UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA

ANTROPOLOGA FILOSFICA IIProfa. Paola Rosalba Camacho

Presenta: Trejo Ramrez Ismael Ulises, SCM 1 A
Tlalpan, Ciudad de Mxico, 6 de abril de 2017
LA MUERTE EN EL HOMBRE

El siguiente trabajo intenta dar algunos acercamientos desde diferentes puntos de vista
acerca de la muerte, tratando de reflexionar de dnde venimos y hacia dnde vamos,
observando a la muerte como el fin de la peregrinacin terrena del hombre, del tiempo de
gracia y de misericordia que Dios nos ofrece para realizar nuestra vida terrena segn el
designio divino y para decidir su ltimo destino. Y redescubrir que ya no volveremos a
otras vidas terrenas.

La vida humana es una peregrinacin hacia un trmino final que llamamos muerte
es un fenmeno de observacin cotidiana. El hombre nace, vive y muere. En el hombre no
solo es un hecho que se presenta al trmino de la vida, sino que se anuncia a travs del
dolor y de la enfermedad a lo largo de la existencia. A diferencia del animal, el hombre es
consciente de que tiene que morir1. La certeza de la muerte est siempre presente de
alguna manera en el horizonte de la vida: la conciencia de la vida va unida a la conciencia
de la muerte.

La muerte humana es un problema rodeado de misterio puesto que no tenemos

experiencia personal de la muerte, que resulta adems en s misma incognoscible porque
esencialmente consiste en un a privacin

Reflexionar sobre el origen del hombre de cada ser humano nos lleva a pensar que
nuestra vida tiene un carcter finito. No slo desde el punto de vista temporal (no hemos
vivido siempre) sino tambin existencial (yo no he decidido vivir) y ontolgico (nadie se da
a s mismo el ser). Esta finitud se revela quizs con ms nitidez ante la muerte, donde se
advierte que la vida se escapa por completo al control del hombre: nadie me pregunto si
quera venir al mundo y nadie puede hacer nada para quedarse en l2.

1 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 314

2 GEVAERT, J., El problema del hombre. Introduccin a la Antropologa

filosfica, 13 edicin, Sgueme, Salamanca 2003. p. 306-307.
 El problema humano y filosfico de la muerte no puede confundirse con el morir,
sino que se refiere al carcter mortal de la existencia. Qu significa para un ser humano el
que un da haya de morir? Reflexionar sobre esta cuestin y superarla concretamente en la
propia vida es mucho ms importante que conocer los ltimos das o instantes de nuestra
vida, cuando un ser humano deja de existir, sin por esto querer disminuir la importancia que
asumen estos problemas sobre el momento exacto en que cesa la vida y del criterio para
establecerlo3.

Desde el punto de vista de la filosofa del hombre no se puede ver la muerte

exclusivamente como un problema biolgico. La muerte humana no es la constatacin de
una ley objetiva, como lo puede ser la certeza de que un perro, un conejo, o un arbusto
morirn al cabo de unos aos. Es muerte humana porque el espritu est presente. La
muerte sin espritu no sera otra cosa que la corrupcin del cuerpo: los entes que no saben
que mueren no mueren, tan solo perecen 4. No se trata de un conocimiento explicito; as, se
da una muerte humana tambin en el nio, y en el retrasado mental, porque ellos son
espritu, con la diferencia de que aquel cuerpo no ha alcanzado aquel grado de desarrollo
que permite la manifestacin del espritu. Si yo no fuese espritu, la muerte para m no
existira tan slo la corrupcin de mi cuerpo.

Para el dualismo la muerte del hombre supondra simplemente la muerte del cuerpo
y la liberacin del alma de las ataduras de aqul. En primer instancia se podra pensarse que
esta idea obedece a una concepcin cristiana del hombre, sostenida adems por una
literatura asctica. Sin embargo, en la raz se encuentra ms bien una antropologa
espiritualista de corte idealista.

En cambio el cristianismo no sostiene una visin descarnada del hecho de la

muerte: sta no es en s misma una liberacin, sino el mayor mal natural que puede acaecer
la persona. La muerte es la muerte es realmente el mayor de todos los males naturales, y en

3LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 319

4 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 320
l culminan todos los dems, porque es la privacin del bien que hace posible los dems
bienes: la vida y el ser.

En el fondo se trata de mantener de manera coherente la concepcin de la persona

humana como una totalidad unificada: cuerpo y alma han sido para vivir unidos 5. La
tradicin filosfica cristiana no es dualista, sino unitaria: en la muerte es el hombre el que
muere realmente, con esta afirmacin se quiere subrayar que la muerte afecta al hombre
entero, cuerpo y alma; pero esto no implica la desaparicin tambin del alma.

Un planteamiento no dualista debe afirmar que en la muerte no muere, en sentido

estricto, ni el cuerpo del hombre ni su alma, sino el hombre en s mismo. Es decir la
persona. Por eso la separacin del organismo y de su principio vital convierte el cuerpo
humano en un cadver6. Cuando se menciona que el alma es la forma de cuerpo, se da a
entender que cuando el cuerpo deja de estar informado por el alma, deja de ser cuerpo, se
corrompe, se deforma, pues no hay cuerpo sin alma. la distinguida expresin tomista, el
alma es la forma del cuerpo, quiere decir que el alma est destinada a existir con el cuerpo,
que alcanza su perfeccin solo junto al cuerpo y que un cuerpo sin alma no es cuerpo ya,
sino tan solo carne y huesos.

La unidad sustancial de la persona humana se pierde de manera dramtica en el

momento de la muerte, hasta el punto de que el alma separada del cuerpo no puede llamarse
de cierta manera persona. Desde esta perspectiva se comprende que la muerte es el
fracaso definitivo de la vida: por eso es tan dramtica7.

Esta cualidad dramtica de la muerte resulta an ms evidente si se considera el ser

del hombre en su integridad como espritu en el mundo, y por tanto la tensin humana
hacia la unidad de las dimensiones espiritual y corporal. Es verdad que, considerando su
condicin corporal el ser en el mundo es al mismo tiempo un ser para la muerte, sin
5 GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la
Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010. p. 242.

6 GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la

Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010. p. 242.

7GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la

Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010. p. 243.
embargo el drama de la muerte separacin impide que se considere a la muerte como una
fiesta de la libertad, como la plenitud del ser que algunos filsofos de la existencia han
querido atribuirle8.

Si el hombre es uno y tiene una sola forma sustancial, el verdadero problema no es

cmo se une sta al cuerpo, sino cmo se puede separar del cuerpo, y las consecuencias que
tiene esta separacin para el hombre. Santo tomas responde considerando la supervivencia
despus de la muerte como un estado imperfecto del alma, que siempre tiende a reunirse
con el cuerpo9.

Lo que la filosofa presenta como el mayor mal natural puede recibir un sentido
positivo desde una perspectiva trascendente. En efecto segn la Revelacin cristiana la
muerte no es un mal absoluto sino relativo10; se trata de una pena de un justo castigo, un
mal no previsto originalmente, pero que hemos de sufrir para restaurar el orden primordial
que ha sido quebrantado.

Desde este punto de vista, la muerte deja de ser una aniquilacin del que muere, y
pasa a tener el carcter medicinal propio de las penas, con lo cual de algn modo se suaviza
y deja espacio a esa esperanza de inmortalidad que embarga al hombre cuando se acerca a
ella. El modo ms razonable y quiz el nico verdaderamente razonable de explicar por qu
siendo nuestro espritu inmortal tengamos que morir, es concebir la muerte como una pena
que el gnero humano ha merecido de algn modo.

Y por eso, segn la Revelacin cristiana, en sentido estricto, el mayor mal del
hombre es la muerte espiritual definitiva o condenacin eterna, mientras que la vida
verdadera es la posesin definitiva de la vida eterna frente a la cual todo mal, incluso la
muerte, es un mal relativo11.

8 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 321

9 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 322

10 GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la

Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010. p. 243.
 Desde el punto de vista de Sartre, la muerte es un suceso meramente exterior y
ajeno a la existencia misma12. Se pierde de vista la condicin radical de la corporeidad del
hombre y se quita a la muerte su dramatismo existencial, precisamente porque se considera
exterior a la existencia humana. Pero si el hombre es verdaderamente un espritu
encarnado, es preciso reconocer la necesidad de morir pertenece inseparablemente a su ser
en el mundo, y se confirma as que la muerte humana se encuentra implcita en la
existencia; no es un aadido al desarrollo de esta, ms bien le pertenece13.

Siendo la muerte necesaria y esencial, el hombre puede experimentarla; si la muerte

viniese de fuera, el hombre no sabra que muere, no tendra experiencia interior de la
muerte sino slo experiencia exterior, visual, de la muerte de otros. La muerte misma
corporeidad que inserta al hombre en el mundo y lo relaciona con otros es la que lo llevar
a la ruptura final. Considerando la condicin corprea, es necesario decir que el hombre no
es tan slo ser en el mundo, tambin, tambin es ser para la muertes. Ambos aspectos son
correlativos e inseparables de la misma existencia corporal. Una adecuada ontologa del
cuerpo debe incluir tambin la necesidad de la muerte14.

No puede dudarse que la muerte tenga un fundamento biolgico y corporal. Como

tal, la muerte se inscribe entre las condiciones y leyes que regulan el organismo. El
organismo biolgico, en cuanto cuerpo, no contiene nada que trascienda a su naturaleza, y
consiguientemente, es natural que se destruya15. El hombre, como cualquier otro animal,
recorre un ciclo vital. Aunque no muera por causas accidentales, el envejecimiento natural

11 GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la

Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010. p. 243.

12 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 322

13 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 322

14 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 322

15 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 318
va bloqueando ciertas funciones orgnicas y hace que llegue la muerte. El organismo
biolgico es perecedero porque la actualizacin completa de sus funciones se realiza en el
orden de la naturaleza; perecedero, por tanto, no slo por razones biolgicas, sino tambin
por necesidad lgica, de otro modo, la inmortalidad sera contradictoria a la naturaleza16 .

Segn la metafsica, todo ente sustancial material, en cuanto compuesto de materia

prima y forma sustancial, est sujeto a la corrupcin, es decir al cambio sustancial:
separacin de la forma sustancial y de la materia prima. El hombre es hombre por la forma
sustancial humana; el cadver no es hombre, por estar informado por otra forma sustancial
que no es la de hombre; la forma sustancial humana se ha separado de la materia prima17.

La muerte es la crisis que padece esa unin sustancial que es cada hombre, dolorosa
porque el cuerpo es connatural al espritu; el organismo biolgico se convierte en objeto,
distinto de aquel que era como cuerpo viviente de un hombre.

Para Nagel, la muerte es mala en cuanto supone la prdida del bien de la vida. Que la
muerte signifique el fin del sujeto que experimenta no permite decir, como hacen Epicuro y
Rosenberg, que mi muerte no me afecta, por tres razones:

En primer lugar, porque para que algo sea un mal no hace falta que se experimente
como tal. El dolor no es el nico mal.
En segundo lugar, porque los males no tienen por qu ser datables en secuencia en
secuencia cronolgica, sino que a veces para considerar si algo es bueno o malo
tenemos que tener en cuenta la totalidad de la existencia.
En tercer lugar, porque para resolver el problema del sujeto basta con considerar
que la muerte implica la prdida de alguna vida que se hubiera tenido si no se
hubiera muerto

De este modo, que la muerte suprima al sujeto no quiere decir que no sea un mal para
l, sino ms bien como dice Santo Toms de Aquino mantiene que es para l, el mayor
de los males. Adems, la muerte no puede ser considerada como un lmite natural de la
16 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,
Salamanca 2005. p. 318

17 LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,

Salamanca 2005. p. 319
existencia humana, porque de suyo sta no se acaba. La idea de lmite natural no se
corresponde con la experiencia humana, que tiene un futuro posible esencialmente
abierto18.

Como ya es bien sabido, la transformacin sustancial no es un momento que implique

duracin sino lmite, antes del cual existe an el ente sustancial procedente, y despus del
cual ya existe el ente sustancial sucesivo. Por ello, no tiene sentido hablar del instante de la
muerte como si se tratara de un estado.

Considerada as, aunque la muerte sea inevitable, significa una eliminacin

repentina de bienes posibles indefinidamente extensos. El hecho de que todos tengamos que
morir no implica que no sera bueno vivir ms. Y, por tanto, si no hay lmite para la
cantidad de vida que sera bueno vivir, la muerte es un mal que nos aguarda a todos 19los
hombres.

El hombre, sin embargo posee tambin interioridad y ese final de la vida es

representado con anticipacin. Conocer que nuestra vida va tener un final hace posible
objetivarlo y hasta cierto punto asumirlo dentro de un plan existencial. La muerte puede
concebirse como un hecho que acaece desde afuera como algo violento, pero puede
concebirse tambin como un hecho que interpela a la libertad 20: no podemos elegir no
morir, pero podemos elegir la actitud que podemos adoptar ante la muerte, por ejemplo, la
rebelda ante el destino o con la aceptacin de nuestra finitud como criaturas. De esta forma
el hombre mismo adelantndose a la muerte es el que la elige en uso de su libertad, es
ms, desde ellas la muerte se puede vivir, aceptar y transformar en ms vida esencial y
personal21.

18 ARREGUI, J. Vicente & CHOZA, J., Filosofa del Hombre, Una Antropologa de
la Intimidad, 5 Edicin, RIALP, Madrid 2002, p. 506

19 ARREGUI, J. Vicente & CHOZA, J., Filosofa del Hombre, Una Antropologa de
la Intimidad, 5 Edicin, RIALP, Madrid 2002, p. 506

20 GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la

Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010. p. 244.
 En el campo de la teologa catlica estas ideas fueron acogidas principalmente por
Rahaner: para l en efecto, la decisin final es el acto supremo del hombre, en el cual se
realiza de forma total su existencia. Por eso la muerte se convierte as en una
consumacin o cumplimiento de la propia existencia porque en ese momento el alma se
abre a todo el mundo, se hace pancsmica lo que la lleva a su plenitud personal22.

Entonces cuando el alma haba sido durante la vida terrena la forma del cuerpo, en
cuanto que ste es una parte de universo material, por la muerte deja de ser limitada en su
relacin con el mundo por la parcialidad material de su cuerpo, y empieza a abrirse a una
nueva relacin con el mundo en cuanto a totalidad, empieza a abrirse de una forma ms
profunda y universal a cierta relacin pancsmica con el mundo. En otras palabras,
supuesto que el alma contina teniendo alguna relacin con el mundo material, cuando por
otra parte deja de informar un cuerpo concreto, entra por ello justamente en mayor cercana
y ms ntima relacin con el fondo de unidad del mundo, fondo ms difcil de aprehender,
pero muy real, en cual todas las cosas se hallan trabadas y en que, aun antes de su mutua
interaccin, se comunican23.

Esta postura ha sido muy debatida en el campo teolgico y antropolgico porque

parece obviar el carcter de negacin que comporta la muerte. En esta instancia, parece
tratarse de una nueva formulacin dualista en donde se concibe la muerte como una
liberacin o perfeccionamiento humano24.

21 SELLES, J. Fernando, Antropologa Para Inconformes, 1 Edicin, RIALP,

Madrid 2006, p. 65

22 GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la

Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010. p. 244

23 RHANER, K., El Sentimiento Teolgico De La Muerte, Herder, Barcelona

1969, pp. 21-22

24 GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la

Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010. p. 244
 La muerte en s misma es una privacin y un mal; no es un acto del hombre sino
algo que le acaece de modo violento, no libre. La muerte no sucede porque la vida
biogrfica haya alcanzado su plenitud, entre otras razones porque la vida biogrfica es un
proceso indefinido en cuanto que el hombre siempre puede seguir proyectando y
proponiendo nuevos fines. La muerte no es el fin de la vida humana sino su trmino 25, la
muerte es que me interrumpen, no que yo me acabo26.

Morir no es un acto libre; lo que s es susceptible de actuacin humana libre es la

preparacin a morir, la actitud con que nos acercamos al final de nuestra vida. Esta idea
sintoniza muy bien con la concepcin clsica de la filosofa como un aprender a morir.
Ese aprendizaje es un proceso que abarca toda la vida como una preparacin para entrar a
otra vida futura y no para ingresar en la nada.

Si el fin del hombre es la muerte, toda la vida humana se comprender en funcin

de est termino que nos sumerge en la negacin y en lo absurdo. S al contrario, existe una
salvacin ms all de la muerte que depende en cierto sentido de nuestra vida presente,
orientaremos nuestra vida de otro modo27.porque el hombre crece para ese fin ltimo, para
su felicidad.

Con la muerte nuestra libertad cristaliza de modo definitivo: el proyecto que me

haba propuesto para mi vida se detiene y ya se puede juzgar como un todo. Antes de morir
cabe un acto de rectificacin o de ratificacin de ese proyecto existencial.

Todo el que, como Scrates, Platn y toda la tradicin comn a la humanidad,

acepta, por ejemplo, la idea de un juicio despus de la muerte y, en consecuencia, entiende
esa muerte como un suceso que arrastra una sentencia infalible e inapelable sobre la vida

25 ARREGUI, J. Vicente & CHOZA, J., Filosofa del Hombre, Una Antropologa de
la Intimidad, 5 Edicin, RIALP, Madrid 2002, p. 500

26 CHOZA, J., Manual de Antropologa Filosfica, 1 Edicin, RIALP, Madrid

1988, p. 531

27 GOUTIERRE, M., El hombre Frente a su Muerte El Absurdo o la Salvacin?,

p. 30
que con ella se acaba, siendo tal vez la posibilidad de que tal sentencia se pronuncie, da
como supuesto que a esta decisin universal judicial ha tenido que servir de base y debi
preceder una decisin libre del reo que, al igual que la sentencia, y como ella definitiva,
debe abarcar la totalidad de la existencia; un acto, por consiguiente, en el cual el hombre
elige por toda la eternidad la actitud que de verdad quiere; acto que muy posiblemente,
ser, desde luego, la confirmacin de la actitud seguida hasta ese momento en la vida28.

La necesidad del juicio que como hemos visto, atestigua la filosofa desde sus
comienzos es sostenido tambin por la Revelacin cristiana:

La muerte es el fin de la peregrinacin terrena del hombre, del tiempo de

gracia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena
segn el designio divino y para decidir su ltimo destino. Cuando ha tenido
fin el nico curso de nuestra vida terrena (LG 48), ya no volveremos a
otras vidas terrenas. Est establecido que los hombres mueran una sola
vez (Hb 9, 27). No hay reencarnacin despus de la muerte29.
La muerte es el final de la vida terrena. Nuestras vidas estn medidas por el
tiempo, en el curso del cual cambiamos, envejecemos y como en todos los
seres vivos de la tierra, al final aparece la muerte como terminacin normal
de la vida. Este aspecto de la muerte da urgencia a nuestras vidas: el
recuerdo de nuestra mortalidad sirve tambin para hacernos pensar que no
contamos ms que con un tiempo limitado para llevar a trmino nuestra
vida30.

28 GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la

Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010. p. 245

29 http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a11_sp.html (Consultado
03-04-2017)

30 http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a11_sp.html (Consultado
03-04-2017)
 La muerte es, en definitiva, algo que conviene afrontar resueltamente y que no debe
ser ocultado ni trivializado so pena de perder la dignidad de la existencia humana. Es cierto
que hemos de vivir ante la muerte. Pero la muerte no es final natural, el desenlace adecuado
de la vida humana. Como menciona Guardini, la muerte surge del modo especifico de ser
de nuestra vida, pero es algo que no debera haber existido31.

El catecismo sostiene que la muerte es consecuencia del pecado. Intrprete

autntico de las afirmaciones de la Sagrada Escritura (cf. Gn 2, 17; 3, 3; 3, 19; Sb 1,
13; Rm 5, 12; 6, 23) y de la Tradicin, el Magisterio de la Iglesia ensea que la muerte
entr en el mundo a causa del pecado del hombre (cf. DS 1511). Aunque el hombre
poseyera una naturaleza mortal, Dios lo destinaba a no morir. Por tanto, la muerte fue
contraria a los designios de Dios Creador, y entr en el mundo como consecuencia del
pecado (cf. Sb2, 23-24). La muerte temporal de la cual el hombre se habra liberado si no
hubiera pecado (GS 18), es as "el ltimo enemigo del hombre que debe ser vencido
(cf. 1 Co 15, 26)32.

Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sentido positivo. Para m, la vida es

Cristo y morir una ganancia" (Flp 1, 21). Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con
l, tambin viviremos con l (2 Tm 2, 11). La novedad esencial de la muerte cristiana est
ah: por el Bautismo, el cristiano est ya sacramentalmente muerto con Cristo, para vivir
una vida nueva; y si morimos en la gracia de Cristo, la muerte fsica consuma este morir
con Cristo y perfecciona as nuestra incorporacin a l en su acto redentor33.

En conclusin con este trabajo logre redescubrir quien soy y poder rectificar las
decisiones que tomo cada da, ya que solo Dios nos ofrece solo una vida para realizar sus
designios y decidir mi ltimo destino, cuando llegue el momento de terminar mi peregrinar
en esta vida, al que llamamos muerte.

31 ARREGUI, J. Vicente & CHOZA, J., Filosofa del Hombre, Una Antropologa de
la Intimidad, 5 Edicin, RIALP, Madrid 2002, p. 506

32 http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a11_sp.html (Consultado
03-04-2017)

33 http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a11_sp.html (Consultado
03-04-2017)
 Bibliografa

ARREGUI, J. Vicente & CHOZA, J., Filosofa del Hombre, Una Antropologa de la
Intimidad, 5 Edicin, RIALP, Madrid 2002
CHOZA, J., Manual de Antropologa Filosfica, 1 Edicin, RIALP, Madrid 1988
GARCA Cuadrado, Jos ngel., Antropologa Filosfica, Una Introduccin a la
Filosofa del Hombre, 5 edicin, Eunsa, Navarra 2010.
GEVAERT, J., El problema del hombre. Introduccin a la Antropologa filosfica,
13 edicin, Sgueme, Salamanca 2003.
GOUTIERRE, M., El hombre Frente a su Muerte El Absurdo o la Salvacin?
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a11_sp.html
LUCAS Lucas, Ramn., El hombre, espritu encarnado, 4 edicin, Sgueme,
Salamanca 2005.
RHANER, K., El Sentimiento Teolgico De La Muerte, Herder, Barcelona 1969,
SELLES, J. Fernando, Antropologa Para Inconformes, 1 Edicin, RIALP, Madrid
2006