Sacramentos E Rituais de Umbanda - Nodrm

Sacramentos e Rituais
de Umbanda
Da iniciao ao
Sacerdcio
Por
Fernando Aparecido
Sacramentos e Rituais de Umbanda
Sacramentos e Rituais de
Umbanda
Da Iniciao ao Sacerdcio
Autor
Fernando Aparecido
Permitida reproduo dessa obra, mediante prvia

autorizao do autor
Todos os direitos reservados.

So Paulo - SP Brasil
1 Edio - 2015
2
ndice
Palavra do autor .......................................................................5
Introduo .................................................................................6
Sobre o autor .............................................................................8
O batismo .................................................................................11
Os padrinhos ...........................................................................13
O amaci ....................................................................................14
Preparando o amaci ................................................................14
Amaci dos Orixs ....................................................................15
Entrega das guias ....................................................................16
Assentamento dos Orixs na Umbanda ................................17
Assentamento de Exu .............................................................17
Assentamento de Ogum ..........................................................20
Assentamento de Xang .........................................................22
Assentamento de Ians ...........................................................24
Assentamento de Oxossi .........................................................26
Assentamento de Oxum ..........................................................29
Assentamento de Yemanj .....................................................30
Assentamento de Obaluay ....................................................32
Assentamento de Nan ...........................................................34
Assentamento de Oxal ..........................................................35
A coroao ...............................................................................38
A preparao da cerimnia ...................................................38
A coroao do Og ..................................................................39
Casamento na Umbanda ........................................................40
A cerimnia matrimonial .......................................................41
O ato fnebre na Umbanda ...................................................42
Camarinha ...............................................................................44
O Reforo de santo .................................................................45
Hierarquia na Umbanda ........................................................45
3
Defumao ...............................................................................50
Banhos ......................................................................................51
Recomendaes finais .............................................................56
Pontos cantados, rezas, preces e oraes ..............................62
Rezas,preces e oraes ............................................................64
Ponto riscado ...........................................................................76
Signos & Orixs ......................................................................94
Homenagem a Me Menininha............................................101
4
Palavra do Autor
A Umbanda verdadeiramente as
portas abertas da oportunidade
para se evoluir como pessoa e como
esprito
(Fernando DOgum)
5
Introduo
Essa uma obra instrutiva de conceitos bsicos da
religio Umbanda. Escrita de modo pragmtico para
todo tipo de publico, seja ele (a) um simpatizante,
mdium e at para sacerdotes. Pois conhecimento
indispensvel para uma base slida de toda fundao.
Construda atravs de uma longa pesquisa junto s

comunidades Umbandista, Esprita e Candomblecista.
Revelaes e ensinamentos com o intuito de

desmistificar vrios conceitos da religio. Destacando
um estudo completo sobre os assentamentos dos
Orixs na Umbanda. Um detalhado monlogo sobre os
principais rituais e sacramentos da Umbanda, como
batismo, amaci, casamento e ato fnebre.
Nessa obra o leitor tambm ter em posse, um

compilado de instrues sobre defumao, banhos de
ervas, banhos naturais e banho de sal grosso, como
proceder com toda parte ritualstica, antes, durante e
aps o banho.
Com um capitulo exclusivo para explicar toda a

hierarquia na Umbanda, mostrando que toda pea de
extrema importncia para elevao de um todo grupo.
6
Tambm vamos retratar toda ritualstica que

envolve os pontos riscados, toda uma explicao dos
fundamentos, com uma apresentao de mais de 70
pontos riscados da linha de Exu e Pomba-Gira.
Concluindo o raciocnio, uma estrutura de smbolos e
suas associaes nas escritas sagradas dos Orixs.
Com uma apresentao da relao entre os signos

do zodaco e os sagrados Orixs, planetas regentes,
caractersticas e tudo que envolve esse tema.
7
Sobre o Autor
Fernando Assis um mdium Umbandista,

nascido em 1992, no estado de So Paulo- Capital.
Teve contato com os espritos ainda muito jovem,

foi por volta dos seus nove anos de idade, quando teve
o que muitos espritas chamam de o despertar para o
mundo extra-fsico. Momento qual comea ser mais
freqente a ligao com o mundo espiritual, perodo
em que somos destacados por diversos motivos, para
completar junto ao universo espiritual, misses que ao
longo do tempo ficam cada vez mais evidentes.
Aos dezesseis anos de idade, ainda continua e

cada vez mais notvel sua ligao com o mundo
espiritual, at ento desconhecido. Uma Constancia de
sentimentos e sentidos mistos, de medo, curiosidade e
incompreenso.
rfo de Pai, terceiro filho de quatro irmos, sua

me Pernambucana, mas de descendncia indgena e
de muitos saberes msticos que trouxe da Umbanda de
Caboclo, que mais tarde foram passados Fernando.
8
Fernando ento levado por seu irmo mais

velho, um centro de Umbanda cujo qual ele
freqentava. Centro qual mais tarde Fernando
iniciado ao culto de Umbanda, e logo acontece sua
primeira incorporao, o Preto-Velho Sebastio, desde
ento muitas foram s explicaes e definies do que
aconteceria com ele.
Fernando se dedicou a seu desenvolvimento,

sempre buscado conhecimentos religiosos, nesse meio
tempo, se deparou com a Quimbanda, o Candombl,
santeria, espiritismo e o terrec. Buscou o saber at em
filosofias de extrema complexidade como a rosa cruz,
cabala, e maonaria. Tambm conhecedor da
quiromancia, cartomancia, merindinlogun,
cristaloterapia e magia egpcia.
Fernando Atualmente possui sete anos dedicados

Umbanda em liturgia e estudos. pesquisador
telogo e teosfico, em especial de religies de
matrizes africanas, fez diversos cursos de
especializao e complementares sobre religio,
trabalha com entidades das sete linhas de trabalho de
Umbanda, fundador de uma entidade filantrpica
reconhecida na comunidade Umbandista, e se dedica
integralmente a disseminao do estudo e liturgia da
Umbanda no Brasil.
9
10
O batismo
O batismo um dos primeiros sacramentos que
realizado para todo aquele que deseja seguir algum tipo
de doutrina religiosa. Est presente dentro de vrios
conceitos religiosos, e na Umbanda o batismo
fundamental.
O Batismo na Umbanda, assim como em outros

seguimentos religiosos, s pode ser realizado por
aqueles que tenham o alto cargo dentro do grupo
religioso e saiba como proceder com a cerimnia. No
caso da Umbanda ele realizado por um Babalorix ou
Yalorix.
O batismo na Umbanda semelhante a qualquer

batismo, tem sua base fundamentaria no batismo
cristo. Ocorre com a imerso do iniciado em gua
pura, para assim representar um rito de passagem,
purificao e renovao, reconhecendo os pecados e
falhas, e assim diante de Deus e os Orixs passaram
para uma nova vida, assumidamente uma nova
doutrina religiosa. Esse sacramento indispensvel
para todo aquele que deseja ter uma vida plena de
religiosidade, seja qual seguimento for.
11
Os batismos na Umbanda podem ser realizados

em cerimnias dentro do Templo, em uma cerimnia
mais fechada e reservada, ou ao ar livre, nas cachoeiras
ou at na praia. Isso pode variar de acordo com a
doutrina do responsvel pela cerimnia.
Embora seja uma das principais cerimnias e

sacramentos, costuma ser bem singela, so necessrios
para a realizao alem da vontade do mdium, uma
vela especifica de batismo e um pano branco. A vela
de batismo representa o anjo da guarda, e ao ser
batizado ela fica acesa representando a presena do
anjo da guarda, (a proteo) no momento do batismo, e
um pano branco sobre a coroa do mdium, o
protegendo de quaisquer influencias negativas.
Geralmente essa vela fica com a pessoa que foi
batizada. E tem total liberdade para acend-la sempre
que achar necessrio, pois essa vela esta ligada ao
chakra coronrio do mdium, e sempre que ele
necessitar de um alvio mental ele pode acender a vela,
e colocar o pano sobre a cabea, e por alguns minutos
ele pode canalizar boas energias e meditar um pouco
sobre suas ultimas aes, serve como uma vlvula de
escape do mundo exterior. E sempre ao final de seu
momento de reflexo ele deve apagar a vela sempre
com os dedos, nunca assoprando.
12
Os padrinhos
Geralmente o mdium que escolhe seus
padrinhos, um homem e uma mulher, no
necessariamente precisam ser um casal, podem ser as
pessoas de sua total preferncia. Obviamente que eles
tambm tero que aceita-lo como afilhado.
Os padrinhos, quando assumem tal

responsabilidade, esto no somente assumindo uma
responsabilidade com o mdium, e sim um
compromisso com seus pais, Deus e os Orixs. A eles
compete posio de segundo pai no caso do padrinho,
e segunda me no caso de madrinha, so eles que
deveram lhe orientar e zelar por sua trajetria
espiritual.
Tambm temos os padrinhos espirituais. So os

Orixs adjuntos, mas esses so revelados pelo
Babalorix ou Yalorix. E tem a mesma funo dos
padrinhos carnais. Os Orixs adjuntos tambm
chamados de (padrinhos) zelam e orientam junto aos
Orixs de frente (os pais de Cabea) do mdium.
Lembrando que a coroa de um mdium pode ser

constituda por at quatro Orixs, (o pai e me de
cabea, e os padrinhos, podem ser dois ou apenas
um Orix) observando que Oxal rege todos ns.
13
O Amaci
O amaci um dos principais rituais de Umbanda,
pois o mesmo consiste em um banho de purificao, de
determinadas ervas correspondentes ao Orix do
mdium, um banho aplicado exclusivamente no Ori
(cabea) para preparar ou tornar receptivo a cabea do
mdium, alinhando assim a vibrao do mdium para
que ele possa incorporar seu Orix.
Preparando o Amaci.
O amaci preparado pelo dirigente, e deve ser
feito da seguinte forma. O dirigente qual fica a cargo
da preparao do amaci, deve sempre tomar preceito
antes mesmo da colheita das folhas. Abster-se de
relaes sexuais, bebida alcolica e carne vermelha.
Na preparao do amaci, o dirigente deve estar

com seu anjo da guarda firmado, e ter as mos
imantadas com alfazema. Na preparao, o dirigente
deve observar se as folhas esto com caule, pois eles
no servem para o banho, sendo assim devem ser
14
retirados antes do preparo, o banho s preparado com

as folhas.
Na hora do preparado as folhas j devidamente

lavadas em gua corrente, devem ser colocadas em
uma bacia de loua branca ou em uma bacia de gata.
A gua utilizada na preparao deve ser colhida nos
pontos de fora da natureza, cachoeira, mar, minas e
fontes. Depois de preparado o amaci, ou seja, a bacia
com as ervas j maceradas, deve ser colocada prximo
ao conga, e firmado com determinado nmeros de
velas de cores correspondentes ao Orix, e coberto
com um pano branco, e deixar-lo em repouso at a
hora da cerimnia.
Amaci dos Orixs

Amaci Oxal gua de fonte, tapete de Oxal (boldo)
e flor de laranjeira maceradas, curtidas por 24 horas.
Amaci Oxum gua de cachoeira, colnia, rosa
branca e malva branca macerada e curtida por 24
horas.
Amaci Oxossi gua de rio, guine e alecrim,
macerada e curtida por 3 dias.
Amaci Ogum gua de rio, e folhas de mangueira,
macerada e curtida por 7 dias.
15
Amaci Ians gua de rio, cachoeira ou da chuva,

com rosas branca, guine e alecrim macerada e curtida
por 7 dias.
Amaci Nan gua de rio ou lago, com crisntemo
lils ou branco, e folhas de guine, macerada e curtida
por 3 dias.
Amaci Obaluay gua de rio ou lago, com
crisntemo branco, macerada e curtida por 24 horas.
Amaci Xang gua de cachoeira, com folhas de
manjerico roxo, macerada e curtida por 24horas.
Entrega das guias

Geralmente ocorre um singelo ritual que
chamamos de entrega das guias. Esse ritual ocorre logo
aps o amaci, e basicamente consiste em o Babalorix
entregar as guias j preparas ao filho (a) aps o amaci.
Anteriormente ao amaci, o filho j deve deixar

em posse do Babalorix as contas, que sero lavadas,
imantadas e cruzadas pelo sacerdote, e posteriormente
ao amaci so entregues ao filho.
Geralmente essas guias so as guias do Pai e Me

de cabea e uma guia de Oxal (a qual seja filho ou
no todos os mdiuns devem ou podem portar essa
guia) as demais guias e fios de contas, sero adquiridos
16
durante a caminhada espiritual e conforme forem s

solicitaes dos guias espirituais.
Assentamentos dos Orixs Na

Umbanda
Os assentamentos ou igbas nos Candombls so
um agregado de elementos e objetos de determinado
Orix, construdos na finalidade de assentar as foras
do Orix naquele local 24 horas por dia. So
construdos com diversos elementos e objetos
consagrados. Cada assentamento uma representao
material das foras e domnios do Orix.
Os assentamentos na Umbanda derivam dos

assentamentos no Candombl, so apenas adaptados
doutrina Umbandista, mas sem perder a tradio e raiz
dos Orixs africanos.
Assentamento de Exu
1 alguidar de barro n 3. Forrado com folhas de Exu.
Tambm se pode fazer esse assentamento em uma
panela de ferro.
17
Uma ferramenta de Exu (pode ser um ponto especifico

de um Exu de sua preferncia).
7 punhados de terra, de 7 encruzilhadas diferentes. E

sempre ao retirar essa terra, pedir licena antes, e
deixar uma oferenda ao Exu daquele local. A oferenda
pode ser um copo de cachaa, um charuto, uma caixa
de fsforos e uma vela branca acesa. Com essa terra
mistura-se um pouco de enxofre em p, p de ferro, p
de ouro. E o p de 21pembas, sendo sete brancas, sete
pretas e sete vermelhas.
1 Ot, 7 chaves, 21 bzios, 21 moedas correntes, 70

cm de corrente e 7 punhais.
3 quartinha mdias de barro s/ala.
Armao do assentamento.
No local onde vai ficar o assentamento, antes de
assent-lo deve-se fazer o que chamamos de dar um
fogo, ou seja, limpar a rea do assentamento de Exu
com lcool, procedendo da seguinte maneira, atira-se
um pouco de lcool comum no local do assentamento e
pe fogo e espera at que ele acabe isso serve para
limpar as impurezas no local. E antes de comear a
montar o assentamento deve-se lavar todos os
elementos de metal do assentamento, eles so lavados
com uma infuso de cachaa e sumo das ervas do
18
Orix. Depois coloque no alguidar j forrado com as

folhas todos os elementos na seguinte ordem, primeiro
a terra j preparada, depois firma-se a ferramenta de
Exu, logo aps coloque na terra na base da ferramenta
o Ot, em seguida as chaves, os bzios, as moedas, a
corrente e os sete punhais.Tudo deve ser colocado um
a um. Depois encha as quartinhas, uma com gua de
poo com o sumo de sete ervas do Orix, uma com
marafo e uma com azeite de dend.
(dependendo da doutrina o assentamento pode ser

selado com tabatinga)
Ainda com as quartinhas sem tampas, deve-se bater o

pa, e logo em seguida se deve fazer a seguinte orao:
Divinos Orixs, sagradas manifestaes da natureza,

peo humildemente que permita que as foras de Exu
se firmem e assentem nesse lugar sagrado, para que
possa vir em meu auxilio e proteo, que seu Ax
consagre este lugar. Diante de ti reconheo minhas
falhas e peo maleime. E Humildemente peo a vs
Exu que me proteja noite e dia, dia e noite, e esteja
comigo hoje e sempre
Depois todos que estivem ali presentes deveram saudar

trs vezes o Orix.
19
Geralmente os assentamentos so tratados (renovados)

uma vez por ms. E sempre antes de rezarmos no
assentamento devemos bater o pa, para ai sim
fazermos a reza de firmamento do assentamento.
Assentamento de Ogum
1 alguidar de barro n 3 forrado com folhas de
mangueira .
Uma ferramenta de Ogum (Exemplo nas imagens
abaixo)
20
3 favas de Ogum
7 bzios
7 moedas de prata
1 (Ot)
7 pregos de trilho de trem
7 punhados de terra, de 7 estradas diferentes. Ao

retirar essa terra deve-se pedir licena, e deixar uma
singela oferenda de uma garrafa de cerveja branca, um
charuto com uma caixa de fsforos e uma vela
vermelha acesa. Com essa terra mistura-se o p de 14
pembas, sendo 7 brancas e 7 vermelhas.(esse um
modo adaptado doutrina Umbandista, mas
dependendo da doutrina da casa o assentamento de
Ogum, pode conter alem da ferramenta principal,
outros objetos de ferro, por exemplo, faces, correntes,
pedaos de trilho de trem, bigornas, ferraduras, pregos,
martelos, tenazes e outros instrumentos de ferro)
3 quartinhas mdias de barro s/ala.
No local do assentamento de Ogum, no necessria a
purificao com lcool, apenas uma limpeza com as
ervas do Orix j o suficiente. Logo em seguida
deve-se lavar as ferramentas em uma infuso de ervas
do Orix. Em seguida coloca-se a terra j preparada no
alguidar, depois firma-se a ferramenta, e na base da
21
ferramenta coloca-se o Ot, em seguida, as favas, os

bzios, as moedas e os pregos, lembrando que todos os
elementos devem ser colocados um a um. Depois v
enchendo as quartinhas, uma com gua de rio e o sumo
de sete ervas do Orix, uma com azeite de dend e uma
com cerveja branca.
Ainda com as quartinhas sem tampa, deve-se bater o

pa para Ogum e em seguida deve-se fazer a seguinte
orao de assentamento:

peo humildemente que permita que as foras de
Ogum se firmem e assentem nesse lugar sagrado, para
que possa vir em meu auxilio e proteo, que seu Ax
Ogum que me proteja noite e dia, dia e noite, e esteja
Assentamento de Xang
1 gamela de madeira forrada com folhas de Xang, por
exemplo folhas do fogo.
1 pilo
22
12 favas de Xang
2 oxs, machado de duas laminas pode ser de cobre,
pedra ou madeira.
1 coroa de cobre
12 bzios africanos
12 moedas de cobre
1 (Ot)
Armao do Assentamento.
No local do assentamento de Xang tambm pode se
fazer a purificao com lcool devido sua ligao com
o fogo, mas s uma limpeza com as ervas do Orix j
o bastante. Logo em seguida deve-se lavar as
ferramentas de Xang com uma infuso de ervas do
Orix. Em seguida so colocados na gamela de
madeira j forrada com as folhas do Orix, todos os
elementos, na seguinte ordem, bem ao centro da
gamela coloca-se a coroa de cobre, ao redor da coroa,
as favas e o Ot, em seguida as moedas e os bzios
todos ao redor da coroa, os Oxs so colocados nas
extremidades da gamela. Feito isso, a gamela
colocada em cima do pilo com a mo do pilo na base
dele. Em seguida v enchendo as quartinhas, uma com
gua de cachoeira e o sumo de sete ervas do Orix,
uma com azeite de dend e uma com cerveja preta. As
quartinhas so colocadas em volta a base do pilo. (
23
normal o assentamento de Xang conter diversas

pedras do tipo aerlitos e meteoritos de diversos
tamanhos).
Com as quartinhas ainda sem tampas deve-se bater o

pa, e logo em seguida fazer a seguinte orao de
assentamento:

Xang se firmem e assentem nesse lugar sagrado, para
Xang que me proteja noite e dia, dia e noite, e esteja
Assentamento de Ians
Uma terrina de loua na cor amarela ou branca
(exemplo na imagem abaixo)
24
9 moedas de cobre ou ouro

9 bzios
9 favas de Ians
1 (Ot)
1 espada de cobre em forma de raio
1 eruexim
1 par de chifres de bfalo
1 quartinha de loua c/ala amarela ou branca.
No local do assentamento, antes de assentar Ians
preciso purific-lo, no caso de Ians tambm pode ser
com lcool se for o caso de ser em um ambiente
externo, ou um preparado de ervas do Orix, em um
ambiente interno. Logo em seguida lavamos todas as
ferramentas com uma infuso de ervas do Orix,
depois colocamos na terrina os elementos na seguinte
ordem, o Ot, as favas, os bzios, as moedas, em
seguida completamos a terrina com azeite de dend,
mel e manteiga de karit. Depois enchemos a quartinha
com gua de rio ou gua da chuva, com sete tipos de
ervas do Orix maceradas. A espada e o eruexim so
colocados prximos da terrina um de cada lado, e os
chifres de bfalo so colocados acima da terrina.
Ainda com a terrina e a quartinha destampadas, deve-
se bater o pa, e logo em seguida fazer a seguinte
25

peo humildemente que permita que as foras de Oya
Oya que me proteja noite e dia, dia e noite, e esteja
Assentamento de Oxossi
1 alguidar de barro n 3. Forrado com folhas de Oxossi.
Por exemplo, (folhas de samambaia ou guin).
3 quilos de terra da mata. Essa terra deve ser retirada

de uma mata fechada. E ao retirar essa terra,
necessrio pedir licena antes de entrar na mata, e aps
retirar a terra, deixa-se uma oferenda de uma garrafa de
vinho tinto servido em um coit, um charuto e uma
vela verde ou branca acesa. (ao acender a vela, tome
cuidado para que ela fique em um local onde no possa
provocar incndios). Com essa terra mistura-se o p de
14 pembas, sendo 7 brancas e 7 verdes.
26
1 ferramenta de Oxossi (Exemplo nas imagens abaixo)
6 bzios
6 favas de Oxossi
1 of (arco e flecha)
6 moedas de cobre ou douradas
1 eruexim
1 (Ot)
27
O local do assentamento lavado com um preparado
de ervas do Orix, antes de assent-lo. As ferramentas
devem ser lavadas com uma infuso de ervas do Orix,
logo em seguida os elementos so colocados no
alguidar na seguinte ordem, primeiro a terra preparada,
depois firma-se a ferramenta, o Ot colocado na base
da ferramenta, em seguida so colocadas as favas, os
bzios e as moedas. Depois encha as quartinhas uma
com gua de rio e sete tipos de ervas do Orix
maceradas, e uma com vinho tinto. O eruexim e o of
so colocados do lado do alguidar. Ainda com as
quartinhas destampadas, deve-se bater o pa, e logo em
seguida fazer a orao de assentamento:

peo humildemente que permita que as foras de Od
Od que me proteja noite e dia, dia e noite, e esteja
28
Assentamento de Oxum
Uma terrina de porcelana, de cor amarela ou dourada.
5 bzios
5 favas de Oxum
5 moedas de ouro ou cobre
1 (Ot)
1 abeb de Oxum
1 vidro grande de alfazema
1 quartinha de porcelana amarela ou dourada c/ala.
E outros objetos de ouro em numero simblico de

Oxum 5 ou 8
O local do assentamento de Oxum deve ser lavado com
um preparado de ervas do Orix. Em seguida os
objetos tambm deveram ser lavados com um preparo
de ervas do Orix. Depois na terrina devem ser
colocados os objetos consagrados na seguinte ordem,
primeiro o Ot, depois as favas, os bzios e as
moedas, e demais objetos de ouro se for o caso. Em
seguida complete a terrina com azeite de oliva, mel e
manteiga de karit. Depois encha a quartinha com gua
de cachoeira e sete tipos de ervas do Orix maceradas.
29
O abeb fica prximo da terrina e o vidro de alfazema

do lado da terrina.

se bater o pa, e logo em seguida deve-se fazer a

peo humildemente que permita que as foras de Oxum
Mame Oxum que me proteja noite e dia, dia e noite, e
esteja comigo hoje e sempre
Assentamento de Yemanj
Uma terrina de porcelana de cor branca ou azul e
branca.
1 (Ot)
4 favas de Yemanj
4 conchas
4 bzios
4 perolas
4 moedas de prata
30
1 vidro de alfazema
1 abeb de Yemanj
1 quartinha de porcelana branca c/ala.
O local do assentamento deve ser limpo com um
preparado de ervas do Orix. Logo em seguida devem
ser colocados na terrina todos os elementos na seguinte
ordem, primeiro o Ot, as perolas, as favas, as conchas,
os bzios e as moedas, tudo isso conservado em azeite
de oliva, mel, e manteiga de karite. Logo em seguida
deve-se encher a quartinha com gua salgada e sete
tipos de ervas do Orix maceradas. O vidro de
alfazema deve ficar de um lado da terrina, e o abeb
fica do outro lado.

se bater o pa, e logo em seguida fazer a orao de
assentamento:

peo humildemente que permita que as foras de Me
Yemanj se firmem e assentem nesse lugar sagrado,
para que possa vir em meu auxilio e proteo, que seu
Ax consagre este lugar. Diante de ti reconheo
minhas falhas e peo maleime. E Humildemente peo a
31
vs Me Yemanj que me proteja noite e dia, dia e

noite, e esteja comigo hoje e sempre
Assentamento de Obaluay
1 alguidar de barro n 3, forrado com folhas do Orix.
Com um cuscuzeiro (exemplo na imagem abaixo)
7 bzios
7 moedas de prata
7 favas de Obaluay
32
1 (Ot)
1 xaxar
3 quilos de areia da praia
1 quartinha mdia de barro s/ala.
O local do assentamento deve ser limpo com um
preparo de ervas do Orix. Logo em seguida so
colocados no alguidar j com areia e forrado com as
folhas, todos os elementos na seguinte ordem, bem ao
centro o Ot, e ao redor do Ot, vo s favas, os bzios
e as moedas. A quartinha deve ser cheia com gua de
poo, e sete tipos de ervas do Orix maceradas,
Geralmente esse assentamento ornado com muita
palha da costa e muitos bzios, alm dos que vo
dentro do assentamento. Ainda com a quartinha
destampada, deve-se bater o pa e fazer a orao de
assentamento:

Obaluay se firmem e assentem nesse lugar sagrado,
para que possa vir em meu auxilio e proteo, que seu
Ax consagre este lugar. Diante de ti reconheo
minhas falhas e peo maleime. E Humildemente peo a
vs Senhor Obaluay que me proteja noite e dia, dia e
noite, e esteja comigo hoje e sempre
33
Assentamento de Nan
1 terrina de porcelana ou de barro, com um cuscuzeiro.
Forrada com folhas do Orix.
13 bzios
1 (Ot)
Lama do fundo de rio
13 favas de Nan
7 colheres de pau
1 ibiri
2 quartinhas de barro c/ala.
O local do assentamento deve ser limpo com folhas do
Orix, logo em seguida os objetos do assentamento
tambm devem ser lavados com um preparo de ervas
do Orix. Em seguida coloque na terrina todos os
elementos na seguinte ordem, primeiro a lama, logo no
centro o Ot, ao redor do Ot, as favas e os bzios.
Encha uma quartinha com gua de rio com sete tipos
de ervas do Orix maceradas, e uma com azeite de
oliva. As colheres de pau so colocadas uma a uma nas
fissuras em cima do cuscuzeiro. O ibiri vai ao lado.
34
E ainda com a quartinha sem tampa, deve se bater o

pa, e logo em seguida fazer a orao de assentamento:

peo humildemente que permita que as foras de Nan
Nan que me proteja noite e dia, dia e noite, e esteja
Assentamento de Oxal
1 terrina de porcelana branca, forrada com folhas do
Orix.
16 moedas de prata
16 bzios
16 favas de Oxal
1 (Ot)
1 quartinha de porcelana branca s/ala.
(ao redor do assentamento de Oxal, tambm normal

colocarmos objetos de marfim)
35
O local do assentamento deve ser limpo com ervas do
Orix. Os objetos tambm so lavados com um preparo
de ervas do Orix. Logo em seguida so colocados na
terrina os elementos na seguinte ordem, primeiro o Ot
no centro, ao redor do Ot so colocados os bzios, as
favas e as moedas, todos esses itens conservados em
azeite de oliva e mel. Em seguida encha a quartinha
com gua de mina e sete ervas do Orix maceradas.
Ainda com a terrina e a quartinha destampadas, bata o
pa, e faa a orao de assentamento:

peo humildemente que permita que as foras de Pai
Oxal se firmem e assentem nesse lugar sagrado, para
falhas e peo maleime. E Humildemente peo a vs Pai
Oxal que me proteja noite e dia, dia e noite, e esteja
Esses assentamentos foram elaborados e

adaptados de acordo com a doutrina Umbandista, mas
respeitando seu preceito africano. Com tudo essa base
de conhecimento uma idia difundia, ou seja, esses
assentamentos foram modelados a partir de uma idia
geral, e que podem conter ou no outros objetos de
acordo com o Orix que se assenta, e a doutrina que o
36
aplica. Valer notar que todo assentamento s deve ser

feito por um Babalorix ou Yalorix capacitado para
essa fundao.
37
A coroao
A coroao na Umbanda uma importante
cerimnia qual o mdium de Umbanda, j passado por
todos os processos de iniciao e demais obrigaes,
esse se torna apto coroao. J ciente de seu Orix de
cabea, e de seu guia protetor ou de frente.
Tecnicamente no existe um tempo determinado para
esse processo de graduao. Dizer quando um mdium
est ou no preparado para a coroao cabe somente
aos Babalorixs e Yalorixs. (h doutrinas que o
mdium fica em estado probatrio e cumprindo suas
obrigaes durante 3 anos at o sacerdote responsvel
analisar se o mdium esta preparado a coroao.Outras
doutrinas o mdium fica por 7 anos cumprindo
obrigaes ate ser coroado, mas isso muito relativo).
A preparao da cerimnia
A preparao muito importante e consiste com a
colaborao de todos na casa, geralmente as
cerimnias de coroao so preparadas com sete dias
de antecedncia, pois requisita do mdium ser
coroado uma devida preparao, pois o mesmo deve
38
tomar preceito para coroao e correr atrs dos objetos

ritualsticos para a cerimnia.
No momento da coroao, em um ato simblico

colocada sobre sua cabea uma coroa confeccionada
com flores e ervas correspondentes ao Orix do
Mdium. Essa coroa colocada no Ori do mdium, j
incorporado pelo seu Orix de cabea, e geralmente
aps o sacerdote coroar o mdium, o Orix dana pelo
terreiro fazendo a firmeza do mdium. um momento
muito importante e especial para o mdium, pois
mais um degrau na imensa escada de evoluo em
nossas vidas.
A coroao do Og
A coroao do Og ou atabaqueiro muito
similar a coroao de um mdium rodante (de
incorporao), pois consiste em um mesmo processo
de avaliao, e posteriormente a coroao. A diferena
desse tipo de coroao para uma coroao de um
mdium de trabalho, esta no processo de avaliao,
pois os aspirantes a Og, so avaliados pelo Babalorix
e pelo Og chefe ou primeiro Og, esse que dar o aval
ao Babalorix para prosseguir com a coroao do
aspirante a Og Og oficial da casa. E
39
conseqentemente o Og j coroado no mais ir tocar

no L (o atabaque menor) passar a ser o responsvel
pelo Rumpi (o atabaque mdio), pois o L ficar
reservado aos novos aspirantes a Og. E o Rum de
responsabilidade do Og chefe.
Casamento na Umbanda
O casamento Umbandista semelhante ao
casamento catlico, mas apenas no fundamento, a
cerimnia ritualstica diferente. A cerimnia
matrimonial pode ocorrer de diversos modos de acordo
a orientao dos Guias chefes do sacerdote que tem a
responsabilidade de conduzir a cerimnia. Sendo assim
o casamento Umbandista um ritual muito
transparente e sem mstica nem uma.
O casamento Umbandista preserva os mais

valorosos conceitos de carter e integridade humana,
pregando a monogamia, a fidelidade e o respeito
mutuo. Ensinando que os bons relacionamentos
provem de relaes dinmicas e que sua harmonia s
pode ser alcanada com amor, respeito, dedicao e
maturidade.
40
A cerimnia matrimonial
Um dia antes da realizao da cerimnia, os
noivos tomam um banho de ervas para purificar o
corpo e esprito, se preparam, e usam vestes brancas, e
os ps descalos, lembrando nossa ligao com a terra.
Geralmente no casamento Umbandista no h
padrinhos ou madrinhas, pois todos ali presentes
(pessoas e espritos) so testemunhas da unio.
O casamento pode ser realizado na praia, na
cachoeira, na mata ou no prprio templo, geralmente o
local escolhido em uma deciso do dirigente em
conjunto os noivos.
Iniciando-se a cerimnia adentram o terreiro, o
sacerdote responsvel pela cerimnia, em seguida
entram outros sacerdotes convidados, e em seguida os
mdiuns, homens de um lado e mulheres do outro,
inclusive os noivos. So cantados diversos pontos, por
exemplo, salve a pemba, hino da Umbanda, e mais
alguns pontos com o intuito de convocar a presena
das foras da natureza, para ento se dar inicio a
cerimnia.
O noivo j em posio diante do sacerdote, com
sua permisso, vai at o lugar onde esta a noiva e ele
mesmo a conduz ate o altar, diferente de outras
condutas religiosas em que o pai da noiva a conduz ao
41
altar. E diante de Deus, os Orixs e demais presentes, o

sacerdote incumbido faz algumas belas citaes, logo
em seguida o sacerdote d espao a entidade que a
partir daquele momento fica encarregada de conduzir a
cerimnia e sacralizar a unio do corpo, mente e
esprito de ambos. E logo em seguida os noivos
atravessam um lindo corredor de flores, sobrepostos
um teto com espadas de Ogum, simbolizando a
proteo dos Orixs.
Lembrando que o casamento Umbandista
reconhecido por uma lei federal, podendo ser lavrada
uma certido oficial.
O ato fnebre na Umbanda

O ato fnebre muito comum em todas as
religies, um ritual simbolizando a passagem desse
mundo para outro plano. Na Umbanda se d incio
aps o desencarne de uma pessoa, e tem todo um
processo de realizao para que o esprito do
desencarnado possa prosseguir corretamente a o seu
devido plano.
importante salientar que esse ritual s
procedido por um sacerdote ou sacerdotisa.
O ritual se inicia ainda com o velrio, nesse
perodo feito diversas oraes, em uma corrente de
42
energia, onde todos do as mos, mdiuns ou no,

sempre com o Babalorix iniciando as oraes e os
demais que souberem a orao o acompanham. Logo
em seguida cantando um ponto do Orix do filho que
desencarnou, em sua homenagem.
Em volta do caixo ficam quatro velas brancas,
mas no nas pontas como de comum acontecer, e sim
uma vela acima da cabea, uma aos ps, e uma de cada
lado do caixo, simbolizando a cruz, e os pontos
cardiais. Ainda na capela, o sacerdote que conduz o
velrio, deve fazer algumas citaes e palavras de
encaminhamento do esprito. No cortejo do caixo at
a sepultura, todos trajando roupas brancas
(simbolizando a pureza do esprito) deve-se jogar
pipocas brancas no caminho, essas pipocas so jogadas
em respeito ao campo santo, que de domnio de
Obaluay. No local da sepultura, o sacerdote faz mais
algumas citaes, e cantam mais alguns pontos para
Oxal e OBaluay, logo em seguida o sacerdote
encaminha o esprito Obaluay para que Obaluay
junto a Ians possa encaminhar o esprito. Ao final j
com o caixo na cova, o sacerdote joga por toda
superfcie do caixo uma camada de p de pemba
branca, simbolizando a proteo do esprito. Ao final o
sacerdote sacramenta o ritual com algumas palavras
finais.
43
Camarinha
As camarinhas na Umbanda so rituais iniciticos

que tem como objetivo o desenvolvimento medinico,
aprendizagem e doutrinao do mdium e entidades.
Essas camarinhas podem ter durao de 3, 7 ou

at 21 dias de acordo com a obrigao. Nesse perodo
em que o mdium est recolhido a camarinha,
acompanhado, e orientado junto ao Babalorix em
todas as aes.
Ainda nesse contexto de camarinha podem

ocorrer s chamadas deitadas, so obrigaes
geralmente destinadas queles que tm confirmao de
Babalorix ou Yalorix. Nessas deitadas o mdium
literalmente deita na esteira de palha e perante os
Orixs, faz as rezas ensinadas pelo Babalorix, e arria
comida de todos os Orixs e Exu. Com o objetivo de
fortalecer ligao com os Orixs, geralmente essas
deitadas tem durao de 7 ou 21 dias de acordo com a
doutrina da casa. Essas obrigaes implicam em muita
dedicao do mdium, pois o mesmo tem que tomar
preceito muito antes de se dar inicio obrigao, pois
uma fase de muita elevao espiritual.
44
O reforo de santo
Tambm ocorre nas camarinhas, o que chamamos

de reforo de santo. Esse procedimento ocorre devido a
necessidade de um filho (a) reaver a ligao com o
Orix, pode ser feita anualmente ou de 3 em 3 anos ou
de 7 em 7 anos, isso pode variar de acordo com a
doutrina e necessidade.
Hierarquia na Umbanda
A hierarquia denota o cargo a cada membro de
uma determinada cpula, para sua organizao e
reconhecimento.
Em toda a cpula religiosa tem uma hierarquia,

para uma melhor organizao, no caso da Umbanda
no diferente, existe uma hierarquia, que dependendo
da quantidade de membros podem se dividir em dois
grupos hierrquicos, um administrativo e um espiritual.
45
Babalorix (homem) Yalorix (mulher)
o responsvel por toda atividade espiritual que

ocorre no terreiro, responsvel por iniciar, conduzir e
encerrar os trabalhos (giras). So os responsveis por
zelar pela vida espiritual do mdium, tambm so os
responsveis por estabelecer as ordens e doutrinas,
passadas pelo astral. Comumente chamados de Pai ou
Me de santo.
Babakekere (homem) Yakekere (mulher) Pai ou

Me pequena
So os primeiros a tomar conta na ausncia dos chefes

(Pai ou Me) tem os mesmo ensinamentos e
conhecimentos, participam de praticamente todos
rituais junto aos chefes do terreiro, so seus auxiliares
diretos.
Og, curimbeiro ou atabaqueiro
o responsvel pelo toque e canto nas giras, o

primeiro Og o que tem mais responsabilidade, seu
dever puxar tanto o toque como o canto, esse tem o
conhecimento de todos os toques e pontos da casa, e
tambm de sua responsabilidade zelar pelo
46
aprendizado dos Ogs novos, os ensinando a tocar,

cantar os pontos e tratar do atabaque.
Cambono
O cambono o mdium designado a ser o auxiliar da

entidade em terra. Tem um fundamental papel na
Umbanda, trabalha como um interprete, esclarecendo
tudo que a entidade diz ao consulente, e independente
de qualquer coisa uma pessoa com sigilo absoluto, ou
seja, o que se fala ali morre ali. Essa posio to
importante quanto a qualquer outra, uma posio de
honra, pois o cambono trabalha desincorporado ao lado
da entidade, e aprende e se desenvolve muito. Em
alguns terreiros a prpria entidade escolhe seu
cambono, outras vezes pelas falta de mdiuns, o
Babalorix designa algum para essa posio.
Mdium de trabalho (mdium feito, ou coroado)
So mdiuns que j do consultas, j passaram por

quase todos os preceitos e obrigaes (batismo, amaci
e coroao). As entidades desses mdiuns j se
apresentam, j esto doutrinadas, e na maioria das
vezes j riscam seu ponto.
47
Mdium em desenvolvimento
Como o prprio nome j diz, so mdiuns que esto

em processo de desenvolvimento. Alguns terreiros
permitem, que quando incorporados eles possam dar
passes, outros terreiros apenas permitem que as
entidades fiquem em terra apenas se adaptando a
doutrina e conversando com os prprios filhos da casa,
at eles se apresentarem e riscarem seu ponto, e
estivem firmes suficientes para poder trabalhar nas
giras de atendimento.
Mdium iniciante
So mdiuns que esto ingressando na vida espiritual,

e ainda no incorporam. Alguns terreiros os colocam
como cambonos para adquirirem experincia junto a
entidade, e para que suas prprias entidades vo se
adaptando a doutrina da casa. E geralmente auxiliam
em todos os servios do terreiro para irem entrando na
rotina da casa (essa fase apenas para o mdium
conhecer tudo que diz respeito ao terreiro).
48
Transa ou porteira
o responsvel por distribuir as fichas de atendimento

nos terreiros, geralmente essa pessoa fica na entrada
orientando e auxiliando os que chegam ao terreiro.
importante deixar bem claro que todas as funes e

cargos, so importantes dentro da organizao do
terreiro, e que nem uma posio melhor ou pior que a
outra, o respeito e disciplina so elementos bsicos da
convivncia de todos os seres, e devemos tomar
cuidado com a vaidade e a inveja, sentimentos de total
reprovao que devem ser repudiados por todo e
qualquer Umbandista.
49
Defumao
A defumao um dos principais ritos na
Umbanda, consiste na queima de ervas s vezes com
resinas, para diversos fins como limpar o campo astral
de uma pessoa, limpar o ambiente (descarregar o
ambiente) atrair bons fluidos... Vale notar que as
defumaes para fins de limpeza e descarrego devem
ser feitas dos fundos para sada. E as defumaes
atrativas devem ser feita da entrada para os fundos.
Defumao para limpeza (descarrego) caf em p,

casca de coco seco, palha de alho, pimenta da costa e
benjoim.
Defumao para descarrego Cominho em p, acar

mascavo, arruda, alecrim, fumo desfiado, mirra e
incenso.
Defumao contra eguns Folhas de bambu, alecrim,

cravo da ndia, barba de velho, mirra, incenso e
benjoim.
Defumao para prosperidade acar, semente de

girassol, noz moscada em p, folha de louro e canela
em p.
50
Defumao para prosperidade Palha de milho seca,

folha de louro, canela em p e noz moscada em p.
Defumao contra eguns - Incenso, mirra, benjoim,

cravo da ndia, folha de pessegueiro, folha de bambu,
pichuri modo, caf em p e alecrim.
Defumao para prosperidade Folha de louro,

cominho em p, aniz estrelado, arroz em casca, malva
branca e incenso.
Banhos
Os banhos de ervas so fundamentais na
Umbanda no Candombl e qualquer outro culto com
ligao a natureza. Nos cultos de Umbanda tem
principal atuao nas fases inicias do mdium, por essa
razo um fundamento extremamente necessrio, e
todos Babalorixs e Yalorixs devem conhecer os
fundamentos e aplicaes de cada folha, erva, fruto,
casca e raiz.
O banho de ervas serve para diversas finalidades,

descarregar, energizar, tirar cansaos fsicos e mentais,
51
harmonizar corpo e alma, em geral para purificar e

renovar todo o ser.
Os banhos sagrados so antigos, muito antes de

qualquer religio j se usada banho com essas
intenes, desde a sia at todo continente Africano,
America e at Europa.
Para uma facilitao vamos dividir os banhos por

efeito... Existem os banhos de limpeza (descarrego) e
os banhos de energizao (fixao)
Banho de descarrego
Os banhos de descarrego so muito usados tanto

por mdium, como por consulentes, e costumam ser os
mais receitados pelas entidades. Basicamente esse tipo
de banho serve para limpar o campo astral, eliminando
qualquer precipitao de fluidos negativos. Esse tipo
de banho tambm suprime os males fsicos
externamente, causados por ondas negativas. Uma boa
observao a se fazer, que todo banho seja de
limpeza ou fixao deve ser seguido risca,
respeitando todas as recomendaes passadas pelo
Babalorix, Yalorix ou Entidade.
52
Banho de energizao
So indicados para fortalecer a ligao com os

Orixs ou anjo da guarda.
Esse tipo de banho atua no mdium ativando e

revitalizando as energias csmicas, ajudando na
sintonia com os Orixs e entidades. Esse banho ativa o
campo energtico, e ativa o teor positivo da urea.
um banho que pode ser tomado por qualquer

pessoa, mas mais indicado para os mdiuns de
trabalho, pois como sabemos esses mdiuns esto em
plena atividade espiritual, em constantes variaes de
energias, o que conseqentemente acaba os
desequilibrando, da surge necessidade de se tratar
periodicamente com banhos de fixao, para manter
um melhor equilbrio vibracional.
O amaci
o banho mais conhecido pelas pessoas que

esto sendo iniciadas ao culto de Umbanda. o banho
que derramado da cabea aos ps, pois preparado
de acordo com o Orix do mdium.
Normalmente quando o filho esta em duvida ou
o Babalorix no consegue identificar quem seja seu
53
Pai ou Me de Cabea, usa-se um Amaci de Oxal, o

qual rege a cabea de todos ns.
O banho de ervas (amaci) age como um
neutralizador de correntes negativas, e como um
energizador, dando a pessoa fora suficiente, para que
ela possa sair do estado em que se encontra.
Banho de sal grosso
Esse o banho mais comumente usado devido sua

simplicidade e eficincia. Pois o sal grosso um
condutor eltrico por essa razo, ele absorve com
muita facilidade os tomos carregados de energias
negativas, que so conhecidos como ons. O sal grosso
atua aliviando toda ou quase toda energia negativa que
esteja empregada a urea do mdium.
um banho de fcil preparo basta colocar um

punhado de sal grosso na gua fria ou morna, e pronto
seu banho esta preparado. E aps o banho no deve se
enxugar. Algumas pessoas ao tomar esse banho pisam
sobre pedaos de carvo vegetal ou mineral, com a
inteno de que as energias negativas se fixem no
carvo, que absorvedor de energia negativa.
Algumas pessoas preferem substituir o banho de

sal grosso, por gua do mar, mas isso relativo.
54
importante mencionar que o banho de sal

grosso embora seja simples muito forte e no se deve
tomar com freqncia esse tipo de banho, seja mdium
ou no. Pois esse banho tira toda energia negativa,
porem leva a positiva tambm. Ou seja, deixa a urea
totalmente desprovida de energia alguma.
E outra coisa, sempre que tomar esse banho, aps

trs dias aproximadamente tome outro banho, mas de
energizao para restabelecer sua faixa vibracional.
Banho natural (chuva)
So os banhos no preparados, que podemos

tomar da cabea aos ps, por se tratar de energia pura
da natureza. No caso do banho de chuva um timo
descarregador, esta associado Nan.
Banho natural (chuva)
So os banhos no preparados, que podemos

tomar da cabea aos ps, por se tratar de energia pura
da natureza. No caso do banho de chuva um timo
descarregador. Est associado Nan.
55
Banho do Mar
timo tanto para descarrego como fixao. Est

associado Yemanj.
Banho de Cachoeira
Tem a mesma funo do banho de mar. E ao cair

em nosso corpo provoca uma espcie de choque,
dissipando qualquer energia negativa que esteja em
nossa urea. Est associada a Oxum.
Recomendaes finais
Os banhos derramados sobre a cabea, s devem
ser aplicados sobre orientao e recomendao,
de um Babalorix, Yalorix ou um guia
espiritual.
O banho de sal grosso s em ultimo caso, e
sempre depois se deve tomar um banho de
energizao.
Banhos com amnia jamais, nunca. A amnia
um timo descarregador, mas apenas para
ambientes. Pois o mesmo pode trazer graves
problemas na sade fsica e espiritual.
56
Banhos para descarregado, geralmente so feitos

com quantidades de ervas em numero impar.
Banhos para energizao so feitos com
quantidades de ervas numero par, ou o numero
do Orix.
Ervas que so ligadas somente a Exu,
geralmente no so usadas para banho, por
exemplo, folha de pimenta, folha de bananeira,
urtiga e pinho roxo, essas folhas em especial
so usadas apenas para energizao de
assentamento de Exu.
As folhas e ervas colhidas para o banho, antes
do preparado devem ser lavadas com cautela em
gua corrente, e as folhas devem permanecer o
mais intactas possveis.
Os banhos com ervas frescas devem ser feitos
logo aps a colheita, pois o prana existente nas
folhas vai se dispersando aps o corte da planta
e o banho acaba por perder o efeito.
Os banhos no devem ser feito nas horas abertas
como 6 horas da manh, 12 horas do dia, ou
meio dia, 18 horas do dia, ou 24 horas meia
noite. Pois essas horas o perodo que h muita
circulao de energias, o perodo chamado de
horas livres. Geralmente os banhos que so
feitos nessas horas, so banhos de descarrego e
57
geralmente prescritos por uma entidade, que

normalmente Exu.
Os banhos feitos com ervas secas, so feitos pelo
abafamento e no pela fervura. Procedendo
assim, quando a gua estiver em ponto de
fervura, apague o fogo e deposite as ervas e
tampe o recipiente, e deixe em abafamento de 10
a 15 minutos.
Aps o banho importante desfazer-se
corretamente das ervas que ficaram no cho,
essas ervas devem ser colhidas e depositadas em
algum ponto de fora na natureza, uma praa,
um rio ou uma mata.
Aps o banho importante no se esfregar com
a toalha, pois isso pode causar cargas eltricas
ou estticas que podem acabar anulando o efeito
do banho.
Aps o banho o ideal entrar em repouso por
24horas no mnimo, vestir roupas brancas ou as
mais claras que tiver, no sair de casa e no
ingerir bebida alcolica. Por que necessrio
deixar a energia do banho fazer efeito, e nesse
perodo ps banho entre mais ou menos 24
horas pode acontecer o que chamamos de
cruzamento de energia e anular o efeito do
banho. Ento preciso se resguardar at a
energia do banho se estabelecer na urea.
58
Ao retirar as folhas na natureza no use objetos

cortantes metlicos, d preferncia para retir-las
com as prprias mos, pois o corte com facas,
por exemplo, pode diminuir o poder energtico
das folhas.
Banho contra feitios- Espada de So Jorge

(cortada com as mos, em sete pedaos) comigo
ningum pode, quebra demanda, levante,
eucalipto, guine e arruda.
Banho para afastar egum Folha de mangueira,

arruda, aroeira, cravo da ndia, casca de manac,
abre caminho e canjica branca.
Banho de proteo Espada de So Jorge,

Espada de Santa Barbara (ambas cortadas com
mos, em sete pedaos) e capim limo.
Banho para prosperidade Folha de louro,

levante, folha da fortuna, guine, folha de
laranjeira, girassol e trs colheres de mel.
Banho calmante Melissa, camomila, folha de

laranjeira, alfazema, malva branca e aniz
estrelado.
59
Banho de Oxal Tapete de Oxal (boldo),

Saio, colnia, flor de laranjeira, alfazema e rosa
branca.
Banho de Ogum Espada de So Jorge (cortada

com as mos, em sete pedaos) abre caminho,
comigo ningum pode e quebra demanda.
Banho de Xang Quebra pedra, erva de So

Joo, levante e manjerico roxo.
Banho de Oxum Colnia, macaa, jasmim,

rosa amarela, folha da fortuna e calendula.
Banho de Ians Espada de Santa Barbara

(cortada com as mos, em nove pedaos) folha
de louro e folha do fogo.
Banho de Oxossi Guine, quebra demanda,

alecrim e abre caminho.
Banho de Yemanj Folha de laranjeira,

jasmim, rosa branca, colnia e manjerico.
Banho de Obaluay Erva de passarinho, cravo

da ndia, barba de velho e milho de pipoca.
60
Banho de Nan Colnia, manjerico roxo,

cipreste e assa peixe.
Banho de Ibejis - Jasmim, alecrim, tapete de

Oxal e balas de mel.
61
Pontos Cantados, Rezas, Preces e

Oraes
Na Umbanda, um dos principais

fundamentos so os pontos cantados, o louvor ao
Orix fundamental para sua saudao e
evocao aos trabalhos. Por assim dizer o velho
ditado quem canta, reza duas vezes.
Os pontos no so cantados aleatoriamente,
eles compem uma ordem de introduo, melhor
dizendo cada ponto cantado conforme o
andamento das giras de trabalho, em uma
seqncia lgica, por exemplo...
Os pontos de abertura de gira (tambm momento

da prece de abertura)
Os pontos de saudao ao Babalorix ou
Yalorix
Os pontos de saudar o peji (bater cabea)
Os pontos de defumao
Os pontos de louvao e chamada de Exu ( para
a firmeza do terreiro)
Depois dessa ordem inicial ocorre a

saudao s sete linhas de Orixs, mas isso
62
relativo, pois a saudao vai depender das linhas

que a casa cultua...
Logo em seguida so cantados os pontos de
chamada da linha de trabalho do dia, ao final da
gira so cantados os pontos de subida dos guias
espirituais. E logo em seguida o ponto de
encerramento da gira. (tambm momento da
prece de encerramento)
Inicialmente a Umbanda possua apenas um

toque, o chamado de Umbanda angola, mas com
o passar do tempo outros ritmos foram sendo
introduzidos como...
Samba cabula
Congo de ouro
Ijex
Barra vento
63
Rezas, Preces e Oraes

As rezas, preces e oraes, so presenciais em
qualquer seguimento religioso no mundo, esse conceito
esta ativo desde a criao da humanidade. Essa uma
das maiores se no maior herana divina, umas das
principais manifestaes de F.
O poder das palavras est em cada letra, em cada

silaba cada som reproduzido. Pois cada palavra
provoca uma vibrao, e quando as deferimos, as
palavras se deslocam como ondas e se agregam aos
campos mais sutis do astral, e se manifestam no campo
astral chamado de Akasha, que por sua vez ter
reflexos emanados diretamente em nossas vidas, seja
benfico ou malfico, tudo de acordo com as palavras.
As civilizaes mais antigas pregam o poder da

palavra, como fonte de todo potencial humano, os
budistas, hindus, hebreus, egpcios, africanos...
Nos rituais indispensvel s citaes de preces,

conjuraes, evocaes, saudaes, oraes e rezas,
para dar inicio conduzir ou concretizar qualquer tipo de
ritual ou procedimento onde ocorre a manipulao de
energias.
64
A palavra a consolidao de qualquer

pensamento ou ato intuitivo.
A palavra restitui todo corpo e todo esprito.

Seja em corpo celeste, ou vital.
A palavra a fonte construtora e destrutiva do

universo.
Prece de Critas
Deus Nosso Pai, que sois todo poder e bondade, dai

foras aqueles que passam pela provao, dai luz
aqueles que procuram a verdade, ponde no corao do
homem a compaixo e a caridade.
Deus!...Dai ao viajante a estrela guia, ao aflito a

consolao, ao doente o repouso.
Pai!...Dai ao culpado o arrependimento, ao esprito a

verdade, a criana o guia, ao rfo o pai.
Senhor!...Que a Vossa bondade se estenda sobre tudo

que criastes. Piedade, Senhor para aqueles que no vos
conhecem, esperana para aqueles que sofrem.
65
Que a Vossa bondade permita aos espritos

consoladores, derramarem por toda a parte a paz, a
esperana e a f!
Deus!... Um raio, uma fasca do Vosso amor pode

abrasar a terra; deixai-nos beber nas fontes guas dessa
bondade fecunda e infinita e todas as lgrimas secaro,
todas as dores se acalmaro. Um s corao, um s
pensamento, subir at Vs como um grito de
reconhecimento e de amor.
Como Moiss sobre a montanha, ns Vos esperamos

com os braos abertos.
Oh, bondade, oh beleza, oh perfeio! E, queremos de

alguma sorte merecer a Vossa misericrdia.
Deus!...Dai-nos a fora de ajudarmos o progresso, a

fim de subirmos at Vs.
Dai-nos a caridade pura, dai-nos a f e a razo. Dai-nos

a simplicidade que far de nossas almas o espelho onde
se deve refletir a Vossa Santa e Bendita imagem.
Que assim seja!
66
Prece de abertura
Pai Misericordioso e Justo Criador do Universo lanai
as vossas bnos sobre os trabalhos que os vossos
filhos, em Vosso sagrado nome vo executar neste
terreiro, em beneficio dos seus irmos, tambm vossos
filhos.
Pai Misericordioso e Justo, di permisso aos espritos

de luz, superiores, aos Anjos, Santos, Orixs e chefes
de falanges e seus comandados, aos caboclos e pretos
velhos, espritos do mar, dos rios, fontes e cachoeiras,
a todos os espritos puros ou purificados, que lancem
sobre este terreiro suas irradiaes salutares, seus
fluidos regeneradores em beneficio dos que vem aqui
em busca de alivio, socorro e cura para suas dores
morais e fsicas.
Oxal poderoso e cheio de bondade, derramai sobre

ns, os vossos eflvios infundindo em todos ns a
resignao, a boa vontade, para desempenharmos bem
a nossa tarefa.
67
Anjos de guarda, guias e protetores nossos, derramai

vossa influencia sobre os mdiuns aqui presentes, a fim
de que possudos da vossa energia possam transmitir
aos irmos necessitados de amparo.
Espritos de luz, dai aos mdiuns a vossa fora, para

que estes a transmitam aos irmos que dela necessitam,
que as energias do universo sobre a ao dos espritos
de luz , guias e protetores, anjos da guarda, derramem-
se luminosas, benficas e fortes neste ambiente,
purifiquem-no, iluminem-no, afastando os maus
elementos do espao e da terra.
Espritos Superiores, defendei este terreiro, impedindo

a aproximao dos espritos perturbadores.
Pai Misericordioso e Justo, louvado seja o vosso nome
para todo sempre.
Assim seja.
68
Pai nosso Umbandista

Pai nosso que estais nos cus, nas matas, nos mares e
em todos os mundos habitados. Santificado seja o teu
nome, pelos teus filhos, pela natureza, pelas guas,
pela luz e pelo ar que respiramos. Que o teu reino,
reino do bem, do amor e da fraternidade, nos una
todos e a tudo que criastes, em torno da sagrada Cruz,
aos ps do divino salvador e redentor. Que a tua
vontade nos conduza sempre para o culto do amor e da
caridade. Dai-nos hoje e sempre a vontade firme para
sermos virtuosos e teis aos nossos semelhantes. Dai-
nos hoje o po do corpo, o fruto das matas e a gua das
fontes para o nosso sustento material e espiritual.
Perdoa, se merecermos, as nossas faltas e d o sublime
sentimento do perdo para os que nos ofendam. No
nos deixeis sucumbir, ante a luta, dissabores,
ingratides, tentaes dos maus espritos e iluses
pecaminosas da matria. Enviai-nos, pai, um raio de
tua divina complacncia, luz e misericrdia para os
teus filhos pecadores que aqui habitam, pelo bem da
humanidade, nossa irm.
Assim Seja !
69
Credo Umbandista
Creio em Deus, Onipotente e Supremo; Creio nos
Orixs e nos Espritos Divinos que nos trouxeram para
a Vida por Vontade de Deus. Creio nas Falanges
Espirituais, orientando os homens na vida terrena;
Creio na reencarnao das almas e na Justia divina,
segundo a Lei do Retorno; Creio na comunicao dos
Guias Espirituais, encaminhando-nos para a Caridade e
a prtica do Bem; Creio na invocao, na Prece e na
Oferenda, como atos de f e creio na Umbanda, como
religio redentora, capaz de nos levar pelo caminho da
evoluo at o nosso Pai Oxal.
Prece ao Anjo da Guarda

Santo Anjo do Senhor, meu zeloso guardador
j que a ti me confiou a piedade divina,
sempre me rege, me guarda, me governa e
ilumina. Amem.
70
Orao as Sete Linhas

Que meu Pai Oxal me conduza sempre no caminho da
f racional.
Que minha Me Yemanj conduza meu corao para o
amor incondicional zelando pela vida e pela
manuteno do seu fluxo.
Que meu Pai Oxossi dirija sempre minha mente para o
conhecimento ou lembranas das coisas que ficaram
esquecidas ou adormecidas em meu passado.
Que meu Pai Xang me ajude para no ser injusto com
meu semelhante.
Que meu pai Ogum me reconduza no caminho do bem
com suas espadas da lei sempre atuante, sempre em
defesa dos necessitados.
Que a Senhora dos Ventos, Me Ians, leve todas as
magoas com seus ventos, fazendo a paz renascer
E que meu Pai Obaluay nesse instante me leve
evoluo em todos os sentidos dando tudo que
humildemente eu tenha merecimento.
Assim Seja!
71
Prece a Exu
Oh! Glorioso mensageiro do cu e da terra;
Mistrio que vitaliza e ativa os seres em todos os
sentidos da vida;
Protetor das almas encarnadas e desencarnadas;
Vs que paralisa e esgota os carmas coletivos e
individuais;
Ns vos invocamos humildemente, para que nos
ajudes;
Executai a Lei e o carma nas trevas sob a regncia de
nosso Pai Ogum;
Esgotai todos os vcios e desvios humanos geradores
do dio e da vingana;
Encoraja-nos a Vencer toda a adversidade e a feitiaria
dos homens da terra;
Que vossa sagrada linha de trabalho na nossa amada
Umbanda seja sempre
Fonte de aconselhamento, orientao e defesa que
ajuda a superar nossas dificuldades materiais,
espirituais, sentimentais, familiares e profissionais.
Vs que ocupa o "Trono Neutro", que no bom nem
mau, e responde segundo a invocao;
D-nos a segurana em nossos pedidos tambm diante
de Tua natureza feminina;
Oh! Senhor das encruzilhadas da vida humana.
72
Luz que tira o homem das trevas;

Atravs de vossa corrente vibratria,
Pedimos humildemente sob as invocaes de Exu,
Pomba-Gira, Lebara e Aluvai;
Que envie a Vossa Luz a esta Casa Santa para a
promoo da Paz, da Fraternidade, do Amor ao
prximo e da Verdade.
Laroy!
Prece aos Preto-Velhos

Preto Velho
Carreteiro de Oxal
Basto bendito de Zambi
Mensageiro de Obatal
Meu pensamento eleva-se ao teu esprito e
peo Ag.
Que tuas guias sejam o farol que norteie minha
vida.
Que vossa pemba trace o caminho certo para todos
os meus atos.
Que vossas palavras, to cheias de compreenso e
bondade, iluminem minha mente e meu corao.
Que teu cajado me ampare em meus tropeos.

73
Ontem te curvastes aos senhores...

Hoje, ajoelho-me aos teus ps pedindo que
intercedas junto a Oxal por mim e por todos que
neste momento clamam por vs.
Maleime e paz sobre meu lar e que a luz divina de
Obatal se estenda pelo mundo.
E que o grito de todos os orixs sejam o sinal de
vitria sobre todas as demandas de minha vida.
Maleime as almas.
Maleime para todos os meus inimigos, para que
saiam do negrume da vingana.
E encontrem fonte fecunda e clara do amor e
caridade.
Que assim seja !
Prece ao Caboclo
Do sabi, ao primeiro trinado,

Ergue-se o homem, ainda cansado,
Do sono dormido e que no descansou.
Caminha at a porta, com muito vagar,
E olhando o infinito, se pe a rezar,
A orao do caboclo (dizer o nome do caboclo)
74
Que a terra ensinou.

Do sol que renasce, o primeiro claro,
Clareia o caboclo, que de p no cho,
Vai outra batalha, sozinho enfrentar.
E assim o caboclo, na luta sem fim,
Caminha ao perfume da flor de jasmim,
Rezando a orao que a terra ensinou.
75
Ponto Riscado
Os pontos riscados basicamente representam a
origem, como a falange ou linha a qual aquela entidade
pertence, o tipo de trabalho, e atuao do ser espiritual.
Cada entidade possui seu ponto riscado, ele como se
fosse uma assinatura da entidade, uma espcie de
identificao, porm as entidades e guias espirituais s
o apresentam quando necessrio, e geralmente s o
Babalorix ou Yalorix conseguem decifrar toda
aquela grafia dos pontos riscados.
No existe um tempo estimado para a entidade

riscar seu ponto, ela s o far, quando for realmente
necessrio e quando o mdium tiver firmeza suficiente
para que a entidade possa riscar seu ponto sem
interferncias do prprio mdium.
76
Existem os pontos de apresentao ou de firmeza

da entidade, cujo qual ela se apresenta atravs dos
smbolos do ponto. E existem os pontos de trabalho
ou pontos de puxada de energias, so pontos com
smbolos especficos, para finalidades como, quebra de
demanda, quebra de feitios, descarrego... Esse tipo de
ponto, tambm pode ser definido como uma ordem
escrita em um espao sagrado, e quando a entidade o
faz, ela est mobilizando toda sua falange para um
determinado trabalho. E todos esses comandos esto
desenhados nos pontos, cada trao, cada pontinho,
cada mnimo smbolo tem um significado e faz parte
de uma ordenana.
Juntos com os pontos riscados so colocados e

firmados, diversos elementos e objetos, a fim de
potencializar a funo do ponto, e concretizar sua
finalidade. Geralmente so firmadas velas de varias
cores, copos com gua, folhas e pedras.
A pemba uma pedra de calcrio, que nossos

guias utilizam para riscar seu ponto de energia de
acordo com a sua vibrao. Ela parecida com um giz,
e pode apresentar vrias cores de acordo com a
vibrao ou linha da entidade.
77
A pemba consagrada pode ser ralada e utilizada

para cruzar o ambiente e filhos de santo. Desta forma
ela soprada nos pontos cardeais do ambiente para que
se de a firmeza.
Essas imagens so algumas demonstraes de

alguns pontos da linha de Exu e Pomba-gira para um
melhor entendimento...
78
79
80
81
82
Geralmente os pontos riscados so riscados no

prprio cho, mas o ideal seria ter uma tabua prpria
para riscar os pontos.
Os pontos riscados devem ser apagados de forma

que ao apagarmos o ponto, no interfiramos com o
trabalho mgico do ponto. H casas que apagam os
pontos com gua do mar, pois a gua salgada anula
tanto as energias positivas como as negativas, e nesse
83
caso ela fecharia o portal que foi aberto pelo ponto,

sem cometer danos ou interferir no intuito mgico do
ponto. Nas giras de esquerda os pontos podem ser
apagados com cachaa, em outras casas o ponto
riscado apagado apenas com uma bucha vegetal seca.
Algumas casas prpria entidade revela ou recomenda
com o que e como o ponto deve ser apagado. Essa
questo muito varivel. Essas so apenas algumas
das diversas formas desse procedimento.
84
85
86
87
88
89
Os pontos riscados so de uma imensa

simbologia, uma grande quantidade de smbolos,
formas e signos que combinados do forma a os pontos
riscados com os mais vastos significados. Aqui vo
alguns smbolos e descries que aparecem
comumente nas grafias sagradas, os pontos riscados...
Um ponto Associado ao ser supremo Deus (Oxal).
Espada curva Associado a Ogum.
Bandeira com cruz grega no meio Associada a

Ogum.
Tridente com a base reta (quadrada) Associado aos

Exus. Esse smbolo tambm est associado aos Exus
de rua.
Tridente com a base curva (redonda) Associada

Pomba-Gira. Esse smbolo tambm est associado aos
Exus de cemitrio.
Corao com Cruz no interior Associada Nan.
Traos pequenos na vertical (chuva) Associada

Nan.
Folhas Associadas Osse.
90
Espada reta Associada Ians.
Raios Associados Ians.
Seta reta ou curva Associado a Oxossi.
Arco e flecha Associada aos Caboclos.
Machado e nuvem Associado a Xang.
Cruz grega com pedestal Associado Obaluay e

almas.
Caveiras Associadas aos espritos da calunga

pequena (cemitrio).
Trs estrelas associadas aos velhos e almas.
Estrela branca Associada ao Povo do Oriente.
Ondas na horizontal Associada Yemanj e povo

das guas.
Ondas na vertical Associada a Oxum e povo dos rios.
Corao Associado a Oxum.
Estrela de seis pontas Hexagrama Associada a Oxal.
91
Cruz latina branca Associada Oxal.
Estrela de cinco pontas Pentagrama Associada ao

Povo do Oriente.
Palmeiras e coqueiros Associados aos velhos e linhas

dos Baianos.
Circulo Representa o universo.
Crculos pequenos e semicrculos Representam as

fazes da lua. Associada a Yemanj.
Uma linha reta Representa o mundo material.
Duas linhas retas Representam o principio masculino

e principio feminino.
Uma linha curva Representa a polaridade.
Duas linhas curvas Representam as duas polaridades

o positivo e o negativo.
Triangulo Representa trindade.
Um quadrado Representa os quatro elementos (gua,

terra, ar e fogo).
92
Espiral para fora Representa o chamamento de

energia para descarrego ou retirar demanda. Tambm
est associada aos Boiadeiros.
Rosa dos ventos Chamamento de fora ou

descarrego.
Trao ou linha curva com crculos nas pontas

smbolo de fora, amarrao e descarrego.
93
Signos & Orixs

Podemos verificar que existe certa relao entre
os signos e os Orixs, pois da mesma forma como estes
so vibraes, cada astro do sistema solar, regente de
um dos signos tambm nos envia uma imantao
magntica. No queremos dizer, porm, que essa
relao definitiva. H realmente uma
correspondncia entre os astros e os Orixs, mas isso
no significa que todos os nascidos em um
determinado signo, sob a influncia de um planeta,
sejam filhos ou tenham como vibrao mais favorvel
ao Orix correspondente a esse astro.
Cada signo do zodaco marcado por algumas

caractersticas de personalidade, algumas delas podem
ser consideradas positivas e outras negativas. So elas
respectivamente:
Signo (ries) Planeta regente (Marte) Orix regente

(Ogum)
Nascidos de 21 de maro a 20 de abril
94
Arianos geralmente so aventureiros, enrgicos,

pioneiros e valentes. So rpidos, dinmicos, seguros
de si e demonstram entusiasmo para as coisas. No
entanto tambm muitas vezes apresentam
caractersticas negativas como egosmo e um gnio
difcil, e so muito orgulhosos. Os arianos so
impulsivos e s vezes tm pouca pacincia. Tendem a
se arriscar demais.
Signo (Touro) Planeta regente (Terra e Venus)

Orix regente (Oxossi, Oxum e Oxal)
Nascido de 21 de abril a 20 de maio
Pessoas do signo Touro apresentam caractersticas

como pacincia, persistncia, objetividade e confiana.
Eles gostam muito de se sentir seguros e adoram
demonstrar seu carinho. Por serem to apegados ao
carinho, muitas vezes podem ser tambm
demasiadamente zelosos e possessivos, alm de
inflexveis. Um de seus maiores pecados a cobia.
Em geral so tranqilos, mas no devem ser
desafiados, se tornam pessoas vingativas e sem meias
palavras.
95
Signo (Gmeos) Planeta regente (Mercrio) Orix

regente (Ibejis)
Nascidos 21 de maio a 20 de junho
Geminianos so adaptveis e versteis. Geralmente

intelectuais, eloqentes, carinhosos, comunicativos e
inteligentes. Tm muita energia e vitalidade. No
entanto constantemente se apresentam superficiais e
inconstantes. Muitas vezes ficam nervosos por pouca
coisa e as pessoas deste signo costumam ser ansiosas.
Signo (Cncer) Planeta regente (Lua) Orix regente

(Oxum, Yemanj e Nan)
Nascidos 21 de junho a 21 de julho
Cancerianos so emotivos, carinhosos, protetores e

simpticos. Caractersticas deste signo que se destacam
so a imaginao e intuio. Quando necessrio so
bem cautelosos. Tm uma tendncia ao mau humor.
So calculistas, desordenados e auto compassivos.
Mudam de humor facilmente, so muito suscetveis e
muitas vezes teimosos.
96
Signo (Leo) Planeta regente (Sol) Orix regente

(Xang)
Nascidos 22 de julho a 22 de agosto
Pessoas do signo Leo costumam ser generosos,

bondosos, fieis e carinhosos. Alm de criativos,
entusiastas e compreensivos. No entanto tambm so
prepotentes e mandes. Podem ser intolerantes,
dogmticos e s vezes enxeridos.
Signo (Virgem) Planeta regente (Mercrio) Orix

regente (Obaluay e Oxossi)
Nascidos 23 de agosto a 21 de setembro
Virginianos costumam apresentar caractersticas como

modstia, inteligncia e timidez. Os de signo Virgem
so meticulosos, prticos e trabalhadores. Tm grande
capacidade analtica e so fiveis. Alm dessas, ainda
apresentam caractersticas como perfeccionismo e
conservadorismo. Tambm so muito exigentes
97
consigo e com os outros, o que acaba gerando algumas

situaes complicadas e mgoas.
Signo (Libra) Planeta regente (Venus) Orix

regente (Oxum)
Nascidos 23 de setembro a 22 de outubro
Do signo de Libra so diplomticos, encantadores e
sociveis. Muitas vezes idealistas, pacficos, otimistas
e romnticos. Tm um carter afvel e equilibrado. No
entanto tambm so indecisos e facilmente
influenciados por terceiros. Podem mudar de opinio e
lealdade facilmente e ser muito condescendentes.
Signo (Escorpio) Planeta regente (Pluto) Orix

regente (Exu)
Nascidos 23 de outubro a 21 de novembro
Pessoas do signo escorpio costumam ser emotivas,
decididas, poderosas e apaixonadas. Escorpio um
signo com muito magnetismo, porm pelo lado
negativo, ciumento, compulsivo e obsessivo. Os
escorpianos podem ser ressentidos e teimosos.
98
Signo (Sagitrio) Planeta regente (Jpiter) Orix

regente (Xang e Ians)
Nascidos 22 de novembro a 21 de dezembro
De sagitrio so normalmente intelectuais, honestos,
sinceros e simpticos. So conhecidos pelo seu
otimismo, modstia e bom humor. So to otimistas
que s vezes chegam a ser irresponsveis. Muitas vezes
superficiais descuidados e inquietos.
Signo (Capricrnio) Planeta regente (Saturno)

Orix regente (Obaluay e Oxossi)
Nascidos 22 de dezembro a 20 de janeiro
O capricorniano ambicioso, disciplinado, prtico,
prudente, tem pacincia e at cauteloso quando
preciso. Tem um bom senso de humor e reservado. O
capricorniano tende a ser pessimista e, diante as
situaes difceis, um pouco fatalista. No costumam
fazer favores de forma altrusta.
99
Signo (Aqurio) Planeta regente (Urano) Orix

regente (Ians)
Nascidos 21 de janeiro a 19 de fevereiro
O aquariano simptico e humanitrio. honesto e
totalmente leal, original, brilhante, independente e
intelectual. No entanto o signo aqurio imprevisvel e
tende a contrariar. pouco emocional e no
compreende a complexidade emocional de algumas
pessoas e a traio entre amigos.
Signo (Peixes) Planeta regente (Netuno) Orix

regente (Yemanj e Nan)
Nascidos 20 de fevereiro a 20 de maro
Caractersticas do signo Peixes so imaginao e
sensibilidade. amvel e tem compaixo. intuitivo e
pensa nos demais. Pelo lado negativo, no assumem a
realidade. idealista, mantm segredos e deixa-se
levar pelos demais.
100
Homenagem Me Menininha
Escolstica Maria da Conceio Nazar, mais
conhecida como Me Menininha do Gantois,
nasceu no dia 10 de fevereiro de 1894, na cidade de
So Salvador, Bahia.
Descendente de nigerianos, me menininha pode
ser considerada a mais famosa Yalorix do pas. Com
sua popularidade, ela ajudou a tornar mais aceita
religio herdada de seus ancestrais africanos, o
Candombl.
Menininha foi o apelido que a av deu a menina
pobre da periferia de Salvador, que dava aos bonecos
improvisados os nomes das divindades do Candombl:
Oxossi, Ogum, Oxum e outros. Era bisneta de Maria
Jlia da Conceio Nazar, que havia fundado, em
meados do sculo 19, o Il Iy Omin Ax Iyamass,
mais conhecido como terreiro do Gantois (nome do
antigo proprietrio francs do terreno).
O Candombl tambm estava presente nos sonhos
de Maria da Conceio Nazar. Num deles, uma
garotinha de pele clara e cabelo loiro perguntava:
Vamos brincar?. Brincar de qu?, dizia ela. De
jogar bzios, menininha!, era a resposta. E l iam as
101
duas brincar com os bzios na areia. Foram necessrios

muitos anos at que Menininha compreendesse o
sentido daquele sonho. S depois de adulta ela
percebeu que aquilo era um sinal. Eram os orixs lhe
mandando mensagens, diz a me-de-santo Carmem
Oliveira da Silva, sua filha caula.
Sob a orientao da av, das tias e da me,
Menininha foi iniciada nos segredos da religio
africana. Sendo, deste modo, preparada para o cargo,
que assumiria anos depois, de Yalorix Menininha
completou o curso primrio e logo tratou de aprender
um ofcio. Escolheu ser costureira e no demorou a
arrumar emprego num ateli de Salvador. Ento, Aos
29 anos, casou com o advogado lvaro McDowell de
Oliveira, descendente de ingleses, e com ele teve duas
filhas, Cleusa e Carmem.
Me Menininha seria a sucessora direta de Me
Pulchria na funo de Yalorix do Gantois. Mas, com
a morte repentina de Me Pulchria em 1918, o
processo de sucesso foi acelerado, pois Gantois no
poderia ficar sem um dirigente. Ento, atravs do jogo
de bzios, os orixs Oxssi, Xang, Oxum e Obaluay
escolheram e confirmaram Menininha, ento com 28
anos, para assumir a funo de dirigente do Candombl
do Gantois, em 1922.
102
Assim, em 1924, prestes h completar 30 anos,

Menininha mudou-se para o Gantois junto com o
marido e a filha mais velha. Abandonou seu trabalho
como costureira e assumiu a liderana do terreiro
fundado por sua famlia, passando a ser conhecida
como Me Menininha do Gantois.
103
Na poca em que Me Menininha se tornou

Yalorix, os tempos no eram fceis para os adeptos do
Candombl. Alm do preconceito, os filhos e mes-de-
santo sofriam muitas perseguies e violncia.
Segundo a lei, as festas s poderiam ser realizadas em
determinados horrios e mediante uma autorizao por
escrito. Mas, isso no impedia que os policiais
invadissem os terreiros de forma violenta. Me
menininha chegou at a ser presa por resistir polcia,
cultuando os orixs no candombl de Gantois.
Referindo-se aos tempos sombrios do violento
preconceito e perseguies ao culto afro-brasileiro,
assim ela disse: Eu tinha 22 anos no tempo da
perseguio violenta da polcia aos candombls, no
era Orix nem Me-de-santo. Foi uma poca dura.
Os anos de opresso s terminaram em 1976,

quando Roberto Santos, o ento governador da Bahia,
sancionou um decreto liberando as casas de
Candombl da obteno de licena e do pagamento de
taxas delegacia de Jogos e Costumes. At esse
perodo, porm, no h registros de que o Gantois
tenha sido alvo das batidas policiais, tampouco de
violncias e agresses.
Sob o comando de Me Menininha, o Gantois

logo se tornou um dos terreiros mais procurados e
respeitados da Bahia. Filha de Oxum, divindade
104
relacionadas s guas doces e ao amor, a lder religiosa

tinha vrias caractersticas de seu Orix. Muitos que a
conheceram a descrevem como uma mulher amorosa,
generosa e sempre disposta a aconselhar quem a
procurava.
Com o passar do tempo, Me Menininha foi

formando cada vez mais filhos-de-santo e sua
popularidade no parou de crescer. Nos anos 80,
assiste-se a sua venerao. A imagem de Menininha do
Gantois j adquire ares de mitificao, escreveu o
antroplogo Joclio Teles em Caminhos da Alma.
Ser abenoado por Me Menininha era um desejo de
todo mundo que visitava a Bahia. Para receber a
bno da sacerdotisa, turistas de todas as partes do
pas lotavam nibus e se amontoavam na entrada do
terreiro. Polticos, artistas, intelectuais e acadmicos a
procuravam constantemente em busca de conselhos,
orientaes ou informaes para suas pesquisas.
Mas, a Yalorix tambm recebia as pessoas

humildes e sempre oferecia caf ou comida aos
visitantes, fossem eles pobres ou chefes-de-Estado.
Mesmo com sua averso fama, Me Menininha

recebeu diversas homenagens, especialmente de
artistas e amigos ilustres. Entre elas, a mais conhecida
a msica Orao a Me Menininha, que Dorival
105
Caymmi comps em 1972. Apesar de ser og de outro

terreiro, o compositor visitava freqentemente Me
Menininha, a quem pedia conselhos e tratava como a
uma me.
Me Menininha faleceu de causas naturais em 13 de

agosto de 1986, aos 92 anos de idade.
Me sinto honrado em prestar essa homenagem Me

Menininha, com total certeza e confiana, de quem
foi e o que representa hoje Me menininha, que digo
que sua imagem um dos principais pilares em defesa
a religiosidade e respeito mtuo. Uma verdadeira
pregadora da paz, Obrigado Escolstica Maria da
Conceio Nazar, a nossa queria e amada Me
Menininha do Gantois...
Descanse em paz Me Menininha, Que Oxum nos
abenoe sempre!
106
107

Sacramentos E Rituais de Umbanda - Nodrm

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Permitida reproduo dessa obra, mediante prvia

Todos os direitos reservados.

Construda atravs de uma longa pesquisa junto s

Revelaes e ensinamentos com o intuito de

Nessa obra o leitor tambm ter em posse, um

Com um capitulo exclusivo para explicar toda a

Tambm vamos retratar toda ritualstica que

Com uma apresentao da relao entre os signos

Fernando Assis um mdium Umbandista,

Teve contato com os espritos ainda muito jovem,

Aos dezesseis anos de idade, ainda continua e

rfo de Pai, terceiro filho de quatro irmos, sua

Fernando ento levado por seu irmo mais

Fernando se dedicou a seu desenvolvimento,

Fernando Atualmente possui sete anos dedicados

O Batismo na Umbanda, assim como em outros

O batismo na Umbanda semelhante a qualquer

Os batismos na Umbanda podem ser realizados

Embora seja uma das principais cerimnias e

Os padrinhos, quando assumem tal

Tambm temos os padrinhos espirituais. So os

Lembrando que a coroa de um mdium pode ser

Na preparao do amaci, o dirigente deve estar

retirados antes do preparo, o banho s preparado com

Na hora do preparado as folhas j devidamente

Amaci dos Orixs

Amaci Ians gua de rio, cachoeira ou da chuva,

Entrega das guias

Anteriormente ao amaci, o filho j deve deixar

Geralmente essas guias so as guias do Pai e Me

durante a caminhada espiritual e conforme forem s

Assentamentos dos Orixs Na

Os assentamentos na Umbanda derivam dos

Uma ferramenta de Exu (pode ser um ponto especifico

7 punhados de terra, de 7 encruzilhadas diferentes. E

1 Ot, 7 chaves, 21 bzios, 21 moedas correntes, 70

3 quartinha mdias de barro s/ala.

Orix. Depois coloque no alguidar j forrado com as

(dependendo da doutrina o assentamento pode ser

Ainda com as quartinhas sem tampas, deve-se bater o

Divinos Orixs, sagradas manifestaes da natureza,

Depois todos que estivem ali presentes deveram saudar

Geralmente os assentamentos so tratados (renovados)

7 punhados de terra, de 7 estradas diferentes. Ao

3 quartinhas mdias de barro s/ala.

ferramenta coloca-se o Ot, em seguida, as favas, os

Ainda com as quartinhas sem tampa, deve-se bater o

Divinos Orixs, sagradas manifestaes da natureza,

3 quartinhas mdias de barro s/ala.

normal o assentamento de Xang conter diversas

Com as quartinhas ainda sem tampas deve-se bater o

Divinos Orixs, sagradas manifestaes da natureza,

9 moedas de cobre ou ouro

1 quartinha de loua c/ala amarela ou branca.

Divinos Orixs, sagradas manifestaes da natureza,

3 quilos de terra da mata. Essa terra deve ser retirada

1 ferramenta de Oxossi (Exemplo nas imagens abaixo)

2 quartinhas mdias de barro s/ala.

Divinos Orixs, sagradas manifestaes da natureza,

1 quartinha de porcelana amarela ou dourada c/ala.

E outros objetos de ouro em numero simblico de

O abeb fica prximo da terrina e o vidro de alfazema