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Gabriel Peters
Introduo
1. Discuti uma verso anterior do presente artigo com Frdric Vandenberghe, a quem agradeo as valiosas
sugestes. Tambm gostaria de agradecer a trs coletivos nos quais pude debater as ideias sociolgicas
de Bourdieu ao longo dos ltimos dois anos. O primeiro deles foi a animada turma da disciplina So-
ciologia e Sade: o pensamento de Pierre Bourdieu, que tive a chance de ministrar no Programa de
Ps-graduao em Alimentos, Nutrio e Sade da Unifesp graas iniciativa do meu amigo Juarez
Furtado. Transitando da Baixada Santista para Baro Geraldo, agradeo tambm ao Grupo de Estudos
em Bourdieu (Gebu), reunido no Departamento de Sociologia da Unicamp, o convite a participar de
alguns de seus eventos e atividades. Menciono explicitamente, entre os bourdilogos de Baro, Lau-
ra Luedy, Juliana Miraldi, Matheus Silveira, Michel Nicolau e Renato Ortiz. Deixando So Paulo e
aterrissando na Bahia, mando um aceno gratssimo s minhas amigas e amigos do ncleo de Estudos
em Corporeidades, Sociabilidades e Ambientes (Ecsas) do Programa de Ps-graduao em Cincias
Sociais da ufba. O fato de que, ali, o eixo Tarde-Deleuze-Latour seja bem mais influente do que o eixo
Durkheim-Bachelard-Bourdieu no apenas no me impediu de receber do Ecsas uma acolhida calorosa,
mas tambm tornou meu contato com a sociologia sotero(cosmo)politana mais fecundo e minha vida
em Salvador mais divertida. Por ltimo, mas nem um pouco menos importante, dedico o artigo, com
gratido amorosa, a Cynthia Hamlin.
De volta Arglia, pp. 275-303
2. O jovem filsofo no teria sido enviado Arglia para cumprir l seu servio militar obrigatrio no
fosse por sua recusa em prestar os exames necessrios para sua alocao entre as foras de reserva, as
quais constituam o destino padro para os convocados egressos do ensino superior. Bourdieu pisou em
solo argelino pela primeira vez, em outubro de 1955, como resultado de uma punio disciplinar por tal
insubordinao (Yacine, 2004, p. 490; Schultheis et al., p. 449). Primeiramente designado para tarefas
administrativas em uma base area no Vale de Chellif, onde se viu impossibilitado de realizar qualquer
trabalho intelectual significativo, ele foi decisivamente beneficiado por uma interveno de seus pais.
Em 1956, eles acionaram um funcionrio do governo que tambm era originrio da provncia rural do
Barn, um certo coronel Ducorneau, que interveio pessoalmente na mquina da administrao militar
para garantir que Bourdieu fosse transferido para Argel, onde trabalharia no Servio de Documentao
e Informao do Governo Geral at o fim de seu servio obrigatrio. Foi na biblioteca das suas depen-
dncias, uma das mais ricas do pas em material relativo (s) sociedade(s) argelina(s), que Bourdieu
deu incio empreitada de conhecer tudo o que podia a respeito das condies sociais objetivas que
o circundavam, mergulhando em uma pesquisa bibliogrfica de flego que antecedeu suas excurses
etnogrficas (Goodman e Silverstein, 2009).
3. Para alm de um punhado de ataques peremptrios sua obra como empiricamente deficitria e po-
liticamente irresponsvel, no h qualquer discusso sistemtica dos trabalhos de Fanon nos textos de
Bourdieu dedicados Arglia pr ou ps-independncia. Isso surpreende um comentador como Bura-
woy (2011), que enxerga mais similaridades do que dessemelhanas nos diagnsticos scio-histricos
de ambos sobre as causas e as consequncias da dominao colonial francesa sobre a sociedade argelina
(ver tambm Go, 2013).
4. Bourdieu se refere a esse embaralhar das fronteiras entre cincias humanas e filosofia, o qual marcou
o auge do estruturalismo francs, como efeito-logia (Bourdieu, 2005, p. 48). O socilogo do Barn
demonstrou pouca simpatia por alguns dos representantes mais proeminentes do efeito-logia na metade
do sculo xx na Frana, como Derrida, Althusser e Barthes. Para ele, advogado de uma reconverso
plena s cincias sociais, esses programas hbridos configuravam reconverses pela metade que per-
mitiam aos seus protagonistas acumular pelo menor custo as vantagens da cientificidade e as vantagens
ligadas ao estatuto de filsofo (Bourdieu, 1990, p. 18). Em outras palavras, tais autores apropriavam-se
das conquistas cognitivas da casta inferior dos linguistas, dos etnlogos e mesmo, principalmente aps
1968, dos socilogos (Bourdieu, 2005, p. 48) sem pagarem o preo devido na forma da abdicao dos
privilgios estatutrios associados filosofia. Essas estratgias de jogo duplo, articuladas duplicao
do lucro simblico no campo acadmico, poderiam ser localizadas, segundo Bourdieu, mesmo na obra
de Foucault. Vale dizer, no entanto, que as objees crticas que o primeiro dirige ao segundo so, em
primeiro lugar, sociologicamente objetivadas em termos de diferenas profundas nas disposies e
nas posies respectivas (a comear pelo bero patrcio em que Foucault nasceu, em contraste com as
origens populares de Bourdieu) e, em segundo lugar, contrabalanadas pela admisso da admirao que
Bourdieu nutria por diversos aspectos do seu trabalho: uma reconceituao do escopo da filosofia que
a abria no apenas para o mundo scio-histrico como tal, mas tambm para temticas ignoradas ou
escamoteadas pelo filosofar tradicional (a loucura, as prises, as formas capilares do poder e assim por
diante); um ethos de trabalho intelectual que fugia especulao opiniosa pelo estudo histrico de ca-
sos precisos, situados, datados, e de dossis circunstanciados; uma prtica acadmica que no se furtava
ao engajamento poltico no mesmo passo em que reclamava sua autonomia perante agncias polticas
externas ao mundo intelectual; a coragem de intervir no debate pblico assumindo-se homossexual e,
portanto, expondo-se a tentativas chauvinistas de desacredit-lo sumariamente; entre outros. As (infe-
lizmente) poucas pginas em que Bourdieu faz um balano do que o aproximava e do que o afastava de
Foucault esto na sua scio-autoanlise (Bourdieu, 2005, pp. 104-107).
6. Sempre lamentei que aqueles responsveis pelos avanos mais extraordinrios da antropologia cogni-
tiva penso em Durkheim e Mauss analisando formas primitivas de classificao ou em Lvi-Strauss
destrinchando os mecanismos do pensamento selvagem nunca aplicaram (com a exceo parcial de A
evoluo do pensamento educacional, de Durkheim, e de comentrios programticos esparsos de Maurice
Halbwachs) ao seu prprio universo alguns dos insights cientficos que eles forneceram sobre sociedades
remotas no espao e no tempo (Bourdieu, 2013, p. 270).
7. Para fazer com que os leitores que, como nossos economistas e socilogos da economia, movem-
-se como peixes ngua na assim chamada economia racional entendam que a palavra converso
no demasiado forte, [...] eu precisaria evocar aqui a longa srie de experincias frequentemente
infinitesimais que me fizeram experienciar (prouver), de maneira sensvel e concreta, o carter con-
tingente e arbitrrio desses comportamentos ordinrios que desempenhamos todos os dias no curso
ordinrio de nossas prticas econmicas e que experimentamos como as coisas mais naturais do mundo
(como, por exemplo, receber troco em uma loja pelo dinheiro entregue, em vez de, como faziam as
pessoas na Cablia, chegar ao comerciante com a soma em mos que corresponde exatamente ao preo
do objeto a ser comprado (Bourdieu, 2013, p. 186).
8. Com efeito, uma leitura dos escritos bourdieusianos de juvenlia centrada sobre o desenvolvimento
gradual do aparato conceitual da sua praxiologia notar como Bourdieu se depara o tempo todo com
aspectos da realidade do habitus mesmo que ainda no esteja de posse do conceito aristotlico-tomista
para nome-los: a situao colonial, especialmente na Arglia, [...] traz baila um confronto entre
dois estilos de vida, duas vises de mundo, duas atitudes em relao aos problemas fundamentais da
existncia. [] a cultura forma um modo particular de ver a existncia, proposto desde o nascimento
para cada membro da comunidade, no sendo o trabalho de nenhum deles, ainda que s exista atravs
deles; [] ela inspirada por um esprito original e nico de que todos participam, ao mesmo tempo
que o constituem na e pela sua vida comum; [] habitada por uma inteno[] depositada como
um sedimento, uma inteno pr-consciente, vivida e atualizada antes de ser concebida como tal pelos
indivduos (Bourdieu, 1959; 2013, pp. 44-47).
desses dois livros borrifam as pginas de uma obra recente que torna pblicas diversas
das fotografias que Bourdieu tirou no seu trabalho de campo (Bourdieu, 2003; 2012),
enquanto extratos de ambos, juntamente com artigos do jovem Bourdieu sobre a
guerra de independncia argelina, aparecem em uma j mencionada compilao dos
seus escritos, organizada por Tassadit Yacine e dirigida a um pblico anglfono, com
o ttulo Algerian sketches (2013).
A releitura dos seus textos sobre os camponeses desterrados (Idem, pp. 117-145)
e o subproletariado argelino (Idem, pp. 146-161) oferece um lembrete impactante
de um dos objetivos precpuos da sociologia de Bourdieu: trazer tona toda a carga
de sofrimentos e indignidades que o funcionamento cotidiano do mundo social torna
invisveis pela dissimulao ideolgica. A categoria guarda-chuva de subproletariado
argelino designava, segundo Bourdieu, um grupo multifacetado que inclua os
desempregados, os trabalhadores casuais, os vendedores ambulantes, os pequenos
empregados, porteiros, mensageiros, cuidadores, aqueles que vendem pacotes de
cigarro ou um punhado de bananas (Idem, p. 88). A anlise das circunstncias
objetivas e dos pontos de vista subjetivos desses indivduos demonstra que a socio-
logia de Bourdieu pode ser intensamente compassiva sem se deixar levar na direo
de uma falsa solicitude (Idem, p. 95) em relao s pessoas que retrata. Por um
lado, Bourdieu e seus colaboradores so desconcertantemente implacveis quando
apontam para as inconsistncias, as confuses, a ausncia de nuances e a falta de
realismo (Idem, p. 154) que marcavam as vises que os subproletrios argelinos, na
passagem dos anos de 1950 para os de 1960, tinham de suas condies presentes e
prospectos futuros. Por outro lado, os autores explicam as fontes estruturais de tais
vises distorcidas, de modo a mostrar que elas eram necessitadas, como o ltimo
Bourdieu diria frequentemente (Bourdieu 2003, p. 700), pela situao daqueles
indivduos. As opinies inconsistentes e desorganizadas daqueles trabalhadores
subempregados e desempregados continham uma forma de verossimilhana, dado
que estavam tingidas de preocupao e desespero e, como um grito por socorro,
[] expressa[va]m dramaticamente uma experincia dramtica. O tocante relato
de seus confusos testemunhos como a expresso adequada de uma experincia
inexprimvel, uma confisso incoerente da insupervel incoerncia (Bourdieu,
2013, p. 157) na qual eles estavam histrica e estruturalmente presos, combina assim
uma penetrante crtica epistemolgica das representaes desses agentes leigos com
uma sensvel preocupao moral com sua condio. Nesse sentido, trata-se de uma
instncia do que Bourdieu via como o relacionamento paradoxal objetificante e
amoroso, desapegado e, no entanto, ntimo (2012, p. 17) que ele mantinha com
seus sujeitos de pesquisa, um relacionamento ao qual ele posteriormente se referiu,
com um toque spinozano, como amor intelectual (Bourdieu, 2003, p. 704).
9. J sublinhamos como a relao entre as dimenses objetiva e subjetiva do universo social aparece, desde
cedo, como um problema analtico central nos estudos de Bourdieu sobre a Arglia, com as primeiras
formulaes do seu conceito de cumplicidade ontolgica surgindo como uma espcie de deduo
terica a contrario, diante da realidade emprica da dolorosa disjuno scio-histrica entre orientaes
subjetivas e condies objetivas experimentada pelo subproletariado argelino. Poder-se-ia dizer que a
segunda questo que est no cerne da praxiologia estrutural de Bourdieu tambm se encontra in statu
nascendi, e com uma inflexo ligeiramente diferente da sua forma subsequente no corpus bourdieusiano,
em seus escritos de circunstncia sobre a guerra argelina: a identificao dos mecanismos de reproduo
histrica da dominao. Como sabido, a teoria da violncia simblica responde pergunta sobre os
modos pelos quais formas culturais so mobilizadas na legitimao de assimetrias de poder (mutatis mu-
tandis, uma questo tanto marxista como weberiana) com instrumentos do kantianismo sociolgico
de Durkheim e Mauss (Bourdieu, 2001b). A conexo entre estruturas objetivas de distribuio de recur-
sos materiais e ideais, de um lado, e esquemas de percepo resultantes da socializao naquelas mesmas
estruturas, de outro, enseja uma vivncia do ambiente social no como um arranjo arbitrrio, mas como
a ordem natural e evidente das coisas: a inculcao do arbitrrio abole o arbitrrio da inculcao (Bour-
dieu, 1977, p. 76). Embora o prprio Bourdieu tenha juntado ao gume da sua crtica naturalizao de
condies scio-histricas contingentes (ao modo de Marx) um ataque a esforos irresponsavelmente
desinformados de transformao social (ao modo de Weber [Bourdieu e Wacquant, 1992, p. 193]),
sua abordagem sempre convidou interrogao: o que acontece quando o vu da violncia simblica
retirado dos olhares de dominantes e dominados? A transfigurao ideolgica que permitia a desigual-
dades distributivas e relaes de dominao de facto serem vividas como santificadas (Weber, 1982,
p. 302) rompida. Sem o aporte de relaes de sentido que a justifiquem, a dominao abertamente
experienciada como relao de fora. Exatamente isso teria acontecido na guerra anticolonial movida
pelos argelinos: A guerra traz plena luz a base real da ordem colonial, em outras palavras, a relao de
fora na qual a casta dominante mantm a casta dominada sob seu domnio (Bourdieu, 2013, p. 93). Se a
escalada da violncia de ambas as partes do conflito no constitua um desenlace acidental, mas exprimia
a verdade profunda do sistema colonial, eram incuos quaisquer esforos conciliatrios que mantives-
sem a Arglia politicamente atrelada Frana, mesmo que em novas bases (por exemplo, ampliao de
[] esse homem, que mal possua uma educao elementar, estava descrevendo em suas
prprias palavras, alternando entre o francs e o berbere, o ncleo daquilo que eu tinha sido
capaz de descobrir acerca da transformao em curso das estruturas sociais e mentais forjada
pela expanso capitalista e pela guerra colonial na Arglia, mas apenas por meio de um esforo
longo e rduo de produo e decifrao de dados (Bourdieu, 2013, p. 191).
direitos civis e polticos para a populao argelina, auxlio socioeconmico s regies mais pobres etc.):
a agresso aberta [pelos nacionalistas argelinos] e a represso pela fora [pelo exrcito francs] esto
completamente inscritas na coerncia do sistema: se a sociedade colonial jamais foi to pouco integrada,
a guerra uma parte integral do sistema colonial, sendo seu momento de autoconfisso. [...] O fato
que o sistema colonial como tal s pode ser destrudo por um desafio radical. Todas as mutaes aqui
esto sujeitas lei do tudo ou nada. Este fato, pelo menos de forma confusa, j alcanou a conscincia
dos membros da sociedade dominante, assim como dos membros da sociedade dominada (Idem).
efeito de histerese (1977, p. 89), isto , em uma disjuno histrica entre suas
expectativas e capacidades subjetivas, de um lado, e as exigncias, as recompensas e
as sanes atreladas s suas novas condies estruturais objetivas, de outro, estavam
os membros da categoria de camponeses camponeizados (paysans empaysanns
[Bourdieu, 2006]). Tais agentes haviam sido pressionados ou forados a deixar suas
aldeias rurais apenas para descobrir, na atmosfera opressiva dos centros de reagru-
pamento ou nas precrias condies de vida de favelas urbanas, que suas aldeias
rurais, por assim dizer, no os haviam deixado. Suas orientaes de conduta mais
intimamente entranhadas traam seu passado campons e estavam, portanto, dolo-
rosamente fora de compasso com os requisitos prticos de suas novas circunstncias
objetivas sob o capitalismo urbano. O argumento de Bourdieu complexificado
ainda pela observao de uma espcie de histerese interiorizada em alguns indi-
vduos, os quais no se tornaram camponeses camponeizados deslocados de sua
terra, mas camponeses confusamente descamponeizados (paysans dpaysanns).
Enquanto o campons camponeizado, cujas disposies no se ajustavam s suas
novas condies de existncia, frequentemente desistia da participao no novo
estado de coisas e se refugiava no tradicionalismo do desespero (Bourdieu, 2013,
pp. 69-70), os indivduos insuficientemente ou precariamente expostos aos mundos
tradicional e moderno ou melhor, lanados entre dois mundos e rejeitados por
ambos (Bourdieu, 1960b, p. 144) desenvolviam um habitus clivado (Bourdieu,
2001c, p. 79), uma espcie de subjetividade esquizoide ou vida interior dupla que os
levava a oscilar entre hiperidentificao forada e rejeio rebelde da nova sociedade.
Os textos sobre camponeses foradamente realocados e subproletrios urbanos
que Bourdieu publicou no incio dos anos de 1960 prefiguram alguns dos traos mais
salientes do seu tardio projeto coletivo sobre as bases estruturais e as experincias
subjetivas do sofrimento social em macrocontextos assaltados pelo que ele chamou
de invaso neoliberal (Bourdieu, 1998; Bourdieu et al., 2003). Tais traos incluem,
por exemplo, um retrato multidimensional da misria do mundo que, longe de se
restringir pobreza material, descreve um conjunto de outras dolorosas privaes
sociossimblicas frequentemente concomitantes penria econmica: privaes de
valor social, significado existencial, orientao prtica, competncia performativa,
segurana psicolgica (Bourdieu, 2013, p. 70; Peters, 2012, p. 247), senso de en-
raizamento e estabilidade, e assim por diante. Outro trao em comum entre os dois
grupos de escritos o j mencionado afrouxamento do imperativo metodolgico da
cesura epistemolgica com as pr-noes espontneas dos agentes leigos, imperativo
herdado de Bachelard e Durkheim. Em vez disso, a abordagem desenhada por Bour-
dieu projeta um alto embora no acrtico, bem entendido valor analtico sobre
testemunhos pessoais dos indivduos pesquisados. Enquanto alguns desses depoi-
10. Tais transformaes incluem, por exemplo, a flexibilizao da fora de trabalho e o desmantelo neo-
liberal dos mecanismos de proteo social do Estado de Bem-Estar. Exemplos notveis dos paralelos
entre o mundo do trabalho na Europa tardio-moderna e na Arglia transicional podem ser encon-
trados nos comentrios de Bourdieu sobre a insegurana material e existencial na qual trabalhadores
casuais e desempregados estavam imersos na Argel dos anos de 1950 (Bourdieu, 2013, pp. 162-179),
os quais lembram, digamos, muitas das passagens de Bauman sobre a vida na modernidade lquida
(2001). Deve-se ter cuidado, no entanto, com as consequncias analticas e polticas de se ir longe
demais nessas extrapolaes no mediadas. No preciso acalentar pudores nacionalistas, creio eu,
para se entrever, por exemplo, que a noo de brasilianizao do Ocidente cunhada por Ulrich
Beck (2000, p. 93) para referir-se ao aumento na proporo de formas de emprego informal, casual e
precrio na modernidade tardia pode prestar-se aos mais lamentveis usos polticos.
11. A crtica a esse dficit metodolgico nas cincias sociais no implica negligenciar, naturalmente, que
ele est atrelado a atitudes intelectuais que tm sua razo de ser, tais como, por exemplo, a desconfiana
crtica de cientistas sociais diante da crena ingnua de que fotografias sempre falam por si prprias
ou a conscincia do quo manipulvel para fins ideolgicos pode ser a imagem fotogrfica. Seja como
for, a precedncia da fotografia como tema sobre a fotografia como tcnica de pesquisa marca a prpria
recepo dos trabalhos de Bourdieu. Pouco depois de retornar da Arglia, ele se dedicou, com seus
colaboradores Luc Boltanski, Robert Castel, Jean-Claude Chamboredon e Dominique Schnaper, a
um estudo de imagens fotogrficas feitas por membros de diversos estratos sociais, como camponeses,
pequeno-burgueses e intelectuais (Bourdieu et al., [1965] 1990). Prefigurando um procedimento de
pesquisa que seria monumentalmente ampliado nA distino, Bourdieu considerou as fotografias no
apenas como retratos explicitamente dirigidos a algo (o significado que a fotografia proclama), mas
como documentos sociolgicos dos princpios mais profundos que estruturam um gosto socializado
segundo as condies de existncia de tal ou qual coletivo (o excesso de significado que a fotografia
trai [no sentido de manifestar ou deixar transparecer, ainda que de modo codificado] por ser parte do
simbolismo de uma era, classe ou grupo artstico [Idem, pp. 6-7]).
12. Longe de mim supor que os elementos elencados esgotam os usos metodologicamente fecundos da
fotografia ou de tecnologias similares de registro visual na pesquisa sociolgica. Outras potencialida-
des heursticas poderiam ser acrescidas lista ensaiada aqui, no apenas embasadas em preocupaes
extrnsecas sociologia de Bourdieu, mas tambm em prolongamentos imanentes s orientaes
intelectuais dessa sociologia. Sweetman (2009, p. 491), por exemplo, frisa que mtodos visuais de
investigao podem prestar um significativo auxlio inteleco de aspectos do mundo social resis-
tentes expresso discursiva, entre os quais se encontram os maneirismos corporais que ativamos
tacitamente com base nas disposies de nossos habitus. Os retratos de posturas corpreas tradicio-
nalmente associadas aos gneros feminino e masculino so exemplos clssicos dessas formas de eluci-
dao sociolgico-visual, tanto mais eficazes pedagogicamente quando as fotos invertem expectativas
dxicas quanto hexis apropriada por exemplo, com mulheres assumindo posies socialmente
tidas como masculinas e homens assumindo posies socialmente tidas como femininas (Brym et
al., 2006, p. 157). Ao facilitar a tomada de conscincia quanto a tais propenses no verbalizadas de
conduta, pensamento e afeto, a visualizao propiciada pela fotografia poderia constituir, alm disso,
um instrumento de socioanlise, um exemplar de inteleco das disposies do prprio habitus que
no procede atravs do exerccio repleto de armadilhas da pura introspeco, mas pelo recurso a
ferramentas impessoais de auto-objetivao.
13. O fato de que uma fotografia aparentemente inocente de um item de cultura material tenha sido
possibilitada pela violncia do desterro forado indica, segundo Back (2009, pp. 479-480), uma lio
crucial para os usos sociolgicos da fotografia como ferramenta de registro da realidade: as imagens
no falam por si mesmas e necessitam de contextualizao scio-histrica para transmitirem seu ade-
Modernizao e colonialismo
quado sentido (adequado, isto , em termos daquele ideal de fidedignidade ao real, que obviamente
no o nico possvel para a interpretao da imagem fotogrfica).
14. Bourdieu admirava a solidez do trabalho emprico de Tillion junto a populaes argelinas, bem como
sua preocupao moral com a pauperizao de parte expressiva dessas populaes, mas discordava da
via predominantemente culturalista seguida pela etnloga para a explicao dos fenmenos de desagre-
gao que ocorriam na Arglia. Como veremos a seguir, contra a tese de uma aculturao, em que as
estruturas sociais e econmicas da Arglia tradicional seriam perturbadas pelo simples contato com os
alicerces materiais e tcnicos da civilizao francesa, Bourdieu sublinhava que o desmantelo daquelas
estruturas tinha sido deliberadamente planejado e metodicamente perseguido pelos colonos franceses.
Exemplos ntidos disso seriam as regulaes legais institudas para repartir terras comunitrias em lotes
de propriedade privada, como o Decreto Senatorial de 1863 e a Lei Warnier de 1873, ambos conscien-
temente concebidos por seus proponentes como estratgias de desmonte da agricultura tradicional na
Arglia. Na medida em que, para os camponeses argelinos, a terra comunitariamente cultivada no se
resumia a uma fonte instrumental de sustento econmico, mas constitua o locus objetivado de suas
disposies habituais, valores morais, memrias genealgicas e representaes simblicas do mundo, a
diviso e a privatizao de propriedades antes vividas e ativadas como posses tribais indivisveis deram
partida a um processo de desagregao social total (no sentido maussiano da expresso).
15. Uma vez mais mobilizando insights de fenomenologia da conscincia temporal em uma discusso de
condies socioeconmicas e polticas, Bourdieu sustenta que a estabilidade material alcanada pelo
proletariado empregado nos setores modernizados da economia argelina dava apenas a essa classe
chances de planejar racionalmente seu futuro. Precisamente porque estavam forados a improvisar seu
sustento um dia de cada vez, os camponeses desterrados e os trabalhadores precarizados das cidades
argelinas no estavam suficientemente distanciados da urgncia do presente para poderem desenvolver
uma conscincia revolucionria racional. Embora pudessem certamente revoltar-se com o status quo,
sua revolta era vista por Bourdieu como uma expresso emocional, eivada de ressentimento, incertezas e
incoerncias em que estavam lanados, as quais os levavam a deslizar para fantasias utpicas, isto , sem
ancoragem no real, que apenas davam testemunho de uma vontade de negar magicamente seu opressivo
presente. A desorganizao da sua conduta ordinria obstava aquele sistema de projetos racionais sem o
qual no haveria, portanto, conscincia revolucionria genuna (Bourdieu, 2013, pp. 85-91).
Toda cultura permite maior ou menor espao para mudana; as alternativas que o contato
civilizacional prope [] so [] resolvidas em funo do sistema de valores estabelecidos
na cultura recipiente []. Em uma situao normal, modificaes propcias a dissolver []
valores [] fundamentais so repelidas, enquanto aquelas em conformidade com o estilo
especfico da cultura recipiente podem ser [] adotadas. Na medida em que essa seleo pode
ser exercida, a cultura mantm seu equilbrio e originalidade []. No caso contrrio, os pr-
16. Bourdieu reconhece seu dbito intelectual para com Balandier (Bourdieu, 2013, p. 344), no apenas
na identificao da primazia da situao colonial para a explicao dos problemas mais prementes
da sociedade argelina, mas tambm na descrio dos traos fundamentais daquela situao: a discre-
pncia nas condies socioeconmicas e tecnolgicas de vida da minoria dominante e da maioria
dominada; um modo de coexistncia que proscrevia, aberta ou veladamente, quaisquer misturas mais
significativas entre estes dois grupos; uma relao de tenso que, em tempos de paz, encobria apenas
sutilmente um sentido de humilhao coletiva por parte dos nativos em desvantagem; a circulao,
entre os dominantes, de discursos de justificao ou racionalizao do sistema colonial cujos motifs
racistas eram somente mais ou menos disfarados etc.
prios valores fundamentais podem ser dissolvidos, e as normas vitais da cultura, despedaadas,
levando a uma desintegrao mais ou menos catastrfica do conjunto cultural (Idem, p. 40).
17. Comentadores mais prximos abordagem bourdieusiana, como Yacine (2004), Wacquant (2004)
e Go (2013), apresentam-na como inequivocamente oposta s teorias da modernizao ento vigen-
tes por exemplo, na verso avanada por Daniel Lerner, explicitamente espinafrada por Bourdieu
(1979, pp. 52-53). Autores mais crticos aos estudos de Bourdieu sobre a Arglia, como aqueles que
contriburam interessante coletnea organizada por Goodman e Silverstein (2009) admirvel no
seu trilhar sutil de uma via mdia entre os extremos dispensveis da bourdiofobia e da bourdiolatria ,
tendem a sustentar, por outro lado, que o contraste entre o moderno e o tradicional naquela sociedade
foi por ele pintado em cores exageradas. Segundo essa argumentao, o impulso de reabilitao das
culturas campesinas que guiou sua etnografia teria adquirido ares de mitologia que destoavam das
realidades mais complexas e ambguas do campo. Por fim, Burawoy (2011) quem situa mais veemen-
temente a abordagem bourdieusiana dos dilemas argelinos no campo da teoria da modernizao, em
contraposio ao marxismo terceiro-mundista de outros crticos do domnio colonial francs sobre
a Arglia, como Franz Fanon. Embora Burawoy tenha razo em apontar que os pontos de contato
entre as vises de Bourdieu e as premissas da teoria da modernizao so mais frequentes e intensos
do que costumam sublinhar seus discpulos, como Yacine e Wacquant, seus argumentos acabam pre-
judicados por deslizes significativos, como desqualificaes peremptrias do retrato bourdieusiano da
Cablia rural como mitologia antropolgica (2011, p. 2) ou assimilaes simplrias da sua anlise da
modernizao a um suposto postulado durkheimiano dos mundos maniquestas das solidariedades
mecnica e orgnica (Idem, p. 8). Na verdade, o mesmo Bourdieu que afirmou sua inteno de reabi-
litao das tradies culturais campesinas da Arglia, contra o desprezo colonialista de que elas eram
objeto, se inspirou na sociedade tradicional Cabila para construir as peas conceituais de uma teoria
da dominao sociossimblica com um intenso veio crtico (Bourdieu, 2002b). Tal postura epistemo-
lgica conscientemente ambivalente parece ser perdida de vista por aqueles que falam de seu retrato
da Cablia como uma antropologia romntica do campesinato argelino (Burawoy, 2011, p. 12), uma
nostalgia romantizante (Goodman e Silverstein, 2009, p. 27) e assim por diante.
Concluso
neses nos cabilas e cabilas nos bearneses18, depois de se lanar a uma investigao
etnossociolgica que mitigasse, ao menos parcialmente, a tristeza pessoal e o senso
da tragdia coletiva circundante que o afligiam. Refletindo acerca das motivaes
que o levaram a envolver-se intensamente no trabalho de campo em um contexto de
guerra que o expunha a riscos considerveis, Bourdieu sublinhou que seu
18. Dando testemunho do vnculo ntimo entre suas concepes tericas mais abstratas e seus mltiplos
esforos de pesquisa, os argumentos de Bourdieu quanto dialtica entre a exotizao do familiar e
a familiarizao do extico encontram seu correlato emprico no fato de que, entre 1959 e 1961, ele
interpolou suas pesquisas etnogrficas na Cablia com estudos in situ da prpria vila bearnesa onde
passou sua infncia. Como informa Wacquant em um artigo notavelmente detalhado, essa etno-
grafia multilocal serviu, do ponto de vista epistemolgico, como um procedimento de controle da
construo do objeto e, do ponto de vista socioterico substantivo, como caminho de descoberta das
propriedades transculturais da prtica: usar cada local como um laboratrio vivo para uma anlise
cruzada do outro permitiu a Bourdieu descobrir a especificidade da lgica universalmente pr-lgica
da prtica (Wacquant, 2004, p. 387). Aproximando-se desses estudos do ponto de vista da sociologia
do campesinato, portanto situando-se em menor nvel de generalidade terica, Reed-Danahay serve-
-se da citao em que Bourdieu afirma ter buscado escrever um Tristes tropiques s avessas (Bourdieu
e Wacquant, 1992, p. 163) para defender que o que emerge de seus retratos da Cablia e do Barn, em
particular da sua comovente descrio do baile dos solteiros (Bourdieu, 2006), uma pintura de
tristes paysans: pessoas formadas nas tradies socioeconmicas e culturais camponesas que so, mais
ou menos subitamente, tornadas deslocadas e marginais pela invaso de outro estilo de civilizao,
como foi o caso dos primognitos, cujo capital matrimonial associado aos traos do seu habitus foi
severamente desvalorizado aos olhos de suas cnjuges potenciais, que passaram a compar-los negati-
vamente com os habitantes da cidade.
19. O senso agudo da arbitrariedade dos prprios privilgios de classe e categoria, acompanhado da cons-
cincia doda da negao de tais privilgios a outros, jamais abandonou Bourdieu, o mesmo valendo
para o mergulho frentico no trabalho intelectual como resposta emocional e prtica tamanha tris-
teza: [] minha tarefa de socilogo, a qual no me parecia um dom nem algo devido, tampouco uma
(um tanto grandiloquente) misso, era decerto um privilgio que acarretava de pronto um dever. [A
tarefa era] [] em parte, o anteparo e racionalizao [] de uma causa mais funda: uma infelicidade
bastante cruel, que fez entrar o irremedivel no paraso infantil da minha vida e, desde o incio dos anos
50, acabou pesando sobre cada um dos momentos da minha existncia []. O trabalho desatinado era
ainda a maneira de preencher um vazio imenso e de livrar-se do desespero ao demonstrar interesse pe-
los outros; [] Tudo o que disse [] a respeito das causas ou das razes [] das experincias evocadas,
como minhas aventuras argelinas ou meus entusiasmos cientficos, mascara [] a pulso subterrnea
e a inteno secreta que constituam a face oculta de uma vida dilacerada (Bourdieu, 2005, p. 98).
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Resumo
Abstract
Pierre Bourdieus years of ethnosociological apprenticeship in Algerian society have been the
object of a renewed scholarly interest. Inspired by questions stemming from this recent litera-
ture, the present article explores, first, how Bourdieus experiences in a war-torn Algeria have
influenced the theoretical and methodological tenets of his mature sociology. Second, it shows
that Bourdieus early writings on the historical disruptions he witnessed in that society display
themes and perspectives that depart from the most common images of his work. The practical
assent to domination characteristic of symbolic violence gives way to open resistance, the
ontological complicity between subjective dispositions and objective circumstances gives way
to their historical mismatch, while the principled suspicion towards lay agents representations
gives way to a high analytical reliance on long personal testimonies. Connecting Bourdieus
sociological investigations to his use of photography, the third section of the text surveys the
multiple functions that the practice of taking pictures performed in his ethnographic forays
into Algerian communities. Finally, the essay presents Bourdieus connection between motifs
of modernization theory and theories of (neo)colonialism as one of the first syntheses in his
intellectual career.
Keywords: Pierre Bourdieu; Algeria; Photography; Ethnography; Colonialism.