DavarLogos 6.

1 (2007): 35-53

EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO: SMBOLO Y REALIDAD

Daniel Bosqued Ortiz

Universidad Adventista del Plata - Libertador San Martn, ARGENTINA
danielbosqued@al.uap.edu.ar

Resumen
Este estudio pretende aportar una reflexin sobre la naturaleza del bautismo del Espritu Santo,
no slo para comprender mejor su significado ante el crecimiento de los movimientos Pentecos-
tales, sino tambin para profundizar en el conocimiento de la Pneumatologa en general.

Abstract
This study is a reflection on the baptism of the Spirit to understand its meaning in the face of the
growth of the Pentecostalism and to deepen in the knowledge of the Pneumatology.

1. INTRODUCCIN
El bautismo del Espritu Santo es un concepto peculiar. A pesar de ser conocido
entre los creyentes, no es fcil determinar su naturaleza y percibir sus implicaciones
teolgicas ms relevantes. Ha sido un tema controvertido en crculos teolgicos desde
hace tiempo, sobre todo a raz del surgimiento del movimiento pentecostal a comien-
zos del siglo XX.1 Teniendo en cuenta que actualmente cerca de 500 millones de cris-
tianos estn relacionados de alguna manera con el movimiento carismtico-
pentecostal, todo estudio relacionado con el Espritu cobra una especial trascendencia.
Parece que estamos viviendo una revolucin ecumnica, eclesistica y acadmica res-
pecto a la naturaleza y obra del Espritu Santo,2 y entre estos diferentes aspectos, es
evidente que el concepto de bautismo del Espritu juega un papel central. Este estu-
dio pretende aportar una reflexin sobre la naturaleza de dicho bautismo, no slo para
comprender mejor su significado ante el crecimiento de los movimientos Pentecosta-
les, sino para profundizar en el conocimiento de la pneumatologa en general.3

1 Cornelis Bennema, Spirit-Baptism in the Fourth Gospel: A Messianic Reading of John 1:33, Bib
84.1 (2003): 35.
2 Ron E. M. Clouzet, The Personhood of the Holy Spirit and Why It Matters, Journal of the Adventist
Theological Society 17.1 (2006): 11. Ya lo sealaba el telogo Millard Erickson hace unos aos, para
quien la obra del Espritu Santo era la ms prominente de la Deidad en estos tiempos. Vase Millard
J. Ericsson, Christian Theology (Grand Rapids, Mich.: Baker Books House, 1985), 846.
3 Norbert Baumert, Charism and Spirit-Baptism: Presentation and Analysis, Journal of Pentecostal
Studies 12.2 (2004): 151, seala que el estudio del bautismo del Espritu es un aporte especialmente
importante a la pneumatologa.
36 DavarLogos: Revista bblico-teolgica

Aunque las interpretaciones son varias, se pueden resumir en dos grandes opinio-
nes: el punto de vista pentecostal y el evanglico tradicional. Para la tradicin pente-
costal, el bautismo del Espritu es una segunda bendicin.4 Es decir, es una capa-
citacin especial para el servicio cristiano distinta y posterior a la conversin. Una
condicin espiritual especial y superior, anhelada por todo creyente, que define la
esencia misma del movimiento Pentecostal.5 Precisamente por eso, esta doctrina que
sostiene la necesidad de recibir el bautismo del Espritu para conseguir la plenitud de
poder y para recibir todo el complemento de los dones espirituales, se identifica como
el eje y centro del pentecostalismo moderno.6
Entre los pentecostales, el bautismo del Espritu se relaciona estrechamente con
la manifestacin del don de lenguas, de forma que la glosolalia se convierte en la evi-
dencia inicial de dicho bautismo7 y se concibe como una nueva ignicin espiritual que
marca el paso a una vida espiritual con otros dones espirituales.8 De esta interpreta-
cin se desprende que cuando el creyente no ha alcanzado la experiencia carismtica
del bautismo del Espritu, con todas sus manifestaciones externas, significa que an
carece de algo y, por tanto, la identificacin del creyente con el pueblo de Dios no es
del todo completa.9

4 Vase Lloyd David Franklin, Spirit-Baptism: Pneumatological Continuance, RevExp 94 (1997): 19-
23. Franklin, como la mayora de autores pentecostales, seala cinco patrones diferentes para apoyar
que el bautismo es una experiencia subsiguiente a recibir la palabra de Dios y la conversin en dife-
rentes pasajes del libro de Hechos (2:38; 8:15-16; 9:17; 11:17; 19:4-6).
5 Para un estudio sobre el desarrollo histrico de esta doctrina en el mundo pentecostal es interesante el art-
culo de Roland Wessels, The Spirit Baptism, Nineteenth Century Roots, Pneuma 14.2 (1992): 127-57.
6 Vanse Anthony A. Hoekema, El bautismo del Espritu Santo (Barcelona: Ediciones Evanglicas
Europeas, 1977), 17; R. C. Sproul, The Mistery of the Holy Spirit (Wheaton, Ill.: Tyndale, 1990), 136. Es-
te ltimo explica que en el llamado Neo-Pentecostalismo, el bautismo del Espritu Santo ya no tiene
las connotaciones de perfeccionismo moral que tenan en el Pentecostalismo tradicional. En la actua-
lidad, el nfasis del bautismo del Espritu se hace en la capacitacin carismtica para el ministerio.
7 Para una demoledora crtica sobre esta postura vase Phillip H. Wiebe, The Pentecostal Initial Evi-
dence Doctrine, JETS 27.4 (1984): 465-472; vase tambin Allan Loder, The Classical Pentecostal
Doctrine of Spirit-Baptism: Some Exegetical Considerations, Did 13.2 (2002): 76. Menzies, sin em-
bargo, sigue defendiendo el valor de la glosolalia como evidencia inicial, aunque necesita apoyarse en
la teologa sistemtica porque la evidencia bblica es a todas luces insuficiente. Para l, por tanto, se
trata de una inferencia adecuada. Vase Robert P. Menzies en Empowered for Witness: The Spirit
in Luke-Acts (Sheffield: Sheffield Academic, 1994), 251.
8 Aunque la concepcin sobre el bautismo del Espritu es bsicamente la misma entre pentecostales y
carismticos, en la as llamada experiencia pentecostal, se subraya la experiencia inicial de ser lleno
del Espritu en relacin con el don de lenguas, mientras que en la experiencia carismtica se rela-
ciona el ser lleno del Espritu con diferentes manifestaciones diferentes aparte de la glosolalia. Va-
se Koo Dong Yun, Water Baptism and Spirit Baptism: Pentecostals and Lutherans in Dialogue, Di
43.4 (2004): 345.
9 Frank D. Macchia, Salvation and Spirit Baptism: Another Look at James Dunns Classic, Pneuma
24.1 (2002): 5.
 Bosqued: El bautismo del Espritu Santo 37

Norbert Baumert, que ha estudiado la historia de la interpretacin del concepto,

seala que desde los tiempos de Orgenes el bautismo del Espritu se entendi ni-
camente como una descripcin del envo del Espritu. Segn l, el sentido de expe-
riencia nica y particular, con las connotaciones de evento inicial profundamente exis-
tencial, y de naturaleza excepcional, tal y como la conciben los pentecostales, es algo
relativamente reciente.10 Fruto del auge de esta interpretacin novedosa, algunos auto-
res han comenzado a defender con una intensidad creciente la opinin tradicional res-
pecto al bautismo del Espritu Santo. Entre los ms destacados se encuentra James D.
G. Dunn con su obra clsica The Baptism in the Holy Spirit.11En ella sostiene que, en
trminos bblicos, el bautismo del Espritu Santo es equivalente a la conversin-
iniciacin. Para l y otros autores evanglicos, el bautismo del Espritu Santo es algo
intrnseco al ser cristiano.12 Es decir, no es una segunda bendicin que puede ocurrir o
no, ni un nivel espiritual superior, sino que es equivalente al don del Espritu, dado
automticamente a todos los creyentes. 13 En este sentido es interesante la propuesta de
Stott segn la cual:
La negacin de que la conversin cristiana de hoy sea o incluya un bautismo con el
Espritu se basa en una presuncin a priori de lo que es un bautismo con el Espritu. La
gente tiene constantemente en el fondo del recuerdo los sucesos del da de Pentecosts.
Olvidan que las seales sobrenaturales de Pentecosts no son ms tpicas de cualquier
bautismo con el Espritu que lo que pudieran serlo las del camino a Damasco respecto a
cualquier conversin.14
Entre estas propuestas se mueven las diferentes interpretaciones, que no coinciden
necesariamente con las fronteras denominacionales.15
Para tratar de conciliar las posturas entre los evanglicos y los pentecostales, algu-
nos autores han propuesto un doble sentido para el bautismo en el Espritu: un senti-

10 Baumert, Charism and Spirit-Baptism: Presentation and Analysis, 166-167. Su punto de vista es
que este bautismo es un don que el Espritu reparte a quien l quiere, por tanto, es una ms de
entre las diferentes formas que hay de experimentar el Espritu. Vase Ibd., 171.
11 James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament Teaching on
the Gift of the Spirit in Relationship with the Pentecostalism of today. Studies in Biblical Theology
Series 2, 15 (London: SCM, 1970).
12 Vase Bennema, Spirit-Baptism in the Fourth Gospel, 35; Sproul, The Mistery of the Holy Spirit, 158.
13 Mark Lee, An Evangelical Dialogue on Luke, Salvation, and Spirit Baptism, Pneuma 26.1 (2004): 81.
14 John R. W. Stott, El bautismo y la plenitud del Espritu Santo (trad. Jos Mara Blanch; Miami, Fla.: Ca-
ribe, 1973), 23.
15 Por ejemplo, aunque no existe una enseanza propiamente catlica sobre el bautismo del Espritu,
entre los catlicos, en general, es fuertemente relacionado con el sacramento del bautismo por agua,
vase, Meter Hocken, Baptized in Spirit-An Eschatological Concept: A Response to Norbert Bau-
mert and His Interlocutors, Journal of Pentecostal Studies 13.2 (2005): 258. Sin embargo, en la teologa
catlica esta relacin con el bautismo por agua se complica mucho si se introduce el bautismo de los
nios, como reconoce Edward Schweizer, El Espritu Santo (Trad. Faustino Martnez; Salamanca:
Sgueme, 1984), 86. Evidentemente, los catlicos involucrados en el movimiento carismtico compar-
ten, en esencia, la interpretacin pentecostal.
38 DavarLogos: Revista bblico-teolgica

do teolgico y otro experimental. El sentido teolgico hara referencia al concepto de

iniciacin cristiana, mientras que el experimental implicara el componente carismti-
co.16 Sin embargo, esta postura no explica suficientemente por qu el sentido teolgico
podra ser comn a todos los creyentes, mientras que el sentido experimental, que en
ltima instancia se deriva del teolgico, sera particular a unos pocos.
Un elemento que se percibe comn a estas interpretaciones es que otorgan al
trmino bautismo un sentido ms bien tcnico, dejando de lado la posibilidad de un
sentido simblico o metafrico. Que el bautismo sea un concepto teolgico muy
rico no significa que el trmino bautizar o bautismo en el NT tenga un sentido
tcnico diferente a otros verbos que se relacionan con el Espritu Santo.17
La propuesta que aqu se presenta, precisamente, es que el bautismo en el Espritu
Santo no es una expresin tcnica que implique una experiencia mstica nica a nivel
individual o corporativo. Ms bien, es una expresin simblica utilizada en el NT, que
en el libro de Hechos, donde se desarrolla su sentido teolgico con ms claridad, se
equipara a otras expresiones como ser lleno del Espritu, o recibir el Espritu. As,
esta expresin simblica puede hacer referencia a una situacin tanto inaugural en el
sentido cronolgico, como repetible; que ocurre en todos los creyentes, y en la cual,
entendida como una interaccin con el Espritu Santo, es posible vivir constantemente.

2. ANLISIS DE LOS TRMINOS

El griego bapti,zw, bautizar, es una forma intensiva del verbo ba,ptw. Su significa-
do literal es hundir o sumergir.18 Como sustantivo se utiliza tanto la forma
baptismo,j, que hace referencia al acto en s de un lavamiento ritual o de sumergir algo,
como ba,ptisma que implica ms bien el resultado de la accin, y por eso es el trmino
que hace referencia especficamente al concepto de bautismo bblico. 19
En el NT, aparecen varios tipos de bautismos que se construyen con el sustantivo
ba,ptisma acompaado de un genitivo: el bautismo de Juan (Mt 3:7; 21:25; Mc 11:30;
Lc 7:9; 20:4; Hch 1:22; 10:37; 18:25; 19:3); el bautismo de arrepentimiento, siempre
asociado a Juan el Bautista (Mc 1:4; Lc 3:3; 13:24; Hch 19:4;); el bautismo por el que
debe pasar Jess (Mc 10:38, 39; Lc 12:50);20 y por ltimo, en las epstolas aparece el
bautismo ms elaborado como concepto teolgico (vanse Ro 6:4; Ef 4:5; 1 P 3:21).21

16 Yun, Water Baptism and Spirit Baptism, 347.

17 Vase Hocken, Baptized in Spirit-An Eschatological Concept, 259-61.
18 Oepke, ba,ptw, bapti,zw, TDNT, 1:529.
19 Oepke, , , TDNT, 1:544.
20 Este bautismo de Jess (que no es su bautismo por inmersin), no aparece acompaado de ningn
complemento, y se refiere a una prueba o dificultad especial, probablemente a su pasin y muerte.
21 Este aparente uso diferente de los trminos entre los Evangelios y Hechos por una parte, y las epsto-
las por otra es sobredimensionado por algunos carismticos y pentecostales. Algn autor llega a per-
cibir que los pentecostales se basan ms en Lucas para basar teolgicamente sus razonamientos,
 Bosqued: El bautismo del Espritu Santo 39

En cualquier caso, en el NT no hay un bautismo del Espritu Santo como tal. No

aparece ni una sola vez el sustantivo bautismo acompaado de una referencia al
Espritu (pneu/ma) en genitivo, como sera de esperar, al ser la construccin utilizada en
expresiones como el bautismo de Juan y el bautismo de arrepentimiento.
Hay siete pasajes en el NT que mencionan el bautismo en el Espritu Santo
(Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16; Jn 1:33; Hch 1:5; 11:16 y 1 Co 12:13). La expresin literal
bapti,zw evn pneu,mati a`gi,w es una expresin nueva que no se conoce en el judasmo
anterior al primer siglo.22 En las siete veces que aparece el bautismo en el Espritu se
utiliza la preposicin evn (en) ms un dativo. Esta forma de expresin con el dativo
instrumental o la preposicin en es la forma griega en la que se expresa el medio por
el cual se administra el bautismo.23 Por eso en el NT la preposicin aparece asociada
tanto al agua24 como al Espritu Santo.
Las cuatro veces que aparece en los Evangelios es pronunciada por Juan el Bautis-
ta cuando contrasta su bautismo en agua (evn u[dati) y el bautismo en el Espritu Santo
(evn pneu,mati a`gi,w|) que realizara Jess.25 Por tanto, el bautismo en el Espritu Santo no
se identifica con el bautismo por inmersin. No ocurren necesariamente al mismo
tiempo, y por tanto son realidades diferentes. 26 Cullmann seala que el don del Espri-

mientras que los carismticos parecen hacer ms nfasis en la teologa paulina. Vase Yun, Water
Baptism and Spirit Baptism, 350.
22 Bennema, Spirit-Baptism in the Fourth Gospel, 41. Bennema en su estudio no llega a demostrar de
forma satisfactoria la relacin sintctica ni teolgica entre el bautismo del Espritu y la revelacin.
Bennema parece pasar por algo que el desarrollo del concepto de bautismo del Espritu Santo no
ocurre en Juan, sino en Lucas-Hechos, por eso el evangelio de Juan no es el mejor lugar para encon-
trar desarrollo teolgico al bautismo del Espritu. Quiz por eso su trabajo es innovador, porque
nadie antes lo haba intentado.
23 Oepke, ba,ptw, bapti,zw, TDNT, 1:538.
24 Por ejemplo Mt 3:11 Yo a la verdad os bautizo en agua (evn u[dati); Jn 1:26 yo bautizo con agua (evn
u[dati).
25 Aunque algunos eruditos dudan de que estas palabras fuesen realmente dichas por Juan, no hay moti-
vos suficientes como para dudar de la fiabilidad del pasaje. Vase Archie W. D. Hui, John the Bap-
tist and Spirit-Baptism, EvQ 71.2 (1999): 99-115. Hui finalmente sostiene que la declaracin original
contena el mensaje del fuego, sin embargo, no es necesario entender las diferentes versiones de los
sinpticos como excluyentes. Se acepta una referencia al bautismo en el Espritu, y eso es suficiente.
26 Al contrario de lo que propone Pinnock, para quien el bautismo en agua es el acto en el que el Espri-
tu inicia a los individuos en el cuerpo de Cristo, y por tanto, es una seal pblica de la venida del
Espritu al creyente. Vase Clark H. Pinnock, Flame of Love: A Theology of the Holy Spirit (Downer
Grove, Ill.: Inter-Varsity, 1996), 124. Gerhard Barth tampoco concuerda con esta clara diferenciacin
entre los dos tipos del bautismo, en agua y en Espritu, y sostiene que estos trminos implican
una diferenciacin histrico-salvfica entre el bautismo de Juan y el bautismo cristiano, Gerhard
Barth, El bautismo en el tiempo del cristianismo primitivo (Salamanca: Sgueme, 1996), 70. Para l, el bautis-
mo del Espritu y el bautismo cristiano estn ntimamente relacionados. Sin embargo, no logra expli-
car suficientemente que en numerosos pasajes de Hechos se separe claramente el bautismo del Espri-
tu Santo del acto exterior del bautismo, como en Pentecosts. De hecho, ms adelante reconoce que
el Espritu es libre; puede preceder tambin al bautismo y puede venir despus de l. Ibd., 80.
40 DavarLogos: Revista bblico-teolgica

tu Santo no tiene que ver con el acto externo del bautismo. 27 El nico caso en el que
coincidiran de forma absoluta es con Jess, cuando el Espritu Santo desciende en
forma de paloma sobre l en el mismo momento de su bautismo.28 Pero evidentemen-
te no hay base bblica para extrapolar esta experiencia a todos los creyentes.29
Es significativo que se diferencie el bautismo en agua y el bautismo en el Espritu,
porque si bien es cierto que Jess no bautiz en agua durante su ministerio,30 en las
cuatro menciones de los evangelios se seala a Jess como el autor del bautismo en el
Espritu (vanse Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16 y Jn 1:33). De hecho, en Juan 1:33, cuando
se dice que Jess es el que bautiza, se utiliza un participio de presente ( o` bapti,zwn|),
lo que puede implicar un sentido atemporal, atribuyendo a Jess esta funcin como
peculiar a l.31 De esta forma se da a entender que el bautismo en el Espritu Santo
est unido ntimamente con la persona y la obra de Cristo.32
Hay otras expresiones asociadas con el bautismo, que en castellano se traducen por
en o para, que no indican el instrumento del bautismo. Son expresiones en las que
se utiliza la preposicin eivj. Esta preposicin se utiliza generalmente para indicar el
propsito buscado y acompaado por el bautismo. Por ejemplo: Mateo 3:11, Para
arrepentimiento (eivj meta,noian); Hechos 2:38, para perdn de pecados (eivj a;fesin
tw/n a`martiw/n); 1 Corintios 12:13, en un cuerpo (eivj e]n sw/ma); Glatas 3:27; Roma-
nos 6:3, en Cristo (eivj Cristo.n); 1 Corintios 10:2 en Moiss (eivj to.n Mwu?sh/n). Por
eso, tambin puede sealar el elemento constitutivo de una forma de bautismo. 33
Cuando se utiliza la expresin bautizados en Cristo sera posible una traduccin que
indicara el propsito: para Cristo, ms que un lugar o un medio.34 Se pueden distin-
guir, por tanto, cuatro elementos generales relacionados con el bautismo a partir de los
textos estudiados: el sujeto que bautiza, el objeto bautizado, el elemento con o en el que
se bautiza (evn) y por ltimo el propsito (eivj) por el que se bautiza. Por ejemplo, en el
bautismo de Juan, l era el sujeto que bautizaba, el objeto eran todos los que venan

27 Oscar Cullmann, Baptism in the New Testament. Studies in Biblical Theology 1 (London: SCM, 1969), 11.
28 Vanse Mt 3:16; Mc 1:10; Lc 3:22; Jn 1:32, 33.
29 Si el bautismo en agua de Jess fue especial, con seguridad la referencia al descenso del Espritu
Santo sobre Jess tambin tiene un carcter especial.
30 Vase Juan 4:2.
31 Vase Stott, El bautismo y la plenitud del Espritu Santo, 6.
32 Cullmann, Baptism in the New Testament, 10.
33 Oepke, ba,ptw, bapti,zw, TDNT, 1:539. Oepke tambin seala que la frmula que se utiliza para el
bautismo: en el nombre de (eivj to. o;noma), parece indicar una expresin comercial que indicaba a la
cuenta de. Vase Ibd., 538.
34 Oepke, comentando los versculos en los que se habla del bautismo en Cristo descarta la idea de un
bautismo mstico en Cristo. Sostiene que puesto que bautismo significa sumergir en agua, no
hace falta sealar el medio del bautismo. Adems sostiene que las veces que se determina el medio,
no se utiliza con eivj. Por tanto no es un bautismo del Espritu de forma explcita, sino de un Bau-
tismo con el Espritu, o en el Espritu. El bautismo sera de Jess, porque es l quien lo realiza.
Vase Oepke, ba,ptw, bapti,zw, TDNT, 1: 540-42.
 Bosqued: El bautismo del Espritu Santo 41

para ser bautizados, el bautismo se haca en (evn) las aguas del Jordn y era para (eivj)
arrepentimiento y perdn de pecados. Al estudiar con esta categorizacin las expre-
siones del bautismo del Espritu se desprende que es Jess el que bautiza, el creyen-
te el bautizado, el Espritu es el elemento en el cual o con el cual se bautiza y el prop-
sito (eivj) es formar un cuerpo (vase 1 Co 12:13).35 Por eso, autores como Howard,
sealan que uno de los propsitos del bautismo con el Espritu Santo es incorporar al
creyente en el cuerpo de Cristo. 36 Esto no es algo que ocurra necesariamente despus
de aceptar a Jess y ser cristiano, porque no se puede ser cristiano sin poseer el Espri-
tu Santo, Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Ro 8:9).
Profundizando en la riqueza del smbolo, en la expresin bautismo en el Espritu
Santo, el instrumento y la localizacin coinciden. El creyente es bautizado con el Esp-
ritu Santo, o es sumergido en el Espritu Santo. Este lenguaje concuerda tambin
con la expresin de Juan 3:5, cuando Jess dice que es necesario nacer del agua y del
Espritu (evx u[datoj kai. pneu,matoj), en clara referencia al bautismo en ambos. 37 La
simbologa de ser sumergido en el Espritu adquiere mayor significado al traer a co-
lacin las expresiones que usa Jess en Juan 7:38-39 el que cree en m, de su interior
brotarn ros de agua viva [] y esto dijo del Espritu Santo. El smbolo del agua es
aplicado al Espritu tambin en Isaas 44:3 Porque yo derramar aguas sobre el se-
quedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu derramar sobre tu generacin, y mi
bendicin sobre tus renuevos. En la misma lnea, el apstol Pablo seala, en la nica
referencia en sus epstolas al bautismo en el Espritu que en un solo Espritu fui-
mos bautizados y de un Espritu fuimos dados de beber (1 Co 12:13). 38
Como se mostrar ms adelante, la expresin paralela ser lleno del Espritu
completa la imagen del bautismo en el Espritu tal y como se utiliza en el NT, de
manera que se establece una identificacin entre los smbolos del ser sumergido por
completo con el ser llenado por completo.

35 Stott, El bautismo y la plenitud del Espritu Santo, 16.

36 David M. Howard, Con el poder del Espritu Santo (Trad. Jos Mara Blanch; Miami: Editorial Caribe,
1974), 35.
37 La referencia al agua en relacin con limpieza es abundante en el AT (x 29:4; 30:18-21; Lv 8:6; 14:5-9, 49-
52; 16;4,24; Nm 8:7; 19:7-9, 17; Ez 36:25; Zac 13:1) y aparece tambin en Qumrn (1QS 3:4-9; 4:21).
38 Aunque luego se comentar ms este versculo, se puede sealar ya que Pablo est claramente
hablando del bautismo en el Espritu como de algo comn a todos los creyentes.
42 DavarLogos: Revista bblico-teolgica

3. EL ANUNCIO DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU

La promesa del bautismo en el Espritu que hace Jess a los discpulos retoma la
relacin entre el agua y el Espritu. En Hechos 1:5, hay un paralelismo entre el bautis-
mo en agua y el bautismo en el Espritu:39 Porque Juan ciertamente bautiz con
agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo (evn pneu,mati baptisqh,sesqe
a`gi,w|) dentro de no muchos das.
En esa ocasin, Jess ordena a sus discpulos que no salgan de Jerusaln sino que
esperen la promesa del Padre.40 Justo despus de esta declaracin de Jess, los que
estaban con l le preguntan acerca de la restauracin del reino de Israel. Puesto que la
creencia juda era que los das finales estaran marcados por un especial derramamien-
to del Espritu, y estos asuntos haban sido ya temas de discusin entre los discpulos,
la referencia al Espritu probablemente dispar sus ansias de restauracin de Israel.41
En todo caso, en su respuesta, Jess vuelve a hacer mencin al Espritu Santo: reci-
biris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (evpelqo,ntoj tou/
a`gi,ou pneu,matoj evfV u`ma/j). Este acontecimiento vendra acompaado de un poder es-
pecial, para testificar en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la
tierra. (Hch 1:8). Ese poder deba capacitarlos para tal misin.42
La siguiente vez que aparece el Espritu Santo despus de este relato, es en el da
de Pentecosts. En el versculo 2:4 se dice que fueron todos llenos del Espritu San-
to (evplh,sqhsan pa,ntej pneu,matoj a`gi,ou). Aqu se presenta el derramamiento del Esp-
ritu Santo de forma especial. La mayora de comentaristas estn de acuerdo con que
en Pentecosts se cumple la promesa de que los discpulos seran bautizados en el
Espritu.43 Por tanto, es posible concluir que la experiencia de ser llenos del Espri-
tu de Hechos 2:4, cumple tanto el anuncio del bautismo en 1:5, como la promesa del
descenso del Espritu para impartirles poder, en 1:8. De esta forma, en la experiencia

39 ONeill reconoce esta construccin, sin embargo luego argumenta que la expresin hace referencia al
bautismo en agua y en fuego no en el Espritu. J. C. ONeill, The Connection Between Baptism
and the Gift of the Spirit in Acts, JSNT 63 (1996): 87-103. No hay espacio para refutar su plantea-
miento, pero es altamente improbable su propuesta de crtica textual. Adems, el que Lucas la utilice
en Hechos es un argumento demoledor contra la posible corrupcin del texto. La nica variante rele-
vante en este texto es la transposicin de palabras que ocurre en algunos manuscritos importantes
(P74 A C E 33. 1739), pero no altera para nada el significado del texto.
40 Probablemente esta promesa ya anunciada hace referencia a versculos como Lucas 12:12, el Espritu
Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir, el paralelo de Lucas 24:49, o los pasajes de
Juan (14:16-17; 15:26-27; 16:7-15).
41 F. F. Bruce, The Book of the Acts (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1998), 35; Erns Haenchen, The Acts
of the Apostles: A Commentary (Philadelphia, Pa.: Westminster, 1971), 143.
42 Es importante tener en cuenta que una de las primeras manifestaciones del poder del Espritu Santo,
en Pentecosts, consisti precisamente en la capacitacin para hablar diferentes lenguas, lo cual est
en plena armona con la necesidad de esparcir el mensaje.
43 Vanse Franklin, Spirit-Baptism: Pneumatological Continuance, 15 y Hoekema, El bautismo del
Espritu Santo, 20; Bruce, The Book of the Acts, 51, entre otros.
 Bosqued: El bautismo del Espritu Santo 43

del Pentecosts se identifican entre s el bautismo en el Espritu, la venida del Esp-

ritu sobre los discpulos, y la experiencia de ser llenos del Espritu.
Algunos autores sealan que el bautismo del Espritu no se puede identificar con
la experiencia del ser lleno del Espritu porque el bautismo ocurri una vez y para
siempre.44 En este sentido, es cierto que el bautismo en el Espritu que aparece en
los cuatro evangelios y Hechos 1:5 se aplica al acontecimiento histrico del derrama-
miento del Espritu en Pentecosts, sin embargo, no hace referencia nicamente a ese
acontecimiento. Hay otros casos en los que se utiliza tambin esta expresin para
hacer referencia a eventos diferentes. Un claro ejemplo es la explicacin de Pedro so-
bre la conversin de Cornelio y los que con l estaban (Hch 11:15-17). Pedro describe que:
Cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Entonces me
acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi tambin el
mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que
pudiese estorbar a Dios?
Pedro identifica la experiencia de Cornelio con el bautismo que tuvo lugar en Pen-
tecosts y utiliza la misma expresin del bautismo con el Espritu, para describir la
recepcin del Espritu por parte de personas que antes no lo tenan. 45 Adems, en
1 Corintios 12:13, el apstol Pablo seala que todos los creyentes fueron bautizados
en un mismo Espritu, y en esa ocasin claramente no hace referencia al da de Pen-
tecosts. Hoekema seala que Pablo dice aqu sin gnero de duda, que todos los cris-
tianos han sido bautizados en el Espritu.46 Por ello, no solo no se identifica nica-
mente con el evento histrico de Pentecosts, sino que se seala explcitamente que
no es una experiencia posterior a la conversin que puede ocurrir o no, sino que es
comn a todos los creyentes.
En este ltimo pasaje hay algo muy importante que parece pasar desapercibido por
los partidarios de la interpretacin pentecostal. Aqu se presenta el bautismo en el
Espritu como un factor de unidad, no como algo que unos tendran y otros no. 47 El
planteamiento pentecostal que concibe el bautismo en el Espritu como una bendicin
solo para algunos no se puede sostener a la luz de estos versculos.
La expresin bautismo del Espritu, por tanto, aunque pueda tener un matiz de
inauguracin, parece indicar lo mismo que lo sealado por la expresin ser lleno
del Espritu. Es importante resaltar esto, porque una vez que se establece esta co-
nexin, es posible profundizar en el significado del bautismo en el Espritu Santo a

44 Bruce, The Book of the Acts, 51; ONeill, The Connection Between Baptism and the Gift of the Spirit
in Acts, 102.
45 Hoekema, El bautismo del Espritu Santo, 23.
46 Ibd., 24. Tambin lo interpretan as autores como Gordon D. Fee, Gods Empowering Presence: The Holy
Spirit in the Letters of Paul (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), 178-179, y Sinclair B. Ferguson, The
Holy Spirit (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity, 1996), 88.
47 Stott, El bautismo y la plenitud del Espritu Santo, 14.
44 DavarLogos: Revista bblico-teolgica

travs de las expresiones lleno del Espritu Santo, o las ocasiones en las que el Esp-
ritu viene o est sobre alguien.

4. SER LLENO DEL ESPRITU SANTO

El ser lleno del espritu es el evento al que apelan como causa de la experiencia
pentecostal y carismtica estos movimientos religiosos.48 Aunque generalmente no se
describe explcitamente en qu consiste, se concibe como un evento puntual y exte-
riormente visible por sus manifestaciones sobrenaturales. Por eso hay autores que sos-
tienen que el ser lleno del Espritu Santo no se refiere a una conducta o un servicio
cristiano en general, sino que describe especficamente una vocacin e inspiracin
profticas.49
La expresin ser lleno del Espritu aparece en numerosas ocasiones en el libro de
Hechos, y marca la narrativa de este libro forma especial.50 Tanto en Hechos como en
el resto del NT, se utilizan tres trminos diferentes para decir expresar el ser lleno
en relacin con el Espritu Santo. El verbo pi,mplhmi, el adjetivo plh,rhj, y el verbo
plhro,w. Estos tres trminos parecen indicar matices distintos en relacin con el Espritu.
1) pi,mplhmi es un verbo que significa llenar o llenarse.51 Tiene un sentido literal
bastante comn (Lc 5:7 llenaron ambas barcas; Mt 22:10 las bodas fueron llenas de
convidados; 27:48 tom una esponja, y la empap de vinagre; Jn 19:29 empaparon en
vinagre una esponja). Sin embargo, tambin es muy frecuente su uso en sentido figu-
rado, respecto a procesos mentales o espirituales (Lc 4:28 se llenaron de ira; 6:11 se
llenaron de furor; 5:26 llenos de temor; etc.) Lucas es el nico que aplica esta expre-
sin en relacin con el Espritu. Ocurre en las narraciones de la infancia: Elisabet fue
llena del Espritu cuando oy el saludo de Mara (Lc 1:41); Zacaras fue lleno del
Espritu y profetiz despus de poner el nombre a Juan (Lc 1:67). La misma promesa
de ser lleno del Espritu Santo se hace respecto a Juan el Bautista antes de nacer (Lc 1:15).
Delling seala que en Hechos la designacin primaria de esta expresin es describir
la obra del Espritu Santo en el creyente.52 El ser lleno del Espritu transmite el po-
der de predicar en numerosas ocasiones (Hch 2:4; 4:8; 4:31; 13:9), aunque no siempre
va acompaado de evento sobrenatural. Por ejemplo, aunque con toda seguridad lo
capacit para su amplio ministerio, no se menciona que la imposicin de manos a Pa-
blo para ser lleno del Espritu fuese acompaada en aquel momento de alguna ma-

48 Yun, Water Baptism and Spirit Baptism, 345.

49 Roger Stronstad, Filled with the Holy Spirit: Terminology in Luke-Acts, en The Holy Spirit in the
Scriptures and the Church (eds. Roger Stronstad y Laurence Van Kleek, Clayburn: Western Pentecostal
Bible College, 1987): 4.
50 Jaroslav Pelikan, Acts (Grand Rapids, Ill.: Brazos, 2005), 49.
51 Delling, pi,mplhmi, evmpi,plhmi, TDNT, 6:129.
52 Ibd, 130.
 Bosqued: El bautismo del Espritu Santo 45

nifestacin o poder especial (vase Hch 9:17-19). Algunas veces representa una expe-
riencia momentnea, una situacin puntual que capacita al receptor para alguna tarea
concreta que deba cumplir. Generalmente en estos casos se utiliza el verbo en aoristo,
indicando una accin puntual. (Hch 2:4 fueron todos llenos; 4:8 lleno del Espritu
Santo; 4:31 todos fueron llenos; 13:9 lleno del Espritu Santo.53
En Lucas 1:41, se menciona que Elisabet, al or la salutacin de Mara fue llena
del Espritu Santo (evplh,sqh pneu,matoj a`gi,ou), y a continuacin pronunci una bendi-
cin sobre Mara. Siendo que Mara an no le haba contado la declaracin del ngel,
se puede deducir que el ser llena del Espritu Santo le confiri la comprensin espi-
ritual de la realidad que tena ante ella, y le inspir a exclamar una bendicin especial
sobre Mara y el fruto de su vientre. En Lucas 1:67, se menciona que despus de poner
el nombre Juan a su hijo, Zacaras pudo comenzar a hablar (1:64) y comenz a ben-
decir a Dios. A continuacin fue lleno del Espritu Santo (evplh,sqh pneu,matoj a`gi,ou)
y comenz a profetizar (1:68-79). El ser lleno del Espritu capacit a Zacaras para
profetizar sobre el Salvador y sobre la misin de su hijo Juan.
De Juan el Bautista slo se dice que sera lleno del Espritu Santo desde (evk) su
nacimiento, en Lucas 1:15. Lo peculiar de este mensaje es que Juan sera lleno an
desde el vientre de su madre. El ngel parece dar a entender que la influencia divina se
dejara notar en l an antes de su nacimiento. Esto es despus contrastado cuando se
menciona que el nio salt de alegra en el vientre de Elisabet cuando Mara fue
visitarla, lo cual implica una accin sobrenatural por parte de Dios en el nio. Si, como
ha sido sealado, la expresin lleno del Espritu indica en ocasiones una capacita-
cin especial, sin lugar a dudas la referencia a Juan como lleno del Espritu desde su
nacimiento, implica que la importante misin que iba a realizar requera una plena co-
nexin entre el nio y Dios desde los primeros momentos de su formacin.
En Hechos 4:8, cuando Pedro comenz a predicar a los que haba congregados, es-
taba lleno del Espritu Santo. Aqu se utiliza un participio aoristo (plhsqei.j). Pedro
ya haba dado un discurso lleno del Espritu en ocasin del Pentecosts (vase Hch
2:4, 14-39). En esta ocasin, se hace seala que Pedro estaba de nuevo lleno del
Espritu para hablar con los gobernantes. Aqu tambin se relaciona con una situa-
cin en la que es necesaria una capacitacin especial. Finalmente en 13:9 se relata la
experiencia de Pablo y Bernab en Pafos, en la que Pablo lleno del Espritu Santo
reprendi a Elimas con un acto sobrenatural en el que ste queda temporalmente ciego.
2) En otras ocasiones se utiliza el adjetivo plh,rhj que significa completamente lle-
no, o rico en algo.54 En relacin con Espritu Santo se aplica a Jess en Lucas 4:1
cuando, lleno del Espritu Santo, es llevado al desierto. En Hechos 6:3, se describe
que los diconos deban ser llenos del Espritu Santo, y poco despus se dice de
Esteban (Hechos 6:5: varn lleno de fe y del Espritu Santo). Tambin hace referen-

53 En todos estos casos se utiliza en aoristo pasivo.

54 Delling, plh,rhj, TDNT, 6:285.
46 DavarLogos: Revista bblico-teolgica

cia a Esteban justo antes de morir apedreado, cuando ve la gloria de Dios (Hch 7:55) y
por ltimo se aplica a Bernab en una descripcin de su persona como era varn
bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe. (Hch 11:24).
Un matiz de significado importante que se desprende de estos pasajes, es que el
uso del adjetivo plh,rhj asociado al Espritu Santo, a diferencia del uso anterior de
pi,mplhmi en aoristo, no parece indicar un momento o situacin puntual, sino una cua-
lidad relativamente estable en el tiempo o que pertenece de cierta manera al creyente.
Es decir, parece estar describiendo un nivel espiritual en el que la persona vive o se
desenvuelve.55
3) Una ltima expresin que designa estar lleno del Espritu es el verbo plhro,w.
Significa llenar por completo, satisfacer, cumplir, colmar, completar, ter-
minar.56 Indica de forma especial que un hombre es completamente controlado y
sellado por los poderes que lo llenan. De forma que sentimientos como el gozo, la
alegra, etc., modelan la existencia del que es llenado completamente por ellas y recla-
man todo su ser.57
Aunque este verbo es muy frecuente en el NT, en relacin con el Espritu Santo
solo aparece dos veces. Una es en Hechos 13:52: Y los discpulos estaban llenos de go-
zo y del Espritu Santo. Aqu el verbo est en imperfecto pasivo, lo que implica una
accin continuada en el pasado, es decir, vivan llenos de gozo y del Espritu, o
eran llenados de gozo y del Espritu.
En una ocasin se usa la misma expresin para indicar la realidad opuesta al ser
lleno del Espritu. Ocurre con Ananas en la reprensin porque Satans haba llena-
do (evplh,rwsen) su corazn para mentir precisamente al Espritu Santo (Hch 5:3). Hace
referencia a la influencia y control por parte de Satans, en lugar de dejarse llenar de la
influencia del Espritu. Aunque la expresin es llenar el corazn, la realidad a la que
alude con seguridad es la influencia en la mente del creyente que ejercen una de esas
dos fuerzas que luchan por llenar su interior.
La otra ocasin en la que aparece es en Efesios 5:18, No os embriaguis con vino,
en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu. Este uso de Pablo est en
relacin con el versculo de 1 Corintios 12:14 en el que, como se ha comentado, se
sealaba que a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Aqu Pablo lo opone
a embriagarse. Es un imperativo de presente, no de aoristo, e indica una apropiacin
continua:58 llenaos continuamente, sed llenos continuamente. La exhortacin es a
mantener el estado de plenitud, ms que un momento puntual.

55 Stronstad tambin percibe la diferencia de uso, pero la atribuye a que el uso de plh,rhj indica el conte-
nido de la habilitacin que el Espritu hace para el ministerio, en vez de la inspiracin o vocacin
proftica del otro trmino. Vase Stronstad, Filled with the Holy Spirit, 10.
56 Delling, plh,rhj, TDNT, 6:285.
57 Ibd., 291.
58 Stott, El bautismo y la plenitud del Espritu Santo, 33.
 Bosqued: El bautismo del Espritu Santo 47

La expresin ser lleno en el Espritu, por tanto, se usa en contextos variados. En

ocasiones hace referencia a momentos en los que se es necesario realizar una funcin
o actividad puntual de testificacin. Otras veces se acompaa de manifestaciones so-
brenaturales. En otras hace referencia a una realidad existencial relativamente estable
en alguien, que se identifica como cualidad de la persona. Finalmente se refiere a si-
tuaciones de accin continua, lo que indica la necesidad de repetir la experiencia de
llenado y mantenerse en ella. Las consecuencias del ser lleno del Espritu, aparte de
las sealadas, quedan resumidas en Efesios 5:18-20 tras la exhortacin de Pablo con
una serie consecutiva de participios en presente: Hablando entre vosotros con sal-
mos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando en vuestros corazo-
nes, dando siempre gracias por todo y sometindoos unos a otros. Estas cons-
trucciones resumen la actitud de compaerismo, alegra, alabanza, agradecimiento a
Dios y humildad, que nicamente el Espritu Santo en la mente del creyente puede
producir. Estas expresiones se entienden adecuadamente, no como expresiones tcni-
cas, sino como un lenguaje simblico y metafrico. Las frases que hablan del ser lle-
no sealan la intensidad de las cualidades definidas por los nombres en genitivo a los
que acompaan, en este caso el Espritu. Cuando alguien est lleno de una cualidad
particular, expresa de manera visible esa cualidad, y marca profundamente a la persona
en vez de residir meramente en l como algo potencial.59

5. VENIDA DEL ESPRITU SANTO

El ltimo concepto que se identifica con el bautismo en el espritu y con el ser
lleno del Espritu es en realidad un conjunto de expresiones. 60 En la expresin de
Hechos 1:8, que se ha utilizado para relacionar estos tres conceptos, se utiliza el verbo
evpe,rcomai que significa venir sobre. Pero esta no es la nica expresin que se rela-
ciona con el Espritu Santo interaccionando con el creyente. Hay tantos versculos y
tantas expresiones, que realizar un anlisis exhaustivo de ellas escapara al propsito de
este estudio. No obstante se sealarn algunas de ellas para captar su naturaleza y rela-
cin con el bautismo del Espritu.
El verbo evpipi,ptw, por ejemplo, significa caer o venir sobre. Aparece en Hechos
8:16 relacionado con los samaritanos sobre los que an no haba descendido el Esp-
ritu. Tambin aparece en 10:44 cuando el Espritu cay sobre los que oan en casa
de Cornelio. Es curioso que no se mencione que fueran llenos del Espritu, sin em-

59 Max Turner, Spirit Endowment in Luke/Acts: Some Linguistic Considerations, VoxEvang 12

(1979): 53, citado en Archie W. D. Hui, Spirit-Fullness in Luke-Acts: Technical and Prophetic?
Journal of Pentecostal Studies 17 (2000): 29.
60 Incluso los autores Pentecostales aceptan la equivalencia de estas expresiones. Mark Lee, por ejemplo,
reconoce que pueden ser diferentes metforas que hagan referencia a la misma realidad, aunque sigue
considerando que el uso del bautismo tiene un significado distinto, que implicaba pertenencia a una
comunidad determinada. Vase Lee, An Evangelical Dialogue on Luke, Salvation, and Spirit Baptism, 97.
48 DavarLogos: Revista bblico-teolgica

bargo, en 11:15-17 cuando Pedro relata la experiencia con Cornelio utiliza la expresin
bautismo en el espritu (vase Hch 1:5), y lo describe como el mismo don que haban
recibido ellos.
Otro verbo asociado con el Espritu es e;rcomai, venir. La primera vez que apare-
ce es en Lucas 1:35: El Espritu Santo vendr sobre ti. Implica el acto sobrenatural
de la encarnacin. Tambin se utiliza en Hechos 19:6 respecto a los de feso sobre los
que vino el Espritu Santo despus de la imposicin de manos de Pablo.
Tambin describe la obra del Espritu en el creyente mediante la expresin
katabai,nw, descender. Aparece en Lucas 3:22; Marcos 1:10 y Juan 1:32, 33 desig-
nando el descenso del Espritu Santo sobre Jess en el momento del bautismo.
En otras ocasiones, simplemente se utiliza la preposicin evpi, (sobre) acompaada
o no de verbo, como en la descripcin de Simen en Lucas 2:25 donde se indica que
el Espritu Santo estaba sobre l. En Lucas 4:18, se usa la expresin Jess: El Esp-
ritu del Seor est sobre m.
En Hechos 2:17-18, se utiliza el verbo evkce,w, que significa derramar citando la
profeca del profeta Joel. Esta misma expresin se utiliza para mostrar la sorpresa de
los judos porque los gentiles tambin hubiesen recibido el bautismo en el Espritu.
El verbo lamba,nw, recibir tambin es bastante comn. Aparece en el primer dis-
curso de Pedro cuando anuncia a los creyentes que recibirn el Espritu tras el bau-
tismo (Hch 2:38). Y ms adelante en 8:15, 17, 19; 10:47; 19:2. Este verbo tambin es
usado por Pablo en 2 Corintios 11:14 confrontando a los corintios respecto al Espritu
que haban recibido. Y de nuevo es empleado por Pablo en Glatas 3:2 Recibisteis el
Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe?.
En Hechos 8:18, se utiliza el verbo di,dwmi, dar, cuando Simn descubre que por
la imposicin de manos se daba el Espritu. Este verbo tambin es utilizado por el
apstol Pablo en 1 Tesalonicenses 4:8 en referencia a Dios que tambin nos dio su
Espritu Santo.
Finalmente aparece el verbo cri,w, ungir en el discurso de Pedro al hablar de
Jess cuando fue ungido con el Espritu Santo en su bautismo.
Las diferentes expresiones utilizadas y las variadas circunstancias en las que se
mencionan hacen difcil una categorizacin exhaustiva, sin embargo, en todas ellas se
describe un tipo de accin del Espritu Santo en el hombre. Puede ir acompaada o no
de eventos sobrenaturales tales como profetizar, un especial discernimiento espiritual,
una capacitacin general para un ministerio, o una manifestacin del don de lenguas.
 Bosqued: El bautismo del Espritu Santo 49

No hay un patrn nico y exclusivo.61 Sin embargo, aunque las seales externas fuesen
diferentes, la realidad de la accin del Espritu es la misma.62
Respecto a este ltimo punto, sin embargo, algo interesante en el dilogo con la
postura pentecostal es que de todos los grupos que recibieron el Espritu en
Hechos, slo en tres ocasiones se habl en lenguas (Hch 2:1-4; 10:44-46; 19:1-6). En
el resto de casos, o bien no hubo manifestaciones sobrenaturales, o stas no implica-
ron este don. La revelacin del poder del Espritu en forma del don de lenguas, ms
que una experiencia universal, se presenta en el NT como parte de la necesidad de
testificar a todos los rincones de la tierra y esparcir el mensaje por todo el mundo.
Conforme esta necesidad fue siendo suplida por los propios creyentes en sus propios
idiomas, el don de lenguas fue perdiendo su relevancia y su importancia entre los cris-
tianos. Quienes pretenden hacer de esa manifestacin puntual, el signo de la segunda
bendicin del bautismo en el Espritu, no respetan el peso de la evidencia bblica.
Finalmente es necesario comentar un caso particular en la experiencia de recibir el
Espritu, y es la que ocurre con imposicin de manos. Es cierto que en algunas oca-
siones se menciona a individuos que recibieron el Espritu tras la imposicin de manos
(Hch 8:17; 9:17; 19:6), sin embargo, el que esto ocurra ms bien como excepcin que
como norma hace que no haya suficiente base bblica como para extrapolar esta
prctica como norma permanente entre los creyentes.63 Adems, es interesante sealar
que la imposicin de manos tuvo lugar en contextos donde estaban unindose a la
iglesia discpulos de Juan el Bautista (Hch 19:1-7),64 gentiles (Hch 8:12-17) o Pablo,
que hasta ese momento haba sido un perseguidor de la iglesia. Probablemente el im-
poner las manos sirvi en momentos puntuales para enfatizar que los apstoles haban
sido designados por Dios como instrumentos de la Iglesia, y que el recibimiento del
Espritu era un don divino.65

6. IMPLICACIONES TEOLGICAS
Como se ha sealado al principio, hay tantos matices, y tantos usos diferentes, que
es complicado establecer una clara delimitacin de la naturaleza del bautismo del

61 Schweizer sostiene que, en todo caso, las manifestaciones sobrenaturales relacionadas con el Espritu
ocurren solo cuando Dios trata de dar un paso especial y nuevo en su comunidad, de forma que di-
chas manifestaciones transmiten un sentido de novedad. Vase Eduard Schweizer, El Espritu Santo
(Trad. Faustino Martnez; Salamanca: Sgueme, 1984), 85.
62 Vase Le Roy E. Froom, The Coming of the Comforter (Washington: Review & Herald, 1956), 156.
63 ngel M. Rodrguez, Baptismal Instruction in the New Testament and Other Related Issues, Bibli-
cal Research Institute, 1999. (http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/baptism-ca.htm,
15 Feb 2007).
64 Stott duda incluso que fueran verdaderos cristianos. Vase Stott, El bautismo y la plenitud del Espritu
Santo, 11; vase tambin Allan Loder, The Classical Pentecostal Doctrine of Spirit-Baptism: Some
Exegetical Considerations Did 13.2 (2002): 85.
65 Rodrguez, Baptismal Instruction in the New Testament and Other Related Issues.
50 DavarLogos: Revista bblico-teolgica

Espritu Santo. Despus de considerar el conjunto de expresiones paralelas que per-

miten ampliar el rango de estudio del concepto de bautismo, sigue habiendo textos
complejos que parecen resistirse a una definicin absoluta. Sin embargo, es posible
extraer una serie de conclusiones a partir de lo estudiado.
El bautismo en el Espritu Santo, no indica en el NT de forma explcita un tipo de
bautismo, sino que su uso se percibe ms bien como simblico o metafrico, de for-
ma que se aprovecha la imagen del bautismo por inmersin, que era bien conocida por
todos los creyentes 66 y se aplica de forma simblica67 a la accin del Espritu Santo en
la mente del hombre. En sentido estricto el bautismo en el Espritu, y las expresio-
nes paralelas que se utilizan en el NT, siguiendo la imagen utilizada por los autores
bblicos, indican que el creyente es lleno del Espritu Santo, cuando es sumergido
totalmente (es decir bautizado) en l. Este proceso es llevado a cabo por Jess, autor
ltimo del bautismo, y describe la situacin del creyente cuando acepta plenamente la
influencia del Espritu Santo en su mente.
Por otra parte, en el NT el bautismo en el Espritu Santo no puede ser identifi-
cado estrictamente con el bautismo por inmersin porque se diferencia explcitamente
de l. Aunque los dos son smbolos, uno es un rito exterior, el otro es la descripcin
de una interaccin interna del creyente con el Espritu Santo. 68
Es cierto que hay pasajes en los que hay un lapso de tiempo entre la conversin y
el bautismo del Espritu (Hch 2, 8, 9, 10, 19), sin embargo, estos pasajes no pueden ser
tomados como normativos.69 Estos casos comprenden a judos, samaritanos, gentiles y
gentiles convertidos, que son los grupos sociales que tenan mayor relevancia en ese
momento en la Iglesia. Por eso parece probable que Lucas, adems de seguir una lgi-
ca estrategia narrativa que describiese la expansin del evangelio desde Jerusaln hasta
lo ltimo de la tierra,70 mencion de forma explcita estos casos de recepcin plena del
Espritu para mostrar la igualdad de todos ante la obra del Espritu Santo.71

66 Vase Henry F. Brown, Baptism Through the Centuries (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1965).
67 Siegfried H. Horn, ed., Diccionario Bblico Adventista, bautismo (Buenos Aires: ACES, 1995), 146. El
sentido metafrico del concepto es tambin rescatado por autores como David J. Williams, Acts
(New International Biblical Commentary; Peabody, Mass.: Hendrickson, 1990), 22; o Cornelis Ben-
nema, Spirit-Baptism in the Fourth Gospel, 37. ste ltimo seala que una interpretacin del bau-
tismo entendido como ser literalmente sumergido en un medio lquido del Espritu Santo es absurda,
pero no llega a criticar el sentido tcnico que algunos autores otorgan al bautismo en relacin con el
Espritu
68 Es interesante al respecto la reflexin de Fee sobre la relacin entre la conversin, el bautismo por
inmersin y el bautismo en el Espritu Santo. Vase Gordon D. Fee, Gods Empowering Presence: The Ho-
ly Spirit in the Letters of Paul (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), 860-63.
69 Sinclair B. Ferguson, The Holy Spirit (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity, 1996), 84.
70 Vase Allan Loder, The Classical Pentecostal Doctrine of Spirit-Baptism: Some Exegetical Conside-
rations, Did 13.2 (2002): 81.
71 Vase Sproul, The Mistery of the Holy Spirit, 152-54.
 Bosqued: El bautismo del Espritu Santo 51

En este sentido, por tanto, el bautismo en el Espritu tampoco se puede circunscri-

bir nicamente a una experiencia posterior a la conversin que puede darse o no entre
los creyentes, marcando una separacin espiritual entre ellos. En ningn lugar de la
Biblia se especifica que el don de lenguas sea una seal necesaria del bautismo del
Espritu.72 Como ha sido sealado, Pablo lo describe como una experiencia comn a
todos los creyentes (vase 1 Co 12:13).
Por otra parte, tampoco se identifica de forma unvoca con una manifestacin so-
brenatural, ya sea hablar en lenguas o profetizar. En algunos pasajes las expresiones
que se han estudiado como equivalentes describen la influencia del Espritu Santo en
la mente del creyente, y sta en ocasiones implica una capacitacin especial en un
momento determinado. Sin embargo, esa interaccin Espritu Santo-creyente no
siempre queda marcada por un evento sobrenatural.
En este sentido, hay un argumento muy fuerte que descarta la interpretacin pen-
tecostal sobre el bautismo del Espritu Santo. Si, como sealan, hay dos tipos de
cristianos: los que han recibido el bautismo y los que no lo han hecho; y esta dife-
rencia queda sealada por una manifestacin sobrenatural como el don de lenguas,
resulta difcil agrupar a todos los cristianos sinceros y fervientes que han vivido a lo
largo de la historia y que no recibieron dicho bautismo tal y como ellos lo entienden.73
Desde los padres de la Iglesia, pasando por los reformadores y los grandes predicado-
res, en ningn caso se menciona una manifestacin sobrenatural como el hablar en
lenguas, que indicara un bautismo del Espritu Santo. Y aunque se pretendiera ex-
plicar esta discontinuidad histrica hablando de los conceptos de lluvia temprana y
lluvia tarda, esto implicara que las experiencias narradas en Hechos no se podran
tomar como normativas para todos los tiempos.74
Avanzando con las implicaciones teolgicas, los resultados de esta experiencia en el
creyente, a la luz del NT, pueden incluir un fortalecimiento especial en una situacin
de conflicto, un poder para testificar, una comprensin y capacitacin espiritual ma-
yor, una conexin especial con Dios y un aumento del discernimiento espiritual.
Respecto a esto ltimo, la interpretacin aqu presentada explica cmo algunos
creyentes como los discpulos fueron bautizados en el Espritu tiempo despus de
haber estado con Jess y de su conversin. Elena G. de White seala al respecto:

72 Ibd., 145.
73 Suurmond defiende que durante la historia hubo manifestaciones carismticas y cita como ejemplo a
Orgenes, los Montanistas, algunos monjes en la Edad Media, los Cuqueros, algunos Hugonotes, etc.
Sin embargo, estos casos no pueden explicar la evidente brecha histrica relativa a las manifestaciones
externas del bautismo del Espritu Santo en la nocin Pentecostal. Vase Jean-Jacques Suurmond,
The Ethical Influence of the Spirit of God: An Exegetical and Theological Study with Special Refe-
rence to 1 Corinthians, Romans 7:14-8:30 and the Johannine Literature, Tesis doctoral: Fuller Theo-
logical Seminary, 1983, 370-71.
74 Vase Sproul, The Mistery of the Holy Spirit, 145.
52 DavarLogos: Revista bblico-teolgica
No fue sino hasta despus de la ascensin de Cristo al Padre y del derramamiento del
Espritu Santo sobre los creyentes, cuando los discpulos apreciaron plenamente el
carcter y la misin del Salvador. Despus de recibir el bautismo del Espritu, comenzaron a
comprender que haban estado en la misma presencia del Seor de gloria.75
Por otra parte, tambin se desprende del NT que el bautismo del Espritu Santo
puede ser repetido. Esto es sealado en la expresin ser lleno del Espritu. El even-
to inaugural en el que el Espritu Santo influye plenamente en la mente del creyente,
puede ser repetido cada vez que la persona acepta completamente al Espritu de nue-
vo.76 De hecho no hay ninguna exhortacin en el NT a ser bautizados en el Espri-
tu, pero s a ser llenos del Espritu.77 Por eso, el que todos los creyentes hayan sido
bautizados en el Espritu, no significa que todos estn plenamente entregados a l.
Todos los creyentes tienen el Espritu en ellos, pero no todos los creyentes continan
llenndose de l.78 Por eso, la labor de toda persona convertida es mantenerse llena
del Espritu permitiendo una completa y libre accin de l en su mente.79
Finalmente, no toda interaccin del Espritu Santo en el creyente se puede iden-
tificar con un bautismo en el Espritu. Es evidente que el Espritu Santo trabaja en
la mente del hombre para producir el arrepentimiento y la conversin, y esta obra es
necesariamente anterior a ella.80 La obra de regeneracin que el Espritu realiza no im-
plica necesariamente estar lleno de l,81 ya que a lo que hacen referencia las expre-
siones estudiadas es a una plena aceptacin del Espritu Santo en el interior, ser lle-
no y aceptar sin restricciones su presencia y el poder que sta imparte al creyente, ya
sea con manifestaciones sobrenaturales o sin ellas.

75 Elena G. de White, El deseado de todas las gentes (Buenos Aires: ACES, 1986), 467.
76 Stott seala que como acto de iniciacin, el bautismo ni se puede repetir ni se puede perder, pero la
accin de llenar s puede repetirse y debe siempre mantenerse. Stott, El bautismo y la plenitud del
Espritu Santo, 24. Wallenkampf tambin marca la diferencia entre el bautismo como experiencia in-
augural en el creyente, y la experiencia posterior de ser llenado o mantenerse lleno del Espritu. Vase
Arnold Wallenkampf, Renovados por el Espritu (Trad. Miguel A. Valdivia; Buenos Aires: ACES, 2005), 69.
77 Autores como Walvoord, que no perciben la conexin entre el bautismo y el ser lleno del Espri-
tu interpretan el bautismo del Espritu como un evento irrepetible. Vase John F. Walvoord, The
Holy Spirit (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1974), 145.
78 Hoekema, El bautismo del Espritu Santo, 94.
79 En este sentido no es necesario separar demasiado la naturaleza de ambos eventos, puesto que es la
misma. El mismo Wallenkapf citando a E. G. White reconoce que Jess diariamente reciba un nue-
vo bautismo del Espritu Santo. Wallenkampf, Renovados por el Espritu, 68.
80 Vase Millard J. Ericsson, Christian Theology (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985), 872-73.
81 Vase Leroy E. Froom, The Coming of the Comforter (Washington: Review & Herald, 1956), 114.
 Bosqued: El bautismo del Espritu Santo 53

7. MS ALL DEL LENGUAJE

Tras analizar las expresiones relacionadas con el bautismo en el Espritu, y una
vez agotado el lenguaje bblico, es necesario llegar a la realidad.82 A nivel teolgico no
es necesario ser rgido en el anlisis de esta expresin, ya que el concepto puede que-
dar abierto a las diferentes acepciones con las que el trmino se utiliza en el NT, o
bien aceptando que haya varias dimensiones en juego.83 En la Biblia, se utilizan con-
ceptos que no necesariamente hacen referencia a una nica realidad, sino que consti-
tuyen descripciones de diferentes aspectos. En este caso se describen diferentes aspec-
tos de la accin del Espritu Santo en el hombre.
Por otra parte, puesto que la naturaleza del Espritu Santo es la ms misteriosa y
velada para el ser humano, es lgico pensar que sea difcil delimitar con precisin todo
lo que tenga que ver con l. El lenguaje de plenitud estudiado en las diferentes ex-
presiones hace referencia a una especial conexin entre la mente del hombre y Dios,
de forma que el bautismo en el Espritu Santo implica que el Espritu es aceptado a
dirigir plenamente los sentimientos, actitudes, emociones y pensamientos del creyente.
Las consecuencias de esta influencia no son metafricas ni simblicas, sino reales,
tangibles y manifiestas en la vida del creyente. En palabras de Stott, nadie puede po-
seer el Espritu de Dios y guardrselo para s mismo. Si el Espritu est presente, fluye;
si no fluye, no est.84

82 Incluso hay autores que estudian las implicaciones psicolgicas del ser lleno del Espritu Santo en la
vida del creyente. Vase John A. Ingram Psychological Aspects of the Filling of the Holy Spirit: A
Preliminary Model of Post-Redemptive Personality Functioning, Journal of Psychology & Theology, 24
(1996): 104-13.
83 Vase Yun, Water Baptism and Spirit Baptism, 350.
84 Stott, El bautismo y la plenitud del Espritu Santo, 22.