Hacia una antropologa atmosfrica y del

cambio climtico:
Teogona, modelacin, controversias y economa
atmosfricas

Antonio Arellano
Michel Callon
Herv Douville
Bruno Latour

1
NDICE

PrologoPgina 3

Propedutica para una antropologa atmosfrica y del cambio climtico

Antonio Arellano Hernndez Pgina 7

Tlloc: teogona, cosmogona y empiricidad atmosfrica precortesianas

Antonio Arellano Hernndez..Pgina 19

Evolucin reciente de los modelos numricos del clima

Herv Douville Pgina 50

Que la batalla se libre al menos con igualdad de armas

Bruno Latour. Pgina 78

Mercados civilizadores: el comercio de carbono entre experimentos in vitro e in vivo

Michel Callon.Pgina 87

ndice de autores.Pgina 119

2
Prologo
Qu relaciones existen entre las imgenes de una deidad atmosfrica olmeca-mexica
denominada Tlloc, antigua de tres mil aos; la obra Meteorolgicas escrita por Aristteles
(1474) en el ao 350 antes de nuestra era; el libro Los Meteoros, publicado por Descartes
en 16371; los escenarios climticos elaborados a principios del siglo XXI con las ms potentes
y veloces computadoras del mundo; las actuales polmicas sobre el calentamiento climtico
entre los cientficos y sus detractores; y los experimentos contemporneos para establecer
mercados de carbono? Al menos dos: la primera es que se trata de algunos aspectos de los
fenmenos atmosfricos; la segunda es que son acuaciones expresadas en conceptos,
algoritmos, acciones polticas y econmicas constituyentes de la impronta cognitiva de la
experiencia atmosfrica del hombre.2

Este libro se orienta a partir de una nocin segn la cual la antropologa consiste en la teora
del conocimiento del hombre y que la antropologa de la atmsfera se refiere al estudio de
los saberes inscritos sobre los fenmenos que ocurren en ella.

En el primer captulo Antonio Arellano elabora una propedutica analtica para una
antropologa atmosfrica que permitir encuadrar los estudios sobre la elaboracin e
instrumentacin del conocimiento atmosfrico y, evitar una lectura aislada de los grafos y
pinturas, modelos computacionales, movimientos polticos y mercados con respecto a la
matriz antropolgica en la que todos ellos se sitan.

En el segundo captulo, Antonio Arellano presenta los resultados de su anlisis sobre las
representaciones de la entidad conocida como Tlloc, inscritas en una escultura, en un folio
de un libro prehispnico y en una lmina de un libro posthispnico. Las interpretaciones de
las dos primeras representaciones muestran el contenido mezclado de Tlloc entre
entidades naturalsticas y humanas. El autor considera que Tlloc sera una deidad
atmosfrica que daba cuenta de los conocimientos sobre los fenmenos climticos y
meteorolgicos, y, simultneamente, sobre la cultura mexica misma. Adems, presenta la

1
Al respecto, y en la lnea programtica de una antropologa de la atmsfera, el lector puede recurrir al captulo Meteorologa y
epistemologa: de Meteorolgicas aristotlica a Los meteoros cartesianos en: Arellano 2014a.
2 Trmino sin connotacin peyorativa de gnero, empleado en su acepcin de gnero humano.

3
interpretacin textual e iconogrfica y textual sahaguniana de Tlloc y la consecuente
depotenciacin teognica, cosmognica y emprica de las nociones atmosfricas.
Finalmente, hace un anlisis de la deidad como una contribucin a la antropologa de la
atmsfera y a una interpretacin de Tlloc como el conocimiento mexica de la atmsfera y
como el conocimiento de la atmosfera por los mexica.

Por su parte, Herv Douville nos presenta otra faceta de la inscripcin de conocimientos,
esta vez en la forma de modelos numricos sobre la atmsfera, utilizados para la
comprensin del clima y de su posible evolucin en el largo plazo. El autor explica que los
modelos numricos de circulacin general atmosfrica se pudieron elaborar slo despus
de los aos 1950 y, desde entonces, stos constituyen la principal herramienta de la ciencia
del clima. Douville nos introduce en el seno de las principales tendencias de la prctica de
la investigacin climtica sustentada en medios informticos y nos comparte su inquietud
por reflexionar en torno a la transparencia cientfica y a ciertos debates que dividen a la
comunidad de modeladores confrontados a los retos sociales que plantea el cambio
climtico. A este respecto, el autor plantea la necesidad de que los modeladores mismos
contribuyan al anlisis de su propia disciplina, no slo en cuanto a sus contenidos, sino
tambin en cuanto a los desafos geopolticos del cambio climtico.

Bruno Latour nos presenta la controversia poltica y cientfica sobre el denominado cambio
climtico que opone a los cientficos del clima y sus detractores. El texto es de contenido
antropolgico en cuanto Latour seala cmo, por una parte, al establecer una relacin
causal entre la accin humana y la transformacin del clima, los investigadores hacen
poltica, pues modifican las asociaciones clsicas de lo social; y, por otra parte, en cuanto
introduce una nocin de cosmopoltica (o dialogo entre politologa y estudios sociales de
ciencias) en la que todos los seres se encuentran vinculados. La controversia analizada por
Latour es un debate asimtrico de carcter epistmico: por un lado, los climatoescpticos
intentan paralizar a los investigadores con el arma del positivismo clsico y con el arma de
la politizacin de las negociaciones sociocientficas que ocurren en el seno de la actividad
cientfica; por otro lado, los cientficos no han podido explicar ni la nueva episteme
postpositivista (relacionada con el uso de la modelacin numrica, como se ver en el

4
captulo de Douville), ni la cosmopoltica de su actividad social. La puerta de escape que ve
Latour en esta situacin es que los cientficos del clima tomen en serio su papel
cosmopoltico en vez de defenderse con una episteme positivista y, por lo tanto, con una
ciencia imposible de alcanzar.

Michel Callon plantea un estudio de ciencias sobre la performatividad de la disciplina

econmica, de modo especfico sobre la reciente experimentacin sociotcnica de
establecimiento de mercados de carbono. Desde una perspectiva constructivista y tratando
a los mercados como artefactos sociotcnicos, Callon extiende los estudios ciencia-
tecnologa-sociedad a la disciplina econmica. Considera que un nmero creciente de
mercados son el resultado de genuinos procesos de experimentacin y que los mercados
de carbono prefiguran lo que podran ser las redes de experimentacin sobre mercados
futuros. A juicio de Callon, el experimento de los mercados de carbono puede ser descrito
como un proceso triple de problematizaciones articuladas en cuyo final se logra distinguir
cules problemas sern tratados por los mercados, las instituciones polticas o las
instituciones cientficas, respectivamente. Callon concluye que un mercado y lo ste puede
hacer- es el resultado de procesos experimentales y de una serie de pruebas de fuerza cuyos
resultados no son predecibles, tal como no es posible calificar de cientfico o poltico un
proceso en curso.

Este libro ha contado con el apoyo del proyecto de investigacin: Antonio Arellano
Hernndez, Claudia Ortega Ponce y Laura Mara Morales Navarro (2009), La construccin
social de conocimiento y de tecnologa sobre el medio ambiente: el caso del cambio climtico
en Mxico y Centro Amrica, clave 101876, en la convocatoria cb-2008-01 del fondo SEP-
CONACyT.

Agradezco a Michel Callon, Bruno Latour y Herv Douville, colegas y amigos, la recepcin
positiva de la idea de integrar sus textos a esta iniciativa antropolgica, as como la
disponibilidad para revisar sus originales y publicarlos en este libro.

5
La traduccin de los textos del francs e ingls al espaol, la correccin de estilo de los
captulos y el cuidado editorial se debe a Len Arellano Lechuga3, agradezco infinitamente
su colaboracin para llevar a buen trmino este proyecto.

Antonio Arellano Hernndez

3 El lector encontrar la partcula N. del T. (Notas del traductor) para sealar las notas de Len Arellano Lechuga a lo largo de los captulos.

6
Propedutica para una antropologa atmosfrica y del cambio
climtico
Antonio Arellano Hernndez

Los captulos que integran este libro dan cuenta de la rica experiencia humana desarrollada
en interaccin con la atmsfera expresada en la diversidad de conocimientos climticos y
meteorolgicos que han sido inscritos a lo largo de la historia. Cada captulo contiene
razonamientos y demostraciones orientados a dar cuenta de manera crtica de varias de
estas acuaciones cognitivas. El libro presenta, por lo tanto, una arista de trascendencia
antropolgica, ya que cada captulo hay que leerlo a partir del anlisis de las trazas de las
prcticas eruditas y cientficas del hombre en el mundo. En otra arista, de transcendencia
epistemolgica, se presentan los formatos cognitivos (deificadas, matemticas, polticas y
econmicas), el alcance demostrativo de las positividades1 atmosfricas y las formas de
cognitivas que les sustentan.

Desarrollando ambas aristas simultneamente, en esta obra avanzamos en el conocimiento

de algunos estudios de caso sobre la impronta de los conocimientos atmosfricos de
antiguos intelectuales olmeca-mexica expresada en obras estticas representativas de
deidades capaces de accin en el mundo (segundo captulo), las tendencias recientes en la
formulacin de modelos numricos del clima por parte de una comunidad de cientficos que
elaboran escenarios y pronsticos climticos globales (tercer captulo), las controversias
detonadas por un puado de eruditos activistas que contestan las predicciones futuras del
cambio climtico y el origen de sus causas, elaboradas por los climatlogos del Panel
Intergubernamental sobre el Cambio Climtico (cuarto captulo) y, el diseo y
experimentacin de mercados de bixido de carbono por una multitud de agentes
econmicos y de economistas (quinto captulo).

En este captulo propedutico de una antropologa de la atmsfera y el cambio climtico,

vamos a exponer una secuencia de argumentos que interrelacionar las distintas
contribuciones y que dirigir el conjunto hacia una antropologa atmosfrica. El encuadre

1 El trmino positividad proviene de la epistemologa foucaultiana y alude a los conocimientos elaborados a partir de evidencias
empricas.

7
antropolgico de estos estudios sobre la elaboracin e instrumentacin del conocimiento
atmosfrico nos permitir evitar una lectura aislada de los grafos y pinturas, modelos
computacionales, movimientos polticos y mercados con respecto a la matriz antropolgica
en la que todos ellos se sitan. En primer lugar, trataremos el tema de antropologa como
teora del conocimiento del hombre y como estudio reflexivo de los conocimientos. En
segundo lugar, continuaremos con el tema de la antropologa de los conocimientos,
entendida en tanto que estudio del conocimiento acuado o inscrito, y presentada bajo la
forma de epistemologa social. En tercer lugar, expondremos los elementos para elaborar
una antropologa de la atmsfera, incluyendo el cambio climtico.

Con respecto al primer tema, la idea de una antropologa entendida como teora del
conocimiento del hombre fue acuada por Kant cuando consider que:

El objeto ms importante respecto al que el hombre puede en el mundo hacer uso

de su experiencia, es el hombre, () l es a l-mismo su propio y ltimo fin. El
conocimiento del hombre, de su especie, como criatura terrestre dotada de razn,
es entonces el conocimiento del mundo por excelencia (Kant, 1863:371).

Para Kant, el estudio del conocimiento humano era pues el fondo de la verdadera
antropologa (Foucault, 2009). En efecto, en el pasaje de la Antropologa en el cual Kant
argumentaba el vnculo entre la teora del conocimiento y el estudio del ser humano tal y
como ste se hace a s mismo2, Kant consideraba que la antropologa deba ser el estudio
sistemtico del hombre a partir del estudio de su conocimiento (Kant, 1863), lo cual supone
el conocimiento del hombre y del mundo.

La idea kantiana expresada en la expresin teora del conocimiento del hombre (Kant,
1863:371) fue retomada por Foucault cuando relacion el tema de la antropologa con el
de la arqueologa para explicar la escenificacin de la disciplina antropolgica. A juicio de
Foucault, el hombre definido como espacio general de conocimiento y como figura de saber
posible, se desprende de las positividades abiertas por los modelos biolgico, econmico y
filolgico, vinculados a las dimensiones cognitivas expresadas en los conceptos de norma,

2 Por antropologa pragmtica, Kant entiende una antropologa que estudia al ser humano tal y como ste se hace a s mismo, a partir de
su libre voluntad. En oposicin, la antropologa fisiolgica se circunscribira al estudio de las causas fsicas del hombre (Kant 1863).

8
regla y sistema, respectivamente. Segn l, la antropologa se inicia cuando las prcticas
discursivas3 descentran el tema de la fundacin metafsica del hombre y lo definen como
un ser dotado de vida, de trabajo y de lenguaje (Foucault, 1966). Especficamente, esta
dotacin conceptual del hombre corresponde con las prcticas discursivas derivadas de la
biologa que sustentando la psicologa permitieron dar cuenta de las funciones y normas de
los humanos; las emanadas de la economa, que constituyen la socialidad de los humanos
y posibilitan dar cuenta de los conflictos y reglas sociales, y; las procedentes de la lingstica
y los estudios del lenguaje en general que muestran los significados y los sistemas
lingsticos de los humanos.

Por su parte, Habermas reconstruye, del anlisis de la obra marxiana, el problema que
vincula la teora del conocimiento con la teora de la sociedad; seala la negacin marxiana
del papel crtico de la filosofa en la autorreflexin de la historia de la especie humana en el
momento en que la teora del conocimiento de alcance antropolgico fue sustituida por la
teora y metodologa de las ciencias de corte positivista. A su juicio, la teora del
conocimiento debe retomar su papel crtico en la elaboracin de la teora de la sociedad a
partir de la siguiente consideracin:

Una crtica del conocimiento radicalizada slo puede llevarse a trmino en forma de
una reconstruccin de la historia de la especie humana; y que, inversamente, una
teora de la sociedad desde el punto de vista de una autoconstruccin de la especie
humana en el medio del trabajo social y de la lucha de clases, slo es posible como
autorreflexin de la conciencia cognoscente (Habermas, 1982: 73).

Para Habermas, la reconstruccin de la historia de la especie humana debe contemplar las

dimensiones del trabajo y la interaccin, entendidas como accin instrumental y accin
comunicativa, respectivamente.

Segn acabamos de ver, la prctica del conocimiento humano, la autorreflexin de la

consciencia cognoscente, la crtica del conocimiento, la gnoseologa y las prcticas

3 Las prcticas discursivas se entienden en Foucault como las prcticas de escritura cientficas (Foucault, 1966). Para nosotros es posible
extender la aplicacin de esta nocin a las prcticas de escritura eruditas en general, lo que permitira pensar en trminos heursticos
que las prcticas de inscripcin cognitiva, como las que permitieron a los intelectuales precortesianos la representacin de Tlloc,
pudiesen ser comprendidas como prcticas discursivas.

9
discursivas corresponden, respectivamente con las teoras de la filosofa antropolgica,
arqueologa antropolgica y sociologa poltica, y transmiten la idea de un vnculo entre
antropologa y teora del conocimiento.

Sin embargo, al alineamiento de las ideas kantianas, foucaultianas y habermasianas sobre

el vnculo entre antropologa y teora del conocimiento, proponemos enfticamente que
esta relacin puede ser puesta en una perspectiva epistemolgica; a partir de sta, nos
parece congruente visualizar un programa de trabajo antropolgico basado en una
epistemologa del saber en el que la crtica epistemolgica desembocara en una
epistemologa social de alcance antropolgico (Arellano, 2015:118). Con el giro
epistemolgico que estamos proponiendo en este libro, el trabajo de la antropologa
consistira en la epistemologa del conocimiento de la experiencia del hombre en el mundo,
mismo que podra ilustrarse mediante el estudio de los conocimientos de los colectivos
(Arellano, 2015) y expresarse como antropologa de los conocimientos.

Ahora bien, estos tres autores no slo trazaron los vnculos entre la antropologa y la teora
del conocimiento del hombre. Tambin delimitaron, segn sus propios criterios, las
dimensiones matriciales en las que se despliega el fenmeno humano y, con ello, la
posibilidad de implementar un programa de estudio antropolgico a partir de los diferentes
conocimientos del hombre. As, para Kant, el hombre vive organizado en sociedades;
gobierna las cosas mediante disposiciones tcnicas, pragmticas y morales; se expresa
lingsticamente y articula palabras gracias a su capacidad de razonamiento; forma
sociedades civiles reguladas por normas morales; y se autoconforma como gnero humano
debido a sus orientaciones morales propias. Para Foucault, el ser humano es un ser dotado
de vida, de trabajo y de lenguaje puesto en escena demirgicamente en la Modernidad. Y
para Habermas, la reconstruccin de la historia de la especie humana incluye la accin
instrumental y la accin comunicativa, ambas de carcter social.

En cualquiera de las formulaciones anteriores se destaca una matriz mnima de aspectos

definitorios del fenmeno humano, de modo que, en trminos kantianos (el hombre es
capaz de expresarse lingsticamente, de organizarse social y moralmente, y gobernar las
cosas tcnicamente), foucaultianos (el ser humano est dotado de vida, de trabajo y de

10
lenguaje), o habermasianos (la especie humana de despliega en acciones instrumentales y
comunicativas), la experiencia humana est constituida por un haz de acciones sociales,
tcnicas y lingsticas. De estas acciones se desprenderan los conocimientos respectivos,
que compartiran una base epistmica comn.

Para nosotros, la importancia de la antropologa estriba en dar cuenta empricamente del

alcance de los conocimientos de los colectivos, en reflexionar sobre stos a la luz de
conformacin de teoras cognitivas y humanas, as como en explorar sus caractersticas
epistemolgicas. Estos tres quehaceres antropolgicos se orientan a la bsqueda de los
elementos cognitivos que conforman a los colectivos humanos, en lugar de pretender
imponer definiciones nomolgicas sobre el hombre. Dicho a la inversa, se trata menos de
intentar establecer un concepto general del hombre que de explorar los vectores
matriciales de la experiencia humana en el mundo. Esta tarea antropolgica es la piedra
angular de la epistemologa antropolgica como teora del hombre.

La antropologa de los conocimientos se desprende de las tres formulaciones anteriores,

ms el giro epistemolgico que estamos proponiendo, de lo cual resulta fortalecida la
formulacin sinttica de la antropologa como teora del hombre basada en una
epistemologa del conocimiento.

Haciendo un parntesis sobre la integracin de este libro, tenemos que sealar que la idea
de este giro fue el argumento central por el que los autores acordamos publicar nuestros
captulos respectivos, pues consideramos que los ejemplos presentados daban material
para mirar la puesta en escena de las diferentes epistemes en torno a la construccin del
conocimiento atmosfrico en diferentes momentos y formas de apropiacin de la
atmsfera.

Continuando con nuestra argumentacin, diremos que la evidencia del vnculo significativo
entre teora del hombre y epistemologa de los conocimientos proviene del hecho segn el
cual el nico conocimiento erudito existente en el mundo es el humano. El alcance
antropolgico de esta afirmacin reside en que la conjetura principal sobre el ser humano
consiste en su capacidad de inscribir su experiencia colectiva del mundo bajo la forma de

11
saberes. En este sentido, el conocimiento no es solo un resultado de la accin humana; el
conocimiento es, en s mismo, la accin propia y distintiva de los seres humanos con
respecto a las de las otras entidades del mundo (Arellano, 2015).

Luego de haber sostenido que la antropologa consiste en la teora del hombre en tanto que
epistemologa de los saberes, la implementacin y desarrollo de la antropologa de los
conocimientos requiere precisar la caracterizacin antropolgica de la cognicin para tener
claro su objeto de estudio. Esta tarea no es tan sencilla de cumplir si tomamos en cuenta
que existen tantas definiciones de conocimiento como disciplinas y subdisciplinas cientficas
existen, pero tal vez el principal desafo consiste en la persistencia de identificar el
conocimiento exclusivamente como saber conceptual y por lo tanto de ubicarlo acuado
como corpus, teoras, cosmogonas, teogonas, palabras, lenguas y toda clase de formas
lingsticas.

Aunque igual ocurre con otras formas de saber, as la tecnicidad se restringe a significarla
como los artefactos, los gestos o los procedimientos mecnicos habituales que los hombres
interponen en sus tratos con la naturaleza (Leroi-Gourhan, 1988); del mismo modo, la
organizacin social se conceptualiza en la institucionalizacin de la vida de los colectivos o
como los hechos sociales a los que los individuos deben obligatoriamente supeditarse
(Durkheim, 1895). En ambos casos, no necesariamente se reconoce estar frente a tipos de
inscripcin cognitiva eruditas acuadas en formas no lingsticas. 4

Esta idea que convierte en sinnimo los conceptos al conocimiento no es injustificada pero
es limitativa para los fines de una antropologa de los saberes. Por ello, vale la pena precisar
que ms all de su identificacin con la sola elaboracin de significaciones, el conocimiento
inscrito al que nos referimos se registra en formas conceptuales, artefactuales,
intersubjetivas e institucionales, y es registrado en algn medio lingstico, gesticulatorio,
artefactual u organizativo.

4
Hay autores que visualizan la tecnicidad como forma de conocimiento. As, Polanyi reconoce en su teora de la innovacin la existencia
de conocimientos formales codificados lingsticamente como patentes, manuales operativos, etctera, destaca la importancia de los
saberes tcitos que son inscritos en los gestos tcnicos de los operarios y en las innovaciones incrementales incorporadas en las
operaciones manufactureras y en las mquinas (Polanyi, 1967). Tambin existen autores que reconocen en la organizacin social formas
de conocimiento, como en el caso de Lvi-Strauss que ha visto en las relaciones de parentesco de los grupos humanos formas de
conocimiento social sobre las relaciones que deben mantener las personas que conforman algn colectivo (Lvi-Strauss, 1969).

12
Por conocimiento inscrito por el hombre nos referimos a la materializacin del saber bajo
la forma de acuaciones o inscripciones (Goody, 1979). Segn Goody, la actividad
intelectual de cualquier cultura est determinada por la tecnologa intelectual con la que se
inscriben y registran los conocimientos. De acuerdo con l, la nocin de tecnologa
intelectual debe entenderse como las prcticas que involucran las capacidades cognitivas,
las disponibilidades materiales y las formas sociales para acuar el mundo. Las tecnologas
intelectuales constituyen formas que contribuyen a la domesticacin el pensamiento y se
expresan en los procesos de elaboracin de inscripciones o de escrituras, en un sentido
general. La instrumentacin de la categora de tecnologa intelectual permite revelar que el
intelecto tiene una tecnicidad y que toda tecnicidad comprende un intelecto.

La nocin de tecnologa intelectual permite omitir la fractura entre los saberes considerados
abstractos provenientes de culturas modernas y los conocimientos apreciados como
concretos producidos por culturas no modernas (Lvi-Strauss, 1962) para dar paso a una
divisin analtica basada de modo exclusivo en las tecnologas y medios de inscripcin de
los grupos humanos (Goody, 1979). Esta nueva divisin pone de manifiesto que las
diferencias entre la "racionalidad moderna" y las "lgicas de los grupos no modernos" son
solo el resultado de diferentes procesos de instrumentacin tcnica de la inscripcin
cognitiva.

Aunado a lo anterior, desde el punto de vista emprico, el conocimiento y sus inscripciones

pueden ser asequibles observacional y etnogrficamente. Esto significa que, en principio, el
campo de observacin antropolgica se extiende a toda la diversidad de conocimientos
elaborados por los colectivos humanos, as como a los colectivos portadores de esos
conocimientos; de este modo, la disertacin sobre la elaboracin de los conocimientos de
cualquier colectivo, lugar y poca deviene un medio para avanzar en el programa de la
antropologa de los conocimientos, que no es otro que el de la antropologa.

La antropologa de los conocimientos sustenta el estudio de la autoconstitucin humana,

como se constata al considerar la siguiente situacin epistmica: los productores de
conocimientos y de tcnicas en muchas ocasiones pasan por alto la explicitacin de los
mecanismos y procesos por los cuales han elaborado sus conceptos y artefactos, pero para

13
los antroplogos de los conocimientos, estas actividades cognitivas e instrumentales se
deberan presentar como ineludibles objetos de investigacin epistemolgica (Arellano,
2015). Para mejorar la comprehensin de los procesos de elaboracin de conocimientos,
artefactos y colectividades, los antroplogos de los conocimientos pueden incluso conducir
sus tareas reflexivas a las formas en que ellos mismos construyen sus saberes sobre el
conocimiento conceptual, la tcnica y la organizacin de los colectivos. Lo deseable es que
este ejercicio reflexivo sea una tarea sobre la autocomprensin humana, en lugar de la
ejecucin de rutinas descriptivas de los conocimientos de los colectivos.

Los estudios empricos realizados por antroplogos y socilogos de las ciencias y las tcnicas
en las ltimas dcadas han mostrado que las acuaciones simblicas, la artefactualidad y la
organizacin colectiva constituyen fenmenos exclusivos de los humanos, se ubican en
condiciones histricas especficas, se enmarcan en instituciones concretas, son empleados
de manera especfica y son reproducidos y transmitidos en marcos lingsticos
circunstanciales. Estas experiencias fortalecern sin duda el desarrollo de un programa
antropolgico de los conocimientos, en general y de la atmsfera y del cambio climtico,
en particular.

Hemos sostenido que, desde una ptica epistemolgica, la antropologa puede ser
entendida como la teora del hombre en tanto que epistemologa del conocimiento. Esto
significa que el anlisis del conocimiento inscrito y de su proceso de elaboracin constituyen
los elementos empricos observacionales que posibilitan el estudio de los contenidos del
conocimiento y de su organizacin colectiva. Aunado a lo anterior, la antropologa de los
conocimientos declinada en sus aspectos epistemolgicos puede ser evocada como
epistemologa social5 o an como antropologa de la epistemologa, como el estudio de las
epistemes colectivas que soportan la elaboracin del conocimiento social.

En suma, la antropologa de los conocimientos estudia todo tipo de colectivos a travs de

sus manifestaciones cognitivas actuales o por los vestigios de stas, en el entendido de que

5 Esta propuesta es compatible con la de Descola, segn la cual, la misin de la antropologa y otras ciencias es contribuir, segn sus
propios mtodos a rendir inteligible la manera segn la cual, los organismos de un tipo particular se insertan en el mundo, adquiriendo
una representacin estable y contribuyendo a modificarlo, tejiendo con l y entre ellos, relaciones constantes y ocasionales de una
diversidad remarcable pero no infinita (Descola, 2001).

14
los conocimientos constituyen no slo los objetos de la teora del conocimiento, sino de la
teora misma del hombre. Esta es la idea de la antropologa entendida como epistemologa
del conocimiento del hombre; mediante ella es factible estudiar la experiencia humana
como autorreflexin y como epistemologa social. La antropologa de los conocimientos
tambin puede ser entendida como antropologa de la ciencia y la tecnologa para desplegar
dos dimensiones del estudio del conocimiento: como antropologa de la tecnociencia, si
desea presentarse como el estudio integrado de conocimientos conceptuales y tcnicos o
como antropologa de la epistemologa, si desea enfatizarse el estudio de los
procedimientos y metodologas que sustentan la elaboracin cognitiva.

Hasta este punto, hemos tratado de la idea de la epistemologa antropolgica como teora
del conocimiento del hombre y de la antropologa del conocimiento como epistemologa
social. A partir de estos fundamentos, se deriva la posibilidad de avanzar hacia una
antropologa de la atmsfera, del clima y del cambio climtico. A continuacin
propondremos algunos elementos que podran conducirnos a tal objetivo.

En cuanto al tema de la antropologa atmosfrica, puede decirse que las nociones

atmsfera, clima, tiempo, cambio climtico, etctera, han sido elaboradas y reelaboradas
en la interaccin entre la accin humana y lo que ahora denominamos ambiente
atmosfrico; asimismo, el alcance emprico de la instrumentalizacin de estas entidades
establece el umbral para actuar sobre ellas y apropirselas. Dicho sintticamente, los
resultados cognitivos alcanzados con la parafernalia de la investigacin construida durante
siglos para elaborar representaciones conceptuales y realizar observaciones empricas, han
permitido derivar acciones prcticas que sustentan la organizacin de colectivos en torno a
los fenmenos climtico-atmosfricos.

La vida del ser humano y lo que se denomina por lo comn naturaleza integran una unidad
indisoluble; as, el llamado factor antrpico6 interacta con las pulsiones naturales e integra
fenmenos heterogneos. En el caso que nos ocupa, el hombre y los fenmenos

6 Al aceptar la experiencia humana como la interaccin de las fuerzas del planeta con la accin humana, no existe razn para considerar
que vivimos en una interaccin novedosa, como en ocasiones se promueve en ciertos discursos sobre la influencia de la liberacin de
CO2 a la atmsfera; en cambio, esto presenta motivos para estudiar las formas especficas de las interacciones hombre-entorno.

15
atmosfricos han generado una sntesis causal interpretada como la vivencia climtica del
hombre en el mundo. Esta interaccin se remonta a los primeros humanos, cuando
representaban e inscriban sus conocimientos climticos en gestos tan simples como la
bsqueda de abrigo y refugio ante las inclemencias del tiempo7. Desde entonces, la
incesante reinscripcin de la interaccin hombre-atmsfera consiste en una permanente
resignificacin de ambas entidades. Por lo tanto, las nociones sobre el clima, cualquiera que
sea su nombre local o temporal, representan el alcance cognitivo de los fenmenos que
ocurren en el entorno atmosfrico y su capacidad de instrumentalizarlos (Arellano,
2014a:128). El proceso de generacin de conocimiento climtico es entonces la elaboracin
de una mediacin entre los hombres y entre estos y su entorno atmosfrico.

En la idea programtica de elaborar una antropologa de la atmsfera como objeto de

estudio del conocimiento de la experiencia humana del clima y los meteoros, habra que
tener presente que el conocimiento humano sobre la atmosfera y el clima es no slo el
conocimiento sobre esas entidades, sino tambin conocimiento sobre el hombre mismo.

En el anlisis de los objetos de estudio atmosfrico es posible entender el alcance del

conocimiento humano sobre los fenmenos climticos y meteorolgicos, as como la
ubicacin y la accin estratgicas del hombre en el mundo atmosfrico. En los casos que se
tratan en este libro, es posible considerar que la epistemologa social sobre el conocimiento
atmosfrico pudiera ser el tronco comn de entendimiento sobre el conocimiento
conceptual, la tecnicidad, la socialidad y la intersubjetividad que median la relacin de los
hombres entre s entre ellos y su entorno atmosfrico.

La propuesta esbozada en las lneas anteriores puede ser formulada como propusimos en
el libro Cambio climtico y sociedad:
el tema de los procesos atmosfricos es una fuente de trabajo generalizado acerca
de la antropologa de las epistemologas, en el que deben estudiarse las prcticas
humanas que han permitido a los grupos humanos acordar sus conocimientos,
negociar sus mtodos y evidenciar sus positividades sobre la atmsfera en general.
El estudio de las afirmaciones y causas explicativas de estos grupos () seran las

7 Nos referimos al estado del tiempo atmosfrico y a la ocurrencia de meteoros en una situacin especfica.

16
 principales hiptesis y las rutas de investigacin etnogrfica e histrica, as como la
indagacin epistemolgica desde el origen de los tiempos humanos y continuados
hasta nuestros das (Arellano, 2014a).

Si vinculamos la cita anterior con el tema que nos ocupa, es legtimo pensar que la historia
de la apropiacin de la atmsfera por el hombre forma parte intrnseca de su propia
historia; se trata de una historia de autoapropiacin o autodomesticacin humana, y de
domesticacin de lo que se denomina naturaleza atmosfrica.

La antropologa de la atmsfera y del cambio climtico es un programa de trabajo que

puede desarrollarse paso a paso con la exploracin de determinadas dimensiones de las
prcticas que involucran la produccin de conocimientos atmosfricos. Para esbozar el
dominio cognitivo de una antropologa del atmsfera y el cambio climtico, abordaremos
cuatro casos ejemplares de acuaciones de los fenmenos atmosfricos de diferentes
pocas y regiones, a partir de los cuales sugerimos la posibilidad de establecer una amplia
antropologa de la atmsfera que ayude a mejorar la comprehensin de la produccin de
conocimientos sobre los temas climticos, meteorolgicos, del cambio climtico y de la
sociedad misma.

Las cuatro formas de conocimiento atmosfrico y humano que se tratan en este libro parten
de los siguientes objetos de anlisis antropolgico: Antonio Arellano interpreta las
representaciones de la antigua deidad del Anhuac conocida como Tlloc indagando los
saberes climtico-meteorolgicos y epistemes acuados tenidos como conocimientos
atmosfricos de los pueblos precortesianos y como acceso al conocimiento de esos pueblos.
Al explicar las tendencias contemporneas de la modelstica numrica del clima aplicadas a
la prediccin del clima futuro, Herv Douville estudia la acuacin de modelos climticos
numricos como una forma de conocimiento climtico y como un mtodo de estudio de los
fenmenos atmosfricos destacando la importancia de los desafos geopolticos asociados
al conocimiento climtico. Al analizar un movimiento poltico de militantes eruditos que
intentan desarticular ciertas teoras cientficas sobre el clima, Bruno Latour ilustra la
inherente politizacin e ineludibles controversias cognitivas subyacentes en la elaboracin

17
de los conocimientos climticos inasibles por una poltica cognitiva modernista y portadores
de una autntica cosmopoltica. Finalmente, Michel Callon plantea que los experimentos
de los mercados de carbono tienen alcance civilizatorio en la medida que prefiguran
modelos de experimentacin de mercados de alcance civilizatorio.

Desde luego, sera desproporcionado tratar de construir toda una antropologa de la

atmsfera, entendida como teora del conocimiento del hombre, a partir de la sola
presentacin de los casos de conocimientos atmosfricos incluidos en este libro; esta tarea
es mucho ms amplia y slo podra realizarse mediante un programa de estudios
antropolgicos e histricos sobre la atmsfera y sobre el conocimiento climtico de todas
las pocas y sitios. Sin embargo, no tenemos duda que se podra debatir sobre un posible
esquema de este programa antropolgico a partir de la propuesta epistemolgica y los
casos empricos aqu presentados.

18
Referencias
Arellano Hernndez, Antonio. 2014a. Cambio Climtico y Sociedad. Mxico. MAPorra-
UAEM.
Arellano Hernndez, Antonio. 2014b. Epistemologa de las Ciencias del Cambio Climtico:
entre recalcitrancia y ortodoxia, en Kreimer, Pablo, Hebe Vesuri, Lea Velho y Antonio
Arellano. Perspectivas latinoamericanas en el Estudio Social de la Ciencia, la Tecnologa y la
Sociedad. pp. 269-281.
Arellano Hernndez, Antonio. 2015. Epistemologa de la Antropologa: conocimiento,
tcnica y hominizacin. Mxico. EON-UAEM.
Aristteles (1474), Meteorolgicas, Padua, Laurentius Canozius fr Johannes Philippus
Aurelianus et fratres.
Descartes, Ren (1637). Discours de la mthode pour bien conduire sa raison et chercher la
vrite dans les sciences, plus la dioptrique, les mtores et la gomtrie qui sont des essais
de cette mthode, Paris, A Leyde de limprimerie de Jean Maire.
Descola, Philippe, (2001), Chaire dAnthropologie de la nature, leon inaugurale, Collge de
France, Paris. p. 7-8.
Durkheim Emile (1895). Les Rgles de la Mthode sociologique. Paris. Flix Alcan diteur.
Foucault, Michel (1966). Les mots et les choses. Paris. Gallimard.
Foucault, Michel (2009). Introduccin a la Antropologa en sentido pragmtico de Kant.
Mxico. Gallimard/Siglo XXI Editores.
Goody, Jack. 1979. La raison graphique: la domestication de la pense sauvage. Pars. Les
ditions de Minuit.
Habermas, Jrgen (1982). Conocimiento inters. Buenos Aires. Taurus.
Kant, Emmanuel (1863). Anthropologie. Suivie des divers fragments du mme auteur
relatifs aux rapports du physique et du moral et au commerce des esprits dun monde
lautre. Paris. Librairie Philosophique de Ladrange.
Kirchhoff, Paul (1960). Mesoamrica, sus lmites geogrficos, composicin tnica y
caracteres culturales, Suplemento Revista Tlatoani. Mxico. ENAH.
Leroi-Gourhan, Andr (1988). El hombre y la materia. Evolucin y tcnica I. Madrid. Edit.
Taurus.
Lvi-Strauss, Claude (1962). La pense sauvage. Paris. Plon.

19