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El yo y el ello.

1 conciencia e inconciente

La diferenciacin de lo psquico en conciente e inconciente es la premisa bsica


del psicoanlisis. No se puede situar en la conciencia la escencia de lo psquico.
Ser conciente es en primero lugar una expresin puramente descriptiva, que
invoca la percepcin mas inmediata y segura. En segundo lugar, una
representacin no suele ser conciente de manera duradera, mas bien el estado
de conciencia pasa con rapidez y despus esta latente, y esto es que fue
suceptible de conciencia. Tambin damos una descripcin correcta si decimos
que ha sido inconsciente. Esto inconciente coincide con lo latente suceptible de
conciencia. (descriptiva). Existen procesos muy intensos que pueden tener
consecuencias para la vida anmica y no devienen concientes (dinmica).

Represin es el estado en que las representaciones se encontraban antes de


que se las hiciera concientes y sentimos como resistencia a la fuerza que
produjo y mantuvo a la represin. Es de la doctrina de la represin de donde
sacamos nuestro concepto de lo inconciente. Lo reprimido para nosotros es el
modelo de lo inconciente: 2 clases de inconciente: lo latente, aunque siempre
suceptible de conciencia y lo reprimido que es insuceptible de conciencia.
Llamamos preconciente a lo latente (icc descriptivo) y nos limitamos a
inconciente a lo reprimido inconciente dinmicamente. En el sentido descriptivo
hay dos icc, pero en el dinamico solo uno.

Yo: organizacin coherente de los procesos anmicos en una persona. De este yo


depende la conciencia, el gobierna los accesos a la motilidad, a la descarga de
las exitaciones en el mundo exterior: es aquella instancia anmica que ejerce un
control sobre todos sus procesos parciales, y que por la noche se va a dormir, a
pesar de lo cual aplica la censura onrica. De este yo parten tambin las
represiones, a raz de las cuales ciertas aspiraciones deben excluirse de la
conciencia y de las otras modalidades de vigencia y quehacer.

En el anlisis eso hecho a un lado por la represin se contrapone al yo y se


plantea la tarea de cancelar las resistencias que el yo exterioriza al ocuparse
de lo reprimido.
Resistencia: dificultades cuando se le plantean ciertas tareas, sus asociaciones
fallan cuando debieran aproximarse a lo reprimido. El no sabe nada de esa
resistencia. Esa resistencia seguramente parte de su yo. En el yo tambin hay
algo inconciente que se comporta como lo reprimido (tiene efectos sin ser cc) y
se necesita un trabajo particular para hacerlo conciente.

La neurosis no es un conflicto entre conciente e inconciente, sino entre el yo


coherente y lo reprimido escindido de el. Discernimos que lo inconsciente no
coincide con lo reprimido: todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo
inconsciente es reprimido. Tambin una parte del yo puede ser inconciente. Y
esto inconciente del yo no es latente en el sentido de lo preconciente, pues si
asi fuera, no podra ser activado sin devenir conciente, y el hacerlo conciente
no deparara dificultades tan grandes.

Capitulo II el yo y el ello

La conciencia es la superficie del aparato anmico, esta espacialmente primero


contando desde el mundo exterior. Son concientes todas las percepciones que
nos vienen de afuera (percepciones sensoriales) y de adentro, sensaciones y
sentimientos.

La diferencia entre una representacin (pensamiento) inconciente y una


preconciente es que la primera se consuma en un material que permanece no
reconocido y la segunda se aade a la conexin con representaciones palabra.

Algo deviene conciente por la conexin con las correspondientes


representaciones palabra. Estas son restos mnmicos: una vez fueron
percepciones, y peden devenir de nuevo concientes.

Solo puede devenir conciente lo que ya una vez fue percepcin conciente y
exeptuando los sentimientos, lo que desde adentro quiere devenir conciente
tiene que intentar trasponerse en percepciones exteriores. Esto es posible
por medio de las huellas mnmicas. Los restos mnmicos estn en sistemas
inmediatamente contiguos al sistema p-cc, por lo cual sus investiduras
fcilmente pueden trasnferirse hacia adelante. El recuerdo, aun el mas vivido,
se diferencia de la alucinacin, asi como de la percepcin externa.
En la reanimacin de un recuerdo la investidura se conserva en el sistema
mnmico. Mientras que la alucinacin (no diferenciable de la percepcin) quiz
nace cuando la investidura no solo desborda desde la huella mnmica sobre el
elemento p, sino que se transpasa enteramente a este.

Los restos de palabra provienen de percepciones acsticas. La palabra es,


entonces, el resto mnmico de la palabra oida. Pero no hay que olvidar la
significatividad de los restos mnmicos pticos ni desmentir que es posible un
devenir conciente los procesos de pensamiento por retroceso a los restos
visuales.

El pensar en imgenes esta mas prximo a los procesos inconcientes que el


pensar en palabras, y es mas antiguo.

Para hacer preconciente algo inconciente hay que restablecer mediante


trabajo analtico, aquellos eslabones intermedios preconcientes.

La percepcin interna proporciona sensaciones de procesos que vienen de los


estratos mas diversos, y tambin de los mas profundos, podemos considerar
como su mejor paradigma a los de la serie placer-displacer. Son mas originarios
y elementales.

Tienen mayor valencia econmica y pueden venir simultneamente de diversos


lugares y por eso, tienen cualidades diferentes y hasta contrapuestas. Las
sensaciones placenteras no tienen nada esforzante, las displacenteras
esfuerzan a la alteracin, a la descarga, y por eso referimos al displacer a una
elevacin, y al placer a una disminucin de la investidura energtica.

Tiene que ser conducido hasta el sistema p para devenir conciente.

Tambin sensaciones y sentimientos solo devienen concientes si alcanzan el


sistema p. la diferencia con las representaciones icc es que para traer a la
conciencia a ellas es preciso procurarles un eslabon de conexin, pero los
sentimientos se transmiten directamente hacia adelante. Para las sensaciones
la diferencia cc e prcc carece de sentido, porque o son cc o icc.
Por la mediacin de las representaciones palabra, los procesos internos de
pensamiento son convertidos en percepciones.

Al yo lo vemos partir del sistema percepcin. Propongo llamar yo a la escencia


que parte del sistema p y que es primero prcc y ello. El yo no embuelve al ello
por completo, sino solo en la extensin en que el sistema p forma su superficie
(superficie del yo). El yo no esta separado tajantemente del ello: confluye
hacia abajo con el ello.

Tambien lo reprimido confluye con el ello: es una parte del ello. Lo reprimido es
segregado tajantemente del yo por las resistencias de represin, pero puede
comunicar con el yo a travs del ello.

El yo es la parte del ello alterada por la influencia directa del mundo exterior,
con mediacin de p-cc, es una continuacin de la diferenciacin de superficies.
Adems se empea en hacer valer sobre el ello el influjo del mundo exterior,
asi como sus propsitos propios, trata de reemplazar el principio de placer qe
rige en el ello por el principio de realidad. Para el yo la percepcin cumple el
papel que en el ello corresponde a la pulsin. El yo es el representante de lo que
puede llamarse razn y prudencia, por oposicin al ello que contiene las
pasiones.

La funcin del yo es que le es asignado el gobierno sobre los accesos a la


motilidad.

El influjo del sistema p parece ejercer una accin eficaz sobre la gnesis del
yo y su separacin del ello. El cuerpo propio cobra importancia en el mundo de
la percepcin. Puede considerarse al yo como la proyeccin psquica de la
superficie del cuerpo adems de representar la superficie del aparato psquico.

No solo lo mas profundo, tambin lo mas alto del yo, puede ser icc. Es como si
de este modo nos fuera demostrado lo que antes dijimos del yo cc, que es
sobre todo un yo cuerpo.

Capitulo III el yo y el supery (ideal del yo)


En el interior del yo hay una diferenciacin dentro de el, que ha de llamarse
ideal del yo o supery. Esta parte del yo mantiene un vinculo menos firme con la
cc.

Una investidura de objeto es relevada por una identificacin, tal sustitucin


participa en considerable medida en la conformacin del yo, y contribuye
escencialemente a producir lo que se denomina su carcter.

Al comienzo de todo, en la fase oral del individuo, es por completo imposible


distiguir entre investidura de objeto e identificacin. Mas tarde, lo nico que
puede suponerse es que las investiduras de objeto parten del ello, que siente
las aspiraciones eroticas como necesidades. El yo, endeble al principio, recibe
la noticia de las investiduras de objeto, les presta su asquiescencia o busca
defenderse de ellas mediante el proceso de represin.

Si un objeto sexual es resignado, no es raro que a cambio sobrevenga la


alteracin del yo que es preciso describir como ereccin del objeto en el yo.
Quizs el yo mediante esa introyeccion que es una suerte de regresin al
mecanismo de la fase oral, facilite o posibilite la resignacin del objeto. Quizs
esta identificacin sea en general la condicin bajo la cual el ello resigna sus
objetos.

El carcter del yo es una sedimentacin de las investiduras de objeto


resignadas, contiene la historia de estas elecciones de objeto.

Esta trasposiscion de una eleccin erotica de objeto en una alteracin del yo es


un camino que permite al yo dominar al ello y profundizar sus vnculos con el
ello, auqnue a costa de una gran docilidad hacia sus vivencias. Cuando el yo
cobra los rasgos del objeto, se impone el mismo al ello como objeto de amor,
busca repararle su perdida dicindole: mira, puedes amarme a mi tambin, soy
tan parecido al objeto.

La transposicin de libido de objeto en libido narcisista conlleva una


resignacin de las metas sexuales, una desexualizacion, una suerte de
sublimacin. Puede sobrevenir una fragmentacin del yo si las diversas
identificaciones se segregan unas a otras mediante resistencias.
Los efectos de las primeras identificaciones sern universales y duraderos.
Esto nos reconduce a la gnesis del ideal del yo, tras este se esconde la
identificacin primera y de mayor valencia del individuo: la identificacin con
los progenitores (padre y madre no se valoran como diferentes opr no saber de
la falta de pene) de la prehistoria personal. A primera vista no parece el
resultado ni el desenlace de una investidura de objeto: es una identificacin
directa e inmediata, mas temprana que cualquier investidura de objeto. Las
elecciones de objeto que corresponden a los primeros periodos sexuales y
ataen al padre y madre parecen tener su desenlace en una identificacin de
esta clase, reforzando de este modo la identificacin primaria.

Hay dos factores que dan cuenta de la complejidad de estos nexos: -la
disposicin triangular de la constelacin del Edipo la bisexualidad
constitucional del individuo.

Varon: en poca tempransima desarrolla una investidura de objeto hacia la


madre y del padre se apodera por identificacin. Ambos vnculos marchan un
tiempo uno junto a otro, hasta que por el refuerzo de los deseos sexuales hacia
la madre, y por la percepcin de que el padre es el obstculo a esos deseos,
nace el complejo de Edipo.

La identificacin con el padre toma una tonalidad hostil, se trueca el deseo de


eliminar al padre para sustituirlo junto a la madre. La relacin con el padre
empieza a ser ambivalente.

Positivo: la postura ambivalente hacia el padre y la aspiracin tierna hacia la


madre.

Con la demolicin del complejo tiene que ser resignada la investidura de objeto
de la madre, puede tener 2 remplazos: -identificacion con la madre refuerzo
de la identificacin con el padre (mas normal) la masculinidad experimentara
una reafirmacin en el carcter del varon por obra del sepultamiento de Edipo
y anlogamente en la nia puede desembocar en un refuerzo de su
identificacin con la madre que afirme su carcter femenino.
Estas identificaciones no responden a nuestras expectativas (porque no
introducen en el yo el objeto resignado), aunque ese desenlace tambin se
produce. Ej. Nia masculina.

La salida y desenlace de Edipo en identificacin madre o identificacin padre


parece depender, en ambos sexos, de la intensidad relativa de las dos
disposiciones sexuales.

Este es uno de los modos en que la sexualidad interviene en los destinos del
complejo. El otro es mas significativo: uno tiene la impresio de que el complejo
de Edipo simple no es el mas frecuente, sino que corresponde a una
simplificacin o esquematizacin que a menudo se justifica en la practica. Pero
las mas de las veces el complejo de Edipo es mas completo, que es uno
duplicado, positivo y negativo dependiente de la bisexualidad originaria del
nio.

Tambin puede ser que la ambivalencia en la relacin hacia los padres se deba a
la bisexualidad a partir de la identificacin.

Neurticos: complejo de Edipo completo.

En un extremo podemos situar el complejo positivo, en el otro al negativo, y en


los eslabones intermedios la forma completa con participacin desigual de
ambos componentes.

Asi, como resultado mas universal de la fase sexual organizada por el complejo
de Edipo, se puede suponer una sedimentacin en el yo, que consiste en el
establecimiento de estas dos identificaciones unificadas de alguna manera
entre si. Esta alteracin del yo recibe su posicin especial: se enfrenta al otro
contenido del yo como ideal del yo o supery.

El supery no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto


del ello, sino que tiene tambin la significatividad de una energica formacin
reactiva frente a ellas. Su vinculo con el yo no se agota en la advertencia asi
debes ser (como tu padre) sino que tambin comprende la prohibicin asi
(como el padre) no te es licito ser, no puede hacer todo lo que el hace.
Esta doble faz del ideal del yo deriva de que estuvo empeado en la represin
del complejo de Edipo, mas aun, le debe su gnesis a este mpetu subertiente.

Especialmente viendo en el padre el obstculo para la realizacin de los deseos


del Edipo, el yo infantil se fortaleci para esa operacin represiva erigiendo
dentro de si ese mismo obstculo.

El supery conservara el carcter del padre y cuanto mas intenso fue el Edipo,
mas riguroso vendr despus el imperio del supery como conciencia moral,
quiz tambin como sentimiendo icc de culpa sobre el yo.

El supery es resultado de 2 factores biolgicos de suma importancia: -el


desvalimiento y la dependencia prolongada la acometida en dos tiempos de la
vida sexual.

El ideal de yo es por lo tanto, la herencia del complejo de Edipo y expresin de


las mas potentes mociones y los mas importantes destinos libidinales del ello.
El yo es escencialmente representante del mundo exterior, de la realidad, el
supery se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ello.

Conflictos entre el yo y supery reflejan la oposicin entre lo real y lo psquico,


entre mundo exterior y mundo interior.

En el posterior desarrollo, maestros y autoridades fueron tomando el papel del


padre, sus mandatos y prohibiciones han permanecido vigentes en el ideal del
yo y ahora ejercen como conciencia moral. La tensin exigencias morales y
operaciones del yo es sentida como sentimiento de culpa. Los sentimientos
sociales descansan sobre identificaciones con otros sobre el fundamento de un
idntico ideal del yo.

Religin, moral, y sentir social han sido en el origen uno solo. Se adquirieron en
el complejo paterno. No es licito tomar demasiado rgidamente las divisiones
entre yo y ello, ni olvidar de que el es un sector del ello diferenciado
particularmente. Conflictos anteriores del yo con las investiduras de objeto del
ello puede continuarse en conflictos con su heredero, el supery.
Si el yo no logro dominar bien el complejo de Edipo, la investidura energtica
de este (proveniente del ello) retoma su accin eficaz en la formacin reactiva
del ideal del yo. La amplia comunicacin del ideal con la mociones pulsionales icc
resuelve el enigma de que el ideal pueda permanecer, en gran parte icc,
inaccesible al yo.