Seminario Teolgico Presbiteriano

Mxico

Profesor:
Pbro. Abel Clemente Vzquez
Asignatura:
Seminario Avanzado de Pastoral
Alumno:
Raymer Xool Senz
Carrera:
Licenciatura en Teologa

El aborto en Mxico

Ciudad de Mxico a 15 de marzo de 2017.

Raymer Xool Senz STPM - Sem. Pastoral Avanzada

Introduccin
En este pequeo ensayo estar abordando el tema del Aborto. No me adentrar a situaciones
especficas en cuanto a definiciones, o tipos de abortos. Creo solamente el aborto legal
inducido. Lo que quisiera ver en este ensayo es una cuestin general en cuanto a la ideologa
a favor del aborto, as como su anttesis. Tambin cual es la situacin actual del tema del
aborto en Mxico, que ya est legalizado, sin embargo cada estado hoy en da tiene ciertas
consideraciones.

Este problema ms que nada tiene consideraciones de tipo tico-moral, es por eso que existe
polmica, en favor y en contra, porque ms que consideraciones objetivas, racionales y
cientficas, este tema se argumenta ms con cuestiones de ideologas, formas estructuradas
de ver la realidad.

Otra cosa que tambin estar manejando es la cuestin cristiana-bblica en cuanto al tema.
Hay que resolver la pregunta de: La biblia dice algo acerca del aborto como un tema tico
moral? Entonces, S dice, Cul es la postura? Sino, Qu posicin el cristiano tiene que
tomar ante esta situacin?

Por ltimo, intentar dar algunas conclusiones, segn lo que se ha visto y lo que he podido
investigar, ya desde un punto de vista ms personal de esta situacin. Y ya de todo esto poder
dar una postura.

Contenido
En cuanto al nmero total de abortos realizados dentro del pas, un estudio realizado en 2008
y fundado por CONAPO, El Colegio de Mxico y el Instituto Guttmacher estim que se
realizaron 880 000 abortos anualmente, con un promedio de 33 abortos cada ao para cada
1000 mujeres entre las edades de 15 y 44.1 Segn el Instituto Guttmacher, y a pesar de las
restricciones legales, de 1990 a 2006 hubo un incremento de casi 33 % en el nmero de
abortos realizados en todo Mxico (de 533 000 a 875 000), si bien las cifras sobre mortalidad
materna estn en discusin ya que los datos son incompletos -sanidad pblica pero no
privada- o parciales.2 En un estudio de 2013 realizado por la demgrafa Ftima Jurez la
mitad de los embarazos en Mxico son embarazos no planeados, de los cuales la mayora
terminan en aborto, una tercera parte en nacimientos no planeados y cerca de 10 por ciento
en abortos espontneos.3

1
Cevallos, Diego (22 de mayo de 2009). Avalanche of Anti-Abortion Laws. Inter Press Service. Consultado
el 18 de octubre de 2009 (Marzo 2017).
2
El impacto de la legalizacin del aborto en Mxico, BBC, 18 de diciembre de 2012.
3
Ftima Jurez (16 de noviembre de 2013). De aborto, maternidad y abandono de hijos. Instituto Carlos
Slim de la Salud.

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El caso del aborto en Mxico al da de hoy parece ser un problema ya superado. En abril de
2007, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal de Ciudad de Mxico, aprob la
despenalizacin de la prctica del aborto inducido a peticin de la mujer hasta las doce
semanas de embarazo. La Asamblea, por 46 votos a favor, 19 en contra y 1 abstencin, aprob
la reforma del artculo 144 del Cdigo Penal de Mxico D.F.456

Hoy, prcticamente en todas las entidades del pas se puede abortar, la mayora en casos de
violacin, imprudencia o culposo, peligro de muerte7.

Investigando este tema me encontr con un blog feminista, es un grupo argentino que se
llama Colectiva Feminista Las Furiosas, la cual con una entrada, la cual lleva por ttulo 15
razones para la legalizacin del aborto. Quisiera poder citar dos de sus razones que me
parecieron muy interesantes.8

El aborto legal es un problema de derechos humanos de las mujeres que el Estado

laico debe garantizar sin restricciones de principios religiosos. Porque la
AUTONOMIA sobre nuestro propio cuerpo es lo que nos da la posibilidad de gozar
de PLENA CIUDADANIA.

El debate sobre el aborto legal no es un debate tico sino poltico. La tica es

individual. Cada una decide lo que est bien o mal para su propia vida.

En estas razones encontramos algo que se denota importante, el hecho de hacer a un lado la
tica social, y que esta tica viene muy de la mano con los principios religiosos que rigen la
sociedad de la que se encuentran inmersas. Recordamos que el estado es representativo del
pueblo que lo alimenta, y la separacin estado-iglesia slo es en los procesos administrativos,
sin embargo la ideologa religiosa siempre est de fondo en las acciones y leyes que el cuerpo
legislativo del estado apruebe.

Dejando de la lado este artculo quisiera tomar en cuenta otro de Max Silva Abbott. Este
artculo se public en 1994 en la revista chilena de Derecho, Vol. 21 No. 2. l en aquel
entonces era profesor de Teora de Derecho en la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
El nombre del artculo es Como rechazar el aborto con sus mismos argumentos. En este

4
Ciudad de Mxico despenaliza el aborto, La Asamblea de Representantes autoriza la interrupcin del
embarazo en las 12 primeras semanas, 25/4/2007 El Pas
5
Ellingwood, Ken (29 de agosto de 2008). Mexican Supreme Court upholds legalized abortion law. Los
Angeles Times (Mxico, D. F.).
6
Mxico:La Suprema Corte de Justicia de de la Union declara constitucional la ley sobre el aborto en el DF,
en Human Rights Watch -hrea.org-, 2008/9/1
7
Dnde puedo abortar? Por Clnicas de Aborto Mxico (http://www.clinicasabortos.mx/ley-del-aborto-en-
mexico/donde-puedo-abortar/sub64)
8
15 razones para la legalizacin del Aborto, 02/12/11. Consultado 01/05/2016
(http://sincautivas.blogspot.mx/2011/12/15-razones-para-la-legalizacion-del.html).

3
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artculo el autor refuta dos argumentos base del movimiento feminista para la defensa del
aborto.

El ncleo de los argumentos a favor del aborto dice que el resultado de una concepcin no es
inmediatamente un ser humano, sino, slo a partir de un momento determinado posterior.
Entonces, esta concepcin, al no ser un humano, no tiene derechos ni nada. Silva dir que
esto es un total error. Ya que es obvio que lo que en la concepcin se desarrolla ya es un ser
humano, que est pasando por las primeras fases para llegar a ser lo que tiene que ser, un
humano. Entonces, si solo a partir de un momento posterior, es un humano, Qu es antes de
ese momento? Encontramos un punto ideolgico en cuanto a esto, una cuestin ontolgica.
Tambin existe otra premisa ms fundamental todava, sobre la cual se ha construido este
sistema de acuerdos procedimentales que parte del dogma segn el cual, el acuerdo es mejor
que la violencia. Consiste en que los sujetos que actan en el acuerdo, son capaces de ponerse
de acuerdo. Puesto que el carcter de persona es un atributo que de acuerdo al positivismo
jurdico kelseniano es dado u otorgado a los sujetos por el ordenamiento jurdico (al punto
que aquellos a los que no se les atribuya este carcter, no seran personas), da la impresin
de que es la ley positiva la que determina con absoluta autonoma quines son y quines no
son persona. Si se decide que el ser antes de determinado tiempo es persona, entonces se le
puede proteger, pero si no, no existe nada que lo puede ayudar.

Postura Cristiana-Bblica9
No matars con el aborto el fruto del seno y no hars perecer al nio ya nacido10. As se
expresaba el libro de la Didaj, la primera obra de la literatura cristiana posterior al Nuevo
Testamento. Es un texto muy importante, porque de l atranca, toda la tradicin eclesial que
ha defendido de una forma continuada la vida pre-nacida a lo largo de sus ya casi veinte
siglos de historia.

Para el pensamiento cristiano, la Biblia es un punto de arranque y de referencia esencial. Sin

embargo, no existe en ella ninguna explcita respuesta a la interrogante tica del aborto. El
mensaje revelado alude en algunos textos al hecho del aborto11, pero no refleja ningn juicio
explcito sobre tal prctica. El no matars del Declogo12 podr legtima-mente aplicarse
al tema del aborto, pero no era ste su contenido en la mente del legislador mosaico. En el
libro del xodo (21,22-23) se aborda el tema de la sancin que debe imponerse al causante
involuntario del aborto durante una ria: si nicamente provoca la interrupcin del embarazo,
deber pagar una multa, mientras que se le aplicar la ley del talin si adems causase dao
a la mujer embarazada. La famosa traduccin bblica de los Setenta, realizada en Alejandra
y que ser la utilizada por la Iglesia primera, da una versin incorrecta de este pasaje bblico,

9
Jafo, Javier, La opcin cristiana ante el aborto. Consultado 02/06/16.
10
Didaj, 2,2; 5,1-2.
11
Nm 12,12; Job 21,10; 3,16; Ecl 6,3-5.
12
Ex 20,13.

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por influjo de los conocimientos embriolgicos de la Antigedad y del hilemorfismo

aristotlico: el causante del aborto deba pagar una multa si el feto no estaba formado, pero
se le aplicaba la ley del talin si ya haba adquirido una configuracin humana. Esta
incorrecta traduccin de los Setenta dar pie, en la futura tradicin de la Iglesia, a la llamada
tesis de la animacin retardada.

Ms que los textos que acabamos de citar, son otras afirmaciones bblicas las que
desempearn un papel relevante en la tradicin cristiana de oposicin al aborto. Son
aquellos textos en los que se presenta a Dios como el nico Seor de la vida y de la muerte13,
en los que se condena el derramamiento de sangre inocente14. Igualmente hay que referirse a
las muchsimas referencias en las que aparece como central en la tica bblica el amor al
hombre, de forma especial al ms dbil y desamparado15; y, finalmente, varios pasajes
bblicos en que se presenta una accin providente de Dios sobre el nuevo ser, cuyo cuerpo
est siendo tejido en las entraas maternas16. Hay autores que insisten en que los relatos
evanglicos sobre la vida de Jess y de Juan Bautista, previa a su nacimiento, son los que
llevarn muy pronto a la Iglesia primera a condenar el aborto como irreconciliable con la
tica cristiana. A lo largo de la tradicin cristiana en realidad no existe una reconciliacin en
cuanto al tema del aborto. La postura cristiana tradicional est en favor de la vida, esto desde
el momento de la concepcin del humano. Sin embargo, hoy, los argumentos bblicos-
cristianos no son suficientes para poder convencer a la mayora de mujeres que hoy en da
exclaman un grito de dominio sobre sus cuerpos.

Reflexiones
Como he mencionado anteriormente en este trabajo, yo considero que este problema, es de
ndole ideolgico. Un choque entre la postura que se intenta imponer hoy en da, y una
postura cristiana-bblica. Quisiera enmarcar un punto ideolgico por los cuales estas posturas
en cierta forma son irreconciliables entre s.

El primero de ellos. El hombre como nica medida de todas las cosas. Hoy en da se vive una
forma de pensamiento en el cual el ser humano es la medida de todas las cosas. Todo es
contextual y subjetivo, entonces, el ser humano, segn lo que considere, puede elegir qu es
lo que es bueno o malo. Hay dos formas generalizadas de ver a Dios para ellos. Que existe,
y que est del lado de ellos en todas las decisiones. Y la otra, que no existe, y existe solamente
en un grupo de personas que consideran que s existe, pero que es nada ms una idea

13
Dt 32,39; Sab 16,13-14.
14
Gn 4,9-11; 9,5-6; Ex 23,7; Dt 19,13; 21,8-9; 27,25; Dn 13,53; Prov 6,16; Sab 12,3-7;
Jr 22,3.
15
Si toda vida humana debe ser objeto de ese amor y proteccin, lo debe ser ms an
la que est indefensa, la que no vale por s misma. Los desvalidos, los dbiles tuvieron preferencia en el
amor de Jess y la deben tener tambin para el cristiano (Matrimonio y familia hoy, Documento pastoral
de la Conferencia Episcopal Espaola, nm. 101, Ecclesia, 39 [1979], 992).
16
Is 49,1; Jr 1,4-5; Sal 139; Job 10,9-12.

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generalizada a travs de los aos que es necesario superar. De todo esto el punto al que quiero
llegar, es que la moral es relativa, y la idea de la vida y la muerte tambin se vuelve. Entonces
la decisin en cuanto si a un feto es vida es tomada real slo en cuanto la sociedad as lo
apruebe.

La cosmovisin cristiana es muy distinta, creemos que Dios es la medida de todas las cosas.
Creemos tambin que l se ha revelado al mundo, y que su mayo revelacin fue a travs de
su hijo. l es su divina voluntad deseo dejarnos por medio de la Biblia las cosas en las cuales
l se deleita. Bueno, la cosa es que dentro de la cosmovisin cristiana la vida le pertenece a
Dios, l la da y tambin la puede quitar segn el testimonio bblico. Otra referencia que
podemos encontrar es el hecho de para Dios la vida del hombre comienza incluso antes de su
concepcin, la singularidad de la vida antes de la fundacin del mundo. El problema se
encuentra en el hecho de que se toma estos puntos, o mejor dichos estos grupos, como
cuestiones antagnicas que no pueden trabajar juntas necesariamente tiene que ser as. Dado
la diferencia ideolgica que predomina en ambos lados. Qu se puede hacer?

Conclusiones
Segn lo que hemos estudiado y lo poco que hemos considerado, he decir que en realidad no
encuentro un buen argumento por el cual yo quede convencido en cuanto a estar en favor del
aborto, y como lo he dicho anteriormente, la cosmovisin cristiana-bblica, de la cual yo
parto, no me permite encontrar una justificacin que no sea humana y egosta para justificar
un aborto inducido. La interrupcin de una vida la cual Dios ha dado y que no le es permitido
a nadie tomarla.

Yo entiendo y considero que no se puede tomar una decisin a la ligera. Conozco de los
temas de aborto en caso de violacin, de problemas especficos, como los diferentes traumas
que estas situaciones dan. Sin embargo, el proceder a eliminar una vida tampoco mejorar la
vida emocional y fsica de la persona que vive estas situaciones.

De nuestra parte como cristianos, no debemos presentarnos como seres antagnicos a estos
grupos. El nico camino que debemos tomar es el de una pastoral responsable de las
situaciones especficas que se viven en los diferentes contextos. Hay que ser muy crticos de
manejar las diferentes situaciones. Es el poder implementar una pastoral en la cual podamos
animar a las personas mediante la Escritura y la ayuda del espritu a superar cualquier
situacin de dolor que el pecado ajeno, o propio, les ha causado.

Esto es el espritu que nos llena y por el cual debemos trabajar, para el bien y el crecimiento
de la sociedad, no dejando de lado los principios por los cuales vivimos.

A todo esto, hay que tomar una decisin, y como lo he mencionado anteriormente de ndole
ideolgica. Si creemos en Dios hay que tener el valor de oponernos a valores que no van de

6
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acuerdo con los nuestros. Los valores bblicos, del reino, de Dios. No atacndolos, sino ms
bien con los mismos valores que nos representan dar a conocer el reino de Dios entre ellos.