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Contagem, MG.
O P r o b l e m a d a I n t e r p r e ta o
Interpretao
A
superior foi
oito de novembro de 63 a.C., Ccero ao denunciar no Se- efetuada em
Roma e depois
nado do Povo Romano uma conspirao para derrubar a na Alemanha,
Repblica, interpelou Catilina, o senador do partido democrtico, Friburgo na
com palavras famosas: Quousque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? Brisgvia.
Professor titular
At quando, Catilina, abusars de nossa pacincia? emrito da UFRJ,
Vou pedir licena para bancar Catilina e abusar da pacincia de tanto na Escola
todos, confiando nas palavras do Jesus Histrico: com pacincia de Comunicao
quanto no
que se adquire a sabedoria do Esprito! (Lc 21,19) Instituto de
ION era rapsodo, um intrprete de Homero, poeta que interpre- Filosofia.
tou a existncia humana no modo de ser grego. No dilogo ION, de Publicaes:
Aprendendo a
Plato, Scrates esclarece ao cantador de Homero que todo intr- pensar I e II e
prete interpreta, sempre, outros intrpretes. A filosofia grega;
uma introduo.
* Conferncia proferida na ABL, em 2 de setembro de 2014.
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como das Artes e das Cincias, mas, sobretudo, da vida. Por isso, Heidegger
acrescentou interpretao do japons Es ist das Gelaeut der Stille, o ressoar
do silncio. que o mistrio de toda criao histrica ribomba sempre no
silncio da Linguagem.
Na Metafsica (984.31), j Aristteles nos tinha lembrado que toda in-
terpretao constrange e obriga o intrprete a ser aclito, isto , ouvinte e
servidor da Linguagem, na fenomenologia dos fenmenos.
Pois somente escutando no silncio da Linguagem a fala das diversas ln-
guas o intrprete chega a restituir a interpretao de um autor s condies da
existncia. Assim, em toda interpretao tem sempre lugar um apelo de mu-
dana e transformao dos homens. Existir transformar-se continuamente,
precipitando-se em interpretaes histria abaixo.
Nietzsche lembrou que, na interpretao das criaes humanas, fazemos
sempre a experincia de que o grande inimigo da Verdade no nem a mentira
(die Luege), contradio entre o que se diz e o que se sabe, nem o erro (der Irrtum),
contradio entre o que se sabe e o que se , nem a falsidade (die Unechtheit), con-
tradio entre o que aparece e o que deve ser, por exemplo, ouro falso. O grande
inimigo da Verdade a convico das verdades. Devido s convices, foi dada
ao homem, junto com a Verdade, a No-verdade (die Unwahrheit), para ele no vir
a soobrar e afogar sua humanidade nas convices das ideologias.
Nenhuma interpretao teme incompreenso, a incompreenso de sua Verda-
de e No Verdade. Pois pertence a toda criao sentir a Linguagem nas falas das
lnguas. Aqui interpretar no levar o que obscuro e no sabido para o mbito
claro e distinto da razo e do conhecimento. Interpretar consiste em deixar-se
conduzir pelo silncio das muitas falas para o desconhecido do mistrio. este
silncio que na famosa passagem de Pascal nos faz tremer de pavor: Le silence de ces
espaces infinis mffraye o silncio desses espaos infinitos me apavora. o pavor
de um nada negativo transformando-se, ao levar as lnguas a combinar unidades,
uma com as outras, em sistemas de derivao por coordenao e subordinao.
No homem, no entanto, a lngua no somente verbal. Muitas so as lnguas
no-verbais, sejam pr-verbais, sejam ps-verbais, que vivem no silncio e pelo
silncio de tudo que de algum modo e se realiza. Se na poesia as palavras vivem
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A interpretao
sociolgica
Candi do Mendes d e A l mei da Ocupante da
Cadeira 35
na Academia
Brasileira de
Letras.
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Bibliografia
Agamben, Georgio (2000). Le rgne et la gloire. Homo Sacer II. Paris, Seuil.
Alb, Xavier (2007). Naciones originarias y Estado en los Andes Centrales. In:
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Ali, Tariq (2003). The clash of fundamentalisms Crusades, jihads and modernit. London-
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Amselle, Jean Loup (2008). LOccident dcroche; enqute sur les post-colonialismes. Paris,
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Baudrillard, Jean (1981). Simulacres et simulation. Paris, Galile.
_____ e Valiente Noailles, Enrique (2005). Les Exils du dialogue. Paris, Galile.
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Congado dos Arturos,
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A interpretao
histrica
Vami reh C hac o n Bacharel e Doutor pela
Faculdade de Direito
do Recife e doutor
por esta Faculdade
e Universidade de
Munique na Alemanha,
I
com ps-doutoramento
nterpretar entender e explicar, o que implica definir enten- na Universidade de
dimento e explicao no tanto em si, quanto em especial na Chicago. Bacharel e
licenciado em Letras
Epistemologia social. Entender ter conscincia de si prprio e de
pela Universidade
algo externo. Explicar transmitir a algum a autoconscincia do Catlica de
sujeito com o objeto. Pernambuco. Foi
professor titular daquela
Neste processo, pode-se distinguir entendimento objetivo e com-
Faculdade de Direito
preenso subjetiva na diferenciao advinda de Kant, remontando e professor visitante
de Pascal entre esprito de geometria e esprito de fineza e a outras em universidades
dos Estados Unidos,
muito anteriores entre o saber da cincia objetiva e a sapincia sub- Frana, Portugal e
jetiva no sentido de sabedoria enquanto prudncia, a autocrtica do principalmente na
conhecimento. Conceitos prximos de raciocnio e intuio. Alemanha. doutor
honoris causa na de
Na rvore genealgica das ideias, tambm aplicvel s origens da Erlangen-Nuremberg.
interpretao na histria, aps os antigos helnicos considerando Autor de A Grande Ibria,
a histria mundial enquanto juzo final de hybris, soberba castigada O Humanismo Brasileiro
e uma biografia de
Gilberto Freyre, entre
* Conferncia proferida na ABL, em 16 de setembro de 2014. outros livros.
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por nmesis a punio pelo tempo, foi o neo-hegeliano Dilthey quem apresen-
tou a primeira lgica interpretao da cultura enquanto o todo humano no
que veio a denominar-se Culturalismo Filosfico, ao lado do posterior Cultu-
ralismo Social oriundo da Antropologia Etnolgica. Dilthey vinha de Hegel
para quem a cultura o esprito objetivo e a histria as reencarnaes deste
esprito no metafsico. Dilthey publica em 1883 o primeiro volume do seu
livro mais que metodolgico, porque nele apresenta o seu projeto de sistema,
Introduo s cincias do esprito.
Sigamos este fio da meada. Cada qual tem o seu. Este o da interpretao
culturalista da histria.
Ortega y Gasset, at agora o melhor intrprete de Dilthey no mundo neola-
tino, explicava a ausncia do segundo volume pela pouca recepo do primei-
ro numa poca de ascenso do Neokantismo, o qual insistia na precedncia
conceitual, mais que cronolgica de Kant, de quem adveio Hegel. Contudo, o
discurso do neokantista Windelband, Histria e cincia natural, distinguindo-as,
foi pronunciado em 1894 na Universidade de Estrasburgo, ento alem. S
em 1907 includo na coletnea Preldios, portanto, muito depois de Dilthey.
Windelband distinguira gerais cincias nomotticas naturais, fsicas e ma-
temticas, com descritivas leis confirmveis em repetitivos factos previsveis,
quando descobertas suas respectivas explicaes. Diante das particulares cincias
idiogrficas dos imprevisveis normativos comportamentos humanos complexos
e contraditrios. Certezas e incertezas em definies e indefinies remontando
diferenciao por Kant entre juzos analticos apodcticos geomtricos com-
provveis em objetivos juzos sintticos a posteriori, diante dos subjetivos juzos
sintticos a priori. As expresses a priori e a posteriori at se divulgaram, passando a
ser usadas com frequncia, porm, com origens kantianas.
Rickert sistematizou estas distines aplicadas por Windelband, inserin-
do-lhes a dimenso cultural tambm objetiva, ao lado da natural, menos am-
plas que as de Dilthey, incluindo a subjetividade nas por ele assim concebidas
cincias do esprito.
Todas as cincias sociais so sempre a posteriori, nunca a priori. O a priori
social tem sempre de ser confirmado pela prtica a posteriori.
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universitrio entre outras misses. Por isso, recebeu bolsa de estudos na Ale-
manha pelo Instituto Francs de Berlim, para conhecer diretamente as princi-
pais renovaes filosficas e sociolgicas das universidades alems.
J Durkheim cruzara o Reno em 1885 com o objetivo, antes sugerido por
Renan, de melhor conhecer o pas vencedor contra a Frana e unificado pela
liderana de Bismarck, em 1870 e 1871.
Na dcada de 1930, o perigo crescia ainda mais no horizonte.
Maior quantidade e qualidade de franceses ia Alemanha procurando enten-
d-la. A Repblica de Weimar desmoronava sob presso externa de impagveis
indenizaes aos pases vencedores na Primeira Guerra Mundial, a grande crise
econmica mundial de 1929 atingia ainda mais a Alemanha com inflao de-
lirante e desemprego em massa. A Alemanha tinha perdido quase 20 por cento
do seu territrio, populao e economia para a Frana, Polnia e at Blgica. Os
extremistas de direita e esquerda aproveitavam o caos em suicidas fugas para a
frente. Na seguinte guerra mundial, a Alemanha perder outros tantos 20 por
cento, reduzindo-a hoje a quase metade do que era antes.
Raymond Aron, nascido e estudante colegial antes da Primeira Guerra
Mundial, quando a Paris do seu tempo no foi ocupada, ia viver por dentro
a Segunda.
Na sucesso de pensadores franceses interessados em entender a Alemanha,
por sua vez Aron atravessou o Reno em 1930, vindo a ser assistente de Leo
Spitzer, crtico e historiador de Literatura na Universidade de Colnia s mar-
gens do Reno, que separa e une a Alemanha Frana e pases vizinhos. Esta
afinidade literria explica-se pela formao humanstica tambm nos liceus
franceses de outrora. Retorna a Paris em 1933, aps presenciar a ascenso do
nazismo em eleies livres tumultuadas naquela fase de agitaes e agresses
mtuas em massa dos alemes em desespero. Ento ele diz entender, quando
Toynbee escreve: History is again on the move, a histria est mais uma vez em
movimento. Sabia-se o porqu e no para onde nem a qual preo.
Nas suas Memrias, Aron diz ter ento descoberto sua goetheana afinidade
eletiva com Max Weber, um lugar parte, incomparvel ao de todos os
outros descritos e estudados no livro de Aron A Sociologia alem contempornea,
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publicado em 1935. Que vai contribuir muito descoberta dela por universi-
dades francesas e da aos pases influenciados pela Frana.
Este livro, incio da sua fundamentao da interpretao da Histria, pro-
vm da tese de Aron, orientada pelo neokantiano francs Lon Brunschvicg,
intitulada Introduo Filosofia da Histria, com o significativo subttulo Ensaio
sobre os limites da objetividade histrica, desdobrada no Ensaio sobre uma teoria da His-
tria na Alemanha contempornea, subintitulado A filosofia crtica da Histria, ambos
publicados em 1938, em plena vspera da Segunda Guerra Mundial.
A banca examinadora na Sorbonne, composta por durkheiminianos em
breve perseguidos pelos invasores antissemitas acumpliciados com os locais,
resistiu a aprovar a tese pelo duplo motivo de acusao contra Aron por rela-
tivismo epistemolgico, ao partir de Kant e no de Descartes, e at posicio-
namento ideolgico de excessiva familiaridade pessoal com os ameaadores
alemes de ento. Apesar de tudo, Aron conseguiu ser convincente e a tese foi,
enfim, aceita como renovadora. Entende-se a resistncia pela exaltao dos
nimos na poca.
Em breve, o convocado soldado Aron estava combatendo a invaso nazista
da Frana e refugiando-se na Inglaterra para continuar a guerra at a vitria
final. Na mesma poca, um pouco antes de Aron, Talcott Parsons retornava
das universidades alems trazendo influncias s universidades dos Estados
Unidos, mesmo interpretando Max Weber e outros em diferente perspectiva.
Aron, da Frana, e Parsons, dos Estados Unidos, foram os primeiros maiores
irradiadores mundiais do pensamento de Max Weber.
Convm dedicar aqui especial ateno ao ponto de partida de Raymond
Aron, A Sociologia alem contempornea, indo muito alm do ttulo rumo sua
crtica da razo histrica aqui de incio pela Sociologia Sistemtica, s depois
rumando Sociologia Histrica e culminando em Max Weber, crtico tanto
do neokantismo metodolgico quanto do culturalismo vivencial de Dilthey.
Max Weber sempre considerou fundamental a objetividade, da ter princi-
piado pela sua tese de doutoramento com pesquisa emprica sobre a grande
propriedade rural prussiana. Seu maior livro o incompleto Economia e sociedade,
que no teve tempo de terminar.
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e a vontade de ser uma classe ou uma nao encarnada seno numa minoria
da coletividade. Vontade concentrada numa minoria.
Diante, enfim, da possibilidade da unidade total, convm reconhecer,
aps tantas mediaes analticas, a originalidade irredutvel de cada tipo de
criao em relao ao meio socioeconmico.
Entre os pensadores sociais das vrias reas, s Raymond Aron e Max
Weber antes dele, tanto explicaram e explicaram-se. De autoria do prprio
Max Weber nos seus Reunidos ensaios de teoria da cincia traduzidos e publicados
em vrias lnguas, no Portugus sob o ttulo Metodologia das Cincias Sociais, desde
os ensaios metodolgicos sobre a lgica da cincia econmica objetividade
do conhecimento na cincia social e na cincia poltica aos conceitos sociol-
gicos fundamentais, lgica das cincias da cultura, neutralidade axiolgica nas
cincias sociais e econmicas, categorias da Sociologia compreensiva, tipos de
dominao legtima e muito mais. No conjunto, a interpretao das Cincias
Sociais, portanto tambm da histria, por Max Weber.
Cada pensador um mundo, fiquemos aqui com a linha de Kant, Hegel,
Dilthey e Max Weber at agora atravs de alguns dos seus principais exegetas,
Ortega y Gasset e Raymond Aron, no que nos interessa em interpretao da
Histria, a mais universal das Cincias Sociais porque tudo que humano est
imerso no tempo. O prprio Marx, to economicista em teoria e poltico na
prtica, dizia s existir uma nica cincia, a cincia da Histria.
Com autocrtica, Raymond Aron, no seu discurso de entrada no Collge
de France, e com crtica ao seu prprio mestre principal, conclua em outra
tambm digna referncia literal: Max Weber prendia-se realidade: a verdade
cientfico-valorativa, um valor entre outros, obriga s aqueles que a escolhe-
ram por Deus. Porm, da tornava-se incapaz de distinguir entre o demnio
de Scrates e o demnio de Hitler. O engajamento uma necessidade, no
um valor... Ainda preciso que o engajamento anime a pesquisa, sem que as
preferncias partidrias deformem nossa percepo...
Raymond Aron, acusado de to conservador, reconhecia O marxismo de
Marx (2002) e no Os marxismos imaginrios (1970), esses ttulos irnicos ex-
pressam muito bem o que ele pensava.
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