURA, Denizar Missawa. Estudo sobre a atividade edematognica, pr-
inflamatria, antibacteriana e perfil eletrofortico da secreo cutnea de
Phyllomedusa bicolor (Boddaert, 1772) (Anura, Hylidae, Phyllomedusinae).
Trabalho de Concluso de Curso de Bacharelado em Cincias Biolgicas.
Universidade Guarulhos, 2006. Neste trabalho, foram realizadas anlises do
perfil eletrofortico (SDS-PAGE) das protenas constituintes da secreo da
Phyllomedusa bicolor coletada em 2004 e 2006 e da atividade antibacteriana
das amostras da secreo. Foram feitas anlises in vivo para avaliar o efeito
local da inoculao como: formao de edema e presena de infiltrado
inflamatrio; e alteraes sistmicas como: contagem total e diferencial de
leuccitos sangneos. A atividade antibacteriana da secreo foi constatada,
entretanto no superou a atividade dos antibiticos utilizados no experimento.
 A reao da vacina dura cinco minutos. Nesse

tempo, o corao dispara, o sangue corre acelerado nas

veias, a presso cai ou sobe muito, a pessoa fica tonta ou

nauseada. Algumas pessoas veem tudo branco, como se o

mundo estivesse coberto por uma nvoa difusa, ou caem

no cho, sem foras. H tambm relatos de sensao de

correntes eltricas epidrmicas formigando pelo corpo.

Muitos usurios incham, ficando com a aparncia

semelhante a um sapo. Ento, de repente, o organismo

reage ao mal-estar e pe tudo para fora. Vmito forte e

diarria so as respostas mais comuns.

S ento, aos poucos, os sentidos voltam ao

normal. A pessoa se sente leve, limpa, disposta, de bem

com a vida. Depois de 30 minutos da aplicao, a pessoa

j est apta para suas atividades normais. H tambm,

devido ao seu efeito purgante, um evidente processo de

desintoxicao do fgado (geralmente vomita-se blis

amarga), do intestino (atravs de evacuaes) e do

todo sistema digestivo. Os katukina usam-no tambm

como antdoto em caso de picada de cobra,

medicamento para males diversos, fortificante e

purgatrio. Mas, para os ndios, a principal causa de

tomar Kamb combater a panema. A panema a

tristeza, a falta de sorte, a irritao: o baixo astral

como algum certa vez bem traduziu. A pessoa est com

panema quando nada d certo e nada est bom. A

finalidade bsica do kambo "tirar a panema" para

atrair a caa e as mulheres.

 Porm, o principal efeito do Kamb que ele

estabelece um choque de gesto na vida das pessoas,

um marco de reorganizao orgnica e psicolgica a

partir do qual a pessoa muda de atitude e altera seus

padres futuros de sade.

um efeito ao mesmo tempo oposto e

complementar ao uso da Ayahuasca, tendo sido

concebido e elaborado, segundo as lendas a ele

associado, justamente como uma forma de destravar os

complexos processos de transformao pessoal

desencadeados pela bebida.

Das 53 etnias indgenas brasileiras de l que

usavam a vacina, hoje existem apenas 13. Trs delas

grandes, com reservas na regio do Alto Juru: os

Kaxinaws, os Ashaninkas e os Katukinas. Existem

variaes nos rituais e nomes dados ao sapo verde. Os

Katukinas, no entanto, tem maior afinidade com o

Kamb, tomando seu veneno mais vezes que as outras

etnias e tm sua identidade marcada por essa prtica.

O kamb circula no corao. Nosso paj

disse que quando tomamos kamb, ele faz o
corao se movimentar da maneira correta,
fazendo com que as coisas fluam, trazendo
coisas boas para a pessoa. como se
houvesse uma nuvem sobre a pessoa,
impedindo as coisas boas de chegar, ento,
quando ela toma o kamb, vem uma luz
verde que abre seus caminhos, facilitando
15
as coisas"

15
A terapeuta floral e acupunturista Sonia Maria Valena Menezes Palestra
apresentada 16/03/2005 no I Encontro Brasileiro de Xamanismo. <http://alto-
das-estrelas.blogspot.com/2005/09/cura-do-kamb.html>
 H alguns anos surgiu tambm um uso caboclo

do Kamb. Seringueiros acreanos aprenderam este

conhecimento com os ndios e comearam a aplicar

kamb em brancos, nas cidades de Cruzeiro do Sul e Rio

Branco. O principal deles foi Francisco Gomes (ou

Shiban) de Cruzeiro do Sul, que conviveu anos com os

ndios da regio e aprendeu a arte do Kamb. Genildo

Gomes, filho de Francisco Gomes, continuou seu trabalho

de difuso do Kamb e criou, em 2002, a Associao

Juruaense de Recursos Extrativistas e Medicina

Alternativa, AJUREMA, principal centro de irradiao

do Kamb.

Embora difcil de achar (confunde-se com as

folhas), os sapos Kamb podem ser encontrados nas

proximidades dos igaraps, quando cantam

anunciando chuva. Os ndios geralmente os colhem ao

amanhecer, tambm cantando. Em algumas tradies,

apenas o paj colhe o sapo; em outras todos os que

ouvem seu chamado noite. Os sapos so extremamente

venenosos e no reagem captura. Nem se mexem, como

se no tivessem predadores. Aparentemente, so

intragveis - as cobras, espcimes quase sempre cegos,

que se orientam pelo calor das presas, os cospem,

desesperadas, quando os abocanham. A tcnica de

extrao do veneno to antiga quanto simples.

Amarra-se o bicho pelos ps, em forma de "X" e cospe-se

nele trs a quatro vezes, para irrit-lo. Liberada a

secreo, basta rasp-la com um pedao de pau. A

secreo (parece espuma) cristaliza-se rapidamente,

podendo ser utilizada a qualquer hora.

No h segredo na aplicao do kamb: com

um pedao de cip em brasa, queima-se p brao vrias

vezes, abrindo pequenos furos na epiderme (chamados

de pontos). A aplicao da resina diluda em gua

realizada sobre a pele e transportada rapidamente

para todo o corpo pelos vasos linfticos. A quantidade

de pontos (geralmente em nmero impar) pelos quais o

veneno ser introduzido em seguida (com uma

esptula de madeira) depende da estatura fsica, do

nmero de vezes que j tenha utilizado o kamb, do

motivo da aplicao e da avaliao do aplicador.

H diferentes filosofias entre os aplicadores,

principalmente entre os katukinas e os caboclos que o

utilizam nas cidades. Para os caboclos, h contra-

indicao no caso de mulheres grvidas, lactantes e no

ciclo menstrual, j que pode causar hemorragias,

devido dilatao dos vasos sangneos, assim como

em crianas menores de dez anos e os idosos com

problemas cardacos e de presso alta. Para os

Katukinas, no h essas restries e as crianas

comeam a tomar kamb a partir dos dois anos,

quando acaba o perodo de amamentao. Os

Katukinas tomam at 100 pontos em uma nica

aplicao e se aplicam em diferentes pocas do ano,

durante toda a vida.

 No uso caboclo, o tratamento bsico de trs

doses, em intervalos de tempo que variam segundo o

nvel de desenvolvimento da pessoa com o kamb. O

primeiro tratamento de trs meses, so trs doses

crescentes (por exemplo: 5, 7 e 9 pontos) de 28 em 28

dias, de preferncia das luas nova e minguante. Em

seguida, aps pelos menos seis meses da ltima

aplicao do primeiro tratamento, pode-se fazer um

segundo, agora de 15 em 15 dias, com doses crescentes

menores (por exemplo: 3, 5 e 7). Tambm se fazem

tratamentos de 7 dias (todas as luas menos a cheia) e

de 3 dias seguidos, combinadas com mudanas

alimentares (dieta sem slidos e sem sal) e o uso da

ayahuasca.

O importante que o intervalo mximo entre

duas aplicaes uma lua, 28 dias. Se passa mais

tempo que isso entre uma dose e outra, o kamb vai ter

que trabalhar tudo que havia trabalhado antes

novamente.

De acordo com Davi de Paula Nunes, filho de

seringueiro e um dos principais terapeutas amaznicos,

no h qualquer obrigatoriedade em tomar em trs

vezes consecutivas e alerta: O Kamb uma vacina e

como tal no deve ser usada em baixa dosagem de

forma seguida para que o corpo no se acostume s

substncias e perca seu efeito.

Os homens geralmente aplicam nos braos ou no

peito. Se for mulher, a aplicao dos pontos na perna.

No caso, dos Katukinas, na parte de frente da perna. Os

caboclos costumam, por motivos estticos, aplicar na

batata da perna. Para os ndios, a marca dos pontos na

pele motivo de orgulho e no deve ser escondida ou

colocada na parte detrs do corpo.

Outra diferena interessante: tanto os

Katukinas como os caboclos pedem que se faa uma

dieta de slidos e de sal de pelo menos 12 horas. Mas,

enquanto os ndios ingerem uma grande quantidade

(3 a 5 litros) de caiuma de milho durante a noite,

antes de tomar kamb; os caboclos prescrevem apenas 2

litros de gua pura poucos minutos antes da aplicao.

A reao da vacina dura cinco minutos. Nesse

tempo, o corao dispara, o sangue corre acelerado nas

veias, a presso cai ou sobe muito, a pessoa fica tonta ou

nauseada. Algumas pessoas vem tudo branco, como se o

mundo estivesse coberto por uma nvoa difusa, ou caem

no cho, sem foras. H tambm relatos de sensao de

correntes eltricas epidrmicas formigando pelo corpo.

Muitos usurios incham, ficando com a aparncia

semelhante a um sapo. Ento, de repente, o organismo

reage ao mal-estar e pe tudo para fora. Vmito forte e

diarria so as respostas mais comuns. S ento, aos

poucos, os sentidos voltam ao normal. A pessoa se sente

leve, limpa, disposta.

Depois de 30 minutos da aplicao, a pessoa j

est apta para suas atividades normais.

 A gua desempenha um papel fundamental em

todo processo, no apenas em sua ingesto pelo

paciente, mas, sobretudo, na diluio do veneno pelo

aplicador. Ao que parece um nmero maior de pontos

com pequenas quantidades bem diludas (perspectiva

homeoptica) faz mais efeito (e tem menos riscos de

envenenamento) que aplicaes com poucos pontos com

quantidades maiores de secreo. A gua ainda

prescrita na forma de um banho posterior a diminuio

dos efeitos, no somente como uma forma de limpar o

corpo dos excessos provados pelo mal-estar (suor,

vmitos, fezes), mas tambm, no sentido simblico, como

um complemento do processo da cura do Kamb.

As pesquisadoras Edilene Coffaci de Lima (UFPR)

e Beatriz Caiuby Labate (UNICAMP) estudam a difuso

do Kamb nos centros urbanos, analisando, sobretudo,

o discurso que esses diversos aplicadores (ndios, ex-

seringueiros, terapeutas holsticos e mdicos) tm

elaborado sobre o uso da secreo. Para elas, as falas

so pendulares, ora inclinam-se para uma explicao

espiritualista, ora para uma interpretao cientificista

ou mdica das doenas. Passa-se da panacia

universal (da cura de todos os males) ao placebo (a

cura por induo psicolgica). E muitas vezes essas

oscilaes escondem algumas simplificaes. A palavra

panema, por exemplo, re-interpretada como

depresso pelos terapeutas urbanos. Ou ainda como

uma energia negativa capaz de gerar um amplo

espectro de doenas.
 As pesquisadoras entendem ainda que a

produo e comercializao das substncias retiram da

aplicao do Kamb a parte mais impactante de seu

efeito: que o remdio da cincia indissocivel do

remdio da alma (LIMA & LABATE, 2007).

Pesquisas cientficas internacionais, nas reas

qumicas e farmacuticas, so realizadas sobre as

propriedades do Kamb desde a dcada de 80.

Pesquisadores italianos, franceses e israelitas J

entraram com pedidos de patente sobre a dermorfina.

Mais recente, a Universidade de Kentucky (EUA) est

pesquisando (e patenteando) a deltorfina em

colaborao com a empresa farmacutica Zymogenetics.

Diversos laboratrios internacionais j esto

interessados no veneno do kamb para desenvolver um

medicamento que pode levar cura do cncer 16.

Em 2003, alguns katukina de Cruzeiro do Sul

procuraram o Conselho de Gesto do Patrimnio

Gentico (CGEN) para denunciar o mau uso do kamb.

Pediram providncias contra o pirateamento do kamb

por urbanos; estavam preocupados, tambm, com seus

direitos intelectuais no caso de remdios derivados da

substncia.

Vale lembrar que uma patente pode demorar

muitos anos at chegar a eventualmente virar um

remdio.

16
http://www.amazonlink.org/biopirataria/index.htm
 Em 29 de abril de 2004, a Agncia Nacional de

Vigilncia Sanitria (ANVISA), proibiu qualquer

propaganda das virtudes teraputicas e medicinais do

kamb 17. A ministra Marina Silva decidiu tratar esse

caso como um caso-modelo. Para isso, designou um

grupo de trabalho do Ministrio do Meio Ambiente para

uma ao conjunta. O grupo, que vem se reunindo

desde 2004, congrega representantes de etnias

indgenas, antroplogos, indigenistas, herpetlogos

(bilogos que estudam sapo), bilogos moleculares e

mdicos.

Mas o Kamb um objeto complexo e

escorregadio, irredutvel aos diferentes discursos

cientficos (clnico alternativo, frmaco-qumico,

antropolgico, etc) e dificilmente ser regulamentado

ou reduzido sem antes uma redefinio das perspectivas

com as quais ele descrito at o momento.

Quando se fala de Kamb e de sua definio,

alguns se preocupam com o manejo florestal do sapo,

outros com a patente das substncias qumicas, outros

ainda com as possibilidades teraputicas da prtica de

sua aplicao, mas, para os ndios, a explicao mais

simples: o Kamb o esprito do Paj Kampu cumprindo

sua misso de defender a sade dos defensores das

florestas.

17
http://www.abpvs.com.br/resolucoes/resolucao08.htm>
 A peleja do Sapo e o Escorpio
Vou contar uma histria
Do sapo e do escorpio,
Era um tempo de fartura
Em que chovia no serto.
Choveu tanto l no brejo
Que deu uma inundao
Chuva forte, longa e grossa
Foi cobrindo todo cho
Foi ento que o sapo quis
Salvar o amigo escorpio.
Ele disse: sobe aqui,
Queu te levo, meu irmo.
Obrigado amigo sapo
Mas melhor que leve no,
Pois a minha natureza
Nos levar perdio.
Se me matas tambm morres
Deixa de perturbao,
Vamos logo, vem comigo
- disse o sapo ao escorpio
No meio do temporal
Foi a grande traio
Desferiu pelas costas
O veneno de ferro.
O que ele no sabia
que o sapo era kamb
Que converte teu veneno
Em remdio curador.
Cura, cura Cura, Cura minha dor.
Cura meu prprio veneno
Cura me sapo kamb.
Depois de curado
O amigo escorpio
Prometeu emocionado
A eterna gratido.
Obrigado amigo sapo
Por essa transformao
Alterei a natureza,
A verdadeira salvao.
 EU NO SOU XAM, SQN

A histria da antropologia pode ser subdividida em trs grandes

momentos: o perodo evolucionista e etnocntrico, em que os
antroplogos consideravam os outros povos primitivos; o perodo
funcionalista-estruturalista, em que Franz Boas e Lvi-Strauss, entre
outros, se descobriram iguais aos selvagens que estudavam; e o
perodo etnoantropolgico, em que, invertendo a perspectiva inicial, o
antroplogo se conhece cultural e psicologicamente atravs de
tradio que estuda e torna-se um xam. No decorrer de suas
pesquisas, o antroplogo encontra o xamanismo e se apaixona.
Passado algum tempo, percebe que conhece apenas uma adaptao
das prticas do passado. Para curar-me parcialmente dessa iluso e
como prova de agradecimento sincero pela compreenso que me foi
generosamente entregue, escrevo aqui uma comparao entre o
neoxamanismo urbano e os xamanismos arcaicos. A concluso que,
elencadas as diferenas positivas e negativas, h dois pontos
importantes em comum: o meta sistema de crenas (ou o
desencantamento reencantado) e a cura transferencial como prtica.

1. A reinveno do xamanismo

O xamanismo est se tornando uma nova forma de

espiritualidade global, atraindo jovens de vrias partes do
planeta, misturando diferentes tradies indgenas na
espiritualidade ps moderna, new age.
 A palavra Shaman de origem siberiana (Tungue) e
significa 'feiticeiro'. Elidade, em O Xamanismo e as Tcnicas
Arcaicas do xtase (2002) considera que o complexo xamnico,
alm existir em todos os povos da sia Central e Setentrional
(rticos, turco-mongois, himalaios), est presente ainda no
Extremo Oriente (Japo, Coreia, Indochina), da Oceania
(Austrlia, Hava), em diferentes regies da frica (Bantos,
Yorubs, Ewes) e nas duas Amricas.

Por 'complexo xamnico', o historiador entende a

presena de vrios elementos em comum: o tambor, os
maracs, o tabaco, a fogueira sagrada, o contato com os deuses
e ancestrais, a doena inicitica (morte e ressurreio do
xam), a cura de doenas atravs da suco, a 'viso do
esqueleto', entre outras.

O xamanismo no um sistema de crena religiosa

propriamente dito, mas um conjunto de prticas extticas e
teraputicas cujo o objetivo entrar em contato com o a
realidade invisvel. Coexiste com vrias tradies (escritas e
orais) e est presente nos cinco continentes. Eliade considera
que no so as formas religiosas que o caracterizam, mas sim
as prticas extticas e uma maior intensidade espiritual que a
experincia religiosa da maioria das pessoas de cada tradio.

O xam, deste ponto de vista geral, no apenas o

feiticeiro, o medicine-man ou o vidente de uma comunidade
tribal, que conhece a energia da natureza e a utiliza em rituais
em benefcio do grupo; ele sobretudo o 'psicopompo' (o guia
condutor das almas mortas, o viajante dos cus e dos infernos
atravs de transes msticos) e pode desempenhar, segundo a
regio e a tradio a que pertena, as funes de sacerdote,
mstico e poeta. O xam sempre o grande sonhador, o
mediador com o mundo invisvel, o personagem que vive no
encontro entre duas realidades.

Porm, nos dias atuais: Ser xam, viver uma vida

comum de forma extraordinria. saber ler os sinais claros,
que 'falam' conosco, nas entrelinhas dos acontecimentos -
como explica Carminha Levy, no site Vya Estelar18:

A traduo da palavra xam "aquele que

sabe". aquele que faz a descoberta da
conscincia. O sacrifcio do xam a busca
da autoconsciencia, sacrificando o ego, ou
seja, todos os os aspectos negativos do ser,
nos nveis espiritual, mental, emocional e
fsico. O trabalho do xam consiste em sair
fora do corpo, em estado alterado de
conscincia, utilizando a imaginao, ou
saindo fora do corpo mesmo. Isto acontece
quando a pessoa trabalha com fenmenos
fora do corpo. Enfim, todos os seres so
xams. Mas precisam ser acordados para
este dom. Geralmente, as pessoas
despertam para o xamanismo atravs de
uma doena, um acidente ou a perda de um
ente querido...

Segundo essa tica, msicos, poetas, escritores,

pintores, escultores, atores, bailarinos, cineastas, todos que
tenham uma ligao especial com natureza e que vivam com o

18
Xamanismo: Caminho de autocura para uma vida extraordinria. Entrevista
com Carminha Levy, discpula do antroplogo americano Michael Harner.
<http://www2.uol.com.br/vyaestelar/vya_estela15.htm>
lado direito do crebro, onde exercita seu lado intuitivo,
instintivo e criativo so meio xams. Tambm os mdicos,
enfermeiros, psiclogos, terapeutas e psiquiatras so xams
por excelncia. Todo curador, criativo ou religioso um xam,
mesmo que totalmente dissociado de rituais arcaicos de xtase
e das culturas ancestrais.

A passagem dos 'xamanismos locais tradicionais' para

o neoxamanismo global se deve, principalmente, a dois
antroplogos, que, na dcada de 60, trocaram a perspectiva
cientfica pela viso dos saberes ancestrais: Carlos Castaeda e
Michael Harner.

Castaneda reinventa o xamanismo tolteca de forma

ps-moderna19, adaptando-o para a vida cotidiana atual
atravs de uma 'tica do guerreiro'; e Michael Harner resgata o
essencial do antigo xamanismo para espiritualidade
contempornea: a nfase na auto-cura ou na canalizao e
transformao do negativo em positivo. Pode-se at distinguir
dois grupos diferentes de neoxamanismo a partir dessas duas
influncias de transio, uma mais voltada para o
descondicionamento social; e outra mais platnica e gnstica.

E a partir do sucesso desses dois escritores, surgiu um

novo xamanismo universal que combina diferentes ideias e
tcnicas, desenraizadas culturalmente de suas origens

19
Escrevemos um artigo especfico s sobre o posmodernismo de Castaneda:
<http://mbolshaw.blogspot.com.br/2010/02/recapitulando-castaneda.html>
geogrficas, voltadas para a (auto) regenerao planetria e
para a (re) integrao com meio ambiente.

H tambm xamanismo tnicos que se globalizam,

gerando um turismo de desenvolvimento pessoal: como a Sun
Dance dos Sioux; o peiote dos Navarro nos EUA; e o San Pedro,
a ayahuasca e a coca, no Peru. No Brasil, h controvrsias
extensas sobre o carter xamnico das religies
20
ayahuasqueiras.

Embora xams e antroplogos aceitem a distino

entre os antigos xamanismos locais e o crescente
neoxamanismo urbano (MAGNANI, 1999a; 1999b; 2000; 2005),
na prtica existe uma grande confuso entre os dois
fenmenos religiosos distintos. Muitos xamanismos indgenas
so menos tradicionais do que pensam, tendo sido concebidos
recentemente sob a influncia externa. Por outro lado, vrios
pesquisadores acadmicos consideram o neoxamanismo como
'uma moda cultural da nova era', um produto artificial da
sociedade de consumo menosprezando o fato de ele
representar uma forma de espiritualidade contempornea

20
A aproximao entre o Santo Daime e o xamanismo, por exemplo,
polemizada por vrios autores (LABATE, 2002, p. 240-242). Segundo Clodomir
Monteiro (1983), o Santo Daime est inserido em um contexto de prticas
xamnicas, marcado por transes xamnicos individuais e coletivos; seus lderes
so equivalente a xams. Couto (1989) desenvolve o conceito, corroborado por
Macrae (1992), do Santo Daime como um 'xamanismo coletivo', em que todos
so xams em potencial. Cemin (1998) considera o Santo Daime como
sistema xamnico, mas apenas o Alto Santo e no o CEFLURIS, porque neste
ltimo h transes de incorporao. Para Groisman, o Santo Daime no
sistema xamnico, mas h uma aglutinao do saber xamnico nesta religio
(1999, p. 23).
global viva e em crescimento exponencial. Da a importncia
premente de se ressaltar as diferenas e de se repensar as
semelhanas entre os diferentes tipos de 'xamanismos'.

2. Comparando o passado e o presente

Por exemplo, enquanto 'todos so xams quando

despertos' no neoxamanismo, o recrutamento dos antigos
xams combinava a transmisso hereditria da profisso com a
vocao espontnea do pretendente. Havia um 'chamado' da
natureza e uma 'escolha' a ser feita por quem era chamado. A
confirmao, segundo Eliade, era dada pelo transe mesmo
que a criana nascesse com marcas ou sinais caractersticos dos
xams ou houvesse algum orculo a respeito. Na verdade, a
prpria intensidade da experincia exttica exclua
severamente a criana do convvio da comunidade e era
decisiva para determinar sua vocao xamnica. E o inverso
tambm acontecia: uma criana sem famlia e/ou com
problemas de adaptao grupal acabava desenvolvendo o
transe e se tornava xam. Em ambos os casos, no entanto, o
transe causa e consequncia de um comportamento de um
desajuste psicossocial. Eliade gasta algumas pginas explicando
as diferenas entre o transe exttico e os ataques epilpticos e
outros distrbios nervosos (2002, 37- 47).

Atualmente, o transe est sendo substitudo

gradativamente pela mediunidade esprita e pelo uso de
plantas de poder. Um dos requisitos do transe genuinamente
xamnico que ele no uma possesso ou uma incorporao.
So os xams que manipulam os espritos e no o contrrio.
Devido a isso, a umbanda, o catimb e outras formas de
espiritismo popular no so considerados 'xamanismo'.

Houve tambm uma democratizao da experincia

de canalizao, antes uma prerrogativa do xam, hoje
partilhada pelos participantes. O importante perceber que o
recrutamento, o treinamento e a outorga de poderes
xamnicos eram conferidos a indivduos desajustados e
socialmente excludos, que por algum motivo no suportavam
a vida familiar e grupal, em um regime de disciplina intenso
que prescrevia, no apenas dietas e rituais, mas, sobretudo de
isolamento e autocontrole. Os antigos xams eram assim
indivduos circunspectos e solitrios, que geralmente no
casavam e viviam margem de seu grupo. Hoje, o processo de
recrutamento, seleo social e treinamento prtico de xams
no obedecem mais a esses rigores devido a uma mudana de
contexto cultural. A antiga disciplina pode at ser simulada em
detalhes (como no caso da 'busca da viso', dos ndios nativos
norte-americanos; atualmente transformada em jornada de
autoconhecimento), mas no ter o mesmo sentido social.

Outra diferena marcante entre os xamanismos

arcaicos e o neoxamanismo urbano reside no fato de que,
enquanto grande parte desse ltimo se propor formar pessoas
mais intuitivas e instintivas; os xamanismos antigos enfatizarem
o descondicionamento social e biolgico dos participantes, cujo
objetivo perder a forma humana. O neoxamanismo deseja
ser mais humano (no sentido adjetivo); os xamanismos arcaicos
intentam ser menos humanos (no sentido substantivo).
Segundo Castaneda, 'abandonar o molde humano' (ou romper
com o condicionamento biolgico) significava, para os antigos
videntes, conhecer seu animal totmico de poder, adotando
outra forma nos sonhos. Para ele, atualmente, a perda da
forma humana marcada pela percepo de si como um
campo de energia ou como um 'ovo luminoso'.

Porm indiferentes a essa colocao, muitos grupos de

neoxamanismo entendem os animais de poder como se fossem
smbolos que caracterizam aqueles com as quais esto
associados, como signos astrolgicos ou orixs do candombl,
e no como um marco de transformao nos padres
cotidianos de comportamento instintivo e emocional humano
conquistados atravs da iniciao e de uma vida de restries e
sacrifcios. O neoxamanismo, porm, prefere valorizar as
vontades do corpo e os sentimentos do corao para
compensar o racionalismo da nossa sociedade patriarcal.

E claro que existem excees. Para grupos

neoxamnicos como o Caminho Vermelho, o Fogo Sagrado e o
prprio Castaneda no existem arqutipos ou dimenses
transcendentes: a nica realidade um inventrio sensvel-
inteligvel feita pela mente. E a questo chave da
desanimalizao no o controle individual dos desejos e
instintos, mas o comportamento em relao ao seu grupo. Ao
estudar os rebanhos mamferos, Kurt Lewin (1989) observou
trs comportamentos recorrentes: identificao (eu sou o
poder), contestao (eu sou contra o poder) e submisso
(aceito o poder como algo fora de mim).

Em outras ocasies (GOMES, 2001; 2013), associei os

que se identificam com o poder categoria de Pastores; os
contestadores foram definidos como Lobos; e os submissos
denominados de Ovelhas. O Pastor o macho-alfa, gerente do
capital do grupo; enquanto, o Lobo o xam por excelncia,
aquele que expressa o inconsciente grupal.

Assim, um grupo (mais e menos que) a

soma dos seus componentes. O trabalho
coletivo mais que a soma dos trabalhos
individuais gerando um excedente, o resto
que sobra do todo menos as partes (o
Capital). Porm, o grupo tambm menos
que a soma das suas partes e recalca as
qualidades de seus componentes. A esse
dficit inibido das partes atravs do todo,
chamamos inconsciente grupal. (GOMES,
2013, 13).

Embora existam casos, como o de Gengis Khan, em

que o xam tambm o lder do grupo (Lobo e Pastor, ao
mesmo tempo), o mais comum que os dois papis sejam
distintos e polarizados (pelas Ovelhas).

Deleuze e Guatarri (1980) elaboraram o termo

'esprito de matilha' em oposio ao 'esprito de rebanho' para
caracterizar o comportamento de contestao e independncia
dos indivduos parcialmente excludos do condicionamento
grupal, incluindo a os xams; mas a desanimalizao dos
padres grupais prescrita pelas tcnicas arcaicas de xtase
ainda mais radical, exigindo a morte do ego do iniciado e a
retomada teatral de suas funes na comunidade, superando o
papel de Lobo do rebanho.

E a maioria dos grupos do neoxamanismo urbano

(assim como outros grupos esotricos atuais) no observa a
existncia das relaes de poder (de dominao, contestao e
submisso) em seu interior; e vive inadvertidamente pelas
regras do rebanho, sem esperanas de desanimalizao do
condicionamento biolgico e social a que est submetido. Seus
xams so apenas Pastores disfarados com pele de Lobo.

Xamanismos arcaicos Neoxamanismo urbano

Transmisso hereditria e
Todos podem ser xam,
O recrutamento vocao espontnea
basta ser despertado
(chamado + escolha)
Diferenas com a Mediunidade e plantas de
O transe
psicopatologia poder
Abandonar a forma
A desanimalizao Ser mais afetivo e instintivo
humana
O rebanho O esprito de matilha O neoxam um pastor

3. O gnstico vs. ps-moderno

Pode parecer ao leitor que aqui tambm se deprecia

as manifestaes culturais mais recentes em nome das mais
antigas, com saudades do encantamento do mundo, mas esse
no o caso. Se ressaltamos a incapacidade do neoxamanismo
de entender suas razes arcaicas so apenas para melhor
enquadr-lo e compreende-lo historicamente.

Existem muitas outras diferenas de contexto e de

propsito (alm do recrutamento, do transe e da
desanimalizao) entre os antigos xamanismos e o
neoxamanismo, algumas at mais favorveis ao xamanismo
atual. Por exemplo: no passado, os xamanismos eram, na sua
maioria, masculinos; agora, so predominantemente femininos
no apenas em quantidade de participantes, mas, sobretudo,
em suas prticas rituais e seus objetivos.

Ou ainda: tanto o neoxamanismo quanto os

xamanismos arcaicos do nfase natureza, mas de formas
diferentes. O neoxamanismo trabalha mais com a ideia de meio
ambiente e de conscincia planetria. Castaneda formula o
interessantssimo conceito de 'seres inorgnicos', formas de
vida de outra escala de tempo que se alimentam dos homens e
da vida orgnica. E tudo isso considerado um avano em
relao s antigas prticas e para um panteo de deuses
arcaicos representando a me natureza.

Tambm destaque-se que, entre as formas atuais de

neoxamanismo, h dois tipos polares: o neoxamanismo
gnstico, que vive em funo de outro mundo e acredita em
toda sorte de imagens e smbolos; e o 'xamanismo ps-
moderno', que ignora a dimenso transpessoal da psique e
considera que 'o alm' apenas iluso ou ideologia das
religies institucionalizadas. E, entre esses polos, h diversos
tons de cinza.

Mas, bem vistas toda essa diversidade atual e ainda as

diferenas positiva e negativas entre passado e presente, h
dois elementos universais: a) a cura pela transferncia e contra
transferncia no-analtica como prtica principal; e b) o meta
sistema de crenas.

A nfase de converter negatividade em atividade

positiva, de mediar os conflitos atravs de rituais simblicos
parece ser universal. claro que o antigo xam mediava o
conflito entre foras da natureza personalizadas em deuses; e
hoje o neoxam busca revelar o lado feminino dos homens em
oposio ao lado masculino das mulheres.

Mas, a tcnica base continua a mesma: canalizar o

negativo; compens-lo com o oposto; e devolver equilibrado.
Os xamanismos e o neoxamanismo tm essa nfase na prtica
da cura ou, se preferirem, nas relaes de transferncia e
contratransferncia no-analticas de contedo simblico.

Outra continuidade entre os antigos xamanismos e o

neoxamanismo atual que os primeiros so sistemas mgicos
meta religiosos, um conjunto de prticas msticas, psicolgicas
e extticas, anteriores e paralelas elaborao dos grandes
sistemas de crena religiosa.
 O ceticismo, o pragmatismo, o empirismo avesso a
transcendncias so caractersticas comuns de diferentes
tipos de xamanismo no transcorrer do tempo. Eles so laicos e
objetivos, sistematizaes da experincia prtica e no um
conjunto de crenas, mgicas, anteriores aos sistemas de
crenas religiosos.

Mas em paralelo a esse desencanto religioso, h

tambm a afirmao viva do cotidiano como uma aventura
extraordinria, povoado de mistrios e situaes singulares. E o
neoxamanismo, herdeiro destas prticas e dessa viso
ecumnica e agnstica, tambm embora de formas
diferenciadas.

No neoxamanismo pos-moderno de Castaneada, esse

desencanto reencantado individual e chamado de 'tica do
guerreiro'. O guerreiro deve aprender a agir por agir, sem
esperana nem desespero, a dar o melhor de si sem esperar
retribuio, a confiar sem crer, a viver deliberadamente atravs
de desafios constantes, a sempre escolher o caminho de seu
corao, entre outros preceitos. Porm, mais do que um
simples cdigo de conduta contra a auto importncia e a auto
piedade, a tica do guerreiro uma configurao energtica
em que o praticante se alinha ao Intento, uma energia
inteligente que pode trein-lo e gui-lo at seu salto para o
infinito. O caminho do guerreiro consiste, sobretudo em
acumular e redistribuir energia de forma a sobreviver morte e
no ser absorvido pelos seres inorgnicos. Alcanar a 'liberdade
total' significa sair da cadeia alimentar e no ser devorado dos
predadores. No h rituais, imagens, indumentrias indgenas
ou quaisquer elementos do 'complexo xamnico' proposto por
Eliade. Ao contrrio, Castaneda prescreve uma atitude de
espreita e sobriedade, despindo o xamanismo de todo seu
simbolismo para enfatizar o principal: a construo de um
'corpo sonhador' para escapar dos predadores inorgnicos e
sair deste universo do carbono.

J para os neoxamanismos gnsticos, o

reencantamento do mundo coletivo: os xams devem lutar
pela mudana do 'sonho planetrio'. Para don Miguel Ruiz
(2005)21, por exemplo, h dois sonhos coletivos em
desenvolvimento: o sonho que chamamos de realidade o
tonal, a primeira ateno, sonho do inferno ou o sonho da
vtimas e o sonho dos guerreiros, um sonho alternativo de
realidade - o nagual, o sonho da segunda ateno.

Para Ruiz, o sistema de crenas uma estrutura

parasita de energia. Sonhamos um sonho coletivo que nos

21
Ruiz foi criado pelo av, Leonardo Macias, um autntico nagual mexicano. No
entanto, seduzido pela vida moderna, formou-se cirurgio e renegou a tradio
familiar at que certo dia sofreu um acidente de carro, teve uma experincia de
quase morte. Desde ento se tornou uma grande referencia do xamanismo
tolteca, com pontos em comuns e diferenas do ensinamento proposto pelos
naguais don Juan Mathus e Carlos Castaneda. Ruiz fala da conquista da
liberdade pessoal e no da liberdade total de Castaneda, contra a
autopiedade mas no contra a compaixo, acredita na construo de um sonho
sem medo (ou sem parasitas mentais) no meramente individual, mas luta de
guerreiros em favor da condio humana, entre outros paralelos.
aliena da vida e nos mantm em uma realidade virtual, uma
Matrix formada por nossas crenas e valores. Segundo ele,
libertar nosso sonho pessoal do sonho coletivo do medo de
excluso, do sonho de domesticao social engendrado pela
sociedade; e, em conjunto com outros sonhadores, transformar
o sonho de destruio, induzindo a humanidade a um salto
evolutivo.

Tanto para Castaneda como para Ruiz, estamos

sonhando o tempo todo, seja dormindo ou quando estamos
acordados. A diferena o enquadramento mental-sensorial no
estado de viglia (ou tonal) da percepo da energia sem
realidade sensorial dos estados alterados de conscincia (ou
nagual).

Os conceitos de Tonal e Nagual representam campos

perceptivos opostos e complementares, em que o primeiro
nossa percepo ordinria (sensorial-mental) do mundo como
algo formado por objetos concretos e coisas slidas; e o ltimo
a percepo de que estamos em um universo de relaes, em
que tudo feito de energia em diferentes nveis de organizao
e de adaptao.

Mas, h tambm duas interpretaes dessa polaridade

cognitiva bsica. Ruiz (e o xamanismo gnstico) entende a
tarefa do xam em uma dimenso social: o sonho coletivo do
medo s poder ser transformado com grande nmero de
sonhadores que desejem a liberdade pessoal. Ruiz acredita
poder romper com o sonho social de medo tecendo um novo
sonho planetrio.

Para Castaneda (e o xamanismo ps-moderno), o tonal

uma ilha (ou bolha da percepo) e o nagual a um oceano-
universo que o engloba: o mar escuro da conscincia. A vida
orgnica (o tonal) uma gota em um universo inorgnico. A
tarefa do xam sair individualmente do seu ovo tonal e viver
em um universo nagual, deixando para trs a condio
humana. Enquanto o neoxamanismo gnstico sonha em salvar
a terra e a humanidade, o neoxamanismo ps-moderno intenta
antes salvar-se do destino da humanidade de ser absorvido
pela terra.

conhecida a prescrio de Carlos Castaneda de que

seus aprendizes deveriam estudar antropologia. Florinda
Donner, Taisha Abelar, Armando Torres entre outros tiveram
que estudar cincias sociais na UCLA para se tornarem
feiticeiros. possvel que a prescrio de Castaneda seja uma
garantia anti-gnstica, uma forma de fortalecer o tonal e
manter a mente dentro da realidade objetiva, sem iluses
transcendentes.

4. Concluso: por amor, obrigado e desculpem.

O sistema de xamanismo havaiano conhecido como

Hooponopono baseado nesses trs operaes
transferenciais: Te amo; Sou grato; e Sinto muito-Me perdoe.
Em Havaiano, Ho'o significa causa, e ponopono quer dizer
perfeio, portanto Hooponopono significa corrigir um erro
ou tornar certo. A tcnica permite limpar recordaes
dolorosas, que so a causa de tudo que tipo de desequilbrios
e doenas, com base nessas trs operaes: amar, agradecer e
perdoar. Quando uma pessoa doente procura o xam, o
curador se identifica com seu paciente (eu te amo) adquirindo
sua doena. O xam partilha da enfermidade para cur-la. O
segundo passo consiste em fazer o paciente agradecer pela sua
doena, entend-la como uma mensagem do corpo para sua
conscincia que precisa ser decifrada. Caso consiga fazer com
que o paciente agradea sinceramente pela sua enfermidade,
h a cura espiritual e o xam consegue libertar-se do karma da
doena. A cura material ou completa s poder ser alcanada
atravs do perdo, isto , de um reconhecimento de que foram
seus prprios erros que formaram a doena e que isto
prejudicou a outras pessoas, alm de si prprio.

Este, alis, o propsito deste texto. Agradecer,

perdoar e retribuir ddiva com uma colaborao
transformada e transformadora do presente original.

Obrigado, me desculpe, eu te amo.

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