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Coordenao Acadmica
Hermenutica
2017.1
SEMINRIO E INSTITUTO BATISTA BEREIANO
Coordenao Acadmica Comisso de Currculo
Disciplina Hermenutica
Professor Pr. Antonio Carlos Miranda Dantas Junior
Semestre 2017.1 Crditos 02
I. EMENTA
Estudo terico dos princpios da cincia e da arte de interpretao bblica com nfase nas
regras (literal, gramatical, histrica e contextual) e propsito da hermenutica. Estudo conciso da
histria da hermenutica crist.
IV. AVALIAO
A avaliao de cada aluno ser realizada de modo contnuo, sendo a participao do aluno
de mxima importncia na formao de sua nota. Todos os trabalhos e leituras levaro em conta
o interesse e a disposio do aluno.
A cada seo ser realizada uma avaliao do contedo dado no perodo correspondente.
No ser realizada prova final do curso, excetuando-se para aqueles que no atingirem
mdia geral de 8,5 (a mdia ainda 7,0) dentro dos caminhos apresentados em sala de aula.
A nota de cada aluno ser obtida pelo seguinte processo:
1. Testes e Atividades ................................................................................................................................. 25%
2. Prova ............................................................................................................................................................ 25%
3. Artigo ........................................................................................................................................................... 25%
4. Leituras ....................................................................................................................................................... 25%
TOTAL 100%
V. CONTEDO PROGRAMTICO
Sem Data Aula Contedo Leitura
Apresentao da ementa
1
Introduo - A importncia da Hermenutica Bblica por
1 07/03 ---
Augustus Nicodemus
2 1. Introduo a Hermenutica
3
Zuck, p.7-29
2 14/03 2. Histria da Interpretao
Virkler, p.9-33
4
i|Pgina
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5
Zuck, p.31-67
3 21/03 3. O intrprete
Virkler, p.35-55
6
7
4. Alvo da interpretao
4 28/03 Zuck, p.69-86
5. Avaliando os pontos de vista
8
9
5 04/04 Prova 1 ---
10
11
6. Transposio Cultural Zuck, p.87-111
6 11/04
- Anlise Histrico-Cultural e Contextual Virkler, p.57-70
12
13
7. Transposio Gramatical Zuck, p.113-141
7 18/04
- Anlise Lxico-Sinttica Virkler, p.71-87
14
15
8. Transposio Literria Zuck, p.143-166
8 25/04
- Anlise Teolgica Virkler, p.89-119
16
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9 02/05 Prova 2 ---
18
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10 09/05 Intensiva Bblica Anlise de Joo Pr Kelso Clark
20
21
Zuck, p.167-196
11 16/05 9. As figuras de linguagem
Virkler, p.121-140
22
23
Zuck, p.197-224
12 23/05 10. Tipologia e smbolos
Virkler, p.141-161
24
25
13 30/05 11. Parbolas e Alegorias Zuck, p.225-260
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27
14 06/06 12. Profecia Zuck, p.261-287
28
29
15 13/06 13. O Velho Testamento no Novo Testamento Zuck, p.289-322
30
31
16 20/06 13. O Velho Testamento no Novo Testamento Entrega do artigo
32
33
Zuck, p.323-339
17 27/06 14. Aplicao
Virkler, p.163-179
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35 Prova 3
18 04/07
36 Relatrios de Leitura
2. Haver testes sobre a leitura de Zuck e provas sobre o material das palestras.
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Observao:
Este trabalho deve seguir os padres de pesquisa indicados para todos os trabalhos aceitos pelos
professores do Seminrio e Instituto Batista Bereiano. O aluno no deve copiar dos livros,
websites ou outros recursos que ele consulta. O aluno culpado de copiar (plagiar) ser reprovado
imediatamente. Se o aluno fizer uma citao das suas fontes, ele deve dar crdito dentro do texto
do trabalho. As citaes no devem ser frequentes, nem compridas (mais de 3 linhas). Os textos
bblicos devem ser referenciados pelo captulo e versculo em vez de reproduzir o texto dentro
do trabalho.
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1Texto na ntegra disponvel na pgina Teologia Brasileira, sendo o ttulo A importncia da Hermenutica Bblica parte
1, publicado em 08/02/2010. Link para consulta: http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=153.
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I. INTRODUO HERMENUTICA
1. Definio de Hermenutica
A. Literalmente, a palavra grega da qual vem a palavra hermenutica significa
interpretar ou traduzir
B. Jesus usou uma palavra derivada desta raiz quando ele explicou sua Palavra aos
discpulos no caminho para Emas (cf. Luc. 24:27, gr. [ + ])
C. As definies mais legtimas
a. Roy Zuck (A interpretao bblica, p. 21): Preposio v. explanar,
i A cincia e arte de interpretar a Bblia interpretar,
traduzir
Hermenutica
descreve os princpios
que as pessoas
utilizam para
entender o que
significa algo,
compreender o que
uma mensagem
escrita, oral ou visual
est procurando
comunicar.
Hermenutica envolve
interpretao e
explanao.
(William Klein)
O Esprito Santo participa de vrias maneiras no processo da comunicao entre Deus e o homem
atravs da Palavra dele: (1) Ele convence o cristo da veracidade da Palavra, (2) Ele ilumina o
cristo quanto a interpretao da Palavra, e (3) Ele abre o corao do cristo aplicao
relevante da Palavra.
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4. As Barreiras Interpretao
No conseguimos entender a Palavra de Deus to facilmente como o Jornal da Tarde por vrios motivos.
Em muitos sentidos, estamos longe dos eventos da Bblia:
A. poca diferente
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a. Poltica
i Sistemas de governo secular (ditatorial, relacionamento suserano-vassalo,
imprio, cidade-estado, etc.)
ii Sistemas de governo do povo de Deus (teocracia, juzes, monarquia, sinagoga,
igreja)
b. Classe econmica
i Oficial
ii Nobre
iii Dono de terra
iv Trabalhador
v Escravo
B. Cultura diferente
a. Costumes de famlia
i Herana
ii Casamento (incluindo poligamia)
iii Educao dos filhos
iv Sepultamento
b. Outros costumes
i Higiene (cobrindo os ps, lavando os ps, etc.)
ii Fabricao de vasos, tecidos
iii Agricultura e criao de ovelhas, cabritos, camelos, etc.
iv Roupas (mantos, sandlias, vus, tnicas)
v Religio (rituais, paganismo, politesmo, religies de fertilidade, etc.)
c. Pensamento
i Mentalidade do antigo oriente mdio
ii Mentalidade judaica
iii Mentalidade grega
C. Lugar diferente
a. Geografia
i Nomes de cidades e regies antigas
ii Montanhas, vales, rios, estradas
iii Efeitos do clima e estaes do ano
iv Barreiras naturais para proteo militar
b. Geologia
i Fertilidade da terra
ii Fontes de gua
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a. Esta monstica comunidade judaica habitava numa cidade no litoral do mar Morto
e guardava e copiava vrios manuscritos do VT, comentrios de livros bblicos, e
de outros escritos comunitrios (Manual de Disciplina, etc.). Enquanto os rabinos
se preocupavam com a Tor, os qumranitas se dedicavam literatura proftica do
VT.
b. Este interesse nos profetas gerou muitos comentrios nos livros dos profetas.
Estes comentrios mostram que a comunidade muitas vezes empregava variantes
nos manuscritos para conseguir a interpretao desejada. Tambm, havia a
tendncia de substituir os eventos dos dias deles em lugar dos eventos
contemporneos dos profetas. Por exemplo, onde Habacuque menciona os
babilnios do seu dia (1:6), os qumranitas aplicaram a profecia aos romanos do
dia deles.
2. O Perodo Apostlico (30100 d.C.)
Os apstolos reverenciaram o VT tanto quanto os judeus das pocas anteriores. Eles interpretaram o VT
nos seus escritos neotestamentrios de vrias maneiras:
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A. Vrios comentrios sobre as escrituras (VT e NT) surgiram das mos dos pais da
igreja. Estes comentrios mostram como eles interpretaram o texto bblico. Estes pais
incluem:
Clemente de Roma (100) Hiplito (235) Ambrsio (397)
Policarpo de Esmirna (156) Orgenes (254) Crisstomo (407)
Justino Mrtir (165) Dionsio de Alexandria (265) Pelgio (418)
Irineu (195) Eusbio (340) Jernimo (420)
Clemente de Alexandria (215) Atansio (373) Agostinho (430)
Tertuliano (220) Gregrio de Nissa (394) Cassiodoro (580)
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Por mais novo e interessante que tudo isto possa ser, podemos ter a certeza de que no
isso que Jesus queria dizer (Fee, Entendes o que ls?, p. 122).
ii A escola de Antioquia
Motivados pelos abusos da escola de Alexandria, outra escola catequtica
surgiu em Antioquia empregando uma abordagem histrico-gramatical
de interpretao. Os participantes mais conhecidos eram Teodoro de
Mopsustia e Joo Crisstomo (Boca de ouro).
Esta escola admitia um s significado para um texto bblico, ao invs de
mltiplos sentidos dentro da mesma linguagem. Para entender o sentido
de uma passagem, eles investigavam a linguagem textual (gramtica e
sintaxe) e a situao histrica atrs dos escritos. O resultado deste mtodo
era o sentido claro e simples da passagem, ao invs de vrios sentidos.
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texto do que aquelas que foram postas pelos autores. Lendo os textos entre as
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1. Qualificaes do Intrprete
A. F
a. No devemos subestimar este elemento importantssimo. A qualificao essencial
para um entendimento cheio deste livro [a Bblia] um conhecimento do Deus que
o revelou (Klein, 82). Quem tentar entender a mensagem da Palavra de Deus sem
querer conhecer o Senhor e o Filho que Ele mandou no conseguir. Isto no
dizer que o incrdulo no entender nada da Bblia. Porm, mesmo tirando boas
observaes do texto, ele perder o significado teolgico da Bblia porque no
conhece o Autor pessoalmente.
b. De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele
que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o
buscam (Heb. 11:6).
c. Somente aquele que acredita em Deus tem condies de entender a Palavra Dele.
Pois quem nega a existncia de Deus ou quem nega que a Bblia seja da mo de
Deus no ser galardoado por Deus com entendimento.
d. Tambm, temos a garantia que somente o homem espiritual tem possibilidades
de entender a Palavra de Deus, porque as verdades de Deus no so fceis de
entender:
i Entretanto, expomos sabedoria entre os experimentados; no, porm, a
sabedoria deste sculo, nem a dos poderosos desta poca, que se reduzem a nada;
mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus
preordenou desde a eternidade para a nossa glria; sabedoria essa que nenhum
dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais
teriam crucificado o Senhor da glria; mas como est escrito: Nem olhos viram,
nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou no corao humano o que Deus tem
preparado para aqueles que o amam (1 Cor. 2:6-9).
e. Assim, o incrdulo pode praticar uma tima metodologia hermenutica e no
conseguir entender a mensagem espiritual da Bblia. Isto porque (1) ele
geralmente nega que a Bblia seja a verdade divina revelada por Deus, ou (2) ele
acha que os milagres so lendas ou mitos, ou (3) ele acha que as referncias a Deus
no texto so as melhores tentativas de uma cultura antiga para explicar aquilo que
eles no entenderam cientificamente. O intrprete incrdulo logicamente no
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significado de uma passagem para seus ouvintes originais. Sem transmitir aquele
significado para ns nos dias de hoje, no podemos dizer que realmente
entendemos o texto.
b. O salmista reconheceu esta ligao entre a vontade de obedecer a Palavra de Deus
e a capacidade de entend-la. Sem o desejo de obedecer na parte do seguidor de
Deus, o Senhor no tem obrigao nenhuma de abrir a mente dele para o
entendimento:
i Quanto amo a tua lei! a minha meditao todo o dia. Os teus mandamentos
me fazem mais sbio que os meus inimigos; porque aqueles eu os tenho sempre
comigo. Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito nos teus
testemunhos. Sou mais entendido que os idosos, porque guardo os teus
preceitosPor meio dos teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto
todo caminho de falsidade (Sl. 119:97-104).
c. Devemos evitar dois erros em nosso tratamento do texto antigo:
i Descricionismo
Isto a prtica de investigar o texto e usar os dados histricos e
lingusticos para somente descrever a situao original sem fazer
aplicaes legtimas dos princpios do texto para a situao atual. No
vamos obedecer a Palavra de Deus se no trabalharmos para identificar
aplicaes baseadas nos textos que estamos investigando.
ii Relativismo
Praticamos o relativismo quando evitamos o estudo histrico e textual da
Palavra de Deus e tentamos achar dicas para a vida de hoje atravs de um
tratamento muito superficial do texto bblico. Neste caso, as aplicaes
pregadas no so legtimas por no terem base nas Escrituras.
C. Iluminao
a. O intrprete que conhece o Senhor Jesus como salvador tambm tem o Esprito
Santo habitando nele. No momento quando uma pessoa acredita em Cristo, o
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Esprito a regenera para sempre, um ato que capacita o crente para entender a
verdade de Deus. Assim, ns como cristos temos conhecimento que o incrdulo
no tem:
i Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito Ora, ns no temos recebido o esprito do
mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus
nos foi dado gratuitamente. Ora, o homem natural no aceita as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se
discernem espiritualmente. Porm, o homem espiritual julga todas as coisas
(1 Cor. 2:10-15).
b. Paulo tambm destaca o contraste entre o incrdulo e o crente nesta rea de
iluminao. Ele fala do momento da regenerao espiritual do crente como um vu
que tirado, permitindo que ele possa ver e entender a verdade de Deus:
i Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles
[judeus]. Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado.
Ora o Senhor o Esprito; e onde h o Esprito do Senhor a h liberdade. E todos
ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do
Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como
pelo Senhor, o Esprito (2 Cor. 3:15-18).
c. Logo depois, Paulo fala outra vez do contraste com o incrdulo, mencionando a
obra cegadora de Satans. Aqui temos o inverso da iluminao pelo Espritoa
cegueira espiritual pelo diabo:
i Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que
est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que lhes no resplendea a luz do evangelho da glria de Cristo,
o qual a imagem de Deus (2 Cor. 4:3-4).
d. Embora tenhamos esta vantagem da iluminao pelo Esprito Santo, no devemos
abandonar a metodologia s da hermenutica histrico-gramatical, supondo que
o Esprito nos guie em toda a verdade automaticamente. Ainda temos de trabalhar
diligentemente para descobrir o significado da Palavra de Deus. Porm, quem
conhece o Senhor Jesus Cristo ter muita ajuda divina na sua busca da verdade.
D. Dependncia de Deus
a. Se quisermos entender a Palavra de Deus, devemos depender da sabedoria dele.
Tiago indica que devemos pedir a sabedoria de Deus:
i Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
liberalmente, e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida (Tg. 1:5).
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i Ora, esta voz, vinda do cu, ns a ouvimos quando estvamos com ele no monte
santo. Temos assim tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em
atend-la porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana, entretanto homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo
Esprito Santo (2 Ped. 1:18-21).
ii e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o
nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao
falar acerca destes assuntos, como de fato costuma fazer em todas as suas
epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e
instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a
prpria destruio deles (2 Ped. 3:15-16).
c. Em 1 Timteo 5:18, Paulo cita passagens do VT e do NT como Escritura. A primeira
citao vem de Deuteronmio 25:4 e a segunda citao vem de Lucas 10:7:
i Pois a Escritura declara: No amordaces o boi, quando pisa o gro. E ainda: O
trabalhador digno do seu salrio.
d. claro que Cristo considerou a Bblia como a verdadeira Palavra de Deus:
i Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses? Se
ele chamou deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura
no pode falhar (Joo 10:34-35).
e. Nosso primeiro pressuposto deve abordar o assunto da origem da Bblia. Se a
Bblia veio de Deus atravs de homens santos movidos pelo Esprito Santo com o
resultado de que tudo que foi escrito foi exatamente o que Deus quis que fosse
escrito, devemos acreditar na mensagem desta Bblia.
B. Autoridade e verdade
i Se podemos mostrar que a Palavra de Deus verdade, devemos aceitar a
autoridade dos mandamentos e ensinos das Escrituras para definir a vontade
de Deus e para ordenar as nossas vidas.
a. A Bblia afirma sua prpria veracidade
i A prpria Bblia afirma que as declaraes dentro dela so verdadeiras:
A tua justia justia eterna, e a tua lei a prpria verdade (Sl. 119:142).
Tu ests perto, Senhor, e todos os teus mandamentos so verdade (Sl.
119:151).
As tuas palavras so em tudo verdade desde o princpio, e cada um dos teus
justos juzos dura para sempre (Sl. 119:160).
b. Cristo afirma a veracidade do VT
i As Escrituras em geral
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que a neve se forma no cho como orvalho, ao invs de cair dos cus como chuva.
H preentendimentos tambm que influenciam nossa interpretao da Bblia.
A. Definio de preentendimento
a. Uma definio tcnica de preentendimento:
i Um corpo de ideias e atitudes que uma pessoa emprega no processo de
perceber e interpretar a realidade.
b. Nossos preentendimentos so importantes pois servem como passos
intermedirios no processo de crescer em entendimento.
c. H vrios elementos que contribuem aos nossos preentendimentos, tais como
nossa linguagem, nossa cultura, nossa raa, nossa classe social, nosso gnero
(masculino ou feminino), nossa inteligncia, nossos padres morais, nosso ambiente
fsico, e nossa orientao poltica. At nosso estado emocional numa dada poca
das nossas vidas pode ter um efeito em nossa percepo inicial das coisas,
formando um preentendimento em nossa mente.
d. Porm, devemos distinguir entre preentendimento e preconceito.
Preentendimentos geralmente so baseados nas experincias neutras da vida
(cultura, aprendizado, etc.). Mas preconceitos so baseados em atitudes
pecaminosas e devem ser reconhecidas e eliminadas da vida do crente.
B. Funo de preentendimento
a. Nossos preentendimentos so bsicos em nossas interpretaes da Bblia. Por
exemplo, quem segue a ideia de que apenas as cincias devem determinar os fatos
da histria antiga vai, do incio, rejeitar a linguagem de milagres no texto bblico.
Ao invs de acreditar que Jesus andou nas guas, ou ressurgiu dos mortos, ele vai
procurar explicaes mais naturais para resolver estas tenses. Os preconceitos
contra a raa judaica na parte de Julius Wellhausen geraram seu sistema racional
que denigrou as leis de Israel e colocou o desenvolvimento da religio israelita
numa escala evolucionista. interessante notar que nos anos 1800, na Alemanha,
uma das explicaes mais comuns, sugeridas pelos eruditos, do nascimento
supostamente virginal de Jesus era que Maria foi engravidada por um soldado
teutnico e brbaro (quer dizer, alemo).
C. Exemplos de preentendimento
a. Teologia da libertao
i Os proponentes da teologia da libertao abordaram as Escrituras armados
com um preentendimento da centralidade de justia social para os pobres,
especialmente os pobres da Amrica Latina.
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para uma terra nova. O ato de redeno nacional era predeterminado por Deus e
dependeu da aliana que o Senhor firmou com Israel no monte Sinai.
C. Este significado claro do texto de Osias. Porm, quando lemos Mateus 2:15,
evidente que Mateus acha outro (ou mais) significado neste mesmo trecho. Mateus usa
este versculo para descrever a fuga de Jos e Maria para o Egito com o menino Jesus,
e sua volta subsequente a Israel. quase garantido que Osias no previu este
desenvolvimento paralelo quando ele escreveu sua passagem.
3. Mltiplos Significados do Autor Original
A. Esta opo difcil provar e parece no ser to legtima. Os exemplos possveis incluem
as profecias de Daniel (Daniel) e de Joo (Apocalipse) que colocam bestas como
smbolos de naes ou personagens. Porm, podemos dizer que as profecias tm dois
significados, se o primeiro significado figurativo? O contedo do significado original
de um leopardo com quatro asas (7:6), por exemplo, vazio sem o cumprimento literal
da subida de Alexandre, o grande, em 333-323 a.C e os quatro generais dele. Falando
honestamente, o nico significado desta profecia de Daniel aquele que aponta para a
subida de Alexandre, o grande.
4. Um nico Significado do Autor Original e Outro Significado Embutido pelo Esprito
Santo
A. O autor original pode escrever melhor que ele sabia, mas somente atravs da obra
do Esprito Santo. Assim, Isaas pode prever nos dias dele uma virgem se tornando
grvida e dando luz um filho, cujo nascimento mostraria a interveno de Deus na
situao poltica atual de Acaz (7:14). Ao mesmo tempo, Mateus (1:23) poderia
descobrir nesta mesma passagem (com a ajuda do Esprito Santo) um significado
muito mais profundo de uma moa no somente se tornando grvida, mas tambm
dando luz enquanto ainda virgem. E o Filho dela mostraria ainda mais a interveno
milagrosa de Deus na situao espiritual do ser humano.
B. Assim, temos dois significados da mesma passagemo primeiro conhecido pelo autor
original, mas o segundo conhecido somente por um apstolo (quer dizer, algum
autorizado por Deus) atravs da obra reveladora do Esprito Santo.
C. Com este entendimento da possibilidade de dois significados de um nico texto,
devemos admitir que ns no temos condies de descobrir outros significados no
texto bblico. Devemos depender dos apstolos para entendermos os mltiplos
sentidos.
5. Um nico Significado do Autor Original e Outro Significado Gerado pela Aplicao
de Tipologia
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A. s vezes, os apstolos citam o VT para mostrar uma ligao tipolgica que eles
percebem entre um evento do VT e algo na vida atual deles. Isto indica que os
apstolos consideraram certas experincias nas suas vidas como paralelas com os
padres de Deus na histria de redeno no VT.
B. Um exemplo de tipologia velho-testamentria identificada por um apstolo se
encontra em Mateus 2:15. Osias, o autor original da colocao (Quando Israel era
menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho), no viu esta ligao tipolgica
entre suas palavras e a sada de Jesus do Egito depois do seu exlio breve.
2. O axioma bblico
A. A Bblia um livro humano
a. Como qualquer livro, a Bblia foi escrita em idiomas que permitissem a
comunicao de conceitos aos leitores.
i. Os sinais ou smbolos foram colocados pelo escritor com o objetivo de
comunicar algo a algum;
b. A comunicao falada contm trs elementos:
i. O que fala ou escreve;
ii. A mensagem (em sons audveis e inteligveis ou smbolos grficos inteligveis);
iii. Os ouvintes ou leitores;
c. Inferncias lgicas desse axioma:
i. Cada escrito bblico isto cada palavra, frase e livro foi registrado em
linguagem escrita obedecendo a sentidos gramaticais comuns, incluindo a
linguagem figurada.
Cada escrito era entendido imediatamente;
No devemos ler a Bblia armados de conceitos e ideias preconcebidos
(Henrichsen apud. Zuck, p.73);
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4. Fazendo a anlise em si
A. Qual o ambiente histrico geral em que o escritor fala?
a. Para determinar o contexto geral, temos trs perguntas secundrias:
i. Qual a situao histrica geral com a qual se defrontam o autor e seus leitores?
ii. Quais os costumes cujo conhecimento esclarecer o significado de
determinadas aes?
iii. Qual era o nvel de comprometimento espiritual da audincia?
B. Qual o contexto histrico-cultural especfico e a finalidade de seu livro?
a. O segundo passo, mais especfico que o anterior, possui perguntas secundrias que
servem como guia:
i. Quem foi o autor? Qual era o seu ambiente e sua experincia espirituais?
ii. Para quem ele estava escrevendo (Crentes? Incrdulos? Apstatas? Crentes
que corriam perigo de tornarem-se apstatas?)?
iii. Qual a finalidade (inteno) do autor ao escrever este livro especial?
Observar a declarao explcita do autor ou a repetio de certas frases (cf.
Lc 1.1-4; At 1.1; Jo 20.31);
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A. Duas razes:
a. Sem ela no temos certeza vlida de que nossa interpretao o significado que
Deus tencionava comunicar;
i. Devemos lembrar que a Bblia foi inspirada verbalmente, ou seja, cada palavra
contida nela importante.
b. Sem ela no temos base para dizer que nossas interpretaes da Escritura so mais
vlidas do que as dos grupos herticos.
i. Nos leva a pensar sobre o objetivo da exegese descobrir o que o texto diz e quer
dizer, e no atribuir-lhe outro sentido.
ii. A nossa inteno chegar o mais perto possvel do sentido original.
4. Transposio Gramatical
A. Como se descobre o significado das palavras?
a. Examinar a etimologia (origem e evoluo) das palavras;
i. Alvos:
Recuperar o sentido elementar da palavra em questo;
Descobrir como evoluiu.
ii. Exemplos:
Hipoptamo hippos (cavalo) + potamos (rio);
Makrothumia makros (longo) + thumos (sentimento)
iii. Exemplos onde a evoluo fez o termo assumir uma conotao diferente:
Entusiasmo estar possudo por um Deus;
Adeus Deus o acompanhe!;
Eirhnh paz, antnimo de guerra; tranquilidade; bem-estar; bom
relacionamento com Deus (NT);
O emprego oscilante das palavras, que ocorre em todos os idiomas, d margem a alteraes frequentes de
sentido. So poucas as palavras em qualquer lngua que sempre conservam [seu ] significado elementar.
Portanto, o intrprete precisa tomar muito cuidado para no incorrer numa exegese etimolgica
precipitada, que normalmente engana muito (Johann Ernesti).
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2
Ver Apndice 1
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o Locues prepositivas;
o Locues verbais verbo auxiliar + o infinitivo, gerndio ou particpio
de um verbo principal.
ii. Oraes
uma unidade gramatical de palavras compostas de sujeito (a pessoa, o
lugar, a coisa, o conceito ou ideia, ou a ao) sobre quem se fala e de
predicado (o vero que caracteriza a ao, o estado ou a condio).
o Oraes coordenadas/independentes;
o Oraes subordinadas/dependentes;
Causais;
Concessivas (em que se admite um fato);
Comparativas;
Condicionais;
Finais;
Conformativas;
Temporais;
iii. Perodos
Simples possui somente uma orao independente (pelo menos um
sujeito e um predicado);
Composto
o Por coordenao possui, no mnimo, duas oraes independentes (e
coordenadas);
o Por subordinao possui, no mnimo, uma orao principal e uma
subordinada;
iv. Ordem e repetio das palavras
Exerce importante papel na sintaxe, especialmente se tratando do grego
bblico; por isso, no deve ser desprezada.
O grego bblico possui uma estrutura de frase varivel. Diante disso:
o Pode-se salientar uma palavra, locuo ou orao colocando-a no incio
da frase (e s vezes no fim), em vez de obedecer a sequncia normal de
sujeito, verbo e objeto.
No hebraico, a sequncia normal das palavras a seguinte: verbo, sujeito,
objeto.
o Assim, se o sujeito ou o objeto vem primeiro, a nfase recai sobre ele.
o Tambm, o hebraico mostra nfase por meio da repetio.
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3
Veja: Carson, Donald A. Os perigos da interpretao bblica. Vida Nova. // Osborne, Grant R. A espiral
hermenutica. Vida Nova. P.103-115.
4
Embarcao da Antiguidade que dispunha de trs ordens de remos.
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5
A anlise sincrnica investiga o uso de uma palavra grega somente durante o perodo do escrever do NT (44
95 D.C.).
6
Pensando no estudo do Novo Testamento Grego, a anlise diacrnica investiga os usos de uma palavra grega
atravs dos sculos do mundo antigo, comeando com a prpria lngua grega (900 A.C.) e terminando com o
fim do primeiro sculo D.C.
7
Na engenharia eltrica, o dnamo uma mquina que transforma energia dinmica em eltrica; gerador.
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+ Contexto imediato;
+ Pargrafo ou do captulo;
+ Livro;
+ Passagens paralelas;
+ A Bblia como um todo;
- Verifique qual dos diversos sentidos possveis melhor se enquadra a ideia da
passagem;
* Maneiras de descobrir o significado de uma frase:
- Analise a frase e seus elementos, reparando nas classes de palavras ali contidas, no
tipo de perodo que , nas oraes que o compem e na ordem das palavras.
- Descubra o significado de cada palavra-chave e o modo como elas influenciam o
sentido da frase.
Analise a participao de cada elemento da frase na ideia transmitida pelo todo.
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despenseiros de 1 Cor. 4:1-2). Outro tipo de palavra que serve como alvo de
estudo lxico aquela palavra que traduzida de vrias maneiras nas
tradues portuguesas.
b. A determinao da extenso de significados de uma palavra
i. A importncia da poca
Vrias palavras na lngua portuguesa tm mltiplos significados (por
exemplo, o substantivo cmara). Da mesma maneira, palavras hebraicas
e gregas podem ter mais de um significado (nefesh ou nomos). Tambm,
uma palavra bem definida numa poca pode ter um significado
completamente diferente numa poca posterior.
Para determinar os significados legtimos de uma palavra numa passagem,
necessrio determinar os possveis significados da palavra durante a
poca quando o trecho alvo foi escrito (por exemplo, dinamite no serve
como um significado legtimo de dunamis durante o primeiro sculo
d.C.). Neste sentido, as palavras do NT no mudam de significado muito do
incio at ao fim da poca do NT, pois este perodo durou apenas 60 anos.
Porm, no temos a mesma certeza do significado de uma palavra usada
por Moiss (1400 a.C.) e mais tarde por Neemias (450 a.C.).
ii. A importncia da frequncia
Quando uma palavra aparece vrias vezes nos escritos do mesmo autor,
isto nos d informaes sobre o contexto lxico da palavra. Se Paulo, por
exemplo, usa a mesma palavra em duas de suas epstolas, temos certa
confiana que a palavra tem significados paralelos nas duas epstolas.
iii. A importncia de outras fontes
importante verificar os vrios usos de uma palavra atravs do VT ou NT.
Porm, podemos notar tambm, com o devido cuidado, como um vocbulo
grego, por exemplo, foi utilizado no VT grego (Septuaginta). Outra fonte
possvel para pesquisar um vocbulo grego os escritos do grego clssico.
iv. Exemplo: o primognito em Colossenses 1
Que quer dizer a palavra primognito no texto grego de Colossenses 1?
Geralmente a palavra significa o primeiro filho de uma me, como em
Lucas 2:7. Porm, os dois usos da palavra em Colossenses 1 so usos
teolgicos:
o Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao, pois
nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra (1:15-16).
o Ele a cabea do corpo, que a igreja; o princpio e o primognito
dentre os mortos, para que em tudo tenha a supremacia (1:18).
As testemunhas de Jeov empregam esta passagem para tentar provar que
Jesus era o primeiro ser criado, e assim, que ele no Deus (veja a
Traduo do novo mundo das Escrituras sagradas, Col. 1:15-20). Porm, h
evidncia forte na Septuaginta que esta palavra exige outro significado
nesta passagem.
Segundo o pano de fundo histrico do NT, a primogenitura deu muito
prestgio e privilgio. O primognito recebeu duas vezes a herana dos
outros filhos. Depois de certo tempo, o termo adquiriu a qualidade de
comunicar superioridade e status. Assim, parece que Paulo usou a palavra
primognito para mostrar a primazia ou proeminncia de Cristo sobre
sua criao. Este conceito reforado pelo uso de primognito do rei
messinico em Salmo 89:27:
o Tambm o nomearei meu primognito, o mais exaltado dos reis da
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terra.
O segundo uso do termo em Colossenses 1 mostra a supremacia ou
superioridade de Cristo em outra esfera, os ressurretos dos mortos. H a
tentao de interpretar primognito em 1:18 como o primeiro nascido
dos mortos. Porm, o contexto do versculo revela a ideia no de primazia
cronolgica, mas de superioridade de posio. Como Cristo superior e
reina sobre sua criao, ele tambm superior e reina sobre os
ressurretosaqueles que compem o corpo dele e aqueles pelos quais ele
morreu e ressurgiu dos mortos.
c. A seleo da opo que melhor encaixa no contexto da passagem
i. Depois de delinear as opes de significado de uma palavra, devemos
depender no da nossa teologia sistemtica, mas do contexto literrio para
determinar a opo melhor (exemplo: cada um de 1 Cor. 4:5).
D. O contexto gramatical-sinttico
i. Esta categoria trata da estrutura da linguagem. Uma vez que entendemos os
possveis significados de cada palavra individual, devemos investigar a
maneira pela qual o autor colocou as palavras na sua estrutura literria para
comunicar sua mensagem. Esta anlise envolve dois elementos: a gramtica e
a sintaxe.
a. A importncia da gramtica
i. Usamos o termo gramtica para indicar as formas ou inflexes de palavras. s
vezes este elemento chamado morfologia, porque trata das formas diferentes
(morfai) de uma palavra.
ii. Em portugus, modificamos o final das palavras para deixar significados
diferentes. No caso do substantivo, acrescentamos algumas letras para indicar
o plural de uma coisa: livro, livros; avental, aventais; corao, coraes; etc. No
caso do verbo regular, por exemplo, as modificaes so mais complexas:
fal{o} (eu, agora); fal{amos} (eu e outra[s] pessoa[s], agora); fa{lam} (os
outros ou vocs, agora)
fal{ei} (eu, ontem); fal{amos} (eu e outra[s] pessoa[s], ontem); fal{aram}
(os outros ou vocs, ontem)
fal{arei} (eu, amanh); fal{aremos} (eu e outra[s] pessoa[s], amanh);
fal{aro} (os outros ou vocs, amanh)
iii. Para interpretar corretamente a Palavra de Deus, temos de prestar ateno as
formas gramaticais das palavras dentro do texto. Embora o alvo do intrprete
seja um bom entendimento do hebraico do VT e do grego do NT, tambm
essencial que ele entenda a gramtica da lngua portuguesa. Assim, ele pode
estudar o texto nas verses portuguesas com proveito e pregar na lngua
portuguesa com poder.
iv. Exemplo #1: Joo 21:15
o Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes outros? (ARA)
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ii. Aliterao
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iii. Paranomasia
No seu formato mais comum, a paranomasia envolve a conjuno de duas
palavras paralelas que tem quase a mesma soletrao. A substituio de
apenas uma das trs consoantes da palavra hebraica d este efeito.
iv. Quiasmo
Esta conveno tambm chamada paralelismo invertido, pois apresenta
conceitos ou palavras repetidas na ordem a-b-a ou a-b-b-a.
o A primeira linha ou palavra tem correspondncia com a ltima linha
ou palavra; a segunda linha com a penltima; etc.
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B. A linguagem da poesia
i. O poeta do VT empregou no somente uma estrutura especial (paralelismo),
mas tambm uma linguagem especial. J. I. Packer diz, O paralelismo no a
coisa mais essencial que o leitor tem de entender sobre a poesia bblica. Muito
mais crucial a capacidade de identificar e interpretar os artifcios da
linguagem potica (Leland Ryken, How to read the Bible as literature, 1984, p.
90).
a. Linguagem de imagens
i. As palavras da poesia bblica provocam uma experincia de imaginao no
leitor, gerando imagens mentais e emoes fortes. Ao invs de colocar um
conceito em linguagem abstrata, o poeta o coloca em linguagem concreta. Por
exemplo, ele no diz: O Senhor cuida de mim. Ele diz: O Senhor o meu
pastor; nada me faltar.
ii. Muitas vezes o poeta usa uma surpresa para comunicar efetivamente. Quando
Jeremias profetizou sobre o funeral do rei Jeoaquim, ele no falou em termos
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Metonmia
o A figura de metonmia se encontra na substituio de uma palavra ou
termo que representa outro conceito que o autor quer destacar.
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Sindoque
o Semelhante a metonmia, a sindoque a substituio da parte pelo
todo, ou do todo pela parte (Zuck, 249).
Ironia
o No uso de ironia, o autor comunica atravs de uma colocao que diz
exatamente o contrrio ao que ele quer dizer.
Sarcasmo
o O sarcasmo uma forma de ironia, mas que tem um elemento forte de
escrnio. O sarcasmo muitas vezes ilustra a insensatez do endereado.
Hendade
o A palavra hendade a combinao das palavras gregas hen [um], dia
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comportamento em geral.
o Por exemplo, xodo 20:17 probe que ns cobicemos a casa, a esposa,
os servos, as servas, os bois, os jumentos e as coisas do nosso
prximo.
o Porm, isto quer dizer que podemos cobiar o emprego, a inteligncia
ou a juventude dele? Claro que no. A lei serve como um padro s, no
como uma lista compreensiva de todas as possibilidades de violao
da lei de Deus.
iii. A funo das leis de Israel
A lei no foi dada a Israel como um cdigo legal para controlar todas as
atividades da nao. Ao invs de promover o legalismo, a lei foi dada para
instruir os israelitas em reas ticas e morais, para educ-los e ensin-los
os valores fundamentais que o Pai quis inculcar no povo de Deus.
Assim, Deus usou leis ilustrativas e representativas, no uma lista infinita
de regrinhas. Infelizmente, os lderes religiosos dos dias de Jesus tinham
categorizado e interpretado as leis em todos os seus pormenores, muitas
vezes perdendo o esprito da lei no processo.
As leis do VT devem ser entendidas no contexto da aliana entre Deus e
Israel. As leis eram as estipulaes da alianacondies que os
israelitas tinham que cumprir para serem considerados o povo da aliana,
e assim os recipientes das bnos da aliana (muitos descendentes, terra,
sade, prosperidade agricultural, vitria na batalha, etc.).
b. Princpios para a interpretao das leis do VT
i. Determine quais leis ainda esto em vigor na presente dispensao
o H duas abordagens extremas que devemos evitar e uma posio mais
moderada que devemos aceitar em nosso tratamento da lei do VT:
Todas as leis que o NT no revoga esto em vigor
o Aqueles que aceitam a teologia da aliana (reformados clssicos)
podem abraar esta posio. Porm, o NT no revoga, por exemplo, as
leis que tratam de prticas antigas de agricultura ou estilos de roupas:
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o As leis de uma poca trs mil anos atrs nem sempre so fceis de
entender para o intrprete de hoje. necessrio pesquisar a cultura e
a histria da poca da lei para saber mais do contedo dela e o impacto
dela tanto em Israel quanto nas naes pags ao redor de Israel.
Observe as correspondncias no ato de aplicar a lei
o A aplicao de uma lei muitas vezes depende de quem recebeu aquela
lei no VT. Em geral, uma lei dirigida nao inteira de Israel tem valor
para todos os cristos. Porm, desde que todos os cristos sejam
sacerdotes no sentido de terem acesso a Deus, no devemos aplicar
as leis aos sacerdotes do VT apenas aos lderes da igreja. Todo cristo
tem o dever de se manter limpo diante de Deus.
Evite os dois extremos
o No trate das leis de Deus como irrelevantes, nem como base de
legalismo.
C. Poesia [Fee e Stuart, 175-95]
i. Depois de narrativa, a poesia o estilo literrio mais comum no VT. Quase
todos os livros do VT, mesmo aqueles no chamados poticos, tem traos de
poesia.
a. Tipos de poesia no VT
i. Oraes
o H vrios tipos de oraes no VT, especialmente nos Salmos. Alguns
tipos so:
Queixa: Um pedido de livramento de uma crise sem resoluo humana.
Aquele que pede livramento supe que Deus possa resolver seu problema.
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ii. Cnticos
Cntico de aes de graa: Expresso de gratido a Deus pela salvao
divina de uma situao perigosa ou difcil. A gratido algo oferecido em
cumprimento de um voto anterior.
iii. Liturgias
Estes textos so as passagens usadas no culto israelita pelas quais dois ou
mais oradores participam da expresso de louvor atravs de um formato
antifonal.
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iii. Disputa
A disputa proftica mostra o raciocnio divino com o alvo de persuadir o
ouvinte a aceitar uma verdade. Os elementos da disputa so: (1) uma srie
de perguntas para definir o problema, (2) a concluso da perspectiva de
Deus, e (3) a lio ou aplicao para o ouvinte.
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ii. Previso
A outra funo proftica era a declarao dos atos futuros de Deus, ou para
disciplinar ou para salvar seu povo. A vasta maioria destas profecias
preditivas j foram cumpridas logo depois da sua declarao pelos
profetas.
c. Princpios de interpretao da profecia do VT
i. Entenda o contexto histrico do profeta
necessrio entender a situao poltica e religiosa de Israel quando o
profeta profetizou. Quase todas as profecias preditivas tm relevncia na
prpria poca do profeta. Algumas profecias tm dois cumprimentos: o
cumprimento logo aps a era do profeta e um segundo cumprimento muito
mais tarde (vj. por exemplo, Isa. 7:14 no seu contexto de vv. 10-25).
ii. Perceba que o profeta misture as pocas nas suas predies
Em Daniel 11:2-35, por exemplo, Daniel profetiza sobre os eventos nos trs
sculos antes de Cristo. Porm, a partir do v. 36 at o fim do captulo, ele
pula para os eventos durante a tribulao. Do mesmo jeito, Cristo mostrou
que Isaas tratou o ministrio de Cristo em Isa. 61:1-2a, mas pulou para um
dia ainda mais no futuro em v. 2b (vj. Luc. 4:18-21).
iii. Lembre de que as profecias focam as duas vindas de Cristo
No NT, todas as profecias citadas pelos autores so ligadas com as duas
vindas de Cristo. Assim, no devemos procurar cumprimentos de profecias
hoje em dia durante a poca da igreja.
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ANEXO 01
Morfologia e Sintaxe
1. Substantivos - classe de palavras variveis que tem por funo a denominao dos seres.
5. Pronomes - classe de palavras com funo de substituir o nome, ou ser; como tambm de
substituir sua referncia.
a. Pronomes Pessoais - substituem os nomes e representam as pessoas do discurso:
i. 1 pessoa - a pessoa que fala - EU/NS
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f. Pronomes relativos - representam nomes que j foram citados e com os quais esto
relacionados.
g. Pronomes interrogativos - levam o verbo 3 pessoa e so usados em frases
interrogativas diretas ou indiretas.
i. No existem pronomes exclusivamente interrogativos e sim que
desempenham funo de pronomes interrogativos, como por exemplo: QUE,
QUANTOS, QUEM, QUAL, etc.
8. Preposio - classe de palavras invariveis que ligam outras duas subordinando a segunda
primeira palavra.
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9. Conjuno - classe de palavras variveis que ligam outras duas palavras ou duas oraes.
a. As conjunes so palavras invariveis que servem para articular/ligar frases ou
elementos semelhantes da mesma frase.
i. Conjunes coordenativas ligam dois elementos semelhantes da mesma
frase ou duas frases da mesma natureza, independentes gramaticalmente
mas entre as quais existe uma relao.
ii. Conjunes subordinativas ligam duas frases, uma das quais est
subordinada, ou seja, depende de outra. As conjunes subordinativas
introduzem as frases subordinadas.
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admirao: ah!, chi!, ih!, oh!, uh!, u!, puxa!, uau!, caramba!, caraca!, putz!,
gente!, cus!, uai!, horra!, nossa! (francs: oh lala)
Impacincia: hum!, hem!, raios!, diabo!, puxa!, p!
Invocao: al!, ol!, psiu!, socorro!, ei!, eh!, !
Medo: credo!, cruzes! uh!, ui!, socorro!
b. Os principais tipos de interjeio so aqueles que exprimem:
Afugentamento: arreda!, fora!, passa!, sai!, roda!, rua!, toca!, x!, x pra l!
Alegria ou admirao: oh!, ah!, ol!, ol!, eta!, eia!
Advertncia: alerta!, cuidado!, alto l!, calma!, olha!, Fogo!
Admirao: puxa!
Alvio: ufa!, arre!, tambm!
Animao: coragem!, eia!, avante!, upa!, vamos!
Apelo: al!, ol!, !
Aplauso: bis!, bem!, bravo!, viva!, apoiado!, fiufiu!, hup!, hurra!, isso!, muito
bem!, parabns!
Agradecimento: graas a Deus!, obrigado!, obrigada!, agradecido!
Chamamento: Al!, hei!, ol!, psiu!, pst!, socorro!
Estmulo: nimo!, adiante!, avante!, eia!, coragem!, firme!, fora!, toca!, upa!,
vamos!
Desculpa: perdo!
Desejo: oh!, oxal!, tomara!, pudera!, queira Deus!, quem me dera!,
Despedida: adeus!, at logo!, bai-bai!, tchau!
Dor: ai!, ui!, ai de mim!
Dvida: hum! Hem!
Cessao: basta!, para!
Invocao: al!, , ol!
Espanto: uai!, hi!, ali!, u!, ih!, oh!, poxa!, qu!, caramba!, nossa!, opa!, Virgem!,
xi!, terremoto!, barbaridade!, meu Deus!, menino Jesus!
Impacincia: arre!, hum!, puxa!, raios!
Saudao: ave!, ol!, ora viva!, salve!, viva!, adeus!,
Saudade: ah!, oh!
Silncio: psiu!, silncio!, caluda!, psiu! (bem demorado), psit!
Suspenso: alto!, alto l!
Terror: credo!, cruzes!, Jesus!, que medo!, uh!, ui!, fogo!, barbaridade!
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BIBLIOGRAFIA
Fee, Gordon D. e Douglas Stuart. Entendes o que ls? 3 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 2011.
Klein, William W.; Craig L. Blomberg; and Robert L. Hubbard, Jr. Introduction to biblical
interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993.
Mickelson, A. Berkeley. Interpreting the Bible. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1963.
Osborne, Grant R. A espiral hermenutica: uma nova abordagem interpretao bblica. Downers
Grove: InterVarsity Press, 2009.
Ramm, Bernard. Protestant biblical interpretation. 3 edio revisada. Grand Rapids: Baker Book
House, 1970.
Virkler, Henry A. Hermenutica: princpios e processos. Trad. Luiz Aparecido Caruso. Miami, FL:
Vida, 1987.
Zuck, Roy B. A Interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. Trad. Cesar de F. A.
Bueno Vieira. So Paulo: Vida Nova, 1994.
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