Introduccin

1. De la distincin del conocimiento puro del emprico

En el tiempo, todos los conocimientos comienzan en la experiencia y con ella. No todos proceden
de ella. Entonces, cual ese conocimiento puro? conocimiento apriori. Y puro es absolutamente
independiente de la experiencia.

2. Nos hallamos en posesin de ciertos conocimientos a priori, y el mismo sentido comn no

carece siempre de ellos.
En la experiencia no podemos verificar la posibilidad de que la cosas sea de otro modo. Ella solo da
juicios generales (por induccin). Su extensin de valor es arbitraria (por comparacin a la mayor
parte de los casos). Entonces, si hay un proposicin de carcter necesario, esa debe llamarse juicio
apriori. Es absoluta, si no es derivada de la experiencia. Este es el juicio extrictamente universal (ej,
matemticas). Esto indica una facultad de conocer apriori.
Concepto de causa contiene en s la necesidad de enlace con un efecto y estricta generalidad de
la regla.
Los conceptos tambin tiene origen apriori. Se puede distinguir del concepto emprico de un objeto
todas las propiedades de la experiencia (queda siempre el espacio como necesario). Al no poder
privarlo de la experiencia, es necesario reconocer que este concepto existe apriori en nuestra
facultad de conocer.

3. La filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin
de todos los conocimientos a priori.
Hay conocimiento apriori investigacin de la razn.
Temas (inevitables) de la razn pura: Dios, libertad e inmortalidad. Esto es metafsica. La extensn
del conocimiento solo tiene su lmite en la contradiccin: ficciones del pensamiento.
Uno de los principales trabajos de la razn es el anlisis de conceptos ya formados sobre los
objetos. Aclarar, explicar, preparar y ordenar lo pensado en los conceptos.

4. Diferencia entre el juicio analtico y el sinttico.

Son las dos concepciones posibles de relaciones de sujeto a un predicado. Analtico si el predicado
pertenece al sujeto, es decir, si el enlace se produce con identidad, sino sinttico. Analitico es solo
una descomposicin (explicativo) de contenido de sujeto, mientras que sinttico aade (extensivo)
al concepto de sujeto un predicado. Entonces, el analitico solo se rige por principio de no
contradiccin. Mediante la experiencia se funda la posibilidad de sntesis, de manera contingente
como partes de un todo, ya que ella es un enlace sinttico de intuiciones.
En los juicios sinttios a priori falta ese apoyo emprico Cmo es posible el enlace de este juicio?
En estos juicios es donde se funda el objeto final del conocimiento especulativo.

5. En todas las ciencias tericas de la razn se hallan contenidos, como principios, juicios
sintticos a priori.
Los juicios matemticos son todos sintticos a priori porque implican necesidad (de la experiencia
solo derivan generalidades). Las proposiciones no pueden formularse del anlisis, porque nunca, de
la descomposicin de sus conceptos, se da algn principio. Se necesita de la intuicin para poder
enlasar los juicios matemticos. Esto ocurre tambin en la ciencia de la naturaleza.
Metafsica: consiste, segn su fin, en proposiciones puramente sintticas a priori.

6. Problema de la razn pura.

Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? (la matemtica pura y fsica pura)
La metafsica es real en su disposicin natural. Es inherente a la condicin humana. Es preciso,
entonces, ver la posibilidad de esta condicin. Es necesario, para poder hacer ciencia, comprender el
problema de la extensin en trminos certeros, es decir, de qu modo es posible la metafsica como
ciencia? (cmo conoce la metafsica?).
La crtica se dirige al uso dogmtico de la razn, a su empleo infundado que deriva en escepticismo.
La metafsica debe ocuparse de la naturaleza propia de la razn, y no de sus objetos (infinitos en
nmero). La dificultad es interna a la razn pura, ya que el dogmatsmo es el mal empleo de esta y
la que desencamina hacia contradiccin.

7. Idea y divisin de una ciencia particular bajo el nombre de crtica de la razn pura.
Como consecuencia surge la idea de ciencia particular. La razn pura es quien contiene los
principios para conocer algo absolutamente apriori. La aplicacin extensa del conjunto de
principios, donde todos los conocimientos puros apriori podran ser adquiridos y establecidos, es el
sistema de la razn pura. Todava no se sabe si la extensin de conocimiento es posible, por esto,
ms que ciencia, se debera llamar propedutica (preparacin). Su utilidad sera negativa (no hay
extensin de la razn) es tracendental porque se ocupa de la manera en que se conocen los
objetos, y no de ellos mismos, en tanto que sean posible apriori. El sistema de estos conceptos es la
filosofa trascendental. Pero esta investigacin se limitar al anlisis total de la extensin de los
principios sintticos apriori. Por este motivo, no es propiamente ciencia (solo rectifica
conocimiento). Se trata de una crtica a la facultad de la razn pura. Para ser filosofa trascendental
debe contener todo el conocimiento, tanto analtico como sinttico. Se trata de la razn pura
especulativa, y no moral-prctica. Porque, a pesar de que sus conceptos fundamentales sean apriori,
los conceptos de placer/dolor, deseo o inclinacin tienen origen emprico.
El conocimiento humano tiene dos origenes:
sensibilidad - objeto dado, contiene representaciones apriori y sus condiciones de
posibilidad, y
entendimiento - objeto pensado, concibe el objeto dado.

Esttica Ttal.

Intuicin: conocimento en relacin con los objetos de manera inmediata. Esto solo es posible
cuando el objeto se nos es dado. La sensibilidad es la facultad receptiva que opera de esta menera.
Mientras que es el entendimiento quien los concibe y forma conceptos.

Fenmeno: objeto indeterminado de una intucin emprica. Compuesto de materia (lo netamente
sensitivo y aposteriori) y forma (orden de relaciones y apriori).

Representacin pura: es la intuicin pura, posibilidad de que algo sea dado. (extensin y figura).

Esttica ttal: conjunto de todos los principios apriori de la sensibilidad. Distincin primero con el
entendimiento, luego de la intuicin con la sensacin, para que quede la intuicn pura: espacio y
tiempo. (formas de la intuicin)

Espacio (forma determinada)

Metodo: exposicin: clara representacin de lo perteneciente a un concepto.

Sentido externo, en la representacin, estn determinadas la figura, tamao y relaciones respectivas

de objetos. Al espacio le corresponden todas las determinaciones exteriores (al yo), no es suceptible
de ser considerado interno. Las formas de la intuicin son cualidades subjetivas. Desde lo subjetivo,
es condicion necesaria el espacio como forma de la intuicin para que pueda haber experiencia de
algo. Condicion de posibilidad, fundamento necesario.

No es un concepto: existe esencialmente un solo espacio, es un quantum infinito dado, no un

representacin que contiene otras representaciones subsummidas bajo s.
Exposicin ttal: explicacin de un concepto, como ppio de posibilidad de otros conocimientos
sintticos apriori. Los juicios sintticos apriori de la geometra son posibles, porque la intuicin es
pura y est contenida en el sujeto como propiedad formal (condicin subjetiva).

Espacio es la forma de los fenmenos externos, es una intuicin externa. Es necesario que la
receptividad preceda a la cosa, por esto se entiende que est apriori en el espritu. Contiene los
principios de las relaciones de los objetos (por se condicin de posibilidad). El espacio comprende
todas las cosas que se nos aparecen exteriormente (fenmeno), pero no en s mismas (nomeno).
Juicio incondicionado: restriccin desde la intucin sensible, no de forma noumnica, vale como
regla universal sin restriccin, muestra la realidad y su valor objetivo. Como tambn muestra la
idealidad en relacion con la cosa en s. Entonces, hay un realidad emprica y una idealidad
trascendental.
Tiempo

Simultaneidad/sucecin. Es un representacion necesaria de todas la intuiciones, en l es posible la

realidad de los fenmenos. Forma pura de la intucin. Es ilimitada, su infinitud es la posibilidad de
determinar cantidad limitada de tiempo.

Exposicin ttal: Mudanza y movimiento solo son posibles por y en representacin del tiempo. Solo
en el tiempo pueden darse dos determinaciones contradictorias en una misma cosa, solo en sucesin

Estado interno, (no hay figura, ni situcin): representaciones en general (internas y externas) como
determinaciones del espritu, las internas inmediatamente, las externas mediadas (por el espacio).
Todos los fenmenos estn sujetos a las relaciones del tiempo. Y su valor objetivo solo est en
relacin con ellos (realidad emprica), el tiempo en s mismo es un pensamiento vaco (idealidad).
Al ser la forma real de la intucion, tiene una realidad subjetiva modo de autorepresentacin.

Dos aspectos del fenmeno: en s mismo; y como aparicin frente a sujeto.

Las fuentes de conocimiento apriori de la sensibilidad (tiempo y espacio) determinan su propio
lmite en cuanto se refieren al objeto como dado, como fenmeno. Estos son los dos nicos
elementos de la esttica trascendental. Ya que los dems conceptos implician algo emprico
(movimiento y cambio), no son puros, necesitan de alguna percepcin. La sensacin en general, da
la materia a estas formas. Esta es el conocimiento aposteriori, intucin emprica. Lo confuso y lo
claro de la representacin es meramente lgico. En Leibniz esta distincin lgica opera tambin
para separar la sensibilidad del entendimiento. Pero esta distincin es ms que lgica, es
trascendental.

Conciencia de s mismo: es la representacin simple del Yo (apercepcin), el ser afectado

interiormente por la diversidad de representaciones produce la intucin de s mismo. Aparece
como s propio (fenmeno interno), no como es (nomeno).
Teologa natural: objeto trascendente. Las condiciones subjetivas, no son tales por s solas de
producir la existencia real del objeto, sino, que dependen de su existencia, y slo son posibles
siendo afecada la facultad representativa del sujeto. Esto es, intucin derivada (intuitus derivativus)
y no primitiva (intuitus originarius), propio de un ser dependiente.

Lgica trascendental

Dos fuentes principales de conocimiento. Capacidad de recibir representaciones (sensibilidad) y la

facultad de conocer el objeto por medio de esas representaciones. En esta, el objeto es pensado en
relacin con la representacin. Entonces, los elementos de todo el conocimiento, la intuicin y los
conceptos. El concepto puro es la forma del pensamiento de un objeto en general.
Pensamientos sin contenido, son vacos, intuiciones sin conceptos, son ciegas.
Entendimiento: facultad de producir representaciones (espontaneidad del conocimiento).
Lgica puede entenderse, segn sus operaciones, de modo general (reglas absolutamente necesarias
del pensamiento), o de modo particular (reglas para ciertos objetos determinados).

Lgica general.
Pura abstraccin de lo emprico, tiene por nico objeto principios apriori y es un canon
del entendimiento y de la razn (parte formal de su uso).
Aplicada se aplica a reglas del uso del entendimiento bajo condiciones psicolgicas
(subjetivas y empricas)

Solo la pura y general es ciencia. General por abstraer la materia del conocimiento intelectual y la
diversidad de los objetos (forma del pensamiento); y pura, por no tener ningn principio emprico.
Lgica general: se ocupa del examen de las representaciones bajo leyes. De la forma en que el
entendimiento puede darlas (accin del entendimiento).
Aclaracin de lo trascendental: no son representaciones, sino solo condicin de posibilidad, porque
no trata de la relacin del conocimiento con el objeto.
Lgica trascendental: determina el origen, extensin y valor objetivo de conocimientos apriori. Se
ocupa de las leyes del entendimiento y la razn.

Divisin de la lgica en general en analtica y dialctica

Verdad conformidad del conocimiento con el objeto. (concordancia). Entonces, el objeto debe
ser distinguido de otros. Pero hacer abstraccin del contenido del conocimiento, tambin supone
ausencia de verdad (al no haber objeto). Es absurdo buscar un criterio de verdad universal.
La lgica, al tratar de leyes generales y necesarias del entendimiento, por esta misma razn,
expondr criterios generales para la verdad. Solo respecta a la forma de la verdad (no
contradictorio), es decir, al pensar en general. Los conceptos son exactos pero insuficientes.
Este criterio lgico, a saber, conformidad del conocimiento con las leyes universalesy formales, es
condicin negativa.

Analtica parte de la lgica general. Funcin: descomposicin toda la obra formal del
entendimiento y de la razn en sus elementos. Estos elementos son los principios formales (reglas)
del conocimiento. Valor negativo de la verdad: comprobacin necesaria, previa al contenido, de la
forma de todo conocimiento segn las reglas (concordancia). Esta lgica es un canon del juicio.

Dialctica exceso de la lgica, si es tomada como organon, que se utiliza para extraer
afirmaciones afirmativas. Esta parte de la lgica es conciderada como aparente. Funcin: exponer
las condiciones formales de la conformidad del conocimiento con el entendimiento (indiferencia
con el objeto). La lgica es empleada como instrumento para extender el conocimiento.

Divisin de la lgica trascendental en analtica y dialctica trascendentales

Lgica de la verdad y analtica trascendental trata de los elementos puros del entendimiento y de
los principios, de los cuales, todo objeto es pensado. Porque, el conocimiento no puede estar en
contradiccin con la analtica, si as fuese, perdera toda conexin con el objeto y, por lo tanto, con
la verdad.

Dialctica trascendental crtica a la apariencia dialctica, al uso metafisico del entendimiento y la

razn. Sustituyendo la ambicin desmesurada de hallar conocimiento, con un juicio que se limita a
comprobar el entendimiento puro y prevenirle de iluciones sofsticas.

Primera divisin de la lgica trascendental

Analtica trascendental
analtica de los conceptos: descomposicin del entendimiento. Posibilidad de los conceptos apriori.
Todo estos conceptos deben componerse bajo una idea, de la cual, proporciona una regla. Estos
pueden ser determinados apriori.

El conocimiento del entendimiento es por conceptos, es decir, discursivo. El concepto supone

funcin: accin ordenadora de diferentes representaciones bajo una representacin comn a todas.
Es un conocimiento mediado (juicio) o bien, por la intuicin, o bien, por otros conceptos.

Al detenerse en lo puramente lgico (abstraccin de lo emprico), la funcin de pensar, en el juicio,

puede comprenderse bajo cuatro ttulos, que contienen tres momentos cada uno (distincin en una
lgica trascendental y no meramente general).
1) Cantidad: universal (todos), particular (algunos) y singular (uno).
2) Cualidad: afirmativo, negativo e infinito (indefinido, realmente limitativos en la extensin)
3) Relacin: categricos (dos conceptos), hipotticos (dos juicios) y disyuntivos (muchos
juicios).
4) Modalidad: problemticos (posible), asertricos (real, verdadero) y apodcticos (necesario).

La materia solo se compone de cantidad, cualidad y relacin. La modalidad solo refiere al valor de
la cpula en el pensamieto en general.
Conceptos puros del entendimiento categoras.
Espacio y tiempo contienen diversidad de elementos de la intuicin pura apriori.
Sntesis: reunion/enlase de representaciones, para ser comprendidas, en un solo conocimiento
(concepto).
Sntesis en general es la obra de la imaginacin (funcin del entendimiento).
Sntesis pura.: nos da el concepto puro. Ella se funda en un principio de unidad sinttica apriori. (ej,
en la numeracin, el principio de unidad)

Entendimiento: da unidad, tanto a la diversidad de representaciones del juicio, como tambin de la

intuicin. Ejerce el mismo tipo de operacin, da forma lgica o mediante unidad analtica (juicio) o
mediante unidad sinttica (intucin), donde introduce contenido trascendental de los diversos
elementos de la intuicin en general. Las funciones lgicas de todos los juicios posibles son:
1) Cantidad: unidad, pluralidad y totalidad.
2) Cualidad: realidad, negacin y limitacin.
3) Relacin: inherencia-subsistencia, causalidad-dependencia y comunidad.
4) Modalidad: posibilidad-imposibilidad, existancia-inexistencia y necesidad-contigencia.

Esta es la clasificacin de todas las categoras puras de la sntesis. Solo a partir de esto puede
comprenderse (pensar constituir objeto) lo diverso de la intuicin.
Esta divisin pudo ser deducida sistemticamente de un principio comn: facultad de juzgar.
Existen categoras primitivas y derivadas (los predicables).

Observaciones sobre la clasificacin de las categoras

1. se divide primeramente en dos partes, segn las clases de conceptos:

objetos de la intuicin (cantidad) categoras matemticas (no tiene
correlativos)
existencia de estos objetos (cualidad) categoras dinmicas (tiene
correlativos)
sus correlativos dos clases restantes: relacin y modalidad?.
2. Trada de cada clase de categoras. La tercera de cada clase resulta siempre de la unin de
las otras dos. (no es derivada, es primitiva).
3. Categora comunidad no es tan claro su conformidad con la forma disyuntiva. Para hacerlo
 notar, es preciso observar que todos los juicios disyuntivos, su esfera es representada como
un todo dividido en partes coordinadas (no subordinadas) determinandose mutuamente (no
en serie).

Las tres categoras de la cantidad (matemticas) deben ser consideradas con un valor material como
condiciones de posibilidad de las cosas. En todo conocimiento de un objeto hay tres criterios
lgicos que transforman, por medio de la cualidad (dinmica) de un conocimiento, tomada como
principio:

1. Unidad cualitativa: unidad del concepto, sntesis. Debe tomarse como completamente
homognea con el fin de enlazar en la conciencia elementos heterogneos del conocimiento.

2. Pluralidad cualitativa: verdad en relacin con la consecuencia. Mientras ms consecuencias

verdaderas surjan de un concepto, tanto ms caracteres hay en su realidad objetiva. En la
posibilidad del concepto, es la definicin la verdad de todo aquello que puede ser derivado
inmediatamente de l.

3. Integridad cualitativa: la pluralidad debe referirse a la unidad del concepto, que conforme
completa y nicamente con este (perfeccin). Esta integridad es indispensable en los
resultados del concepto.

Estos tres conceptos, a saber, unidad, verdad y perfeccin, son empleados dentro de las reglas
lgicas generales de la conformidad del conocimiento consigo mismo (sin relacin con los objetos).

Deduccin de los conceptos puros del entendimieto

Distincin entre cuestin de derecho y de hecho.

Demostracin de derecho deduccin y demostracin de hecho experiencia (para legitimar
conocimiento).
Demostracin trascendental: explicacin de como los conceptos puros apriori pueden referirse a
objetos (distinto de la emprica que demuestra como fueron adquiridos de la experiencia, no trata de
la legitimidad, sino de la verificacin). Tiene dos conceptos de especies diferentes:
conceptos del espacio y tiempo como formas de la sensibilidad.
categoras como conceptos del entendimiento.

Por qu hacer tal demostracin? Como no se fundan en la experiencia, no pueden mostrar en la

intuicin apriori ningn objeto sobre el cual se apoye su sntesis anterior a toda experiencia.

Al ser, espacio y tiempo, formas puras de la sensibilidad, deberen referirse a objeros. Como hacen
posible un conocimiento sinttico de los mismos. Resulta de esto, que son intuiciones puras.
Si el objeto hace posible la representacin, la relacin sera meramente emprica y no habra
representacin apriori. Aunque la representacin no da por si misma la existencia del objeto, sin
embargo, es ella determinante apriori del objeto.
Para que pueda ser deducida la conformidad de lo intuido con los conceptos, es preciso, saber si los
conceptos apriori son condicin para pensar algo como objeto. El valor objetivo de las categoras,
se apoya, en que solo ellos hacen posible la experiencia en cuanto a la forma de pensar, mediante
estas categoras es donde puede pensarse algo emprico.

De la unidad primitivamente sinttica de la apercepcin

Yo pienso debe poder acompaar todas mis representaciones. Porque las representaciones necesitan
ser pensadas, de lo contrario, no habra tal representacin.
Apercepcin pura y primitiva produce la representacin yo pienso que debe acompaar las
dems representaciones. Esta unidad se llama unidad trascendental de la conciencia. Las
representaciones deben conformarse y coexistir necesariamente en una conciencia.

Identidad permanente: es preciso que el Yo enlase una representacin con la otra y que tenga
conciencia de su sntesis. La identidad es posible al reunir la multiplicidad en una conciencia.
Esta unidad sinttica es el fundamento de la apercepcin, que precede apriori de todo su pensar
determinado. Este enlase no existe en los objetos, es una operacin del entendimiento.

Es un principio idntico, por lo tanto, una proposicin analtica. Este es unidad sinttica primitiva
de la apercepcin. Toda la diversidad de la intuicin est sometida a la condicin de este principio.
Sin esto, no puede pensarse ni concebirse nada, por lo tanto, es la posibilidad (condicin objetiva)
misma del entendimiento. Es el primer conocimiento puro de ste.

La autoconciencia es la determinacin del sentido interno. La forma pura de la intuicin del tiempo
(continente de diversidad de elementos dados) est sometida a la unidad primitiva de la conciencia.
Esta unidad es la que tiene valor objetivo, mientras que la unidad emprica (subjetiva) de la
apercepcin es una derivacin de la pura.

El juicio es el modo de llevar los conocimientos dados a la unidad objetiva de la apercepcin. La

cpula es en los juicios. Sirve para distinguir la unidad objetiva de las representaciones dadas de la
subjetiva. Se relacionan mutuamente en la intuicin, por medio de la unidad necesaria de la
apercepcin (principio objetivo), por lo cual, pueden resultar conocimientos, ya que derivan de la
unidad trascendental de la apercepcin.

Todas las intuiciones sensibles estn sujetas a las categoras como condiciones slo bajo las cuales,
lo que hay en ellas de diverso, puede reunirse en una conciencia. Pues la unidad de la intuicin es
solo posible por el principio de autoconciencia. Este acto del entendimiento es una funcin lgica
de los juicios, es decir, la diversidad de la intuicin es determinada por las categoras. Por lo tanto,
la diversidad de la intuicin se halla sujeta tambin a las categoras necesariamente.