Definio de Dialtica para Marx.

1 A materialidade social(a prxis social do homem esta relacionada com o subjetivismo do

pensamento social, sendo um processo de mo dupla, do material ao pensamento humano; em Hegel no existe essa
relao, em Marx sim, a razo esta entre o material assim como o material esta para a razo, utilizada como fator de
sistema determinante do real determinante, a razo esta para Hegel como a materialidade esta para Marx, so os fatores
que constituem os sistema de mudanas.

2 A unidade dos contrrios como conflitos do sistema da materialidade social dos homens.

3 Tudo esta em permanente movimento apartir das relaes sociais dos homens em
sua praxis social-material e na histria de suas lutas sociais, suas causas, etc...
Exemplo: Sociedade medieval-Senhor X Servos
Nessa luta contra a nobreza surge a burguesia que formam o proletariado criando uma relao antagnica(um no vive sem
o outro).
Exemplo: A burguesia transforma o proletariado em Fora Social do Trabalho, esse capital est sendo criado para gerar
lucros e acumulao de bens.

4 Totalidade: no um universo de idias, mas a materializao da prxis social do homem.

Marx: Dialtica materialista: nada estado definitivo, acabado, pronto, tudo muda a todo o
momento. Ele critica o idealismo de Hegel, fundando o materialismo dialtico, e comeam as crticas aos pensadores
idealistas.
Para Marx a Tese se transforma com o tempo.
................Anttese: a negao da existncia anterior.

Exemplo 1: o Estado absoluto(tese) com o fim do absolutismo se transforma no Estado

burgus(capitalista) anttese do estado absolutista, a negao.
Exemplo 2: classe camponesa(tese) e o aparecimento o proletariado(anttese).
Exemplo 3: burguesia(tese) produz a nobreza(anttese) que produz o proletariado( a negao)
baseado nas mudanas que as idias produzem, no conflito das idias, nos materiais sociais, no processo das novas
idias; a convivncia com o antagonismo dentro da unidade dialtica, para se chegar outra unidade dialtica.

Unidade dialtica se articula com a realidade, nenhum fato pode ser considerado um fato
isolado, tudo esta inserido dentro de uma totalidade( a totalidade da prxis social, no a universalidade das idias) um fato
que no se auto-explica; subjugada a um sistema de operaes influenciando aquele fato, determina a sua mudana em um
sistema totalizante( articulao com diversas particularidades).

Modo de produo capitalista: uma totalidade, dentro dele tem uma unidade dialtica bsica =
lucro( mercadoria enquanto objeto, um conjunto de valores pela ao do trabalho); a mercadoria sintetiza o grupo gerado
pela fora de trabalho.

Definio de Dialtica para Hegel.

1 A razo como fator determinante do real.

2 A unidade dos contrrios como conflito de idias.
3 Tudo esta em permanente movimento
4 Razo-------------Real

A razo s existe por causa do real, ambos inexistem

sem um ao outro, nada esttico, todavia esse movimento est sempre em conflito de idias velhas com idias novas que
automaticamente vo se tornando velhas e assim por diante, gerando a tese anttese e a sntese, uma constante
afirmao/negao. A anttese diferente da anterior, mas ela tambm se transforma em sntese, e essa mudana, gera o
conflito de idias, tudo girando dentro de uma esfera, no existindo fatos isolados.

Para Hegel, a dialtica idealista era a metafsica e as coisas seriam imutveis, ela era fundamentada na
razo (a realidade se transformava pela luta de idias novas) afirmao-negao-afirmao.Nada era perfeito, inexiste a
homogeneidade, ele criticava Marx por incorporar isso a partir da pratica social do homem. Hegel enfrentava a materialidade
como outra frente de crtica: Ludwig Feuerbach, defendia uma percepo mecanicista, ou seja, tudo era mero reflexo do
mundo material, no havendo relao dialtica, o homem era o que era.
 Crtica de Marx ao pensamento dialtico de Hegel.
A critica de Marx sobre Hegel foi de que a dialtica do idealismo era do mundo das idias, e a dialtica do materialismo
posio filosfica que considera a matria como a nica realidade discordando da dialtica de Hegel no que diz respeito ao
materialismo defendido por Marx.

Causas da produo e reproduo dos bens materiais.

Os homens tiveram que se interagir nas organizaes entre eles e a natureza para reproduzir sua existncia, atender suas
necessidades e a perpetuao da espcie. Essa necessidade fez com que ele se agrupasse em ncleos e se ajudasse
mutuamente fazendo dessa unio uma frutfera relao de sucesso no futuro e com o tempo isso colaborou para o
surgimento do materialismo.

O papel do trabalho na reproduo da vida: o papel decisivo para a reproduo humana.

Com isso comeou produzir artefatos em conjunto que facilitasse sua vida e conhecesse mais a natureza produtora dos
materiais de que precisavam. O homem passou a reproduzir a natureza artificialmente e conseqentemente a domin-la,
com isso, passou a produzir bens a mais do que o necessrio controlando os excedentes e assim passasse a ter o poder de
controle dos bens requisitados para sobrevivncia.

Foras Produtivas e Foras do Trabalho

Foras Produtivas: so as aes do indivduo sobre a natureza pela qual busca aprender o modo como aquelas obtm
determinados bens baseados nas necessidades objetivas histricas de produzir sua existncia, preservando, conservando,
produzindo e se reproduzindo; para sobreviver ele tem que desenvolver ferramentas, mquinas, tcnicas, tudo aquilo que
lhes permite produzir o resultado desejado.

Foras do Trabalho: so as classes detentoras e produtoras do trabalho, quem realmente produz, responsvel pela fora
laboral, e os que detm os meios para que isso acontea, os proprietrios dos meios de produo das terras, as matria
primas e as mquinas.

Diviso Social do Trabalho

So as foras intelectuais e as foras de trabalho fsico em um antagonismo recproco, pois uma no vive sem a outra; so
os que pensam e os que executam, at mesmo quem trabalha fica pensando o tempo todo, no criam nada, apenas
executam o trabalho, este j estabelecido, sendo necessrio apenas que faam-no em suas metas existentes.

Estrutura e Superestrutura
Estrutura: a maneira como o homem se relaciona gerando a unio das foras produtivas(o poder legislativo) mais as
relaes sociais de produo de uma sociedade, a estrutura que forma a base , responsvel pela edificao das
constituies polticas e sociais.

SuperEstrutura: a relao social de produo(poder jurdico)- o Estado, detentor da cultura, ideologia, poder repressivo e
da moral, o mundo das idias, o mundo simblico, uma produo criada pelo homem que no pode ser tocada, mas
to importante quanto a produo material, so concepes da vida de um modo particular.

Relao da natureza na existncia entre Estrutura e Superestrutura

A relao entre essas duas estruturas depende de um equilbrio mental do homem e como ele se
relaciona com isso; existe todo um sistema para que isso acontea, desde a produo at como se pensa e se trabalha. O
homem precisa trabalhar no mundo material e ao mesmo tempo esta sempre pensando em como fazer isso, pois atravs de
suas idias que aparecero os resultados, A relao entre o dono dos meios de produo com quem produz est na
mgica ou no da base para tudo, tudo depende da forma como exigimos as coisas e da maneira de quem subordinado
atende o pedido.

Conceito de Classe Social e Estrutura Social

Classe Social: definida a partir da diviso das classes, no havendo homogeneizao, so

hierarquizadas, diferenciadas, desiguais, se definem a partir da posio de que cada indivduo ocupa no processo de
produo.

Estrutura Social: definida pela posio social do indivduo, de seu nvel de renda e a origem de seus rendimentos,
fazendo da distribuio de riquezas um separador originado pela desigualdade, voc pelo que possui.

Tese de Marx de que a histria a Histria da Luta de Classes

A histria sempre foi marcada por conflitos sejam eles por terras, por poder, por status,
estando em constantes lutas o tempo todo, at para ela mesmo tentar achar seu lugar certo nos sculos, ou seja, nada
acontece se algum com poder no impor a algum sem poder que se faa sem discrdias; sempre foi por meio das lutas
de classe que as mudanas mais importantes aconteceram e esses conflitos foram fatores importantes para impulsionar o
progresso e a evoluo do homem socialmente.
Toda luta de classe esta diretamente ligada a produo e junto com isso surgiram os opressores detentores do poder,
sendo que esses um dia tambm foram perseguidos e explorados. A sociedade sempre formou estruturas produtivas tendo
como referncia a apropriao particular dos meios de produo criando um embate entre as classes, fato antagnico
ocorrendo o tempo todo, porm em certas pocas aconteceram de modo marcante, especialmente no sculo XVIII,
claramente pela dialtica da realidade.

A crebre frase nunca esteve to presente nesse contexto: quem tem manda, quem no tem obedece e sua relao era
necessria mesmo conflitante; essas lutas de classe nem sempre ocorreram de maneiras parecidas, foram mais rpidas ou
lentas, diretas ou maquiadas, todos essas artimanhas culminaram em mudanas revolucionrias pela sociedade ou pelo
colapso desta.

Conceito de Valor de Uso e Valor de Troca das mercadorias

 Valor de Uso: so aquelas mercadorias indispensveis para o homem no seu dia a dia como
alimentao, vesturios e at mesmo os desejos de ter algo e poder sonhar com isso, servindo como meio de sobrevivncia
ou de trabalho. Objetos comuns no podem ser caracterizados como valor de uso se forem encaixados nas categorias de
produtos de trabalhos ou no se destinarem troca.

Valor de Troca das Mercadorias: para se calcular o valor de troca de acordo com o
tempo gasto das mercadorias usa-se a logstica usada para se obter uma determinada produo, baseada no trabalho,
embora no se leve em conta s diferenas entre habilidades e capacidades de quem o faa, mas a parte social do
trabalho, o tempo mdio gasto, feito uma comparao na linha de produo em condies normais e o meio social
apresentado.

O papel da Fora de Trabalho nas Relaes de Produo do Capitalismo

Esse conceito bastante prtico, o trabalhador produz e o patro paga por essa fora desprendida, ou
seja, tudo se baseia na negociao de foras de trabalho por salrios e isto s permitido em mercados livres do
capitalismo. As foras de trabalho tm suas caractersticas prprias, tem poder de produzir mais riquezas do que seu valor
de troca, porm esse processo transformaes no decorrer do tempo at hoje, desde o escravismo at o pagamento pelo
servio determinando o valor das foras de trabalho no capitalismo, foi preciso produzir, desenvolver novas tcnicas de
trabalho e ao mesmo tempo levar em conta que o trabalhador depende de uma varivel grande em relao s condies de
trabalho, como vive, se alimenta.

Idia de transitoriedade do Modo de Produo Capitalista

Mesmo com essa transitoriedade no houve a contradio entre classes, tudo adquiriu nova
roupagem para enganar o anacronismo que era o antigo sistema, no mudando muita coisa, pois as classes dominantes do
capitalismo estavam fadadas a desaparecer com o novo processo que se aproximava, o socialismo. O universo da massa
operria aumentava significativamente nos centros metropolitanos e a conscincia de seus direitos idem, sem se darem
conta, foram os detentores do poder responsveis pelas transformaes da sociedade.

A classe trabalhadora era explorada e os detentores dos meios de produo exigiam cada vez
mais, esse impasse comeou demonstrar sinais de insatisfao pelos operrios e comearam ocorrer mudanas a partir do
momento em que as apropriaes e concentraes dos meios de produo que antes pertenciam a uma s classe
desapareceram, foi-se formando ento uma nova sociedade de base, desaparecendo as garantias da propriedade privada e
garantias da burguesia como classe e o modo capitalista de produo, iniciando uma transitoriedade, aparecendo a
sociedade comunista. O antigo sistema substitudo por um nova fora que exclu o antagonismo, eliminando-o da
sociedade civil, isso acontece por que as foras produtivas aumentaram a produo capitalista e favoreceram
historicamente a intelectualidade, o progresso da industria, o comrcio e a agricultura, graas ao novo socialista.

Relao entre Trabalho e Alienao na sociedade capitalista.

A alienao ao trabalho surgiu com o aparecimento do capitalismo nos seus meios de produo, com o
trabalhador produzindo a vida inteira bens que muitas vezes nunca ver de seu lado e mesmo assim tem que fabricar como
imposio do sistema, correndo o risco de ficar desempregado se no o fizer.
O sujeito o trabalhador, e o objeto o bem produzido, o trabalhador tem como meta gerar mercadoria a todo o momento e
isso cria um estranho ligamento com o que produz, o criador passa a estranhar o acriatura ele no reconhece mais , por
que isso no pertence mais a ele, o produto produzido pelo trabalhador, confiscado , o capital passa a ser o novo dono
dele retirando toda aquela humanidade colocada por ele no produto retirando completamente sua existncia que por sua
vez sente uma desrealizao no sentido de no se identificar mais com o produto e ver como algo estranho confiscado
pelo capitalismo, no se identificando mais e se distanciando, ele produz mas no tem acesso, criando uma estranha
maneira de ver a forma de produo social produtiva.
Pelo fato de estar sendo cobrado a todo instante essa produo que ele no consegue visualizar, ele se sente
pressionado, no se realiza como ser humano infeliz e sente um desgaste imagina-se como um vilo que responsvel
por ser incapaz e incompetente.

Conceito de Revoluo:

Ironicamente as revolues andaram sempre juntas com o progresso da histria, numa relao
antagnica, geralmente uma revoluo comea com um fato que corriqueiramente possa passar despercebida, mas com o
tempo pode adquirir propores gigantescas, nem de longe lembrando o que era no incio do suposto entrave; tudo gira em
torno da economia quando as foras produtivas de um sistema chocam-se com outras estruturas diferentes da sua,
enquanto a fora mais poderosa assume, quem perde tende a desaparecer, e a vencedora comea ditar as regras de como
ser sua funcionabilidade e a partir dai, novos conflitos surgem at hoje essas histrias se repetem sob uma aparente
tranqilidade.
O progresso o responsvel por isso acontecer, pois desses rompimentos de ideais causados pelo tempo, as relaes
sociais tornam-se um problema ao desenvolvimento, isso geralmente ocorre quando os interesses representados por
corporaes batem de frente umas com as outras. Sa revolues burguesas foram responsveis pelo processo
revolucionrio ou libertao dessas foras scias ultrapassadas.

Quando uma classe social impe seu modo sistemtico sobre a outra, tida ento como inferior ela destri
suas existncias materiais, culturais e se possvel espirituais, ditando novas regras de conduta e com ser o comportamento
exigido. Os vencidos por sua vez, so a fora propulsora que mais uma vez rebelam-se contra esses regimes ditatoriais,
iniciando novas rebelies de forma eficiente e rpida, sendo o descontentamento o combustvel para iniciar novas
revolues e lutas pelo poder e posto perdido pelos seus inimigos sucessivamente at os dias de hoje.

Conceito de Comunismo

O comunismo poderia se auto denominar o reconstrutor da conscincia da sociedade humana, terminando

com a humanidade pr-histrica e iniciando um novo sistema de vida social, mas no assim que acontece, quando suas
idias como as de qualquer outro sistema forem impostas a fora, perdem sua finalidade e harmonia e torna-se uma fora
opressora, pondo um fim idia de que esse sistema melhor que aquele.
A maneira como o comunismo atua a idia de modo coletivo e no individual(como prega o capitalismo) ou seja, quem
tem divide com quem no tem, e este passa a ser beneficiado, aumentando suas foras produtivas, as relaes sociais
criando uma nova estrutura considerada melhor que a anterior, desaparecendo completamente com o monoplio do capital
privado.

A maneira operacional do comunismo no para ser vista como algo misericordioso, mas como uma forma
justa de repartir o capital tirando dos ricos para dividir com os pobres, fazendo da maneira que eles pensam ser a melhor,
transformando o indivduo em produtor e consumidor, certificando-se da apropriao social das condies e dando-lhes
condies de desenvolver suas capacidades intelectuais de criao pregando um mundo supostamente igual.
A concepo filosfica de Hegel, atribui ao mundo das ideias, a responsabilidade pelo desenvolvimento da Histria
humana. Nesse sentido, o pensamento o sujeito criador, como tambm o agente transformador da realidade. Hegel
afirmava que a ideia precedia a realidade, pois todas as construes tericas so atribudas ao esprito criador do
pensamento e da ideia na determinao do mundo.
Inicialmente, Marx apreende a teoria hegeliana, da precedncia da ideia sobre a realidade, no entanto, colocando-se,
numa perspectiva mais revisionista como um hegeliano de esquerda do que consensualista ou hegeliano de direita.
Marx compartilha a influncia do pensamento, da conscincia e das ideias, como foras dialticas, mas rompe com Hegel
porque concebe o pensamento e o mundo das ideias como reflexos da realidade. Marx penetrou no pensamento de Hegel
para construir o materialismo dialtico baseado no trip tese-anttese-sntese onde prevalecer as determinaes polticas
do mundo real sobre o pensamento abstrato. Os elementos determinantes para analisar o processo histrico, sugere Marx,
so os modos de produo, as foras produtivas e as relaes de poder.
Enquanto que na filosofia hegeliana, a ideia precede a realidade material concreta, onde o elemento primordial o
esprito, a nfase de Marx recaa sobre a parte material (aes) da realidade e no na parte imaterial (ideias). Com isso,
Marx reformular o conceito de dialtica de Hegel, ao propor a primazia da realidade material sobre o pensamento. Para
Marx, a nfase do pensamento de Hegel no est no objeto, mas na abstrao da lgica.
Em linhas gerais, a abordagem marxista (materialismo filosfico) contrapem-se abordagem filosfica de Hegel
(idealismo filosfico). No materialismo dialtico, defende que as foras produtivas condiciona o desenvolvimento da vida
social, poltica e intelectual das pessoas. Marx critica Hegel por ter transformado sua filosofia numa realidade emprica,
anti-histrico e mecanicista.

O idealismo de Hegel e o materialismo de Marx

Ao analisar de forma comparativa os textos e as idias de Hegel e Marx no que tange as teorias da filosofia do direito,
encontraremos, modos bem particulares de enxergar e compreender a realidade a sua volta. Historicamente, esses
pensamentos vo de modificando de acordo com o tempo e com o contexto no qual estejam inseridos, tanto no que refere
ao campo social, poltico, econmico e ideolgico. A base do pensamento hegeliano se funda na teoria processualista, isto
, no processo filosfico da transformao da histria e da mudana, pois para ele, a diferena est justamente nas
mudanas, so elas que pautam o mundo no somente como uma mera reflexo vazia, e sim como pensar dentro de seu
tempo e de suas contradies vivas, ou seja, olhar a histria como forma de apontar sua superao. Filosofia considerada
de tradio idealista e sem dicotomia entre sujeito e objeto, e sim atravs de uma elevao ao mesmo patamar de
realidade e racionalidade, isso se expressa numa de suas mais clebre frases que est no prefcio dos Princpios da
filosofia do direito: O que racional real e o que real e racional. Dizer que a realidade a racionalidade e vice-versa
representa, no mundo em que vivia Hegel, uma verdadeira transformao, pois sua teoria assenta-se sobre o ser, sobre o
real, e ele real o racional, que deve ser diludo no ser, de tal modo que o que deve ser, isso implica num afastamento da
metafsica como instncia da prpria realidade, pois para Hegel o reino da justia presente, vivo e histrico. Por outro, a
perspectiva hegeliana de identificao da razo e realidade tem tambm em seus alicerces uma perspectiva de totalidade,
isto , uma larga compreenso da realidade e da totalidade que tenha por base a relao entre fatos e fenmenos, nesse
sentido ele dir que a compreenso da razo e da realidade, se dar atravs da utilizao dos instrumentos da lgica e da
dialtica como busca da totalidade para superar os fatos isolados.
Para Hegel a dialtica um processo ao mesmo tempo de entendimento racional e filosfico do mundo, assim como o
modo pelo qual de d o desenvolvimento da realidade, ou seja, o individuo por meio de sua apreenso imediata, percebe o
conflito; dialeticamente, consegue entender racionalmente o quadro geral no qual est inserida a realidade conflituosa, e
entende a razo que est ligada a esse ser. no direito e no estado que Hegel enxergar a racionalidade plenificada, isso se
dar em vista da recuperao da teoria influenciado pelos gregos Plato e Aristteles em que o mesmo enxergava nos
antigos uma tica orgnica, social, que no fragmentava a totalidade em que se pressuponham indiferentes. Hegel assenta
sua filosofia do direito no no individuo, mas no Estado, esse passo adiante se enseja pelo fato do mundo burgus no ser
apenas um mundo de ideal de direitos desejados, mas um mundo real no qual tais direitos burgueses j eram privados
pelo estado. Para Hegel o direito deve ser compreendido na sua totalidade. Na obra Princpios da filosofia do direito, Hegel
sistematiza seu pensamento jurdico dividindo-o em trs partes fundamentais: direito abstrato (direito natural moderno,
ligado diretamente ao interesse do indivduo, cerne principal a propriedade privada e a autonomia da vontade nos
contratos),moralidade ( a vontade e uma ao,fazer o bem e o bem que deve fazer), eticidade (momento superior, acima
do individualismo, o dever como necessidade, deveres no passam pelo plano da vontade). No que tange ao ponto
especfico da eticidade, Hegel percebe nela um transcurso de vrios graus; seus nveis primeiros se encontram na famlia,
depois passando pela sociedade civil, para, enfim, ter por pice o Estado. Para Hegel o Estado no , portanto, um entre
resultante do acordo de vontades individuais, sua existncia para alem dos indivduos e da sociedade civil, desse modo
em face do carter essencialmente privado da atividade burguesa, cerne da sociedade civil, que Hegel insisti no estado
como instncia superior da vida do povo. O contato de Marx com a tradio filosfica hegeliana, aponta, o primeiro passo
para a perspectiva do mesmo diante da radicalidade da vida social capitalista, no qual ele, recepciona e ao mesmo tempo
critica e denuncia o idealismo de Hegel, assim como sua ligao aos interesses burgueses, levando mais tarde a uma
ruptura de modo definitivo, atravs da sua obra A ideologia alem, escrita em parceria com Engels, que enfatizaro,
plenamente, o carter material do processo histrico. De ponto, ao de desgarrar de uma tradio puramente conceitual e
idealista-, Marx passa a uma instncia diversa, a humana, ou seja, ao invs da idia abstrata, o homem concreto. Pode se
dizer que, nas primeiras fases de sua produo intelectual, o percurso de Marx o de afastamento do idealismo, passando
a trilhar os caminhos de uma filosofia concreta, da prxis, orientada para a transformao. Para Marx, as relaes sociais
humanas no so dadas de uma apreenso meramente emprica ou por conta da natureza humana, mas sim, nas relaes
verificadas na histria. A compreenso do homem por meio relacional, processual, histrica estava tambm de certa forma
na sustentao metodolgica de todo o edifcio da filosofia hegeliana, no entanto, Hegel da moda alem propugnava o
Estado como momento superior da histria e Marx ligado ao hegelianismo por meio de mtodo. Marx atrela a filosofia a
uma postura revolucionria, proposta que chocou frontalmente com a tradio de seu tempo, em especial a alem, para
ele no se trata de conhecer o mundo com base no homem em si, ou em sua essncia, ou em sua natureza, ou em seus
atributos fundamentais, na verdade o homem somente o enquanto se faz nas prprias relaes sociais, de trabalho.
Dessa forma, Marx inscrever o homem em seu trabalho, em sua relao objetiva com a natureza, na produo de sua vida
material, ultrapassando a barreira filosfica da tradio moderna que limitava-o a sua individualidade e subjetividade. a
partir ento da prxis, que os sujeitos humanos se afirmam no mundo, modificando a realidade objetiva, para poderem
alter-la, transformando a si mesmo, Isto , a ao que precisa da reflexo do autoquestionamento, a teoria, a mesma
que remete a ao, que enfrenta o desafio de verificar seus acertos e desacertos, cortejando-os com a prtica. O
materialismo histrico que Marx props, calcado fundamentalmente nas relaes sociais, da a prpria distino de Marx
de seu materialismo em relao aos anteriores: no se trata de mera empiria, mas de um materialismo histrico, que d
conta do homem cientificamente, em sociedade, em processo, em relao a histria, pois o homem apreende-se, isso ele
inaugura uma nova fase na trajetria da filosofia que tem como base econmico-produtiva da sociedade. Para Marx, a
evoluo da histria d-se de maneira dialtica, no por meio de uma dialtica idealista, como a de Hegel, mas por meio de
materialismo dialtico, onde vai ser ele, o primeiro a compreender tal dialtica como base na realidade, na materialidade,
na prxis, embora Marx reconhea em Hegel a primazia na formulao do movimento dialtico. tambm divergente uma
da outra no sentido porque no mnimo subverte uma da outra, isto , para Hegel a dialtica, embora atrelando realidade e
razo, um movimento desta ltima, para Marx a dialtica diz respeito prpria prxis, realidade social humana,
produtiva, que onde se perfaz a histria. O mtodo de Marx s pode ser compreendido a partir da negao do
capitalismo, ou seja, a dialtica representada nos conflitos como um fluxo contnuo a partir das contradies da prpria
realidade. A alienao tida como um afastamento do homem de si mesmo, resultante da prpria condio do trabalhador
no processo produtivo. Para Marx, tal alienao, tambm se desdobra e se revela no campo dos valores, dos modos de
reflexo do pensamento, da cultura e das idias, trata-se ento, de uma questo ideolgica, que norteia em Hegel como
um problema da subjetividade, de conscincia, que no se reconhece si mesmo como tal e em Marx no se trata da
alienao como um problema de autoconscincia e sim da estrutura das relaes de produo capitalista. Marx
compreendia que o conjunto das relaes de produo formam a estrutura social, ou seja, atravs da produo social da
sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes de sua vontade, e que determinam as
foras produtivas materiais. A lgica do capital na concepo de Marx refere-se a explorao do trabalhador e a circulao
de todas as pessoas e coisa como mercadoria, ou seja, no pela fora que o trabalhador se submete ao capital,mas pela
impossibilidade do domnio direto com os meios de produo, pois o trabalho no necessidade social e sim um fim, no
processo de valorizao. Para Marx ao contrrio de Hegel, o Estado, no a encarnao da racionalidade, nem tampouco o
direito a expresso direta da racionalidade e do justo, e sim a forma de organizao que os burgueses constituram para
garantir seus interesses e manter a explorao capitalista. A descoberta fundamental de Marx, para o campo da poltica,
a ligao necessria entre as formas polticas, modernas e a lgica do capital, o Estado moderno torna os indivduos
cidados, institudos como sujeito de direito, tornando-os iguais e livres, formalmente, porque escolhe quem o
explorar, leva a essa mscara que se pe sobre a prpria explorao do capital. Nesta mesma lgica preside o direito, ao
nvel da explorao econmica como instrumento da circulao contnua da mercadoria do trabalho por meio do contrato,
isto , o trabalho assalariado presume o direito. Portanto justamente a partir da esfera-na explorao da mais-valia, no
lucro, no contrato, enfim, o direito desempenha papel fundamental ao capitalismo, de tal sorte que Marx desvenda, na
associao entre a circulao mercantil e as estruturas jurdicas, uma relao indissolvel.
Dessa forma podemos concluir que Hegel e Marx tem sido relacionado na histria da filosofia pela reduo de um ao outro,
pela excluso de um em relao ao outro e ainda pela completude entre eles. O que investigado aqui precisamente a
relao que afirma a complementariedade entre eles. No se busca anular a diferena que distingue um do outro, mas
recuperar a aproximao que a mesma diferena viabiliza, portanto, mencionada a aproximao entre Hegel e Marx
marcada pela dialtica idealista-materialista, onde Hegel marcadamente idealista e Marx materialista, onde os mesmos
se empenham em buscar o real unidos pela diferena que compe toda epistemologia histrica.