A Lei de Deus Pietro Ubaldi

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A Lei de Deus Pietro Ubaldi
A LEI DE DEUS
Autor: Pietro Ubaldi
PREFCIO
Os captulos deste livro constituem uma srie de vinte e quatro palestras proferidas na
Rdio Cultura So Vicente, todos os domingos, no perodo de 17 de agosto de 1958 a 8
de fevereiro de 1959, tendo por isso algumas vezes o carter de conversa. Ao mesmo
tempo, elas foram publicadas no jornal O Dirio, de Santos. Apresentamos agora, aqui
reunidas, essas palestras. Elas continuam, desenvolvendo sempre mais, os conceitos
expostos em nossos dois livros A Grande Batalha e Evoluo e Evangelho, da segun-
da trilogia, de nossa segunda Obra, de 12 volumes como a primeira. Trata-se sempre do
estudo da Lei de Deus, para que saibamos, realmente, como orientar a nossa prpria vida.
No livro O Sistema (Gnese e Estrutura do Universo) foram apresentadas as

teorias bsicas da sua formao e funcionamento. Nos dois referidos livros, A Grande
Batalha e Evoluo e Evangelho, entramos no terreno pratico das conseqncias e
aplicaes dessas teorias, do controle racional e experimental da sua verdade. Tivemos, por
isso, que enfrentar o problema da conduta humana, no campo da tica, assunto do presente
volume (A Lei de Deus) e do que se lhe seguir (Queda e Salvao). Mas, h uma
diferena entre os dois. O primeiro, este que temos em mos, trata o assunto de um modo
geral, com uma linguagem fcil, acessvel, adaptada a palestras pelo rdio. O segundo,
Queda e Salvao, considera o mesmo assunto da conduta humana e da tica, mas de
maneira diferente, penetrando em profundidade os problemas, atingindo os pormenores,
provando as teorias com demonstraes racionais e pondo-as em contato com a realidade
dos fatos. Por isso, esse segundo livro voltar a falar de temas que no primeiro foram s
superficialmente esboados e tratados com linguagem diferente, em funo de outros
ngulos. Podemos assim afirmar, porque o plano desse segundo livro j est se
aproximando de nossa mente, e desde agora, vemos os liames que unem os dois volumes no
mesmo motivo fundamental de tica. O aspecto em funo do qual encarado este proble-
ma no presente livro o homem, como cidado do seu mundo terreno. Assim tambm, o
ngulo sob o qual ser tratado o mesmo problema no livro Queda e Salvao o
pensamento de Deus que, com a Sua Lei, dirige o ser para a sua salvao final. No primeiro
caso, a tica concebida olhando-se para a Terra; no segundo, olhando-se para o Cu.
At agora o problema da nossa conduta foi enfrentado empiricamente pelas religies
que disto se encarregaram; mas, as solues que elas nos ofereceram se baseiam em
princpios tericos axiomticos, no demonstrados, enquanto na realidade, muitas vezes,
aquelas solues representam o resultado de iluses psicolgicas no controladas, ainda no
provadas, mas cegamente aceitas, desabafo de instintos e impulsos do subconsciente. A
forma mental moderna, no entanto, tomou-se mais culta e astuta. Pretende, por isso, olhar
atrs dos bastidores da f, para ver o que h de positivo, tanto mais quanto aquela f implica
em uma vida dura de virtude e sacrifcio. O temor genrico de uma penalidade e a
esperana de um ganho, sem saber onde e como, nos cus que comeam a ser explorados e
percorridos de verdade pela cincia, no convencem mais as conscincias insatisfeitas.
Agora que se aproxima o fim da civi1izao europia, encontramo-nos nas mesmas
condies do fim do Imprio Romano, quando ningum acreditava mais nos deuses. Como
ento, fica de p a forma, esvaziada da substncia. No meio de muitas religies, antes de
tudo preocupadas em combater umas as outras para conservar e aumentar o seu imprio
espiritual, o mundo fica substancialmente materialista, apegado sobretudo aos seus
negcios.
A velha linguagem continua sendo repetida. Mas, todos esto acostumados a ouvi-la e
no reparam mais. O mundo progrediu e tornou-se diferente. Parece que nos milnios da
sua vida religiosa, em vez de ser transformado pelas religies ao realizar os princpios
delas, ele as transformou para suas comodidades. Em vez de aprender a viver nas regras da
Lei, aprendeu a arte de evadir-se delas, a astcia das escapatrias para enganar o prximo e,
se fosse possvel, o prprio Deus. Ento, se os velhos sistemas no adiantam mais, e se este
o resultado deles, por que no usar hoje outra linguagem que seja mais bem
compreendida? Por que no se apoiar sobre outros impulsos e movimentar outras alavancas
s quais o homem possa melhor obedecer? Por que no ver a vida no seu sentido utilitrio,
oferecendo-nos tambm vantagens quando pede virtudes e sacrifcios?
Foi por isso que nasceram estas palestras. Com os nossos livros A Grande Sntese,
Deus e Universo e o O Sistema, tnhamos atingido uma viso bastante completa da
estrutura orgnica do universo. Tratava-se, agora, s de deduzir destes princpios gerais as
suas conseqncias prticas, pondo-os em contato com a realidade da nossa vida e
verificando se eles permanecem verdadeiros tambm nos pormenores do caso particular.
Deste modo o problema da conduta humana foi enfrentado duma forma diversa, isto , em
sentido racional, positivo, logicamente demonstrado, experimentalmente controlvel como
faz a cincia, apoiado nos fatos que todos vemos e, assim, encontrando a sua explicao.
Foi possvel deste modo chegar a uma tica universal, no dependente de alguma religio
particular, absolutamente imparcial e verdadeira para todos, como a matemtica, ou a
cincia em geral, porque faz parte da grande Lei que rege tudo, escrita no pensamento de
Deus, e que podemos ver realizada nos fatos. Chegamos assim, nestas palestras, a uma
orientao que sai do terreno emprico das religies para entrar no terreno positivo da
cincia, o que justifica as nossas concluses, de que elas tm de ser ponderadas por toda
mente que queira e saiba raciocinar e por isso aceita a demonstrao, como a de um
teorema de matemtica.
A novidade e importncia deste ponto de vista, sustentado nestas palestras, baseia-se

nos seguintes fatos:
1) Trata-se de uma tica universal, que diz respeito vida e permanece verdadeira em
todas s suas formas chegadas a um dado nvel de evoluo, em qualquer corpo celeste do
universo. Por isso, ficando acima de todos os pontos de vista particulares e relativos, esta
tica resulta absolutamente imparcial a respeito das divises humanas, porque delas
completamente independente.
2) Trata-se de uma tica positiva, como a cincia, baseada em fatos, de uma tica
que no seno um captulo da Lei que tudo rege e que a cincia estuda em outros seus
aspectos. tica de efeitos calculveis, determinstica, baseada em princpios absolutos, sem
escapatrias, como por exemplo, a lei da gravitao e as leis do mundo fsico, qumico,
biolgico, matemtico etc.
3) Trata-se de uma tica praticamente utilitria, concorde com o princpio fundamental
da Lei, que a justia e tambm o desejo do ser; justia que exige que o sacrifcio da
obedincia Lei e o esforo para evoluir encontrem a sua recompensa. tica
correspondente ao instinto fundamental do ser, que o de fugir do sofrimento e de chegar
felicidade. Por isso, vem a ser uma tica capaz de ser entendida e aceita, porque satisfaz
forma mental do homem moderno.
4) Trata-se de uma tica racional, logicamente demonstrada, que no se baseia na f

cega, no princpio de autoridade ou no terror de castigos arbitrrios e obscuros, mas que
convence quem saiba pensar. Uma tica que no admite enganos, porque nela se pode ver
tudo claro: a perfeio e a bondade das regras, s quais devemos obedecer at as ltimas
conseqncias de cada ato nosso.
5) Esta tica resulta de um sistema filosfico-cientfico universal que tudo abrange e

explica desde o princpio at o fim, sistema do qual ela representa um aspecto controlvel
nas suas conseqncias prticas da vida comum. Estas concluses se baseiam no valioso
apoio de teorias positivas gerais que as sustentam, orientando-nos tambm a respeito de
tantos outros fenmenos, dos quais estas teorias oferecem uma interpretao lgica.
6) Esta tica pode ser submetida a um controle experimental no laboratrio da vida,
com o mesmo mtodo positivo da experimentao que a cincia usa para controlar a
verdade das outras leis que vai descobrindo, e todas juntas, ao lado desta tica, constituem a
grande Lei que tudo rege.
7) De fato, estas concluses foram submetidas, por ns que as estudamos em nossa
prpria vida e na alheia e por meio sculo, sob controle experimental, que as confirmou
plenamente. E muitas testemunhas viram os fatos que aconteceram.
8) Afinal de contas, no estamos dizendo coisa nova, mas repetindo com outras
palavras o que j foi dito no Evangelho e pelas religies mais adiantadas que o mundo
possui; De tudo isto s quisemos dar demonstrao lgica e prova experimental. Explica-
mos a necessidade de tomar a srio e viver o que o mundo est repetindo com palavras h
milnios.
9) Esta tica no somente nos orienta no imenso mundo fenomnico em que vivemos,
dirigindo com conhecimento a nossa conduta, mas explica o que est acontecendo, a razo
dos fatos que nos cercam e logicamente os justifica quando no quereramos aceit-los,
como no caso do sofrimento. Esta tica, respondendo s nossas perguntas e oferecendo uma
soluo razovel aos problemas da nossa vida, ilumina o caminho que temos a percorrer, de
modo que possamos v-lo e nele avanar, no de olhos fechados, mas com as vantagens
oferecidas pelo conhecimento da Lei e a certeza da sua justia e bondade.
10) Esta tica responde a uma necessidade do momento histrico atual. O Cu,
contemplado, admirado e venerado na Terra, sempre de longe, como sonho praticamente
irrealizvel, no pode ser apenas teoria vivida por poucas excees: deve descer e realizar-
se entre ns. Seria absurdo que os grandes ideais existissem para nada, como o homem
preguioso preferiria. Apesar da sua indiferena, ele no pode paralisar as foras da
evoluo na realizao do seu objetivo fundamental, que o progresso.
Com o abrir-se da inteligncia e o aumento do conhecimento, vai aparecer tambm no

terreno da cincia positiva, a verdadeira concepo de Deus e da Sua Lei. Ela sair, ento,
das formas das religies particulares em lutas entre si, da clausura das igrejas, do
exclusivismo dos seus representantes. Ento, o homem, mais consciente, perceber a grande
realidade que Deus e, finalmente, para o seu bem, se colocar, obediente, na ordem da
Lei.
S. Vicente, Pscoa de 1959.
I
NOVOS CAMINHOS
Plano e mtodo de trabalho.
Na vspera do meu septuagsimo segundo aniversrio, aqui em Santos,

onde desembarquei, vindo da Itlia, h quase seis anos, em dezembro de 1952,
comeo esta primeira srie de rdio-palestras, a fim de poder chegar a um
contato mais prximo com os meus amigos. At agora este contato realizou-se
por intermdio dos meus livros, isto , da palavra escrita. Hoje realiza-se
tambm de viva voz, o que toma o contato mais real, mais atual, mais prximo
do ouvinte, do que, o obtido pelos escritos dirigidos ao leitor.
Entro assim numa fase nova do meu trabalho, que a de me aproximar do
povo com uma linguagem mais simples, de maneira a ser compreendida. Pro-
curarei fazer com que estas conversas se prolonguem o mais possvel, a fim de
chegar a uma comunho de pensamento mais completa, se porventura j no
teria sido alcanada; a uma unio de mente e corao, que constitua uma ponte
atravs da qual eu possa doar tudo de mim mesmo, doar tudo aquilo que
consegui compreender e realizar na minha longa experincia, numa vida de
tempestades e introspeco profunda. A dor constrangeu-me a aprender a
super-la para dela fugir ou, pelo menos, domestic-la. Neste nosso mundo
so muitos os que sofrem, e ensin-los como amansar a dor obra de caridade.
Procuraremos tambm satisfazer a sede de conhecimento que se encontra
aninhada no fundo de cada alma. Tudo isto quero comunicar aos amigos, que
sero meus herdeiros.
Dizem que meus livros so difceis demais; mas eles no constituem todo
o meu trabalho. Eis que chegado o momento da realizao desta outra parte
do trabalho, na qual minha tarefa a de traduzir as teorias difceis em palavras
simples, tudo repetindo e esclarecendo numa forma diferente, acessvel a
todos, sem as complicaes da cincia, sem as dificuldades da alta cultura,
conservando-nos apegados a substncia, mas simplificando o que mais
difcil, aproximando-nos da realidade do nosso mundo, a qual se compreende
melhor porque todos a vivemos em nossa vida de cada dia. As grandes teorias
do universo sero descritas de outra forma. Esta nova exposio daquelas
mesmas teorias ter a vantagem de as confirmar em virtude de contato mais
direto com os fatos. Desta maneira, elas se tornaro acessveis sem ser
necessrio o esforo mental que nem todos podem fazer, sem a cultura que
nem todos possuem. Assim, estas verdades podero ser compreendidas e
utilizadas por um nmero cada vez maior de pessoas que desejem ser
beneficiadas e precisem de orientao a fim de melhor se dirigirem na vida.
Para que no haja qualquer mal-entendido, desejamos afirmar, logo de
comeo, que a nossa finalidade s fazer o bem. Queremos fazer isto,
oferecendo o fruto do nosso pensamento e da nossa experincia, para que os
amigos possam deste conhecimento tirar a maior utilidade para si prprios:
utilidade espiritual, que a base da material, porque uma no se pode isolar da
outra.
Nossa tentativa no se destina a impor idia alguma ou a fazer proslitos.
apenas uma oferta livre, que no obriga ningum a aceit-la. Quem estiver
convencido de possuir outra verdade melhor e estiver satisfeito com ela, que
no a abandone. Quem no gostar de pesquisas no terreno de tantos mistrios
que nos cercam de todos os lados, quem no quiser incomodar-se com o
trabalho de aprofundar o seu conhecimento, enriquecendo-o com novos aspec-
tos da verdade, fique tranqilo na sua posio. No desejamos perturbar
ningum; no andamos em busca de seguidores a fim de conquistar domnio
na Terra; no somos rival de ningum neste campo. O nosso nico interesse

a pesquisa para atingir o saber. Este, e s este, o nosso objetivo, e no o de
conquistar poder algum neste mundo.
Permanecemos, por isso, com o maior respeito por todas as verdades que
o homem possui e pelos grupos que as representam. Respeitamos os campos j
conhecidos, embora sigamos por nossa conta explorando novos continentes.
Respeitamos as verdades j conquistadas, embora procuremos ver mais longe.
Respeitamos todas as religies e doutrinas, e de maneira nenhuma
pretendemos destru-las ou super-las, a fim de as substituir por outras.
Ensinaremos sempre o maior respeito pela f e filosofia dos outros.
O nosso lema que o homem civilizado no agrida nunca o seu prximo,
e que um ser evoludo nunca entre em polmicas. Isto significa que, para ns
quem agride o prximo no civilizado e aquele que entra em polmicas para
impor a fora as suas idias aos outros ainda no evoludo. No quer dizer
seja ele mau, mas to somente atrasado no caminho da evoluo, como o
prova o uso dos mtodos que mais se aproximam da fera. O mtodo usado
revela a sua prpria natureza e o nvel de vida a que pertence. Mais adiante
explicaremos isto melhor. "Dize-me como lutas e dir-te-ei quem s".
Tranqilizem-se, assim, os que suponham esteja eu fazendo campanhas
contra algum. Isso significaria retroceder milhares de anos no caminho da
evoluo. Proceder assim seria sintonizar com foras negativas da destruio.
E veremos que entre tantas leis que dirigem o mundo, existe aquela segundo a
qual quem destri acaba destruindo a si mesmo: quem agride o prximo agride
a si mesmo; quem faz o mal, o faz antes de tudo a si mesmo. Veremos a
maravilhosa justia de Deus, sempre presente, em ao, inclusive neste mundo
de injustia. Veremos que a cincia e a lgica no esto contra a f. Os
poderes do intelecto nos foram dados por Deus para compreender e
demonstrar a verdade com provas reais, pois que a f pode apenas vislumbr-
la.
Veremos muitas coisas boas e maravilhosas, provenientes de planos de
vida mais elevados e que, se quisermos, podemos atrair a Terra.
Maravilhosa descida de sabedoria e de bondade, atravs das quais se
manifesta entre os homens a presena de Deus! Procuraremos aprender a arte
de viver em paz e no respeito ao prximo, o que constitui a base de uma feliz
convivncia social. As longnquas teorias dos nossos livros descero do
mundo das abstraes, at se tornar prtica a sua aplicao podendo assim
conferir frutos reais a quem o desejar. No prometemos poderes mgicos, nem
felicidade fcil, mas seremos ns mesmos que nos vamos colocar, juntamente
com tudo a mais, dentro de uma viso da vida, clara, singela e positiva,
constituda pela Lei de Deus, a qual pode ser dura quando o merecemos, mas
sempre boa e justa. Devemos compreender finalmente como est feita e como
funciona esta grande mquina do Universo, construda movimentada por
Deus, dentro da qual vivemos e de que somos parte. Ela a nossa casa, onde
moramos, sem no entanto a conhecermos.
Movimentando-nos acertadamente evitaremos o sofrimento, que a
campainha de alarme que nos avisa quando cometemos um erro, que deve ser
corrigido para voltarmos harmonia na ordem da Lei. Enquanto no
regressarmos quela harmonia, a dor no pode acabar. lgico que o bem-
estar possa nascer apenas de um estado harmnico e que a desordem no possa
gerar seno sofrimento. O ser livre, mas o universo um concerto musical,
onde qualquer dissonncia produz sofrimento. Na verdade, que se deve colher

quando o homem continuamente se rebela contra a ordem da Lei de Deus?
Num sistema dessa natureza lgico que a felicidade no se possa atingir
seno pelo caminho da obedincia, e que a revolta no possa trazer seno
sofrimentos. O estado em que se encontra nosso mundo comprova, na
realidade dos fatos, a verdade desta afirmao. Dado que seria absurdo atribuir
a causa de tanto mal a Deus, que no pode ser seno bom e perfeito, no resta
outra alternativa seno atribu-la ao homem Quanto maior for a revolta, tanto
maior ser o sofrimento, at o homem rebelde aprender, a sua custa, a
obedincia. Se quisermos fugir dor e conquistar a felicidade, qualquer que
seja a nossa filosofia ou religio, temos de compreender que existem leis,
existem leis, existem leis; se continuarmos violando-as, como costumamos
fazer, teremos tanto sofrimento que acabaremos por compreender que existem
leis e, se no quisermos sofrer, no h outro caminho a no ser o de nos
ajustarmos a elas Se o mundo conseguir aperceber-se disso, esta seria a maior
descoberta dos nossos tempos. Eis o conhecimento que consegui atingir em
meio sculo de trabalho mental e de controle experimental. Este o presente
que agora quero oferecer aos meus amigos.
O mundo atual parece que se est tornando cada vez pior. Mas Deus
ps limites liberdade do homem, de maneira que este no tem o poder de
parar o funcionamento da Lei que tudo rege. O mundo pode ser conduzido ao
desmoronamento e ao fracasso, mas o prejuzo somente para quem a isso o
conduzir. A Lei de Deus permanece imutvel. Isto quer dizer que, no meio de
tantos: crimes e injustias, a justia de Deus fica de p, e os que fracassarem
sero os piores. Mas para os justos, para os honestos, que no mereceram a
reao da Lei, fica, em sua defesa, a justia de Deus. Perante Ele, cada um fica
sozinho com o seu destino; para colher o que semeou e receber o que mereceu.
Veremos o que quer dizer destino, procurando penetrar o segredo da
nossa vida atravs do conhecimento das leis que a regem. Muita coisa teremos
de ver juntos. Nesta primeira palestra no possvel tocar seno em alguns
assuntos gerais. Mas, pouco a pouco, entraremos cada vez mais nos problemas
da vida que temos a resolver, nas perguntas que surgem em nossa mente e s
quais necessrio responder. Eis a concluso que podemos antecipar: Deus
vem ao nosso encontro de braos abertos, com uma lei da bondade e de justia
e podemos receber felicidade quando a tivermos merecido, por termos
semeado bondade e justia. H um caminho para chegar a felicidade, mas se o
homem no quer segui-lo, a culpa e as justas conseqncias no podem ser
seno dele mesmo. Devido escassez do tempo, no podemos prosseguir hoje,
mas continuaremos depois. Ir, assim, realizar-se um colquio entre as nossas
almas, at chegarmos a um abrao de compreenso e alegria para mim, por
tornar-me til ao prximo, e os ouvintes possam desfrutar das vantagens de
compreenderem melhor a vida, e, consequentemente, de semearem para si
menos sofrimentos. Procurarei falar de alma para alma, a cada um, como em
segredo, ao ouvido, a fim de esclarecer os vossos problemas, focalizando-os
diretamente, para confortar os que sofrem, orientar os que duvidam, pacificar
os revoltados, encaminhar para Deus os desviados, dar uma f e uma
esperana aos descrentes. Para nos libertarmos da disciplina da Lei de nada
vale dizer que Deus no existe: Ele permanece existindo. De nada vale negar a
Sua Lei: ela continua funcionando. De nada vale escondermo-nos nas trevas: a
luz persiste resplandecendo no Alto. Estamos vivendo dentro desta Lei viva;
nossa prpria vida deriva dela e representa o pensamento e a vontade de Deus,
que a causa primeira da vida universal.
Continuaremos, assim, falando juntos, de amigo para amigo, unidos por
um liame de bondade, para o bem de ambos. "Sem bondade no se pode dizer

a verdade". Considerarei cada ouvinte como um amigo meu pessoal, com o
qual estou desabafando a minha paixo de beneficiar o prximo. No sou rico
para dar dinheiro, no sou poderoso para oferecer vantagens materiais. Dou o
que tenho: o pensamento que recebi por inspirao, e o amor do meu corao.
Como recompensa espero que este pensamento seja compreendido e que este
amor seja retribudo.
II
SEPARATISMO RELIGIOSO
Respeito por todas as crenas
Estou novamente convosco, continuando a nossa primeira conversa.

Destas conversas faremos muitos elos e destes elos uma corrente de
inteligncia e de bondade, para construir um dique contra a ignorncia e a
maldade que inundam o mundo.
Estas palestras singelas, estas palavras que saem dos meus lbios, sero
teis para afastar tantos mal-entendidos e dvidas que nasceram por incompre-
enso do meu trabalho, desde a minha primeira vinda ao Brasil em 1951. Peo
desculpas por ter de falar de mim, o que me desagradvel. Mas no h outra
maneira de esclarecer o caso. Tenho aqui de repetir mais uma vez o que foi
sempre o meu lema, isto , universalidade e imparcialidade. Devo tambm ex-
plicar que as minhas palavras tm de ser entendidas literalmente; elas no
contm outros significados ou subterfgios. Ora, imparcialidade quer dizer
no-existncia de partido, compreendendo-os a todos; significa no ficar
fechado na forma mental de faco ou de grupo particular algum, sobretudo
quando este grupo, seja ele qual for, se impe combater outros grupos,
julgando-os errados e maus e, porque sendo diferentes dele prprio, persegue-
os com as suas condenaes.
Infelizmente, esse instinto de exclusividade, pelo qual no se pode afirmar
sua prpria verdade a no ser condenando como erradas as verdades dos ou-
tros, produto do nosso nvel de vida humana, sendo isso apangio do homem
em geral, qualquer que seja a religio ou grupo doutrinrio ao qual pertena.
No a diferena ideolgica dos pontos de vista das religies que deixamos de
aceitar. Tudo isso natural e lgico. Em nosso mundo relativo, no pode
existir coisa alguma seno de forma relativa. Assim, nele, tambm a verdade
no pode aparecer seno, dividida em seus aspectos diferentes. O que no po-
demos aceitar a atitude de condenao, de exclusividade da posse da
verdade, e de agressividade, que muitas vezes se encontra nas religies e nos
grupos doutrinrios. No nos interessa tomar parte nestas rivalidades terrenas,
que nada tm a ver com a pesquisa da verdade que buscamos.
O nosso objetivo no o de defender um patrimnio j adquirido, mas o
de nos enriquecermos com novas conquistas para do-las a quem as quiser.
No estamos amarrados a quaisquer interesses terrenos que imediatamente se
constrem por cima de toda e qualquer verdade. Quem est mergulhado no
trabalho de pesquisa no pode despender as suas energias nessa luta de
rivalidades. A nossa tarefa no a de conservar o passado defendendo-o, mas
a de construir o futuro. Os nossos interesses no esto na Terra, mas somente
nessa construo. O respeito que temos pela verdade de cada um, e que todos
devem tem para com as verdades que o mundo possui, no pode interromper o
caminho da vida e a evoluo do pensamento. O passado no pode paralisar o
florescimento do futuro. E no mundo h lugar para todos.
O primeiro mal-entendido nasceu quando julgaram que ns
representvamos este ou aquele grupo, e por conseguinte, que ramos inimigo
dos outros grupos, inimizade para ns simplesmente inconcebvel. De maneira
alguma saberamos tomar parte nessa luta de rivalidades, que requer uma
forma mental para isso adaptada, que no possumos. Assim, fugimos de
qualquer grupo logo que aparece esse esprito de condenao. O mal-
entendido consistiu em ter-se julgado encontrar um inimigo, onde no existia
inimigo algum, e de pensar em guerra quando tratvamos apenas da maneira
como resolver os problemas do universo. Isto desejaria eu aqui explicar de um
modo bem claro. No somos guerreiro; somos um pensador que no tem
interesses humanos a defender. Nosso inimigo a ignorncia, causa de
tantos sofrimentos, e no o homem a quem queremos ajudar. Neste mundo
podemos ser presa dos fortes e astutos, mas no somos forte nem astuto para
na Terra fazer presas.
Concordamos assim com todos. Os nicos seres com os quais no
podemos concordar so os que no querem concordar de forma alguma, mas,
pelo contrrio, querem impor-se vencendo o prximo. Ora, esta uma
mentalidade atrasada, que o homem verdadeiramente espiritualizado no pode
aceitar sem retroceder milnios no caminho da evoluo. Mesmo que seja
permitido fazer guerra, isso s ser possvel contra quem quiser fazer guerra.
O homem civilizado procura e sabe encontrar, no os pontos de contraste para
lutar, esmagando-se uns aos outros, mas os pontos de concrdia, para
colaborar, ajudando-se uns aos outros. Dizemos civilizado porque s esse tipo
de homem pode fazer parte da nova humanidade que est surgindo, a qual ser
constituda, no por bandos de lobos, ms por uma coletividade social unida,
colaborando organicamente. Esse novo mundo, que amanh ser melhor, o
que mais nos interessa; um mundo de compreenso e de colaborao
recprocas; o mundo do "ama o teu prximo como a ti mesmo". Assim, com
tudo podemos concordar, menos com essa vontade de no concordar. Mas,
no condenamos ningum por isso, porque esse mtodo corresponde a uma lei
que pertence a um dado plano de vida. Isso no se deve considerar maldade,
nem se deve chamar de mau o ser que comete erros por no ter ainda
compreendido e sabido fazer melhor, pelo fato de no ser bastante evoludo.
Uma vez expliquei a algum o meu ponto de vista da imparcialidade e
universalidade. Sua face iluminou-se e, de sbito, respondeu: compreendo,
trata-se de um novo partido: o dos imparciais e universalistas. Este fato
mostrou-me como a forma mental comum no consegue conceber coisa
alguma se no a v bem fechada dentro dos limites do relativo, isto , dum
grupo particular bem separado dos outros e logicamente em luta com eles.
Colocada. perante a idia de universalidade, esta forma mental no consegue
conceb-la seno na forma dum imperialismo dominador de todos, que um
poder central consegue submeter. E de fato, eis como se encontra o mundo, eis
o que vemos na Terra.
Quando cheguei ao Brasil a convite de um desses grupos, outro grupo
levantou-se contra mim, dizendo ter chegado um enviado de Satans. E quando
sustentei algumas teorias deste outro grupo, fui censurado pelo que me havia
convidado. E assim acontece sempre, porque se trata de um mesmo tipo de
homem, o qual possui uma s forma mental, que o leva a proceder sempre de
igual maneira, isto , com condenaes e antemas, pertena ele a que grupo
pertencer.
assim que nascem os mal-entendidos. O meu trabalho no o que todos
quereriam, ou seja, o do oferecer-me como um seguidor a mais para engrossar
as fileiras desse ou daquele grupo, mas o de fazer pesquisas para resolver
problemas ainda no resolvidos, esclarecer dvidas, compreender mistrios,
responder a perguntas a que as religies, as doutrinas e as filosofias ainda no
deram resposta. Disso se conclui que a idia comum de imperialismo
religioso, em busca de adeptos e seguidores, no me interessa e no faz parte
do meu trabalho. Falo bem claro: no quero de maneira nenhuma chefiar coisa
alguma na Terra; no quero conquistar poder algum neste mundo. No h,
assim, qualquer razo para rivalidades. O que almejo s utilizar esta minha
condenao de viver neste baixo nvel de vida, para ajudar os outros a
levantarem-se a um nvel espiritual mais alto. Se me fosse permitido, s uma
vez, ser egosta, o meu nico desejo seria o de ir-me embora, fugindo para
bem longe deste mundo e no voltar mais. Por isso, as lutas pelas conquistas
humanas. que tanto interessam aos meus semelhantes, no tm sentido para
mim e, achando-as muito cansativas, no cuido delas. As minhas lutas
dirigem-se para objetivos totalmente diferentes.
necessrio explicar tudo isso para que meu trabalho seja compreendido.
Infelizmente, em nosso mundo estamos acostumados a supor que cada palavra
seja uma mentira e julgamos que somos astutos quando conseguimos
descobrir essa mentira. Isso o que, suponho, aconteceu tambm a meu
respeito. Da nasceu o mal-entendido, porque neste caso acontecia o
inacreditvel, isto , que as minhas palavras eram, na realidade, verdadeiras e
atrs delas no havia outra idia para encobrir. necessrio tomar as minhas
palavras literalmente, pelo fato de que elas querem dizer simplesmente o que
dizem e no contm segundas intenes. Para quem no quer conquistar
poderes na Terra, lgico que o mtodo seja diferente do empregado pelo
mundo.
Nosso mtodo, na verdade, oposto ao do homem comum. Ns queremos
trazer harmonia ao invs de luta, paz e no guerra, esclarecimento onde exista
dvida, esperana onde haja desespero, f onde esteja a descrena,
conhecimento onde se encontre a ignorncia. Eis o que procuramos fazer.
Conseguiremos realizar o que Deus quiser. Quando sucede que o homem
empregue toda a sua boa vontade, as qualidades que possui e o seu esforo
para colaborar com a vontade de Deus, o restante fica nas mos d'Ele. O
triunfo depende de elementos que no conhecemos, escapam ao nosso
domnio, e pelos quais no somos responsveis. Mas se procurarmos com-
preender e seguir, a vontade de Deus, certamente esta vontade vir ao nosso
encontro para ajudar-nos.
Estudando juntos esse mtodo, aprenderemos a arte de alcanar sucesso,
inclusive na vida prtica. Os homens prticos no observam que, para obterem
xito no campo material, necessrio uma boa orientao, antes de mais nada
no campo espiritual, do qual tudo depende, no apenas os resultados dos
negcios, como a conservao da sade e a sensao de bem-estar em ns
mesmos e em tudo o que nos rodeia. Em nosso universo tudo est coligado, e
as coisas no podem isolar-se umas das outras. Quem no est orientado nos
grandes conceitos da vida, no o pode estar tampouco nas coisas pequenas de
cada dia, que so conseqncias das grandes. O nosso trabalho nestas palestras
ser o de esmiuar as teorias gerais da grande orientao at suas
conseqncias concretas, que nos tocam de perto, para aprender a viver
conscientemente, conhecendo o valor dos nossos atos, desde suas origens at

seus ltimos efeitos. Esta a cincia da vida, que nos explica a significao
dos movimentos da nossa alma, como dos acontecimentos que nos rodeiam.
Cada vida se desenvolve, no ao acaso, nem guiada pelos nossos caprichos,
mas conforme um plano particular, que se chama destino, e que
conseqncia do passado, na forma em que o quisemos viver.
Temos falado que h uma Lei. Aprenderemos, pouco a pouco, a arte sutil
de viver em harmonia com essa Lei que representa Deus, arte que constitui o
segredo da felicidade. Iremos verificando, cada vez mais, que a
espiritualidade, verdadeiramente entendida e vivida, produz incrveis efeitos
"teis", tambm no plano material. Falamos de utilidade. No queremos
roubar o tempo aos nossos leitores, mas sim fazer um trabalho "til" a todos.
preciso usar com mais inteligncia a nossa vida, tomando-nos cidados
iluminados e conscientes deste nosso universo, colaborando com a vontade de
Deus, Que o dirige. Aprenderemos a ver com outros olhos e ento tudo ser
diferente. Ao invs de rebeldes construtores de sofrimentos, como hoje somos,
tornar-nos-emos, para o nosso bem, obedientes construtores da felicidade.
Seremos ento amigos e colaboradores de Deus, obreiros Seus na grande obra
da vida, vida que vai subindo at Ele, porque, assim que tivermos com-
preendido a Sua vontade, que visa somente ao nosso bem, no desejaremos
outra coisa seno realiz-la.
Diz-se muitas vezes que Deus est presente. E no h dvida: Deus est
presente. Mas no basta dizer isto. preciso aprender a perceber esta pre-
sena, chegar a compreender o Seu pensamento e seguir o caminho marcado
pela Sua vontade. verdade que Deus est entre ns. Mas, isto tem uma fi-
nalidade. Deus est entre ns, dentro de ns, para que respiremos esta Sua
presena e possamos fundir-nos em harmonia com a Sua vontade, realizando
em nossa vida os ditames da Sua Lei. E isso tambm tem uma finalidade, que
a de levar-nos a no errar, como se costuma. No errar quer dizer no sofrer
mais os choques dolorosos que so conseqncia do erro, que por sua vez
violao da Lei. Isso significa evitar sofrimento e proporcionar-nos tranqila
felicidade, que s num estado de ordem possvel.
III
O PROBLEMA DO DESTINO
A semeadura livre, mas a

colheita obrigatria. Como
orientar nossa vida no plano
geral do Universo, conhecendo o
funcionamento da Lei.
No captulo anterior, tocamos levemente no assunto de uma cincia da

vida como mtodo para se alcanar xito e ser menos infeliz, em virtude de se
aprender a arte de viver sabiamente em harmonia com a Lei de Deus, seguindo
com obedincia a Sua Vontade. Vamos agora explicar melhor estes conceitos.
difcil a arte de saber viver. A vida um vaso que podemos encher com
o que quisermos. Mas, a verdade que temos querido ench-lo de erros.
Ento, que podemos receber seno sofrimentos? Quando era moo, li livros
sobre a arte de alcanar sucesso na vida. E hoje ainda se encontram livros
sobre este assunto. Mas, trata-se duma cincia de superfcie, que se baseia na
sugesto, na arte exterior de apresentar-se, de falar e convencer o prximo.
Ora, isso s pode levar a um xito parcial, momentneo, superficial. O
verdadeiro xito na vida consiste num problema de construo de destinos, um
problema complexo de longo alcance, que s se pode resolver conhecendo o
funcionamento das leis profundas que regem a vida, e a posio de cada um
dentro dessas leis, ou seja, o plano duma vida enquadrada no plano geral do
universo, em funo de Deus. Mas, o homem no conhece nem um nem outro
desses dois planos. Como se pode chegar a uma orientao completa do caso
particular, se no se conhece a Lei geral? A maioria no dona dos aconte-
cimentos da sua vida, mas serva dirigida por eles. A vida deveria ser um
trabalho orgnico, consciente, executado em profundidade, dirigido
logicamente para finalidades certas, que a valorizem, dando-lhe um sentido
construtivo.
A vida um jogo vasto e complexo. Podemos deix-la decorrer
levianamente, mas ento, ou perdemos o nosso tempo, ou semeamos
sofrimentos, cometendo erros. E depois, as conseqncias tero de ser
suportadas inevitavelmente por ns. Fala-se de destino e da sua fatalidade.
Mas, os construtores desse destino somos ns mesmos e depois ficamos
sujeitos sua fatalidade. A nossa vida atual apresenta-se como um fenmeno
sem causas e sem efeitos, se considerada isolada. Para ser compreendida,
preciso conceb-la em funo das vidas precedentes que a prepararam, e das
vidas futuras que a completam. O presente no pode ser explicado seno como
fruto do passado, das aes livremente desencadeadas, cujas conseqncias
so agora o que chamamos o nosso destino. Da mesma forma que o passado
representa a semeadura do presente, o presente representa a semeadura d
futuro. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Verifica-se, assim,
este jogo complexo de semeadura e colheita, entrelaadas em cada momento
da nossa vida.
Esta a Lei de Deus e ningum pode modific-la. Mas dentro desta Lei
somos livres para nos movimentar vontade. Assim, somos ao mesmo tempo
livres e dependentes. Temos o poder de nos arruinar ou de nos salvar, como
quisermos, mas no podemos alterar a Lei, e a nossa runa ou salvao fica
fatalmente sujeita s normas da Lei de Deus. Ela regula os movimentos de
tudo que existe e do homem tambm. Conhec-la quer dizer conhecer as
regras do jogo da vida, isto , a cincia da prpria conduta, a arte de evitar os
movimentos errados e fazer os certos, para fugir do dano prprio e atingir o
melhor bem-estar possvel. indiscutvel a superioridade do homem que
possui este conhecimento, em comparao com quem, na luta pela vida, no o
possui. O primeiro tem muito mais probabilidades de alcanar sucesso do que
o segundo. Para quem conhece a Lei geral, possvel coloca-se dentro dela na
devida posio, evitando as dolorosas conseqncias duma posio errada. O
homem comum acredita viver no caos, onde procura impor a prpria vontade a
tudo e a todos. Mas, de fato, no assim. Esta suposio fruto da sua
ignorncia. No h vontade humana que possa dominar o poder da Lei. Esta
constituda, no s como norma, pela inteligncia de Deus, mas tambm como
poder, pela vontade d'Ele. Isto quer dizer que as normas so ao mesmo tempo
uma fora que quer que elas se realizem, uma fora irresistvel, viva e ativa,
sempre presente em todos os tempos e lugares, da qual no possvel fugir. A
Lei boa, sbia, paciente e misericordiosa, mas tambm justa, duma justia
inflexvel, de modo que, quando a criatura abusa, ela se desencadeia como

furaco e derruba tudo, coibindo o abuso.
A coisa mais importante na vida, a base de tudo, a orientao. E a
maioria vive correndo atrs das iluses do momento, desorientada e
descontrolada. S quem conhece tudo isto pode orientar-se, inclusive a
respeito do seu destino e das finalidades particulares que lhe cabe atingir na
vida atual. Pode assim evitar os atritos dolorosos contra a Lei, que atormentam
os rebeldes, e subir mais facilmente, levado pela corrente da Lei que o ajuda,
uma vez que ele quis colocar-se em obedincia a ela. Quem, por ter
compreendido, sabe obedecer com inteligncia, conhece o caminho mais
rpido e menos doloroso da salvao.
Seguir a Lei quer dizer seguir a vontade de Deus. Esta uma bem
estranha posio para o mundo, que ainda obedece lei animal do mais forte.
Seguir a vontade de Deus no quer dizer perder a prpria e tomar-se autmato.
Essa obedincia um estado de abandono em Deus, em absoluta confiana,
como o filho nos braos da me. Mas, esse abandono ativo e dinmico, como
o de quem vai atrs de um guia sbio e bom que o defende e lhe garante o
xito, desde que o seguidor queira obedecer com boa vontade, sinceridade e
fidelidade. o abandono do operrio, consciente da sabedoria do patro que
manda, mas a quem, para sua prpria vantagem, convm obedecer,
acompanhando e colaborando. Ningum pode negar as vantagens de trabalhar
juntamente com Deus, apegado ao Todo-Poderoso. Esta uma posio de
vantagem que fornece a criatura poderes, os quais no pode atingir quem
caminha sozinho, dirigido apenas pela sua prpria vontade e inteligncia.
Se soubermos aprender esta arte de viver em harmonia com Deus, a nossa
existncia se deslocar do plano da injustia e da fora em que vive o homem,
ao plano da justia e da bondade em que tudo funciona com princpios
diferentes. Trata-se de substituir o instinto de domnio do nosso eu individual,
que vai at revolta contra Deus, pelo desejo de concordar com a Sua
vontade, num estado que, em vez de ser de separao, representada pela nossa
debilidade, ser, ao contrrio, de unio, que constitui a nossa fortaleza. Ento,
a vida se tornar outra coisa para ns. Ela no ser jamais dirigida pelo
princpio da fora e do engano, que levam ao esmagamento e a desiluso, mas,
ser antes dirigida pelo princpio da justia e da sinceridade, que reconhece o
nosso direito a tudo de que necessitamos para viver, de acordo com o nosso
merecimento. So dois princpios absolutamente diferentes. Cabe a nos,
conforme os nossos pensamentos e conduta, pertencer a um ou outro desses
dois planos, e por conseguinte ser regidos por princpios bem diferentes, muito
menos duros e dolorosos no segundo caso. Este um problema absolutamente
individual, de escolha e resultados individuais, independente da maneira boa
ou m como os querem resolver os outros. No importa se o mundo no quer
transformar-se, preferindo o contrrio. Cada um pode transformar-se e salvar-
se por sua conta. Cada um constri o seu prprio destino. lgico que Deus
seja justo, e justo que as conseqncias advindas do nosso comportamento
sejam o efeito de causas engendradas por ns mesmos. De acordo com o
mundo atual, as qualidades mais teis para vencer so a fora e a astcia. Isso
cria um estado de luta de todos contra todos, sem repouso. Esse contnuo
estado de guerra uma dura, mas merecida condenao, devida a psicologia
de revolta que domina na Terra. Pelo contrrio, naquele mais alto nvel de
vida, a qualidade mais til a boa vontade de obedecer a Deus e Sua Lei,
merecendo assim, conforme a justia, a Sua ajuda. Acontece desse modo um
fato incompreensvel para a mentalidade do mundo: quando a merecemos, esta
ajuda chega por si mesma, no nos pedindo coisa alguma sequer em troca. O
resultado maravilhoso e inacreditvel para o nosso mundo: a nossa vida

passa a ser garantida, e tudo providenciado de maneira a no nos faltar nada.
Mas, isso pode verificar-se somente quando o tivermos merecido, cumprindo o
nosso dever perante a Lei, vivendo conforme a vontade de Deus.
Surge ento uma coisa que o mundo no acredita seja possvel: para
chegar a possuir o de que precisamos e para alcanar sucesso no necessrio
fora ou astcia. Basta t-lo merecido, como a justia o exige. Aqui no o
prepotente ou o astuto quem vence, mas o homem justo que cumpre o seu
dever. Somos, num nvel de vida mais evoludo, regidos por um princpio mais
alto. Trata-se de um nvel ao qual pertencem os indivduos mais
amadurecidos.
O incrvel que vemos funciona nesse novo mundo a Divina Providncia.
Ela funciona de verdade, mas, lgico, s para quem o merece. lgico que
ela no funcione para quem no o merece. Quando o tivermos merecido,
podemos ter a certeza de que se verificar para nos esse milagre da Divina
Providncia, que nada nos deixar faltar do que precisarmos, seja para a alma,
seja para o corpo. Em geral no se acredita que isto possa acontecer de ver-
dade, porque de fato muito raro que acontea, porque raro tambm que o
mereamos. O mundo est cheio de necessidades porque est cheio de cobia.
A causa da necessidade a cobia. Quem semeia insaciabilidade, tem de
recolher fome; quem furta, tirando dos outros o que no ganhou honestamente
com o seu trabalho, ter de viver na misria, at que aprenda, sua custa, a
lio da honestidade. Para reconstituir o equilbrio da Lei, surge a privao
correspondente ao nosso abuso. Paga-se caro esse abuso, mas o mundo parece
ignorar uma lei to simples. Somos livres, mas responsveis. E o seremos
tanto mais, quanto mais possuirmos em riqueza e poderes, pelo bom ou mau
uso que deles fizermos. Teremos sempre de prestar contas Lei. A mesma Lei
poder tirar-nos tudo, deixando-nos na penria se pelo mau uso de poder ou
fortuna, o houvermos merecido.
O prprio Sermo da Montanha, de Cristo, se baseia nesse princpio. Mas
quem o toma a srio? por isso que vemos tanta pobreza no mundo. Deus no
criou a pobreza, mas foi o homem que a criou com a sua desobedincia a Lei.
Deus no ficou esperando at agora, para que o socialismo descobrisse o pro-
blema da justia social. A Justia da Lei, completa e perfeita, sempre
funcionou. Quem tem olhos para ver, fica horrorizado, ao considerar, a
leviandade do mundo, que est brincando com foras terrveis, condenando-se
a sofrer as conseqncias. assim que vemos tantas humilhaes para os que
foram orgulhosos, tanta necessidade onde houve desperdcio no suprfluo,
constrangimento obedincia onde houve poder demais e mau uso das
posies de domnio.
O mundo ainda to ingnuo que acredita que basta apossar-se de uma
coisa, de qualquer maneira, para que tenha o direito de possu-la. E no sabe
que tudo o que possuirmos sem justia por no o ter ganho com merecimento,
e por no ter querido fazer dele bom uso - tudo isso gasto, consumido,
corrodo interiormente por esta falta de justia que mais cedo ou mais tarde
no pode deixar de conduzir ao fracasso. A riqueza mal construda coisa po-
dre e envenenada, que no pode dar seno frutos da mesma natureza para
quem a possui. Acabar, assim, numa traio, como justo que acontea. No
fundo das coisas no existe o que aparece na sua superfcie; ali reina de fato a
justia de Deus, no importando que o homem no queira dela tomar conhe-
cimento. Ela fica funcionando da mesma forma. Possuir o mundo inteiro,
quando esta posse estiver fora da justia, no oferece segurana alguma.
Acima de todos os poderes humanos existe esse poder maior, que a justia
da Lei. Lembremo-nos de que a vida uma fora inteligente que s defende os
que so teis sua conservao e desenvolvimento.
A concluso desta palestra que a Divina Providncia existe de verdade e
funciona. Mas, para isso necessrio saber faz-la funcionar, acionando as
alavancas que a movimentam e s quais ela obedece. Veremos depois quais
so estas alavancas. O fato que ela funciona, a nosso favor, se o merecermos.
Observei isso, controlando e experimentando, durante toda a minha vida, e sei
que verdade. O que tivermos merecido com as nossas obras, no valor que
fica espalhado ao acaso, aonde podem chegar os ladres, mas est regular e
ordenadamente guardado no banco do Cu, donde nada se pode furtar. Este o
nico emprego verdadeiramente seguro dos nossos capitais. Esta a maneira
verdadeiramente inteligente de fazer negcios. A Divina Providncia no um
milagre, mas lei natural de um plano de vida mais alto, em que vigora uma
justia que no atraioa. Ali no existe engano e no se pode enganar. Esta
Providncia um princpio que pode funcionar para todos aqueles que se
encontram na posio devida, de maneira a serem por Ela alcanados. Deus
est presente para proteger a todos; mas, o benefcio dessa proteo natural e
justo s o recebam aqueles que compreenderam a necessidade de obedecer
Sua Lei.
IV
EM HARMONIA COM A LEI
O nosso destino e a Vontade de Deus.
Continuemos falando sobre a Divina Providncia. Se soubermos olhar em

profundidade, ou seja, alm da superfcie das coisas, veremos um mundo re-
gido por leis diferentes das que vigoram em nosso mundo. Trata-se de
substituir o esprito de egosmo e de separatismo vigente, por um esprito de
unio com Deus e de colaborao com o prximo. Trata-se de nos colocarmos
num estado de aceitao perante a Lei de Deus, ao invs de nos colocarmos
num estado de imposio para com o prximo. na aplicao desta nova lei, a
do Evangelho, que consiste o segredo da felicidade e o caminho para fugir dos
muitos sofrimentos que nos atormentam.
Falamos de unio com Deus, de obedincia Lei, de aceitao da vontade
d'Ele. Surge agora a pergunta: como possvel chegar a compreender esta
vontade de Deus a que devemos obedecer? Deus no tem boca, mas fala; no
tem mos, mas opera. Deus est presente, no h dvida, mas no podemos
perceb-Lo em forma material, na superfcie das coisas, com os nossos
sentidos. Deus esta presente, mas na profundeza de tudo o que existe. H
ento dois caminhos para perceb-Lo: ou o da introspeco, olhando e
penetrando dentro de ns por intermdio da meditao ou concentrao, ou
olhando os efeitos que, da profundidade onde est Deus, vm at superfcie,
revelando assim a natureza das coisas que os geram e movimentam. Pode-se
assim chegar a compreender o pensamento de Deus, pelo menos no que diz
respeito nossa vida, quer afinando os sentidos no caminho da
espiritualizao, quer, para os que no conseguem olhar para dentro, olhando
para fora, ou seja, observando o que vai acontecendo conosco e ao redor de
ns. No podemos negar que a primeira origem de tudo est na profundidade,
e que Deus, embora no tenha mos, opera. A nossa vida e o nosso destino
no se desenrolam ao acaso, mas so dirigidos por Deus. Ento, se os

acontecimentos podem, at certo ponto, ser o efeito da nossa vontade, em
grande parte exprimem tambm a vontade de Deus. As duas vontades se
misturam, colaborando quando concordam, e em luta uma contra a outra
quando so discrepantes. No primeiro caso, dizem a mesma coisa, e ento
fcil conhecer a vontade de Deus. No segundo caso, dizem duas coisas
diferentes. Mas, quando tivermos separado desse conjunto o que efeito da
nossa vontade, restar aquilo que nos vai revelar qual a vontade de Deus a
nosso respeito.
Se observarmos a nossa vida, veremos que h fatos sobre os quais
podemos exercer a nossa livre-escolha vontade. Mas, veremos tambm que
existem outros fatos acima da nossa vontade; so acontecimentos em relao
aos quais no h escapatrias. H uma parte da nossa vida regida como que
por um destino, com caractersticas quase de fatalidade; h uma outra vontade,
maior do que a nossa, qual, queiramos ou no, temos de obedecer. Muitos
acontecimentos parecem possuir uma vontade prpria contra a qual no
adianta rebelarmo-nos, nem deles fugir, apesar de o tentarmos por todos os
meios. Na vida, h para todos uma parte livre, mas tambm existe uma parte
em relao qual vigora o princpio de aceitao. Aqui est a vontade de
Deus, e o esprito da nossa desobedincia no tem poder algum. Esta parte
pode ser triste ou alegre, de satisfao ou de sofrimento, mas sempre justa,
obrigatria, imposta pela Lei. Em geral, esta a conseqncia fatal do que
livremente semeamos em nosso passado; fatal, no por um princpio de
fatalismo que nos faria autmatos irresponsveis, mas como efeito exato da
nossa livre-vontade e do que ela quis realizar no terreno das causas, para que,
conforme a Lei, tivesse de atuar no terreno dos efeitos. Aqui termina o do-
mnio da nossa livre-escolha e vigora, em seu pleno poder, a Lei, que exige
sempre obedincia.
Entramos aqui no domnio do destino, e vemos a maneira pela qual o
construimos para ns mesmos. O que domina tudo e todos sempre a Lei, ou
seja, a Vontade de Deus. Disso no se pode escapar. Mais cedo ou mais tarde
temos de obedecer. Os inteligentes procuram conhecer a Lei nos seus
princpios gerais e a Vontade de Deus no caso particular das suas vidas.
Aceitando o que eles sabem que e justo, evitam atritos, choques, revoltas que
geram a dor. Este o caminho direto, mais proveitoso, menos doloroso. Se
cometeram erros, esto prontos a pagar, de boa vontade, conforme a Lei de
Deus. O mtodo da aceitao pacfica resolve o conflito entre a criatura e a
Lei, de maneira mais rpida e tranqila, qualquer que seja a pena que se deva
pagar.
Os que no possuem esta inteligncia e boa vontade, os que esto ainda
mergulhados na ignorncia e na revolta, ao invs de aceitar, rebelam-se,
aumentando assim as suas faltas, piorando a sua posio, amontoando novas
dvidas por cima das antigas. Esto acostumados a usar o sistema prprio do
plano de vida animal do homem na Terra, segundo o qual o mais forte o que
vale e vence. Mas, no sabem que esse plano de vida inferior encontra-se
regido pelas leis dos planos superiores, que a violncia s pode dar fruto na
Terra e unicamente nesse baixo nvel de vida passvel o domnio da
injustia. O que esse tipo de homem julga ser a lei de tudo, no seno a lei
do seu ambiente terrestre. O homem usa, assim, um mtodo errado, o mtodo
da revolta, pensando que por seu intermdio consegue vencer, impondo-se,
quando, na verdade est usando um mtodo que serve apenas para fabricar a
dor.
Mas, lgico e justo que assim seja, porque a dor a nica voz por ele
compreendida, e no h outro caminho para guiar um indivduo, que por
natureza tende a ser livre, at compreender a existncia da Lei. Rebelar-se o
maior erro que se possa cometer. Se a Lei do universo quer que o caminho
para a felicidade seja o da obedincia, lcito ao homem construir para si
quantos sofrimentos queira, porque isto lhe faz abrir os olhos e o obriga, para
seu bem, a aprender. Mas no lhe lcito destruir a Lei, pois nesse caso, se ele
possusse esse poder lanaria tudo no caos. Se Deus permitisse ao homem
tanto poder, a runa e o sofrimento humanos j no seriam apenas
momentneos e suscetveis de reparao por intermdio da dura limpeza feita
pela dor, mas seriam um fracasso definitivo, um mal irreparvel, uma derrota
de toda a obra de Deus, sem outra possibilidade de salvao.
De certo, a ignorncia e a rebeldia do homem almejariam chegar at
quele fim. Mas, a sabedoria e a bondade, de Deus o salvam de um to grande
desastre fora, para seu bem, constrangendo-o a que ele no se perca,
obrigando-o a limpar-se, a corrigir-se, a aprender atravs da dor. Perante um
quadro de lgica, bondade e justia assim to perfeitas, h ainda no mundo
gente que, sem ter compreendido nada, quer julgar Deus como culpado dos
sofrimentos que h no mundo. Procuram-se assim infelizes escapatrias,
lanando-se a culpa em Deus ou em seus prprios semelhantes. Mas, intil.
Tudo fica na mesma. Os erros tm de ser corrigidos, as dvidas tm de ser
pagas, a lio tem de ser aprendida. Quando chega a dor, nunca queremos
admitir que a culpa seja nossa, e no de outros. Perante a Lei, cada um se
encontra sozinho e trabalha por sua conta. Cada um fica com o destino que
quis construir para si mesmo. Rebelar-se pior. O mais que pode fazer re-
signar-se e corrigir-se, construindo para si, de agora em diante, um destino
melhor, de convicta obedincia a Deus, agradecendo-Lhe pela dura lio que
vai conduzi-lo felicidade.
Esta a verdade mais importante que cada um precisa compreender: Deus
, em tudo e sempre, o dono absoluto e da Sua Lei no nos podemos evadir.
Seja qual for a religio a que o homem pertena, seja o maior dos ateus, ele
obedeceu, obedece e obedecer sempre a Deus, no sentido de que no pode es-
capar da Sua Lei. Por exemplo: o fato de pertencermos a uma ou outra crena
no nos isenta da dependncia da lei da gravitao. O erro est em acreditar
que estas verdades, das quais estamos falando, sejam particulares a este ou
quele grupo, religio ou filosofia humana, quando, de fato, so verdades que
existem, continuam existindo e funcionando, mesmo quando o homem no as
conhea ou no as queira admitir. Elas existem de maneira independente do
conhecimento, da negao e mesmo da existncia do homem. A concluso
que todos obedecem a Deus: os crentes sabendo o que fazem, os descrentes
sem o saberem; os bons, de boa vontade, de olhos abertos, por amor,
sustentados pela justia de Deus; os maus, de m vontade, nas trevas,
revoltados, com raiva, esmagados pela mesma justia de Deus.
bem estranha e primitiva esta maneira de conceber tudo em funo de si
mesmo, pela qual o homem se faz centro, finalidade nica e tambm dono, se
pudesse, da criao. Mas, em quantos erros e iluses psicolgicas ele incorre
nessa primitiva maneira de conceber as coisas! E com quantas dores ter o
homem de pagar a sua ignorncia! Quantas vezes ter de bater a sua dura
cabea contra as paredes da Lei, at que compreenda quo intil e dolorosa a
loucura da sua rebeldia, e quo grande a vantagem de coordenar-se com a
Lei, conforme a Vontade de Deus!
Esta Vontade, saibamos ou no, queiramos ou no, a atmosfera que
todos respiramos, da qual no podemos sair, assim como respiramos o ar da

atmosfera terrestre inevitavelmente. Os materialistas julgam que a cincia
poder impor-se Lei de Deus, quando na verdade poder apenas demonstr-
la. E, ao mesmo tempo em que eles esto trabalhando para construir um
mundo sem a espiritualidade, a Lei rege a evoluo da vida, e os dirige,
impulsionando-os para construir um mundo baseado nessa espiritualidade.
Construtores e destruidores, apesar de o fazerem de forma oposta, de fato
todos colaboram dentro da mesma Lei, para realizar a mesma construo.
Assim como a morte necessria para gerar a vida, e colaborar com ela para
constantemente renov-la, sem o que no seria possvel a sua evoluo, assim,
os destruidores so necessrios para realizar os mais baixos trabalhos de
limpeza do terreno, sobre o qual de outra maneira no seria possvel construir.
Trata-se de um trabalho feio, desagradvel, desairoso, mas necessrio, que os
construtores, de raa mais nobre, nunca fariam, nem poderiam faz-lo, porque,
depois de terminado, quem o executou tem de ser afastado para no prejudicar
a nova construo. Eis, de fato, o que vemos acontecer nas revolues, nas
quais raro constatar que quem as realizou tenha recolhido para si o fruto das
suas lutas.
Continuaremos nestas nossas conversas, observando quo profunda a
sabedoria da Lei e quo grande a ignorncia do homem a seu respeito.
Conclumos a nossa conversa de hoje observando que, queiramos ou no, nos
fatos concernentes a ns, afinal de contas, a nossa vontade e a Vontade de
Deus trabalham juntas. No que a boa vontade do homem tenha de colaborar,
mas porque Deus permite que trabalhe tambm a nossa vontade, para a qual
estabelece limites, efeitos e direo final. Podemos assim calcular quantas
foras atuam entrelaadas, a todo momento, em cada ato da nossa vida. Antes
de tudo, est presente a nossa vontade passada, agora na forma dos seus efeitos
que aparecem como fatais. Acima desses impulsos sobrepe-se e opera a
nossa vontade atual que tem o poder de corrigir, nos seus efeitos, aquela nossa
vontade passada, iniciando novos caminhos ou endireitando os antigos. Mas,
todo esse trabalho o homem no o cumpre sozinho, abandonado a si mesmo;
antes, o executa ao longo dos trilhos de uma estrada j marcada pela Lei de
Deus, que estabelece at onde o ser est livre para errar, o poder e a natureza
das reaes da Lei ao erro, a tcnica da elaborao e assimilao de expe-
rincias e a meta final de todo o grande caminho da evoluo. Estamos no
comeo das nossas explicaes e j podemos vislumbrar quantas coisas
contm a nossa vida de cada dia, mesmo nos seus impulsos e atos mais
simples.
V
A INFALIBILIDADE DA LEI
A funo da dor e a sabedoria da Lei.
Em nossos dois ltimos captulos falamos da Divina Providncia e da

Vontade de Deus. Dissemos tudo aquilo no para fazer teorias, mas porque se
trata de foras que dirigem a nossa vida, e que devem ser levadas em
considerao se no quisermos sofrer as conseqncias. Quem quiser viver

com sabedoria, sem se lanar aos mais variados perigos, evitando sofrimentos,
tem de compreender que h uma Lei, sempre presente, ativa, e que muito
arriscado no a respeitar. Se j tivssemos aprendido todas as lies que a Lei
contm, no cometeramos mais erros, desaparecendo assim as reaes,
necessrias para nos reconduzir ao caminho certo da nossa libertao. Ento,
deveria desaparecer tambm a dor, dado que a sua presena no mundo seria
absurda, porque uma vez aprendida a lio, ela no teria mais funo alguma a
preencher. Lembremos que a Lei sempre boa e justa; se s vezes usa o
chicote, apenas porque, devido nossa dura insensibilidade, no h outro
meio para nos corrigir, conduzindo-nos assim para o nosso bem.
Todos sabem, atravs da sua prpria experincia, que a dor ponto
fundamental da nossa vida. verdade, no entanto, que cada um, no fundo de
sua alma, alimenta um sonho de felicidade. Mas, quando que, para os
poderosos como para os humildes, chega a realizar-se de fato o que mais
ambicionam? Os desejos dos pobres e dos poderosos, na maioria dos casos,
ficam insatisfeitos e acabam fracassando em desiluses. Todos correm atrs de
miragens que nunca se realizam, e no final, tudo se apaga num engano.
Encontra-se, porventura, no mundo algum que esteja satisfeito? O que h de
real para todos o sofrimento.
Por que tudo isso? Quem deu origem a essa condenao? Estamos cheios
de desejos de felicidade, e apenas encontramos sofrimentos! Que maldade! E
quando procuramos uma causa para tudo isso, pensamos logo em algum para
sobre ele lanar a culpa de tanta crueldade. Culpa-se, ento, Deus por ter feito
obra errada ou o prximo que deveria comportar-se de outra maneira. Mas,
isso nada resolve, porque Deus permanece inatingvel e o prximo sabe
defender-se. Tambm a dor no desaparece; pelo contrrio, toma-se mais dura
na revolta contra Deus e na contnua luta de todos contra todos.
Continuamos, assim, todos mergulhados no mesmo pntano: ricos e
pobres, cultos e ignorantes, poderosos e fracos. Alguns que se julgam mais
astutos, procuram emergir do Pntano, amontoando riquezas, enganos e
crimes, pisando os outros, para atingir a felicidade. Mas, esta instvel,
porque falsa, disputada contra mil rivais ciosos, roda por dentro pela natural
insaciabilidade da alma humana. E, mais cedo ou mais tarde, na luta de todos
contra todos, tambm os poucos que emergem, acabam afundando-se e
desaparecem, tragados pelo pntano comum. Que jogo torpe a vida! Esta
seria a concluso.
Se tivermos nas mos u'a maquina maravilhosa, mas, pela nossa
ignorncia da tcnica do seu funcionamento, somente conseguirmos que ela
produza pssimos resultados, dando-nos apenas atribulaes em vez de
satisfao, que providncias aconselharamos para resolver o caso? As
mquinas humanas, se mal usadas, por estarem em mos inbeis e portanto
destruidoras, estragam-se e deixam de funcionar. Mas, existe uma to perfeita
que o homem no conseguiu estragar ou impedir seu funcionamento. Acontece
por vezes que, pelo mau uso da mquina, no ela que sofre, mas o mau
operrio, que no soube faz-la funcionar. Assim que surge a dor, e ento h
um s remdio: o de aprender a tcnica do funcionamento da mquina; a fim
de faz-la trabalhar bem, para nossa vantagem, e no mal, para nosso dano.
Esta mquina representa a Lei de Deus. Ela tambm boa educadora.
Qual o papel do educador? Seu nico objetivo o bem dos alunos, e ns
somos os alunos da Lei de Deus. O educador no deseja vinganas, punies,
sofrimentos, porque ama os seus alunos. Se estes tivessem boa vontade para
ouvir e fossem bastante inteligentes, para compreender, bastaria a explicao
das grandes vantagens da obedincia. Mas, os alunos so rebeldes, no querem
aceitar regras de vida que no sejam as que saem das suas prprias cabeas; e,
se tm inteligncia, querem us-la s para revoltar-se contra a Lei. Ento que
pode fazer o educador? O fato que os alunos no querem ser educados mas,
antes, destruir o educador. Eles quereriam estabelecer uma repblica indepen-
dente dentro dum Estado, uma outra mquina funcionando s avessas contra a
mquina maior que a hospeda. um caso parecido com o do cncer, que re-
presenta uma tentativa de construo orgnica em sentido destruidor, com
multiplicao celular em forma no-vital, mas parasitria da vida.
Ento, para o educador no h outra escolha De duas, uma: para agradar,
poderia no reagir, como quereramos ns os alunos, e como acontece no caso
do cncer com os organismos fracos que no sabem defender-se. Mas, neste
caso, depois de ter destrudo tudo, tambm as clulas destruidoras do cncer,
por sua vez, ho de morrer. Ora, o educador sbio no pode permitir isto. O
que lhe resta reagir, impondo disciplina. Isto duro, porm no h outro
caminho. Esta tentativa de construir u'a mquina s avessas dentro da mquina
regular, ou uma repblica inimiga dentro de um Estado organizado, ou um
cncer dentro de um organismo sadio, ameaa a funo de bem que o
educador, custe o que custar, h de cumprir. E ele pode fazer tudo, menos
renunciar a esta sua funo, porque dela depende o que para ele mais
importante: o bem dos alunos. Ento, se ele quer verdadeiramente bem a estes,
O que pode fazer seno usar de disciplina e ensinar por esse mtodo, j que os
outros, mais benignos, no deram resultado? Tambm as clulas do cncer
quereriam viver. Mas somos ns, porventura, cruis quando as afastamos
cortando o tumor? Tambm os criminosos quereriam gozar a vida sua
maneira, e poderemos ns considerar-nos ruins quando, em defesa da
sociedade, os isolamos nas prises?
A rebeldia do homem uma espada que ele usa contra si mesmo. A Lei
impede, entretanto, sua destruio. Ele quereria perder-se e a Lei quer lev-lo
salvao Deus perdoa porque sabe que o homem um menino carente de
ajuda; na sua inconscincia est procurando s o seu dano. Mas, Deus no
pode permitir que esse dano se realize. Ele quer somente o nosso bem. A lio
tem de ser aprendida. Disto no h que fugir, porque de outra maneira seria
desmoronado o plano de Deus, e ns involuiriamos ao invs de evoluirmos.
Cientifiquemo-nos destes pontos: o progresso tem de se realizar, por isso a
lio tem de ser aprendida; o homem o mesmo, no restando para o educador
outro mtodo seno o da dor. A prova desta verdade encontrada no mundo:
para os educadores e suas leis vemos acontecer o mesmo que acontece com
Deus e a Sua Lei. Assim, Ele tem de salvar fora os rebeldes inconscientes.
O chicote duro. A dor existe. Entretanto, ela no foi criada por nossa
imaginao. fato positivo que todos conhecemos. Penetra por todas as
portas, sem sequer pedir licena. No adianta ser rico, inteligente, poderoso.
Ela sabe, toma todas as formas, adaptando-se a cada situao. H dores feitas
sob medida para os pobres, os ignorantes, os fracos, como para os ricos, os
homens cultos, os poderosos. Os deserdados esto cheios de inveja dos que se
encontram acima deles, e no sabem que acima das suas dores encontram-se,
s vezes, dores maiores. Ser que nas mais altas camadas sociais desaparecem
os defeitos humanos? E se no desaparecem, como pode no funcionar a
salvadora reao da Lei? Esta no pode abandonar ningum, tampouco os que
o mundo mais inveja, por terem subido mais alto na Terra; no pode, porque
sendo o poder deles maior, maior a sua responsabilidade, e, por conseguinte,
maior a reao da Lei. Deus pode perdoar muito mais facilmente a um

pobrezinho ignorante e fraco do que queles que possuem recursos,
conhecimento e posio de domnio. Aos que mais conseguem materialmente
subir na vida, esto muitas vezes destinadas provas mais difceis e dores
maiores. Mas a Lei justa e no pode deixar ningum fora do caminho da
redeno. justo e lgico que a riqueza, o poder, a glria e coisas
semelhantes pelas quais o homem primitivo tanto luta, sejam apenas miragens
que acabam na desiluso. A ltima realidade da vida continua sendo sempre a
insaciabilidade do desejo e o sofrimento.
Em que impasse nos encontramos, meus amigos, pelo fato de possuirmos
um desejo louco de felicidade e termos de viver numa realidade de
insatisfao e de dor! Estamos presos neste contraste. Almejamos o que nunca
poder realizar-se: a satisfao completa. Mas, como se pode satisfazer
completamente a insaciabilidade? Como pode assim resolver-se para ns este
desejo de felicidade seno numa iluso? Parece que a felicidade est atrs dum
horizonte e que basta atingido para encontr-la. Mas quando, com o nosso
esforo, o tivermos atingido, descobrimos outro horizonte e pensamos que a
felicidade est atrs deste ltimo. A corrida continua assim, sem fim, atrs de
uma miragem que se afasta medida que avanamos. Mas, ningum se
pergunta o que quer dizer este jogo estranho, de querer encher um vazio que
no se pode encher, de procurar atingir uma determinada meta que vai fugindo
de ns medida que nos aproximamos dela. Queremos sempre mais. Quem
no possui, quer possuir; quem possui, quer possuir mais, seja isto riqueza;
conhecimento, glria, poder etc. De fato, o que vemos acontecer no mundo.
O desgosto de quem no possui a carncia. A pena de quem possui no
possuir bastante ou o medo de perder o que j possui. Qualquer que seja a
nossa posio, tudo tende a resolver-se no sofrimento da insatisfao.
Mas, como possvel que a Lei, dando prova de tanta sabedoria no
funcionamento do universo, possa fazer, sem objetivo algum, um jogo to
cruel o de nos condenar a essa corrida que no acaba e que parece sem
sentido? E se h um sentido, qual ? No estamos fazendo teorias, mas apenas
procurando compreender o que vemos acontecer em nosso mundo, a toda
hora. Pensemos um pouco. Pode o objetivo ltimo da vida ser o de
continuarmos satisfeitos com as comodidades materiais deste mundo? Ou tem
de ser o de conquistar formas de existncia em planos sempre mais elevados,
progredindo e aperfeioando-nos sempre mais? Se no houvesse a insaciabi-
lidade, tudo ficaria parado na satisfao atingida, estagnado, inerte, num
estado em que tudo acabaria apodrecendo. Se fosse assim, quem nos
impulsionaria para a frente? Dessa maneira, deixaria de haver o movimento
mais importante, que constitui a razo da existncia, isto , o deslocamento no
sentido da perfeio, progredindo por meio de contnuo aperfeioamento.
preciso compreender que este o escopo da vida: a busca da prpria evoluo.
A evoluo, com essa corrida que parece sem sentido, indispensvel para
ascender; a ascenso necessria para chegar salvao, porque no h outro
caminho para nos libertarmos do mal e atingirmos a verdadeira felicidade.
A mesma coisa se pode dizer a respeito da dor. A nossa vida baseia-se
nesta dura condenao que parece de uma crueldade sem sentido. Por que
isso? O mundo ocidental aceita a idia de que a paixo de Cristo foi um meio
de redeno. Que quer dizer isto? Em todas as religies do mundo existe o
conceito de que o sofrimento til, que saber sofrer virtude que constitui
mrito. A razo deste fato sempre a mesma: a dor existe porque um meio
para progredir; nele se baseia a evoluo, tendo exatamente a maravilhosa
funo de destruir a dor. Se a dor, que todos percebem e tantas coisas ensina,
meio de evoluo, a evoluo meio de salvao Tudo o que macerao,

seja dor, trabalho para criar, esforo para subir, meio de salvao. grande
erro querer parar o progresso que nos leva para Deus.
O quadro aqui apresentado parece duro, mas no contm enganos; justo,
lgico e verdadeiro. A concluso no a tristeza, nem o pessimismo. A porta
para a felicidade no fica fechada, mas bem aberta para todos os honestos,
todos os de boa vontade. No estamos aqui para destruir, mas para construir.
Se destruirmos alguma coisa s no terreno das iluses, para construirmos no
terreno slido da verdade.
VI
A JUSTIA DA LEI
O homem em busca de felicidade e a disciplina da Lei.
Temos falado da Divina Providncia, da vontade de Deus, das desiluses e

dos sofrimentos da vida, num quadro nico em que cada coisa esta conexa a
outra, e todos os fatos e problemas esto ligados entre si, revelando-nos cada
vez mais a unidade do pensamento diretor central, a sabedoria e a bondade de
Deus. Mas o assunto vasto e aparecem sempre novos aspectos a contemplar,
surgem novos problemas a resolver e novas perguntas a responder. Um
problema leva a outro, cada resposta provoca outra pergunta. Iremos assim
avanando de maneira a compreender cada vez melhor qual o grande plano
com que Deus dirige a nossa vida e como dirige a existncia do universo.
Nesta viagem teremos de ir ainda mais longe que s mais magnificentes e
longnquas estrelas, porque elas esto fechadas nas dimenses do espao e do
tempo, enquanto o pensamento pertence s dimenses espirituais superiores.
Mas, continuemos a desenvolver o nosso assunto atual. Vimos em que
impasse nos encontramos na vida. E verificamos isto apenas num rpido
esboo de explicao. Temos de compreender melhor como funciona este jogo
que parece to cruel e sem sentido; enfim, compreender as suas causas e
finalidades. O embarao este: parece impossvel atingir na terra a felicidade,
apesar de ser o que todos mais almejam. A crueldade do jogo est neste fato:
ter absoluta necessidade de uma coisa que nunca se. chega a possuir. Por que
somos condenados a esta traio?
Todos procuram a felicidade. Quanto mais primitivo e ignorante o ser,
tanto mais acredita na iluso e que seja possvel encontr-la na Terra. Mas, ao
mesmo tempo, ele tem de compreender que uma felicidade, ao ser atingida,
no mais felicidade. O homem se acostuma a tudo e tudo perde o valor com
o hbito. A satisfao habitual de todos os desejos acaba no enfado. Tudo
vale e satisfaz enquanto e luta de conquista, esforo para realizar. Se aps atin-
gida a primeira meta, no surgisse outro desejo para alcanar resultados
maiores, e com isso, um novo esforo, tudo acabaria no tdio. Se ns
recebermos tudo de graa, sem ter dado, para ganh-lo, prova do nosso valor,
e sem ter assim um verdadeiro direito a posse, tudo acabaria anulado no vazio
produzido pela sensao de nossa inutilidade. Na justia da Lei est escrito
que desfrutaremos de uma satisfao em proporo necessidade que ela vai
compensar, e ao esforo que fizermos para atingi-la. agradvel comer
quando temos fome, beber quando estamos com sede e possuir as coisas de
que necessitamos e pelas quais lutamos. Mas, quem tem e sempre teve de
tudo, de tudo est farto e cansado. Isto chega at a destruir o desejo de viver e
justo que seja assim, porque se trata de uma vida intil. Desse modo, os mais
desafortunados so os que nasceram demasiadamente ricos, sem terem
conhecido necessidades ou feito esforos para aprender alguma coisa ou pro-
cur-la; so os que no tm nada a desejar.
Assim, ns mesmos somos constitudos de maneira que no nos possvel
aprender e progredir, sem desejar, lutar e sofrer. E como somos, queremos
permanecer o mais possvel apegados vida, dentro dessa dura escola, de
modo que seja feito, at no ltimo dia, todo o esforo para aprender a lio
que nos indispensvel para ascender. Esta a mecnica ntima do jogo da
nossa vida. Este o mtodo sbio e maravilhoso que a Lei de Deus usa para
impulsionar no sentido do Alto, sem constrangimento, um ser que tem de
manter-se livre, porque se no o fosse, no poderia depois ser julgado
responsvel e levado a aceitar as conseqncias dos prprios atos. Nesta Lei
manifesta-se tambm uma vontade absoluta de que a evoluo se cumpra, e
isto para o bem da criatura, porque a evoluo a senda da felicidade. Mas a
criatura no pode ser escravizada por Deus, que apesar de Todo-Poderoso, no
escravista. Ento, que faz a Lei para que seja possvel atingir seu objetivo
absoluto sem ter de empregar a coao? A Lei cerca a criatura de paredes
invisveis, dentro das quais ela fica presa como um pssaro na gaiola, paredes
contra as quais ela ir bater com a cabea e machucar-se, at reconhecer a
existncia dessas paredes e perceber que ir contra elas loucura que no pode
gerar seno dor.
Assim, vai-se aprendendo cada vez mais a arte do sbio comportamento,
em disciplina, ordem e obedincia Lei, at que a criatura no v mais bater
contra as duras paredes dessa Lei, livrando-se, assim, do choque da desiluso e
do sofrimento. Isto porque a gaiola priso apertada s para o ser que no sa-
be andar dentro dela e nela movimentar-se com inteligncia; mas, palcio
maravilhoso para quem o souber e j tenha batido muitas vezes contra aquelas
paredes, de maneira a no provocar mais, com os seus movimentos errados, a
reao que se chama dor. A Lei realmente um palcio maravilhoso para os
que aprenderam a conhecer a disposio dos seus apartamentos e instalaes,
a localizar as portas e as janelas, as quais permitem toda a liberdade, desde que
os movimentos sejam inteligentemente ordenados. A Lei palcio
maravilhoso, repetimos, para ali morar a nossa alma, com tanto maior
satisfao quanto mais se aprenderam as regras do sbio comportamento, e
com tanto maior sofrimento quanto menos se conhecem estas regras. um
palcio feito de andares sobrepostos, que se apoiam uns por cima dos outros,
em perfeita lgica, com passagens e escadas dos inferiores aos superiores.
um palcio em que as paredes falam e raciocinam, em que o mobilirio e as
demais comodidades crescem em beleza medida que se sobe para os andares
superiores. Ainda mais, u'a mquina que obedece quando sabemos apertar os
botes que a movimentam. A Lei torna-se assim um extraordinrio veculo
para quem tiver desenvolvido a inteligncia necessria ao seu controle, um
veculo de sabedoria, de poder e de felicidade. Mas, o homem atual ainda no
possui essa inteligncia, de maneira que, para ele, a maquina funciona muito
mal, produzindo apenas atritos, choques e sofrimentos.
Este estudo da estrutura da Lei, que, queiramos ou no, a nossa casa,
dentro da qual temos de morar, leva-nos a uma conseqncia importante: ensi-
na-nos o caminho para viver bem, fugindo dor. Como vimos, na lgica da
Lei, o sofrimento tanto maior quanto mais se desce aos andares inferiores do
palcio, at que nos seus subterrneos encontram-se as cadeias torturantes a
que se costuma chamar inferno; e tanto menor medida que se sobe para os
andares superiores, onde finalmente encontramos nas torres altssimas do

palcio a feliz liberdade a que costumamos chamar paraso.
Ora, dentro desse palcio, moramos no andar que nos pertence conforme a
nossa natureza, o qual precisamente aquele que construmos voluntariamente
para ns com as nossas obras. No entanto, a porta que leva aos andares
superiores est sempre aberta a todos. O problema s um: descobrir onde ela
est, por ela entrar e, uma vez achada a escada para subir, escalar degrau a
degrau com o nosso esforo. Este o caminho lgico, justo, sem enganos, para
vencer a dor e aproximarmo-nos da felicidade. Pode parecer uma maneira dura
de falar, mas, tudo isto claro, sincero e honesto. Acredita-se, porm, mais
nas felicidades que o mundo promete porque, no exigindo o nosso esforo,
so fceis e cmodas. Mas, elas se desvanecem como bolha de sabo. Isto
lgico. S os ignorantes podem acreditar que seja possvel ganhar o que no
foi merecido. exatamente por isso que o mundo mais anseia, e ento justo
que recolha desengano que parece traio.
De tudo isso se pode tirar uma concluso muito importante, mesmo no
terreno pratico, ou seja, que existe um meio certo para fugir dor. Esse meio
o evoluir. Isso quer dizer que o sonho de felicidade aninhado no fundo de cada
alma no se encontra ali para nunca chegar a ser satisfeito, no um impulso
traidor que tenha apenas a funo cruel de nos levar ao engano. Esse instintivo
e irresistvel desejo de felicidade tem um sentido sadio e verdadeiro, porque o
seu escopo o de nos empurrar para a frente, constrangendo-nos a
experimentar muitas formas enganadoras de felicidade, at encontrarmos a
verdadeira. Assim, o homem, fechado na sua atual moradia ou apartamento,
que o plano de vida ao qual pertence, vai tateando pelas paredes at
encontrar a porta e, desse modo, a escada que conduz ao andar superior. O
homem supe que ela possa estar aqui ou acol, e assim vai experimentando o
que se encontra no seu plano: a riqueza, o poder, a glria, os gozos dos
sentidos etc. Ele julga encontrar assim o caminho para satisfazer o seu desejo
de felicidade. Mas, logo repara que no encontrou a porta que almejava, mas
apenas uma porta que conduzia a uma parede dura, sem sada. Ento ele diz
ter sido enganado e comea de novo a experimentar por outro lado, sempre
procura da porta que o levar a verdadeira felicidade.
Isso parece uma condenao. No entanto, o homem, correndo atrs das
suas miragens, vai trabalhando experimentalmente, e assim aprendendo o
caminho certo, desenvolvendo a sua inteligncia. Cada desiluso uma lio
aprendida, um erro no qual no cai mais, um degrau subido na escada da
evoluo. Se tudo isso parece ser traio, no o de fato. Nem para a Lei, que
atinge, assim, o seu verdadeiro objetivo - fazer evoluir o homem, nem para o
ser humano que, a seu turno, acaba por evoluir, o que constitui o verdadeiro
objetivo de sua existncia. S quem no compreendeu nada desse sbio jogo,
pode queixar-se dele. Mas, agora, que vemos claro e compreendemos o seu
significado e objetivo, mister concluir que no se poder imaginar mtodo
mais perfeito e sabedoria mais profunda.
lgico que para o homem tudo isso represente trabalho. Ele quereria
satisfazer o seu desejo de felicidade sem fazer esforo algum. Mas, a Lei
justa e nada concede gratuitamente. precisamente a dureza dessa justia a
melhor garantia de que as promessas da Lei sero mantidas, enquanto vemos
que os fceis caminhos do mundo levam ao engano. Por razes profundas que
pouco a pouco veremos, a evoluo como a subida de uma montanha. E
temos de subi-la com nossos prprios esforos. No entanto, somos
preguiosos e preferimos ficar sentados beira do caminho. Mas, desse modo,
no nos afastamos do feio pntano que se encontra na base da montanha. E no

pntano esto todas as dores, enquanto que no cume da montanha esto todas
as felicidades. O terreno, porm, que pisamos na subida de pedras,
escorregadio, cheio de tropeos. Paramos, ento, desanimados, porque,
enquanto a alma almeja felicidade, temos de enfrentar sofrimento. Procuramos
de todas as maneiras fugir dele, seguindo travessas mais fceis ou atalhos para
encurtar o caminho da felicidade. Para nossa comodidade, quereramos
enganar e contraverter a Lei, mas, como lgico e justo, no conseguimos
desta maneira seno ludibriar a ns mesmos, porque ao invs de chegar
felicidade chegamos a dor.
No h dvida, tudo isso bem duro. Porm, a Lei honesta e no nos
engana. Cada esforo para subir recebe a sua recompensa e, em cada passo da-
do frente, sobe-se um pouco no caminho que nos afasta do sofrimento e nos
leva felicidade. Cada prova superada representa uma conquista de sabedoria,
um desenvolvimento de inteligncia, um enriquecer de experincias e um
amadurecimento superior, que nos conferem novos poderes, os quais nos
ajudam a subir sempre mais rpida e facilmente. Cada luta vencida contra a
inferioridade da prpria natureza um degrau escalado; significa crescer em
estatura por ter atingido uma posio mais elevada; e um empecilho removido
para nos erguermos, ganhando cada vez mais altura. Este o caminho da
libertao marcado pela Lei, e no existe outro.
Tudo se transforma medida que subimos; o terreno, a paisagem, o
ambiente, a viso, o ar que respiramos, como se transformam, tambm, para a
espiritualidade, os prprios conceitos de liberdade e felicidade.
Para os animais que evoluram at ao plano humano, este pode parecer um
paraso. Mas, para os que pertencem a planos mais adiantados, nosso mundo
pode parecer um inferno. Se fcil e natural a um diabo viver entre diabos,
no o para um anjo. Mas, a condenao a essa descida pode verificar-se por
dois motivos: ou para o ser pagar as suas dvidas ou para cumprir uma misso
em benefcio dos seus irmos inferiores.
Este , em suas linhas gerais, o mecanismo da Lei ao qual estamos
encadeados. Iremos estud-lo sempre mais de perto, para aprendermos a
movimentar-nos dentro dele, de maneira a no provocarmos dor, mas
felicidade. O que queremos salientar na concluso do presente captulo a
absoluta impossibilidade de nos evadirmos dessa Lei, porque ela representa o
princpio fundamental da nossa prpria vida. No h filosofia, ignorncia ou
subterfgio que nos possa eximir dessa obedincia. Podemos inverter tudo,
mas, dessa maneira, ns que ficamos em oposio Lei, que continua de p.
Esta obedincia o nosso nico apoio, porque fora da Lei estamos fora da
vida. A fuga dor no est na revolta. Isso piora a situao. Quando u'a
mquina no funciona, no possvel ser-se to ignorante que se acredite
possa ela ser consertada com pancadas e pontaps. Saindo dos trilhos da
estrada, no conquistamos a liberdade, mas camos no abismo. O homem est
acostumado a iludir as leis humanas, e julga possvel e vantajoso fazer o
mesmo com a Lei de Deus. Como se pode evadir, se ela est dentro de ns,
representando a nossa prpria vida, e se nosso afastamento dela conduz
morte? possvel burlar as leis humanas, mas no possvel enganar a Lei de
Deus.
Essa Lei est em todos os lugares e em todos os tempos, dirigindo a vida
em todos os seus nveis. Ela existe para todos. Ningum lhe escapa, qualquer
que seja a sua filosofia ou religio. A Lei de Deus verdadeira e funciona
tanto para os catlicos, os protestantes, os espritas, os budistas, os

maometanos etc., como para os ateus que tudo negam. Um avio, se violar as
leis que regem os seus movimentos, cai da mesma forma, qualquer que seja a
religio dos seus comandantes ou mesmo que sejam descrentes. Assim
tambm, o organismo humano tem sade ou adoece independente da f ou
filosofia do indivduo. A Lei de Deus a lei universal da vida, como
universais so as leis do mundo fsico e dinmico que dela fazem parte. Neste
caso, trata-se de leis morais e espirituais, positivas como as outras, e que um
dia a cincia descobrir e demonstrar para o homem do futuro. Esta a Lei
que estamos estudando e explicando para os homens de boa vontade que
tenham ouvidos para ouvir, e desejem, para o seu bem, ser orientados na vida.
VII
MUDANA DE PLANOS
A vida escola para aprender e subir.
Procuremos agora ver mais de perto a estrutura do mecanismo da Lei,

que, como observamos, dirige a nossa vida.
Temos verificado que o homem impulsionado para as duras
experincias da vida pelo seu instintivo e irrefrevel desejo de felicidade, mas
que esta, na Terra, no pode ser atingida. E temos visto que tudo isso se
resolve numa corrida em busca de um inacessvel ponto final, que se afasta de
ns a medida que nos aproximamos dele. Embora no seja satisfeito nosso
desejo, realiza-se a vontade da Lei, que assim atinge o seu escopo, que o de
nos fazer evoluir, o que significa aproximarmo-nos sempre mais da almejada
felicidade. Acontece desse modo que a corrida, dolorosa e cheia de desiluses,
conduz sempre a felicidade, apesar do caminho ser mais fatigante e
amargurado do que o homem desejaria. Assim, o que parecia ser crueldade da
Lei, revela-se como sua bondade e profunda sabedoria.
A concluso a seguinte: esse jogo complexo representa somente uma
escola destinada a ensinar a disciplina da Lei, a desejar com inteligncia o que
e possvel atingir para o nosso bem, dirigindo-nos sabiamente pelos seus
caminhos. O mais importante disso tudo que vamos subindo de um plano de
existncia para outro mais elevado, onde vo desaparecendo a prepotncia, a
injustia, a maldade, as lutas e os sofrimentos que atormentam o ser nos
planos inferiores. Pelos frutos se conhece a rvore. E frutos melhores no se
poderiam desejar. Isto nos prova a sabedoria e a bondade de Deus, e um
convite para nos entregarmos confiantes aos seus braos.
possvel compreender agora o significado e a boa finalidade da luta pela
vida, que a lei do nosso plano. Esta lei, nesse seu aspecto to duro, no
princpio biolgico universal, mas s qualidade dolorosa particular aos planos
inferiores de existncia, prximos aos da animalidade, existindo apenas como
meio a ser superado e destinado a ser relegado aos planos inferiores pelos
seres em evoluo. Os diferentes planos de existncia so regidos por
princpios diferentes, de modo a desaparecerem lutas e necessidades, a medida
que vamos subindo a escada evolutiva.
Chegamos ao ponto que mais nos toca de perto. Continuando ao longo

desse caminho, acabaremos por atingir um plano onde lutas e necessidades j
no existiro mais. Isto quer dizer que as necessidades da vida, pelas quais
tanto se combate, sero satisfeitas sem luta, gratuitamente. Explica-se assim o
fenmeno da Divina Providncia, que um fato que se realiza inclusive em
nosso mundo, a benefcio dos mais evoludos, pertencentes, pelos seus
merecimentos, a mais altos planos de vida. O esforo exigido pela Lei duro,
mas a sua justia quer tambm que, medida que avanamos, ele se v
tornando cada vez mais leve. Quanto mais ascendemos, tanto mais diminui o
esforo necessrio para continuar a ascender, aumentando ao mesmo tempo o
rendimento do nosso trabalho. Com a evoluo tende a diminuir o esforo
requerido para continuar a evoluir, tornando-se todos os benefcios cada vez
mais gratuitos. Ocorre uma coisa parecida com a velocidade do movimento.
Este tanto mais fatigante quanto mais estamos apegados a terra. Toma-se
mais fcil e rpido no ar, e sem dificuldades prossegue sem esforo algum nos
espaos siderais. Evoluo quer dizer libertao e potencializao, chegando a
anular os empecilhos que nos planos inferiores nos tolhem o caminhar. Nos
planos superiores de existncia desaparecem, juntamente com todas as suas
tristes conseqncias, as duras leis da animalidade e ferocidade,
predominantes em nosso plano de vida.
Compreende-se e justifica-se, assim, a dura necessidade de trabalho em
nosso mundo. A ltima razo da existncia desse trabalho no se pode, no en-
tanto, encontrar na Terra, porque dele, em ltima anlise, aqui no fica nada de
definitivo. Tudo o que fazemos est sujeito a tal caducidade que o trabalhar
parece a tarefa de um escravo condenado a construir eternamente em cima de
areias movedias. Observado s na sua aparncia exterior, esse trabalho
parece intil, parece uma condenao sem sentido. Mas, existe um sentido: a
construo que o homem realiza no est na Terra, mas dentro de si mesmo.
Se suas obras se reduzem, afinal de contas, a um deslocamento de matria, que
permanece na superfcie terrestre, onde esse contnuo esforo aparenta, em sua
essncia, ser apenas uma corrida atrs de iluses, no intil, porque no
uma vitria terrena; mas representa uma fadigosa experincia para aprender.
Se no quisermos cair como presa da iluso, preciso compreender que o
verdadeiro fruto do nosso trabalho no est na obra realizada, mas na lio
aprendida, na qualidade adquirida, no progresso atingido. S assim se explica
porque as leis da vida no se interessam por aquilo que mais nos interessa, ou
seja, a conservao dos resultados materiais atingidos com tanto sacrifcio, e
que, abandonados a si mesmos, ficam sem defesa e acabam logo por se perder.
E no entanto, nem por isso o progresso pra. O que permanece no a obra
realizada, mas o conhecimento adquirido da sua tcnica construtiva, com a
qual se podem construir outras obras semelhantes em nmero infinito,
abandonando-se as anteriores, que valem s como experincia. Este o
verdadeiro significado de todos os trabalhos e de todas as obras humanas. A
Lei no cuida da conservao do fruto material, porque o fruto espiritual que
tem valor, e este fica gravado na alma de quem realizou o trabalho.
Podemos agora compreender o verdadeiro valor das coisas que chegam s
nossas mos. A Lei n-las deixa possuir, manusear, dirigir; contudo, cedo ou
tarde, chega o dia em que temos de nos desprender delas e, ento, teremos de
devolv4as a Terra da qual tomamos, devolver tudo, at o nosso prprio cor-
po. Assim, todas as coisas no nos so dadas seno por emprstimo, em
usufruto temporrio. Nosso s o bom ou mau uso que tivermos feito das
coisas recebidas. Todo o restante fica na Terra. Isto no quer dizer que com a
morte no possamos levar nada conosco. A Lei tira-nos o que intil, e que na
iluso da vida julgvamos ser a coisa mais importante, enquanto nos deixa
levar conosco o que vale mais, o verdadeiro fruto do nosso trabalho, ou seja, a
nossa experincia, representando a sabedoria, a ser utilizada por ns mesmos.
Esta experincia e a riqueza acumulada, da qual somos donos, capital que
teremos a nosso dispor nas futuras vidas.
Ento, tudo o que possumos na Terra somente material escolar, meio
para aprender. Tambm as conseqncias desse fato esto escritas na lgica da
Lei e so muito importantes. Se a finalidade de tudo o que chega ao nosso
poder a de nos ensinar o uso certo das coisas, adquirindo-se o sentido da
justa medida e as qualidades de ordem, autocontrole e disciplina, justo que a
Lei nos tire tudo, quando temos cobia demais e fazemos mau uso dos nossos
poderes. E que a Lei nos deixe tudo, quando no temos cobia e fazemos bom
uso do que possumos. Se a perda das coisas nos abala, porque a elas estamos
muito apegados, ento, para aprender a lio de que elas so um meio e no
um fim, bom perd-las, para tomarmos conhecimento de que os verdadeiros
valores da vida, os que merecem o nosso apego, encontram-se noutro lugar.
Mas, se a perda das coisas no nos abala, porque a elas no estamos mais
apegados, ento porque aprendemos que elas so um meio e no um fim.
Nesse caso, somos espontaneamente o que devemos ser, isto , apenas
administradores honestos, e podemos possuir tudo sem perigo algum para
nosso esprito. Acontece, assim, que na lgica da Lei passa a no haver razo
para que as coisas nos sejam tiradas, mas, pelo contrrio, j h motivo para
que tudo nos seja doado, porque, uma vez aprendida a lio, no h razo que
justifique renncias foradas e limitaes dolorosas. Esta a lgica da Lei,
isto , o caminho para chegar abundncia o desapego. A lgica do mundo
uma contradio da lgica divina, e a prova disso so os frutos que nele se
colhe, isto , luta e necessidade, onde poderia haver paz e bens em abundncia
para todos.
Como se v, a Lei inteligente, tem uma sua lgica e pode-se raciocinar
com ela. Ora, a lgica da Lei que o impasse de sofrimentos e desiluses em
que se encontra o homem no seu plano de vida, tem de ser resolvido, e no
pode existir seno para ser resolvido, porque, se assim no fosse, seria uma
condenao louca e cruel, um trabalho duro sem escopo nem sentido. Mas, a
Lei boa e lgica, e, assim, a vida apenas uma escola para aprender, tudo
se explica e justifica.
A concluso desta nossa conversa, por estranha que parea, que tudo
podemos obter, e de graa, mas s quando no o desejarmos mais com cobia,
porque s neste caso possuir no representar mais um perigo para ns. Se o
escopo de tudo evoluir, lgico que seja tirado de ns tudo o que constitui a
base de um apego excessivo, que no nos deixaria prosseguir em nossa obra
mais importante: o progresso no caminho da evoluo. Em outras palavras, o
que impede que tudo chegue da infinita abundncia existente em todas as
coisas, a nossa incapacidade de saber fazer bom uso delas, esquecidos da
verdadeira razo pela qual as possumos As vezes faltam ao homem muitas
coisas, pelo fato de no ter ainda aprendido a empreg-las sensatamente. Aps
atingir as necessrias qualidades de inteligncia, bondade e desapego,
imprescindveis a boa direo de tudo, no h mais motivo que justifique a
privao. Por que deveria a Lei atormentar-nos sem um escopo til para o
nosso bem? Deus no pode querer isto.
Na Terra h de tudo em demasia. O que falta saber-se de tudo fazer bom
uso O homem ainda no aprendeu esta lio e, para evoluir, faz-se mister
aprend-la. Enquanto ele estiver preso aos seus baixos instintos de luta,
esmagando todos com o seu egosmo, ser-lhe-ia um dano possuir poderes
maiores, e lgico e bom que ele perca o que no sabe empregar seno para o
seu prprio prejuzo. Isso revela a sabedoria da Lei. E isso , de fato, o que
acontece normalmente. O homem, descobridor da energia atmica, no possui
ainda uma psicologia bastante evoluda para saber usar, sem dano seu, uma
fora to poderosa. A descoberta que ainda falta, mais importante do que a
energia atmica, esta psicologia, sem a qual aquela se torna perigosa e no
pode dar fruto seno de destruio. Por isso, infelizmente, inevitvel que o
homem, com a descoberta atmica, destrua tudo, para aprender a indispens-
vel lio de saber us-la, e chegar assim a realizar A descoberta maior, da
nova psicologia do homem civilizado, que sabe utilizar s para o bem da
humanidade, e no para destru-la, o progresso atingido pela cincia. Da
descoberta atmica e da destruio a que ela levar, surgir, como seu maior e
verdadeiro fruto, a construo e um homem mais sbio Tudo lgico. Se o
escopo evoluir, e se o homem o que , como atingir de outra maneira esse
escopo?
Assim, o homem est criando, com a sua cobia de possuir demais, a sua
misria. Isto loucura. Mas ele ter de experimentar tantos sofrimentos, at
aprender que isto loucura. At agora ele no sofreu bastante com as suas
guerras para resolver acabar com elas. Mas, chegou a hora da ltima
experincia decisiva e esse caso ser resolvido. E quando, com a guerra, for
morto tambm o instinto feroz de destruio recproca, ento, com a
destruio, acabar a necessidade e, por ter aprendido a lio, o homem poder
gozar da natural abundncia das coisas, da qual somente o seu mau
comportamento o afasta.
Na sabedoria da Lei, o desejo existe para ser satisfeito, e no para ser
trado com enganos. Quando isto acontece, no pode ser devido seno falha
de quem deseja, porque desejou na medida e na direo erradas. Com a
privao, a Lei nos fecha as portas da satisfao para que acorde em ns o
desejo de coisas mais elevadas, e vamos procura delas. assim que,
desapegando-nos das coisas inferiores e apegando-nos s superiores,
conseguimos subir um novo degrau na escada da evoluo, realizando dessa
forma aquilo que a maior finalidade da vida, em vez de correr atrs de
dolorosas iluses. Eis pois que, como quer a bondade da Lei de Deus, a
felicidade est em nosso caminho, esperando por ns, para ser atingida com o
nosso esforo, vindo ao nosso encontro, se quisermos cumprir esse dever.
Desta maneira, ficam de p a bondade de Deus e a sabedoria da Lei, e
revela-se ser justo o que ao primeiro olhar parece ser um engano cruel.
Compreende-se, ento, o verdadeiro sentido do jogo de nossa vida, tal qual o
vemos desenvolver-se em nosso mundo.
Continuaremos, assim, a explicar o significado de tantas coisas e fatos que
nos cercam.
VIII
A TRANSITORIEDADE DO MAL E DA DOR
Os loucos
mtodos do
mundo e o verda-
deiro caminho.
J aprendemos que a finalidade da posse das coisas no a de goz-las,

mas a de aprender a arte de possu-las conforme a Lei, fazendo delas, no uma
priso que nos retm em baixo, mas um meio de experincia para evoluir.
Agora podemos compreender quo louca o mtodo que o mundo usa.
Ele corre cegamente atrs das coisas para apoderar-se delas, movido pelo seu
instinto de ambio, que julga lev-lo felicidade. Mas, no sabe que tudo est
regido por leis, que para conquistar e manter a posse de riquezas e poderes,
existem regras, e que, quem no as segue, no pode alcanar esses resultados.
No basta a cobia de querer possuir tudo. Este um impulso cego que nos faz
cometer erros, uma estratgia enganadora que nos leva para o ponto oposto
ao que desejamos. Como se pode chegar abundncia usando o mtodo da
destruio? Na sua insaciabilidade de possuir sempre mais, o homem furta,
agride o prximo, e, no caso maior das naes, faz as guerras. Quer sempre
iludir-se, supondo que assim vai sair vencedor. Mas, depois, seja ele
formalmente vencedor ou vencido, sai da luta com os ossos quebrados, em-
pobrecido, esgotado. No foi isso o que aconteceu na ltima guerra mundial?
A lgica deste mtodo a mesma de quem, para construir um prdio, em lugar
dos alicerces para sustent-lo, no terreno que serve de base, colocasse bombas,
deixando-as estourar. Que se pode construir com este sistema? De fato, es-
tamos vendo o que o mundo com ele consegue realizar. Para edificar
necessrio construir e no destruir. A destruio o nico resultado do
desencadeamento da cobia cega e descontrolada.
O erro fundamental est no fato de se conceber a vida egoisticamente e
no coletiva ou fraternalmente. prprio dessa psicologia atrasada, natural
dos planos inferiores de vida, o erro que leva o indivduo a centralizar tudo em
si mesmo, apegado ao prprio eu, para o qual desejaria que todo o universo
convergisse. Este o princpio de todos os imperialismos, baseados na fora.
Mas esse procedimento errado no pode impedir que a vida seja um fenmeno
coletivo, em que todos os elementos se misturam numa mesma base comum,
dentro das mesmas regras fundamentais. Nesse ambiente, quem julga seja
vantajoso fazer somente seus negcios, sem inquietar-se pelo dano alheio, fica
automaticamente isolado, e no pode viver seno cercado de armas para o
ataque e a defesa. E, seguindo todos esse mtodo, a Terra se transforma num
campo de guerra, para todos, no qual o nico trabalho que se faz o de des-
truir tudo. Isso, realmente, o que est acontecendo em nosso mundo. E o que
fazem as naes em grande escala, os indivduos o fazem em pequena. Todos
se esto agredindo e defendendo, cada um julgando alcanar sua vantagem. O
resultado um atrito, uma luta, uma destruio geral. Cada um semeia bombas
no campo do vizinho. Mas, tambm, ao seu prprio campo chegam os
estilhaos quando elas estouram. Na vida no se pode isolar o dano de
ningum. O dano dos outros acaba, mais cedo ou mais tarde, sendo nosso
tambm. Quem desconhece esse fato, depois ter de aceitar suas
conseqncias.
Aqui poderia surgir uma pergunta: como pode a sabedoria da Lei permitir
que acontea tudo isso?
A sabedoria do mestre no quer dizer a sabedoria do aluno, que tem de
conquist-la com o seu esforo. O homem tem ainda de aprender muitas coi-
sas. O trabalho que lhe cabe fazer na sua atual fase de evoluo e nvel de
vida, exatamente o de experimentar sofrimentos e dificuldades, at que
aprenda a viver em harmonia com o bem. Ningum culpado por estar

atrasado no caminho da evoluo, mas cada um sofre o dano de no ser
obediente Lei. S tem direito a desfrutar vantagens quem subiu a planos de
existncia superiores.
Fato positivo de absoluta vontade da Lei a evoluo do ser. O
desenvolvimento da inteligncia para orientar-se no caminho da vida um dos
trabalhos mais importantes para atingir esse escopo Ora, no baixo nvel em
que se encontra o homem, para desenvolver a inteligncia, so necessrios os
choques e os sofrimentos enfrentados por ele na Terra, como conseqncia da
sua ignorncia. necessria a destruio, a dor, a guerra, a insegurana de
tudo. necessria essa luta que, com prejuzo da prpria vida, tem de ser
vencida, custe o que custar. Golpes mais leves no seriam percebidos. E a Lei
proporciona as suas provas na medida da sensibilidade dos indivduos e d a
suas aulas de acordo com a inteligncia dos alunos. Pela mesma razo, os
selvagens vivem num ambiente selvagem e as feras num mundo feito de
ferocidade. Mas, todos esto cumprindo o mesmo trabalho de desenvolver a
sua inteligncia, cada um no seu nvel, na forma adaptada ao conhecimento
que j possui. assim que, atravs das mais duras experincias, o ser vai
ascendendo e, medida que sobe, estas tomam-se mais leves. Isso porque,
aumentando a sensibilidade e a inteligncia, as experincias mais dolorosas
no teriam sentido na lgica da Lei, pois seriam contraproducentes, esmagan-
do em vez de educar. E, j dissemos, a Lei sempre boa e construtiva.
Assim, o homem, experimentando os dolorosos efeitos dos seus erros, vai
aprendendo a no os cometer mais, e vai desse modo construindo a sua sa-
bedoria. E quando a tiver j construda, no cometer mais erros. A planta m
do sofrimento no poder mais nascer, porque no foi semeada. Tudo est
claro e lgico, ao mesmo tempo que bom e justo. No quadro do universo
tudo est certo, quando colocamos cada coisa no seu devido lugar. Mas, o que
se encontra, sobretudo, em nosso mundo cego desabafo de instintos, em vez
de sbia orientao. Acima de tudo, porm, permanece a sabedoria da Lei, por
intermdio da qual recebemos o que merecemos; no importando se cada um
procura culpar o outro. O importante mesmo que h um caminho de
libertao da dor: o da evoluo. E quando chegar a dor, se soubermos us-la,
atingiremos a libertao da prpria dor.
A verdade de tudo isso est provada pelos fatos que vemos. Hoje, o
homem, pelas grandes descobertas que alcanou, encontra-se neste
cruzamento: ou se decide a desenvolver a inteligncia e a bondade,
indispensveis para delas fazer bom uso, ou destruir tudo. Isto significa que,
quando se atinge novo poder e a posse de maiores recursos, a inteligncia
necessria para us-los tem de crescer paralelamente, se no quisermos cair
num desastre, cuja finalidade e precisamente a de tirar poderes das mos
daqueles que os no merecem. Esta a prova que a humanidade est hoje
esperando. Se ela no souber venc-la, como se espera, perder tudo. Um bom
pai tira tudo das mos do seu menino, se este comea a usar armas perigosas
em seu prejuzo. Mas, pelo contrrio, este pai d tudo ao seu filho, quando v
que ele se tornou capaz de fazer bom uso das infinitas coisas e poderes de que
o universo est cheio. A conseqncia disso tudo que nos planos inferiores,
onde domina o estado de involudo com a ignorncia correlativa, tudo fica
mergulhado na luta, na violncia, na destruio, na carncia extrema, enquanto
que nos planos superiores, onde domina o estado de evoludo com a
correlativa sabedoria, tudo emerge e eleva-se na paz, no amor, na construo,
na abundncia. Repetimos estes conceitos para que seja bem compreendido
que a causa primeira dos nossos males advm do estado de involuo em que
nos encontramos; que para nos libertarmos deles s h um remdio: evoluir.

Para isso necessrio nosso esforo, a fim de que as vantagens sejam
merecidas, pois nada cai de graa do cu; e todas as dores permanecem,
enquanto o homem no tiver aprendido a no mais as provocar com o seu
comportamento negativo.
Esta conversa parece dura, mas justa e verdadeira. Encontrar justia e
verdade, ao invs de enganos, vantagem. No h dvida tambm que nada se
perde de tudo o que tivermos feito com boa vontade para subir. Como cada
sofrimento encontra as suas causas em nossas obras erradas, do mesmo modo
todo trabalho que quisermos realizar no sentido do bem no pode deixar de
produzir, para nossa satisfao, seus bons frutos. A Lei justa e imparcial.
lgico: pela mesma razo que quem semeia o mal tem de colher o mal, quem
semeia o bem tem de colher o bem. Est garantido, de maneira absoluta, que
tudo isso se realiza. Tudo fica, atravs de uma tcnica sutil de vibraes,
gravado nas correntes dinmicas que fazem parte da Lei, que, como j
dissemos, tambm vontade e ao. E tudo poder ser sempre corrigido por
novos impulsos, mas nunca poder ser anulado. Ali est escrita a nossa
histria de milnios, tendo cada um o seu registro que no se mistura com os
dos outros. Ali tudo pode ser lido e a toda hora se podem fazer as contas de
dbito e de crdito, que marcam a nossa posio com relao Lei, conforme
nosso merecimento, seja no sentido do bem, como no do mal. Tudo na Lei
profundamente honesto, sem possibilidade de escapatrias ou burla. Tambm
o mnimo esforo que quisermos realizar, receber a sua proporcionada
recompensa.
assim que, lentamente, vamos reconstruir a nossa individualidade com
as suas qualidades boas ou ms, que representam o total de todas as operaes
que se realizaram, sintetizadas neste seu ltimo resultado, que o que
constitui a nossa personalidade, com a sua histria passada, seus instintos
atuais e seu destino futuro. Assim, a Lei funciona com absoluta honestidade e
respeito pela liberdade do ser, qual mquina perfeita.
Observando-nos a ns mesmos, podemos ler a histria do nosso passado.
Quem tiver olhos abertos para ler dentro de si, porque se acostumou ao
autocontrole e introspeco, pode, olhando para o fruto, reconstruir a
estrutura da rvore e das razes. Isto quer dizer que, olhando para os seus
instintos e qualidades atuais, pode reconstruir as sries de pensamentos e atos
que, longamente repetidos, se tomaram hbitos para constituir o que hoje a
sua personalidade. Existe, pois, um meio pelo qual possvel, de maneira
lgica e positiva, reconstruir nossa histria passada. E se em nossa vida atual
chega o sofrimento, isto, na lgica da Lei, tem de possuir um significado e um
objetivo. O significado que esta dor tem como origem as ms qualidades por
ns adquiridas, e o seu objetivo dado pela sua prpria funo: corrigir os
nossos defeitos.
atravs desse caminho que se vai aperfeioando a mecnica da
reconstruo do nosso eu. O caminho duro, mas todo esforo bem pago. O
patro que tudo dirige honesto. Ele exige, conforme sua justia. A Lei
dura, mas nela no h lugar para enganos. Assim, se triste olhar para nosso
feio passado e observar nosso presente infeliz, podemos com alegria olhar
tambm para nosso futuro. J sabemos, e sem sombra de dvida, que a
evoluo nos leva das trevas para a luz. Ento, se no passado houve trevas, no
futuro haver luz. A evoluo uma corrente que nos impulsiona para essa
luz. Basta s pacincia para esperar que venham tempos melhores, bem como
boa vontade e obedincia Lei para que eles amaduream, em benefcio
nosso.
Assim, quando tivermos aprendido a lio do desapego, quanta riqueza
poder chegar! Aprendida a lio da renncia, quanta abundncia! Aprendida
a lio da humildade1 quanto poder! Quando tivermos adquirido a virtude da
pacincia no sofrimento, quanta felicidade! Quando tivermos adquirido a
virtude da bondade, quanto amor poderemos receber! E, finalmente, depois de
ter conseguido tanto, quanto repouso! No estamos fantasiando coisas
absurdas. Temos visto como tudo isso est escrito na lgica da Lei de Deus.
Este tambm o significado do Sermo da Montanha. Estas so as verdades
que Cristo nos ensinou.
"Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos
cus. Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados... Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Bem-
aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. Bem-
aventurados os limpos de corao... Bem-aventurados os pacificadores... Bem-
aventurados os que tm sido perseguidos pela justia... Alegrai-vos e exultai,
porque grande o vosso galardo nos cus...
Os comentadores deste discurso nunca, por acaso, se perguntaram qual
podia ser a razo profunda do emborcamento de todos os valores humanos? E
j se dispuseram alguma vez a meditar no porqu disso? O motivo de tudo no
se pode descobrir seno em funo da Lei que rege o funcionamento do
universo. necessrio ter primeiramente entendido o significado do fenmeno
da evoluo, as causas que o geraram e o seu telefinalismo ou objetivo final a
atingir, isto e, o seu ponto de partida e de chegada. Ento se pode
compreender, como aqui estamos explicando, que o mal e a dor, na perfeio
da obra de Deus, so defeitos que no podem ser admitidos seno como
imperfeio relativa e transitria, como qualidades passageiras prprias da
criatura, ao longo do caminho de sua evoluo. Isso quer dizer que o mal e a
dor existem s para ser corrigidos, transformados em bem e felicidade. Eis
que, tristeza de verificar tantas coisas horrveis no presente, sucede a alegria
de saber que, se quisermos, podemos realizar no futuro muitas coisas
maravilhosas. Eis ainda que, ao pessimismo de quem fica vendo s o caso
particular do momento, sucede o otimismo de quem alcana e abrange, numa
viso de conjunto, o processo todo da evoluo da vida at sua ltima etapa.
Seria um absurdo blasfemo admitir que fosse permitido ao mal e dor man-
char, de forma definitiva, a obra de Deus, vencendo Sua infinita sabedoria e
bondade.
IX
DAS TREVAS A LUZ
Em busca da
verdade que nos
orienta e constri,
rumo perfeio.
O que vimos afirmando neste livro no est assente no ar, nem fruto
apenas de uma escola filosfica ou de uma opinio pessoal. Nossa afirmao
de f no cega, antes uma afirmao de concluses extradas de teorias
complexas, que em nossos livros foram cabalmente demonstradas, e que nesta
exposio simples no podem ser repetidas. Para quem quiser aprofundar seu
conhecimento, poder naquelas teorias encontrar as razes ltimas destas
nossas afirmaes, desde as primeiras causas at suas derradeiras e resolutivas
conseqncias. Mas, atrs destas est tambm o apoio duma vida inteira de
controle experimental dessas teorias, em contato direto com a realidade dos
fatos.
Isso nos oferece a seguinte vantagem, tratando-se dos problemas da vida e
do esprito: podemos pisar no terreno firme dos fatos e permanecer apegados
realidade da vida prtica, tendo como objetivo a nossa utilidade. De tudo o que
falamos, podemos dar uma explicao objetiva sem derivar para abstraes
filosficas. Nossas teorias esto baseadas na razo, na observao dos fatos,
na cincia positiva. O que vamos explicando no foi aprendido s nos livros,
no repetio do que se costuma dizer neste terreno, mas representa material
indito porque foi sobretudo vivido, experimentado e controlado na luta e no
sofrimento. No estamos repetindo lies aprendidas de cor, mas oferecendo
as concluses duma vida de pensamento, dedicada ao esforo de compreender,
e duma vida de amarguras, por no ter querido aceitar os caminhos vulgares
do mundo. Foi principalmente por intermdio da prpria experincia, e no
por intermdio da experincia dos outros, que quis enfrentar e resolver o
problema do conhecimento que tanto atormentou o homem em todos os
tempos. E assim chegamos a perspectivas diferentes das comuns, que, por
serem originais, podem parecer erradas, se medidas com o metro formal das
verdades tradicionais.
Com esse mtodo, porm, atinge-se a grande vantagem de quem fala sem
repetir coisas aprendidas dos outros, estando por isso bem convencido do que
diz e o estar convencido a maneira melhor para convencer os outros. O que
mais fortifica a transmisso de idias e determina a persuaso no o mtodo
de convencer fora, tratando de impor as prprias idias, pois isso desperta o
instinto de defesa, mas o falar simples e sincero de quem est convencido da
verdade que representa. A vida exige o fruto que brote de sua prpria origem.
Para chegar a transmitir a chama da prpria convico, necessrio possuir
essa chama; de outra maneira, no se poder transmitir seno o gelo da prpria
indiferena. O que tem poder no so as palavras que vo da boca para o
ouvido, mas a vibrao ardorosa do corao e da mente, que se dirige ao
corao e mente do prximo. A verdadeira conversa no a das palavras,
mas faz-se interiormente, por sua fora, de alma para alma. A arte oratria
outra coisa: fruto artificial, fingido, que pode ser agradvel para observar
mas que no serve para digerir, porque no contm alimento. Ao contrrio, a
verdadeira convico abala as mentes e sabe dar-nos palavras que nos ajudam
a chegar a esse resultado, palavras substanciais e poderosas que so as nicas
a possurem esta fora.
Quando eu era moo, o maior choque que recebi, ao primeiro despertar da
mente nesta nossa Terra, foi o aperceber-me da presena da mentira. Na
pesquisa a que me dediquei, para saber em que espcie de mundo me
encontrava, essa foi uma descoberta bem dura, tanto mais porque estava eu
com sede desesperada de alguma coisa de justo, de sinceramente honesto e
verdadeiro. E tudo se apresentava de tal maneira, como correspondendo a
aparncia de verdadeiro, que antes de fazer a triste descoberta eu acreditava
que tudo era genuno, sem de nada suspeitar. E o pior ainda que muito se
ufanavam de, por esse meio, ou seja, com o engano, vencer o prximo. Ento
me perguntei em que mundo infernal tinha nascido, um mundo em que
dominava a ausncia de Deus e a presena das foras do mal. Esta foi a
verdade que saltou minha vista, logo que comecei a olhar atrs dos
bastidores das aparncias. Tudo isto me poderia ter passado despercebido.
Mas, infelizmente tinha o instinto de querer olhar as coisas tambm por dentro,
para conhecer o segredo de sua estrutura e de seu funcionamento, desde os
brinquedos de menino at grande mquina do universo.
Fiquei desiludido, mas isso no perturbou minhas pesquisas. Como quem
procura um tesouro escondido sem o qual no pode viver, em vez de cair no
desanimo e no pessimismo, continuei escavando ainda mais fundo, para
descobrir qual era ultima verdade e o que havia de real atrs dessas
enganadoras aparncias do mundo. A pesquisa foi longa e dura, porque
escarnecida como coisa intil por uma maioria que buscava objetivos
diferentes. Pesquisa condenada, porquanto procurar, atrs das verdades fic-
tcias, a altssima verdade incomodava a todos, por descobrir muitos jogos de
interesses que eles desejavam conservar escondidos. Encontrei-me, ento, so-
zinho, desprezado por no realizar a coisa mais importante segundo a opinio
geral: fazer negcios e amontoar dinheiro; e culpado pela busca da verdade e
por traz-la tona. Mas, um instinto indomvel me dizia que, com toda a
certeza, tinha de existir em algum ponto, para alm deste nosso mundo, um
outro melhor, onde reinasse justia em vez de fora, sinceridade em vez de
engano, inteligncia em vez de ignorncia, verdade em vez de mentira,
bondade em vez de maldade, felicidade em vez de sofrimento. E, uma vez que
eu tivesse descoberto esse outro mundo, o que mais almejaria era encontrar o
caminho para chegar at ele.
Considerava-me como se estivesse encerrado numa priso escura, sem
portas nem janelas. Mas, percebia, por intuio, que alm das paredes duras
havia o ar livre, e a beleza do cu na luz do Sol. Para chegar at l escavei,
sozinho, nas trevas, com as unhas a sangrarem, atormentado pelos sofrimentos
da recluso; escavei as pedras duras da parede espessa, desalentado, s vezes
esgotado. As pedras iam caindo, uma aps outra, at que... um belo dia, um
raio de luz apareceu1 anunciando-me que tinha encontrado o caminho para a
libertao. At agora foram afastadas dezessete pedras. Para que nada se
perdesse da experincia do meu trabalho, nem para mim nem para os outros,
para que nada se perdesse da viso sempre mais ampla e bela que aparecia, l
fora, eu gravava tudo na minha mente e o descrevia em livros. Dezessete
pedras significam dezessete livros Outra pedra agora est caindo e estou escre-
vendo o dcimo-oitavo livro. Aparecem, assim, horizontes sempre mais
vastos, plancies e montanhas, cidades e rios, o mar e o cu, e a luz do Sol que
tudo ilumina, dissipando as trevas da priso e aquecendo tambm os duros
coraes dos prisioneiros. A estes ofereo o fruto deste trabalho, para que
tambm cheguem a compreender o caminho da libertao.
Cada um, ao nascer, traz consigo certos instintos construdos por ele
mesmo em existncias passadas. E sente-se impulsionado a segui-los, sejam
bons ou maus, encontrando-se acorrentado a eles pela mesma fora irresistvel
fatal que liga o efeito causa. Ora, o instinto que me guiava, antes que eu
pudesse compreender tudo, observando e raciocinando, exigia que a minha
vida no fosse um intil desperdcio de foras em busca de miragens, como
depois vi que muitas vezes acontece na Terra, mas, sim, uma construo
slida, fundamentada no nas areias movedias por valores fictcios e caducos
do mundo, mas no terreno seguro e inabalvel dos valores eternos. Talvez por
ter experimentado bastante e por ter aprendido a lio, no me pertencia mais
a prova de cair vtima das mais comuns iluses humanas, tais como a riqueza,
o poder, a glria, as satisfaes materiais etc. To-s pelo olfato sensibilizado,
percebia logo serem elas apenas engodos. Precisava, assim, fazer da vida um
uso diferente do comum, uma verdadeira obra de construo e no uma escola
de iluses, que no mais podiam enganar-me. Para construir era necessrio um
terreno firme, onde pudesse fixar os alicerces. Percebia, por intuio, que esse
terreno tinha de existir, mas na Terra era difcil encontr-lo. Alguns raios de
luz apareciam aqui ou acol, nas religies, nas filosofias, na cincia, mas
fracos, desconexos, torcidos, disfarados, sepultados no fundo das formas. Era
necessrio iniciar tudo novamente. E assim foi feito. Trabalho duro, cujo fruto
o que neste e nos outros livros oferecemos queles que desejarem orientar-se
de maneira a fazerem das suas vidas a mesma obra de construo slida a que
nos referimos.
Para dar uma orientao minha conduta na vida, era preciso conhecer
antes de tudo o lugar aonde eu acabava de chegar. Por que tinha nascido e por
que tinha de viver esta vida presente? Para onde este caminho se dirigia, ou
tinha eu de dirigi-lo? Mas, para resolver o meu caso particular, tinha tambm
de encontrar resposta s mesmas perguntas para o caso geral. Perguntava aqui
e ali, mas no obtinha resposta satisfatria. Parecia que meus semelhantes, ou
no soubessem essas coisas de modo a responder duma maneira exata, ou no
tivessem muito interesse em conhec-las. Talvez preocupados com alguma
coisa mais importante ou desesperanados por no ter encontrado respostas
adequadas s suas indagaes. O que mais os atraam e prendiam eram as ilu-
ses do mundo, nas quais mais acreditavam, embora todos vissem, a todo
momento, que elas acabam sepultadas, com o nosso corpo, no tmulo. Foi
assim que, para satisfazer meu desejo ardente de orientar sabiamente minha
vida, comecei sozinho o trabalho da pesquisa com todos os meios ao meu
alcance, tantos os da cultura como os da intuio, da observao e do
sofrimento, olhando e controlando, por dentro e por fora, tudo o que acontecia
comigo e, na medida do possvel, com os outros. Juntando os extratos de
conhecimento adquiridos na Terra, completando com o raciocnio e a intuio,
foi possvel fundir tantos elementos separados num sistema unitrio e
orgnico, e obter a viso global do universo. Assim, cheguei a encontrar-me
hoje na posio de quem, no somente pode viver completamente orientado a
respeito da sua prpria vida, mas tambm de quem pode oferecer, a quem
precisar como eu precisei, de respostas as perguntas fundamentais que dizem
respeito nossa existncia. Eu precisava absolutamente destas respostas,
porque no conseguia compreender como fosse possvel percorrer um
caminho - o caminho da vida - sem conhec-lo. lgico que, viver correndo
ao acaso, como cego, atrs de tentativas, para cair finalmente em desiluses,
no representa um trabalho construtivo, mas um louco desperdcio de foras,
das nossas foras.
Assim cheguei maior conquista da minha vida, que a de ter descoberto
a presena sensvel da Lei de Deus. Que existe Deus, Sua Presena e sua Lei,
todos sabem e dizem. Mas, outra coisa perceber Essa Presena vendo como
ela est operando tanto nos grandes acontecimentos da Histria, como nos
pequenos de cada ser. Outra coisa notar que, a todo momento, a Lei de Deus
est funcionando ao redor e dentro de ns, e que, apesar da nossa vontade de
nos subtrairmos a ela e do nosso desejo de revolta, ningum pode fugir dela e
todos tm que ficar a ela sujeitos.
Foi assim que chegou a grande satisfao: a de constatar que quem manda
Deus e a vida no est dirigida pela prepotncia do homem, mas pela sabe-
doria, bondade e justia divinas. Ento, quando o patro maior, que est acima
de todos, Deus, que temos a temer? Vi, ento, que bastava isso para
transformar num otimismo salvador o desespero dos sofredores, a tristeza dos
desamparados, o natural pessimismo dos honestos condenados a viver neste
nosso mundo. Ento, possvel aceitar a dura prova duma vida na Terra, pela
ajuda que nos d uma grande esperana. Assim sendo, a vida pode tornar-se
uma festa tambm para os sofredores e os deserdados. Possumos, desse modo
o tesouro duma alegria confortadora para ns e para os outros. Quem faz isto
ajuda a bondade de Deus a descer e manifestar-se na Terra, tornando-se
operrio d'Ele e, semeando felicidade para os outros, a semeia para si mesmo.
Mas, poder-se-ia objetar: tudo isso j sabemos e constitui a pregao de todas
as religies. verdade, esta esperana j existe, mas como coisa longnqua,
nebulosa, s apoiada na f, duvidosa, porque poder realizar-se apenas numa
outra vida desconhecida que, para ns, vivos, se perde no mistrio da morte. A
novidade consiste em apresentar esta esperana como realidade positiva,
verdadeira, porque no somente demonstrada com as provas da razo e da ci-
ncia, mas tambm submetida a um processo regular de experimentao,
confirmada pela nossa prpria vida, que nos mostra como so verdadeiros os
princpios em que se baseia aquela esperana. Nosso problema agora s este:
o de deixar os outros tocarem com as mos esta outra realidade, como ns a
tocamos, para que assim possam tirar desse conhecimento, a certeza, o
otimismo e a fora que ele nos deu. Esta ainda a razo dos livros que
escrevemos...
X
APARNCIAS E REALIDADES
Novo modo de
conceber e encarar a vida.
A alegria de quem
compreendeu. No julgar
para no ser julgado.
Minha maior satisfao foi a de ter descoberto que o mundo regido pela
sabedoria, bondade e justia de Deus, concluso a que chegamos no captulo
anterior. Mas, se tudo regido por Deus, o universo u'a mquina perfeita e o
nosso mundo no s o que pode parecer, isto , o reino da desordem e do
mal. H uma realidade diferente para alm das aparncias. Minha grande
satisfao foi o ter descoberto essa outra realidade. Olhando em profundidade,
cheguei a ver que o pior est na superfcie e que, debaixo dessa, se encontra
um outro mundo regido por uma outra lei, feita de sabedoria, justia e
bondade. Esta lei a Lei de Deus, que da profundidade tudo dirige. Este o
terreno de pedra resistente onde se pode construir sem perigo de enganos. Esta
a fonte que pode saciar quem tem sede de justia, de bondade e de verdade.
Ento, a vida no um caos de lutas desordenadas, onde h lugar s para os
mais fortes, que costumam vencer de qualquer modo, mas um lgico e justo
trabalho de experincias, um caminho dirigido para nossa felicidade.
Realmente, no vivemos ao acaso, abandonados a ns mesmos, perdidos neste
imenso universo desconhecido, mas temos um Pai nos Cus, o Qual, se com a
Sua Justia golpeia os maus, fazendo-o para o bem deles, tambm recompensa
os bons, que merecem. Podemos contar com Ele e n'Ele confiar. Ele mantm
sempre Sua palavra, que est escrita na Sua Lei, e concede-nos o que tivermos
merecido. Ele vela por todos ns. Temos pois, Algum que defende nossa vida
e que est pronto a ajudar a todos, bons e maus, para lev-los ao bem e
felicidade. Somos elementos constitutivos e cidados dum universo orgnico,
em cujo seio a Lei coordena nossa vida em relao a todos os outros ele-
mentos, todos irmanados em funo do mesmo princpio central diretor,
orientados e impulsionados para a mesma finalidade, que a salvao
universal.
Vemos assim que, em realidade, a injustia fenmeno transitrio e de
superfcie. Quem verdadeiramente manda Deus, isto , o bem, e as prprias
foras do mal acabam trabalhando apenas em funo do bem. E, se Deus
quem manda, quem na realidade reina e tem de vencer, no o faz pela fora,
mas sim pela justia. No h fora que possa impor-se violando esta Lei. Mais
cedo ou mais tarde, cada um acaba recebendo o que merece. A revolta contra a
ordem, permitida por Deus, no consegue, como o homem quereria, subverter
essa ordem para sua vantagem, mas s o arrasta para seu dano. Como quem
faz o bem tem de receber sua recompensa, assim, quem faz o mal tem de pagar
com seu sofrimento.
Esclarecer tudo isso, como estamos fazendo, se representa um aviso para
os maus, no h dvida que constitui um grande consolo para os bons. Des-
loca-se assim completamente o conceito da vida. O mais forte Deus e quem
est junto d'Ele, porque vive conforme Sua Lei. O verdadeiro poder no est
nas mos dos prepotentes e astutos, como parece ao mundo. Coisa incrvel
para quem no sabe ver alm das exterioridades. O poder est nas mos dos
honestos que, pelo fato de obedecerem a Deus, com Ele colaboram e so por
Ele protegidos. Podemos, assim, ter confiana na vida porque ela est sempre
bem dirigida por Quem tudo sabe, mesmo quando ela se encontra repleta de
ignorncia; est bem comandada pela divina bondade, mesmo quando somos
maus; est sempre dirigida para o nosso bem e felicidade, mesmo quando
vivemos na dor.
Quanta luz e alegria de otimismo pode espalhar ao redor de si quem
compreendeu tudo isso! E quem se sente alegre no pode renunciar a
satisfao de comunicar aos outros esta sua alegria. Por isso, nunca nos
cansaramos de explicar estes conceitos, de demonstrar e confirmar estas
verdades, para que os outros tambm tomem parte nesta festa. Alegria ne-
nhuma completa se no e compartilhada com os outros. Vamos assim, sem
querer, explicando sempre mais o contedo da nossa obra e seu objetivo.
Nossa luta s para vencer o mal que inunda o mundo, com as armas da
inteligncia, da sinceridade e da bondade. para oferecer de graa o produto
que parece faltar-lhe mais, isto , um meio de orientao para aprender a viver
com mais inteligncia e menos sofrimento.
Quem conseguiu compreender tudo isso e viver olhando para Deus,
concebe tudo de maneira diferente, torna-se outro homem e, como se houvesse
descoberto um outro mundo, nele vive uma outra vida, mais satisfeita, ampla e
poderosa. Desfaz-se, ento, para ele o jogo das iluses humanas, em que
tantos acreditam com f inabalvel, e atrs delas aparece outra realidade, que
nos explica a razo pela qual existe e temos de suportar esse jogo. Por outras
palavras, vive-se de olhos abertos, compreendendo o motivo porque tudo
acontece. Vive-se orientado a respeito da conduta a seguir e das finalidades da
vida. Quando, por ter evoludo, cai o vu da ignorncia que nos impede de ver
esta outra realidade, ento se compreende que fazer o mal aos outros,
acreditando ser possvel levar vantagem, loucura que no tem o alcance
desejado. Auferir lucros por esse caminho pode parecer possvel s para quem
est ainda mergulhado na ignorncia, prpria dos nveis inferiores da

evoluo. O que de fato acontece que quem espalha veneno o espalha para
todos e para si tambm. Assim quem faz o mal, acaba fazendo-o tambm a si
mesmo.
No h somente um funcionamento fsico e dinmico, mas tambm um
funcionamento moral e espiritual do universo, com as suas leis exatas e fatais,
como so as leis do plano fsico e dinmico que a cincia estuda. O universo
em que moramos, est construdo de maneira tal, que seria grande erro dizer
que um determinado dano no nos interessa por no ser nosso. No possvel
isolar-nos de coisa alguma no universo. Queiramos ou no, estamos irmanados
a fora no mesmo mundo, respirando todos uma mesma atmosfera de
fenmenos, sejam fsicos, dinmicos ou espirituais, - entrelaados entre si, - de
maneira que qualquer movimento ecoa e se repercute em todos os sentidos, e
no pode parar, enquanto no atingir seus ltimos efeitos. No existem
compartimentos estanques, divises absolutamente trancadas, que possam
parar uma vibrao, uma vez que esta seja posta em movimento. No
possvel construir paredes suficientemente fortes que possam separar seres
feitos da mesma vida e sujeitos mesma Lei, paredes capazes de isolar a nossa
vantagem da vantagem dos outros, ou nosso dano, do dano dos outros. Tudo,
enfim, se precipita na mesma atmosfera, de onde cai a chuva para todos.
verdade que em a natureza existem prepotncia e parasitismo, e a vida
os permite e os aceita. Mas, por qu? A vida age assim, no para vantagem do
vencedor, mas da vitima, e por este caminho, lutando, lhe ensina a conquistar
para si o seu lugar no mundo. Assim, acontece que, quando a vtima aprende a
lio sob os ps do vencedor, lio que este mesmo lhe ensinou com o
exemplo, esmagando-o, ela se rebela; ento o escravo, se puder, escraviza o
patro. Mas, quem foi que doutrinou e adestrou os subordinados, mostrando-
lhes este caminho? assim que a prepotncia, filha da injustia, d fruto at
certo ponto e essa superioridade e predomnio duram enquanto ensinam. Isso
de fato o que vemos acontecer no mundo. O que sustenta tanta luta to-
somente a anteviso da vitria. E a razo dessa luta contnua o fato de ela,
em si, constituir uma escola para desenvolver a inteligncia, at se chegar a
compreender que a vitria antevista uma iluso. Mas, na verdade, serviu
como estmulo, para que o indivduo alcance o objetivo da vida, que o
progresso.
O homem foi sempre vtima de enganos dos sentidos e de sua mente,
enganos que o levaram a erradas interpretaes dos fatos. Acreditou-se j na
solidez e indestrutibilidade da matria; acreditou-se que o Sol girava ao redor
da Terra e no a Terra ao redor do Sol; que a Terra era imvel; e, assim, em
muitas outras coisas. S agora comea o homem a perceber quo enganadora
a aparncia das coisas e que a verdade outra, embora ainda esteja escondida
bem profundamente. De quantas iluses psicolgicas temos ainda que libertar-
nos! Isto sobretudo no terreno intelectual, porque nosso intelecto o meio por
intermdio do qual percebemos e concebemos tudo. O que condiciona nossos
julgamentos e idias em todos os campos a natureza, as capacidades e o
desenvolvimento do intelecto. Cada ser no pode viver seno em funo da
compreenso que possui. Assim, muitas vezes aceitamos como verdades
absolutas, axiomticas, idias que so frutos da nossa forma mental, e que a
ela respeitam. necessrio um controle contnuo, e saber olhar em profun-
didade, para se chegar a compreender a falsidade de tantos conceitos que
cegamente aceitamos e que dirigem nossa vida.
Cada um julga com os elementos que possui. Quanto mais somos
ignorantes, menos elementos possumos, e quanto menos elementos

possumos, mais rpidas e absolutas so nossas concluses. Ao contrrio,
quem possui mais conhecimento e, com isso, mais elementos para julgar, no
chega a concluses simplistas, rpidas e absolutas. Logo, quem mais se
aproxima da verdade quem julga lentamente, sem absolutismo, mas com
profundidade. Ento, quem julga, lanando seu julgamento sobre os outros,
em ltima anlise julga a si mesmo, e com seu julgamento, se revela. Pelo fato
de ele no poder julgar seno conforme seu tipo de pensamento e natureza,
com o seu julgamento so descobertos seu pensamento e sua natureza. A
melhor maneira de se chegar a conhecer uma pessoa a de observar os seus
julgamentos a respeito dos outros. Quando algum cai na iluso de supor que,
julgando os outros, est assim pondo-os a descoberto e colocando-se acima
deles, na realidade, apenas se est submetendo a julgamento, descobrindo-se e
mostrando a todos seus prprios defeitos.
O mundo em que vivemos muito diferente do que aparece por fora,
daquilo que a maioria julga ser real. Quem faz o mal aos outros o faz a si
mesmo, quem julga est sendo julgado; apesar da tentativa do homem de
contraverter a lei da justia para sua vantagem, a justia o vence, se assim ele
o merecer. E desse modo, sempre. Esta uma constatao que estamos
fazendo. Mas, a essa altura, poderamos perguntar; como possvel tudo isso,
como acontece essa retificao, qual a mecnica desse fenmeno?
tudo devido Lei, cuja presena nunca nos cansaremos de salientar. E
presena da Lei quer dizer presena da vontade viva e ativa de Deus. O Pai
nosso que est nos cus no est ausente do nosso mundo, indiferente nossa
vida, vida que de sbito acabaria se no fosse sustentada por Ele, pela Sua
viva presena. Dentro da Lei ou Vontade de Deus, o homem livre de
movimentar-se, embora dentro de limites marcados. Por isso, dentro desses
limites, ele pode agir de maneira diferente da que manda a Lei. Nasce ento,
quando o homem no age de maneira concorde com a Lei, a luta entre ele e
Deus, um choque de vontades: por um lado, a da criatura rebelde, para inverter
tudo, de tudo tornando-se centro e dona, o que seria o caos, a destruio e a
morte; e, por outro lado, a vontade de Deus, para endireitar tudo, per-
manecendo Ele centro e dono, - o que a ordem, a salvao e a vida.
Se a vontade de Deus, escrita na Lei, no retificasse a todo o momento o
desvio que o homem tenta realizar, fora do caminho certo, tudo acabaria na
desordem. Na verdade, seria absurdo que a criatura pudesse substituir-se ao
Criador na direo dum mundo cujas leis profundas, escapam sua
inteligncia. Se a vida do homem no fosse dirigida por uma mente superior a
dele, como organismo fsico, como estrutura social, desenvolvimento
histrico, como ascese espiritual - tudo no mundo teria fracassado h muito
tempo. Se tudo o que significa rebeldia do homem Lei no fosse
continuamente corrigido e devidamente orientado na direo certa para a
salvao final, como poderia esta ser atingida, como tem absolutamente de o
ser? Certamente no o homem que pode dirigir o navio da humanidade
atravs do oceano do tempo. Ele est perdido nos pormenores do momento,
nas suas lutas e interesses particulares. Falta-lhe a viso para se orientar no
caminho dos milnios.
Assim, a Lei, trabalhando de dentro para fora, da profundidade para a
superfcie, vai sempre suprindo os gastos que na vida se verificam, emendando
os erros, retificando os desvios da criatura inexperiente. a vontade de Deus
que salva tudo e no a vontade do homem. ela que na justia final reequi-
libra a injustia do mundo; ela que na sua ordem corrige a desordem, que
com a sua inteligncia dirige nossa ignorncia, que com a sua bondade cura e
elimina nossa maldade; que, educando-nos, anula nossos erros com o
sofrimento, levando-nos para a felicidade. Esse fenmeno devido ao que se
chama imanncia de Deus, Que no existe s, transcendente, nos Cus, mas
tambm, presente, entre ns. Se assim no fosse, quem poderia salvar o
mundo? Tudo estaria perdido. a presena d'Ele que impulsiona e dirige a
evoluo, reorganiza o caos, reconstri o edifcio despedaado, fazendo
retomar todos os elementos sua unidade, o mal ao bem, as trevas luz.
A essa altura, ergue-se com mais fora ainda a pergunta que surgiu
anteriormente: como acontece essa retificao, qual mais exatamente a
tcnica de funcionamento desses fenmenos? O assunto vasto e no
possvel desenvolv-lo inteiramente neste captulo.
XI
O EXTRAORDINRIO PODER DA VONTADE
A tcnica do
funcionamento da
Lei de Deus. Quem
faz o mal, o faz a si
mesmo.
No precedente captulo falamos da funo da Lei que a de endireitar as

posies erradas adotadas pelo homem. Formulamos a seguinte pergunta:
como se processa esse endireitamento e qual a tcnica do funcionamento
desse fenmeno? Agora perguntamos mais: qual o jogo de foras atravs do
qual se chega a esses resultados e com que mtodo se consegue realiz-los?
De que modo o mal volta a fonte que o gerou e, assim, por que acontece que
quem faz o mal o faz a si mesmo? Como pode nosso mundo, em que vigora a
lei da fora, ser regido, por dentro, por outra lei, uma lei de justia, que acaba
por vencer?
J explicamos que a nossa personalidade atual foi construda por ns
mesmos, no passado, pelos pensamentos e atos que, longamente repetidos,
com a tcnica dos automatismos, se tornaram hbitos. O resultado de todas as
nossas atividades passadas encontra-se escrito, em sntese, em nosso tipo
individual. Nossas qualidades e instintos atuais so o resultado da nossa
histria vivida, possuindo uma velocidade adquirida na direo que eles
representam e, por isso, a no ser que sejam corrigidos em outra direo,
significam possuir um impulso e uma tendncia a continuar da mesma forma
no futuro, fenmeno a que chamamos destino. Isso j dissemos.
Ora, uma parte do nosso ser ainda completamente animal, isto ,
entregue ao subconsciente. Como acontece quando se domesticam os animais,
que se acostumam a viver em ambiente diferente do seu ambiente natural,
adquirindo, assim, com novos hbitos, novas qualidades e instintos, o mesmo
acontece com o homem, com o mesmo mtodo de transmisso para o
subconsciente. Trata-se de um trabalho mecnico, automtico, espontneo,
no sendo um produto reflexo da inteligncia e da vontade. Confiado ao
subconsciente, que de tudo vai tomando nota, absorvendo ou reagindo,
constitui esforo de adaptao, fundamental para a vida defender-se e
prosseguir. da profundidade do subconsciente que, depois, tudo o que ali foi
impresso pela longa repetio, volta a superfcie em forma de instintos, os

quais, por inrcia, continuam automaticamente a impulsionar-nos na direo j
adquirida, at que novos impulsos venham gerar novos atos e a repetio
destes forme, por sua vez, novos hbitos, instintos e qualidades, que se iro
sobrepondo aos que j possumos, lanando-nos em direo diferente.
Ora, o primeiro motor de tudo isso a nossa vontade, que assim pode
livremente impulsionar nossa evoluo, dirigida pela sua livre escolha.
Pertence-nos ento o poder de nos construirmos como quisermos. lgico,
portanto, que nos pertenam a responsabilidade e as conseqncias dessa
escolha. Mas, lgico tambm que, num fato assim to importante como o da
evoluo, a escolha do caminho, o seu desenvolvimento e o ponto de chegada
no possam ser confiados ao acaso ou a vontade de uma criatura que nada
sabe, alm dos problemas do momento e do seu pequeno mundo. Isto seria pr
em risco o resultado ltimo do imenso trabalho reconstrutor do universo,
trabalho grande demais para ser entregue ao capricho e ignorncia da criatura.
Nesse resultado ltimo a criatura no pode influir, pois pertence s a Deus,
resultado em que tudo no pode ser seno absoluto, determinstico, fatal.
Ao lado da vontade do homem, a qual no permitido atingir seno os
resultados que lhe dizem respeito, isto , a construo do indivduo, h outra
vontade, fixando os limites dentro dos quais aquela pode mover-se para que
seja possvel chegar, em qualquer caso, qualquer que seja a obra do homem, a
resultados de salvao final e no de destruio, como poderia acontecer se a
vontade do homem prevalecesse. Esta outra vontade, qual, alis, tudo est
confiado, a vontade de Deus. Dentro dela o homem est mergulhado, com a
liberdade de mover-se como um peixe num rio. O peixe pode deslocar-se para
todos os lados, menos para fora do rio, estando o caminho j marcado por leis
absolutas, tendo, em qualquer caso, que nadar na direo do mar. Assim, a
criatura pode semear desordem vontade, mas s para si, ao passo que, nas
linhas gerais, tudo est dominado por um poder maior e inaltervel, que man-
tm sempre a ordem.
Que acontece ento? Quando a nossa livre vontade quer realizar
pensamentos e obras de mal, por repetio eles acabam tornando-se
automticos, isto e, hbitos. Isso quer dizer que as qualidades e os instintos
adquiridos por automatismos, constituem nossa personalidade com todos os
seus recursos, por intermdio dos quais ela continuar funcionando com a
caracterstica automtica dos instintos, pelo menos at que estes no sejam
corrigidos. Por isso, conforme o que tivermos livremente realizado no
passado, teremos construdo para ns uma personalidade com qualidades boas
ou ms, e, ao redor de ns, um ambiente de vibraes positivas ou negativas,
com todas as suas conseqncias de felicidade ou sofrimento. Teremos
construdo uma atmosfera prpria em que ficamos respirando e vivendo, com
sua natureza boa ou m, de alegria ou de dor, que teremos merecido e que
agora volta para ns, constituindo o que podemos considerar como sendo
nosso destino fatal.
Quando pensamos e operamos num dado sentido deixamos entrar no
sistema de foras que constituem a nossa personalidade, outras foras, que ali
se fixam, modificando, conforme sua natureza, esse sistema. Nunca
esqueamos que, em cada momento da nossa vida, estamos construindo, com
os nossos atos, o edifcio do nosso eu, isto , nosso esprito, nossa psicologia e
tambm, como conseqncia, o corpo onde moramos. Com que tijolos
realizamos esta obra? Que resultado poderemos alcanar se, quando
construmos, em vez de utilizarmos pedra, s empregamos lama informe e
suja? Ento, seremos o fruto de nossa prpria vontade, isto , feitos de mal,
mergulhados numa atmosfera de mal, amarrados s foras do mal, de todos os
lados cercados pelo mal, que nos atrair e por ns ser atrado e nos golpear
porque dele seremos constitudos, ns e o mundo ao qual pertencemos.
O contrrio acontecer, pela lgica da mesma Lei, a quem escolheu o
caminho do bem. O certo que, depois de praticada uma ao, qualquer que
seja sua natureza, temos de colher seu resultado, seja bom ou mau. Se
tivermos semeado o bem, a alegria ser nossa e ningum dela nos pode privar.
Se tivermos semeado o mal, o sofrimento ser nosso e ningum no-lo poder
tirar. No caso de erro, h um s remdio: a dor estar ali para nos avisar de
que erramos. nossa frente h sempre um caminho virgem, onde teremos
oportunidade de endireitar o passado. Mas, o impulso renovador tem de partir
da nossa vontade, que, como vimos, a primeira fora geradora do nosso
destino.
Olhando o fenmeno em seu conjunto, vemos que h duas transmissoras
de vibraes e impulsos dinmicos: a da vontade do nosso eu e a da vontade
de Deus. As emanaes desses dois sistemas de foras se encontram e reagem
um em relao ao outro. A Lei, representando a vontade de Deus, o mais
poderoso. A Lei feita de ordem e harmonia, e a cada dissonncia ela reage
em proporo desta (como faria um diretor com sua orquestra) para que tudo
volte posio certa, logo que o homem tenha ultrapassado os limites
preestabelecidos. Por outro lado, o homem no pode deixar de perceber essa
reao que se chama dor e, conforme sua natureza e grau de compreenso
atingido, reage, revoltando-se, ou aceitando a prova para aprender a lio e
no cair mais em erro. Por sua vez, a Lei percebe as novas vibraes e,
impulsos gerados por estes novos movimentos da vontade do homem, toma
nota de tudo, modificando as suas primeiras reaes por meio de outras. Estas
so transmisso de ondas de regozijo, se o ser voltou a ordem dentro dos
limites da Lei, ou de sofrimento ainda maior se o ser continuou rebelando-se,
surdo ao aviso recebido. O aviso tem de ser entendido e o sofrimento cresce
em proporo surdez. E assim, sucessivamente, tudo ecoa e se repercute, por
ao e reao, num contato contnuo entre o homem e a Lei de Deus.
Trata-se de dois mundos vivos, sensveis, em contnuo movimento, como
as ondas do mar, com fluxos e refluxos, cada um com as suas deslocaes e
conforme as suas caractersticas, chegando cada qual a tocar os pontos
nevrlgicos do outro sistema de foras. Verifica-se, dessa forma, uma rede de
impulsos, um colquio de perguntas e respostas, um contato sutil por radiao
que de longe liga e une no mesmo trabalho: na Terra, o homem que no quer
evoluir e ser salvo, e nos Cus, Deus Que quer sua evoluo e redeno. E
assim os dois sistemas de foras se excitam um ao outro e se explica como cai
do cu o nosso merecido e fatal destino. Esta a tcnica do fenmeno da
retificao do erro. Eis o jogo de foras. Atravs dele o mal volta fonte que o
gerou. J o dissemos: quem faz o mal o faz a si mesmo. Assim ficaram
respondidas nossas perguntas.
O mais importante no estudo que estamos fazendo, depois de ter
explicado o funcionamento do fenmeno, compreender suas conseqncias,
pois so o que mais nos toca de perto, porque se realizam em nossa vida
prtica, conseqncias que dizem respeito a nossa conduta, dando-nos
solues racionais no difcil terreno da moral, tratado at agora empirica-
mente, e no com mtodos positivos. Olhemos, assim, para um ponto muito
importante do problema, que o da correo dos nossos erros. Ponto prtico e
atual para todos, porque envolve o problema da dor, ponto fundamental
porque implica o problema de nossa libertao do mal e do melhoramento das

condies de nossa vida. A conseqncia mais importante que podemos
depreender deste estudo que os erros cometidos no passado, porque de outra
maneira no estaramos presentes na Terra, so a causa dos nossos sofrimentos
atuais, e podem ser corrigidos, significando a libertao da dor.
Quando um homem inteligente entende a tcnica do fenmeno que
estamos estudando e, por conseguinte, a razo da existncia da dor em nosso
mundo, lgico que no deseje outra coisa seno cuidar de corrigir seus erros,
para se libertar de suas tristes conseqncias. E tanto mais procurar realizar
essa correo, quanto mais claro e positivo for o mtodo mostrado e oferecido
para chegar a esse resultado. Quem no procura sua prpria vantagem? Esta
a moral que mais facilmente pode ser aceita, porque tudo est claro e
demonstrado, e s existe o problema da inteligncia para compreend-la.
Infelizmente, o pior surdo aquele que no quer ouvir. Explica-se dessa forma
como a Lei tem de corrigir-nos pela dor, e este e o nico raciocnio que todos
podem perceber. Alm de ser justo que tudo se pague, o nico meio para
impulsionar o homem no caminho da correo dos seus erros.
Lembremos uma vez mais: tudo o que recebemos na vida no um fim
em si mesmo, objetivando nosso gozo, mas sim um instrumento de
experincia, aprendizado e evoluo. lgico, desse modo, que a Lei nos tire
tudo quando no usamos para nosso bem, nica finalidade. Pelo contrrio,
apegando-nos s coisas materiais, arruinamo-nos, parando nossa evoluo.
lgico ainda: quando julgamos ser o objetivo de tudo somente nossa
satisfao, no estamos em condio de compreender o verdadeiro significado
do jogo da vida. Mas, se em nosso mundo existe tanta luta pelas coisas
materiais, isso no deixa de ter tambm seu sentido e utilidade, embora no seu
nvel inferior de evoluo. Assim, por intermdio desta luta feroz se
experimenta e se aprende. Os meios de que a Lei usa para ensinar so
proporcionados ao grau de sensibilidade e compreenso atingido pelo ser.
Quando este evoluir at um grau mais elevado, a luta nesta forma ter de
desaparecer, porque no ter mais escopo til a atingir, nem razo para existir,
tornando-se, pelo contrrio, contraproducente e destruidora. Os nveis
inferiores esto cheios de foras que, com a experimentao, se vo transfor-
mando em inteligncia. Esta vai prevalecendo cada vez mais, chegando, nos
planos superiores, a substituir totalmente fora, que no mais necessria,
porque a inteligncia se desenvolveu suficientemente para chegar a
compreender a vantagem de obedecer espontaneamente Lei.
Temos esclarecido, a pouco e pouco, esses problemas para melhor
entender e enfrentar o que acima mencionamos, ou seja, o problema da
correo dos nossos erros. Mas, para que seja possvel explicar tudo
cabalmente a este respeito, temos de deixar o desenvolvimento mais completo
deste assunto para o prximo captulo.
XII
O EDIFCIO DA EVOLUO
Como se realiza o
endireitamento dos desvios
e a correo dos erros, na
construo da nossa
individualidade.
Vamos ento, agora, desenvolver o problema da correo dos nossos

erros.
Os seres no so iguais. Eles encontram-se em posies diferentes. Cada
um conforme sua posio comete erros diferentes e, pelo equilbrio da Lei, re-
cebe exatamente a reao correspondente, a mais adaptada a sua
aprendizagem. Cada movimento nosso repercute na Lei e, conforme a
natureza e o tipo de vibrao irradiada, movimenta aquele sistema de foras
nos diferentes pontos correspondentes, gerando assim uma resposta a essa
excitao, resposta feita de medida, vibrao corretora dos nossos erros, a que
chamamos reao da Lei.
Os nossos erros podem diferenciar-se, seja pela qualidade - direo
seguida, - seja pela grandeza ou peso - o que quer dizer, pela massa dada e ve-
locidade adquirida. Em outras palavras, ns estamos amarrados ao nosso
passado, isto , a qualidade dos nossos pensamentos e atos, direo em que
os movimentamos, e tambm amarrados sua quantidade ou volume, e a fora
adquirida pela velocidade e mpeto com que por ns eles foram lanados.
Tudo isso pode ser corrigido, mas ate que o esforo necessrio seja feito,
nosso passado nos prende e somos seus escravos. Essa servido proporcional
a qualidade, direo e poder dos nossos pensamentos e atos passados, at
ficarmos livres.
Costuma-se dizer que cada um tem sua estrela e nasce com seu destino.
dessa forma que nosso passado, tal como o quisemos viver, volta e nos prende.
Quando foi originada uma causa e, em conseqncia, foi movimentada uma
fora, necessrio exauri-la at seus ltimos efeitos. Por isso, deveramos ter o
mximo cuidado antes de gerar qualquer pensamento ou ato, porque depois
ficamos a eles amarrados e os levamos conosco at atingir todas as suas
conseqncias fatais. Disso no se pode fugir. E o que cada um faz, o faz para
si, semeando no seu campo e no no do vizinho, devendo depois colher e ali-
mentar-se do que semeou. Tudo o que pensamos e realizamos criao nossa,
por ns gerada, carne da nossa carne, mundo em que depois teremos de viver.
E quanto mais repetimos um pensamento ou um ato, tanto mais ele se fixa, se
torna firme e estvel, descendo profundeza de nossa personalidade, onde fixa
aqueles marcos indelveis que so as nossas qualidades. Mas, sobrepondo uma
outra repetio anterior, podemos apagar aquele marco, substituindo-o por
outro, isto , adquirindo novos hbitos bons que se colocam no lugar dos
velhos, destruindo ms qualidades para substitu-las por boas. Dessa maneira,
podemos corrigir nossos erros. O arrependimento bom, mas s para iniciar o
novo caminho. Depois, preciso percorrer todo este novo caminho, sem o que
o arrependimento sozinho no resolve. Para corrigir o velho caminho
necessrio percorr-lo todo novamente, s avessas, em sentido contrrio.
Cada vida representa uma construo nova que se levanta sobre os
resultados atingidos na precedente. E no possvel escolher outros alicerces.
O verdadeiro objetivo da nossa existncia, que o de nos construirmos a ns
mesmos, no pode ser alcanado no limitado, nmero de experincias duma s
vida. Assim, cada vida se ergue em cima da outra, como num edifcio cada
andar se ergue em cima do outro, que constitui o seu nico apoio, sobre o qual
no pode deixar de assentar-se. Os hbitos adquiridos representam essa base
que, ao nascermos neste mundo, encontramos j feita por ns mesmos no
passado. Quanto mais esses hbitos se tenham enraizado em nossa

personalidade, tanto mais ficaremos amarrados estrutura dos andares
inferiores. Na construo dos andares superiores podemos modificar aquela
estrutura, mas no deixando nunca de ter em conta a construo j feita. A
nova construo podemos faz-la diferente: corrigindo erros; modificando,
acrescentando, melhorando, porm, o trabalho novo no pode ser realizado
seno em funo do precedente.
Podemos representar este fenmeno tambm com outra imagem. Uma
avalancha nada no comeo, apenas pequena quantidade de neve que,
caindo e rolando sobre a prpria neve, atrai mais neve, de modo que assim vai
sempre crescendo, cada vez mais, at tornar-se terrvel avalancha que tudo
destri no seu caminho. Aquele primeiro fragmento de neve tambm efeito
da tempestade que o gerou, e sua queda conseqncia da sua posio no
cume do monte. Assim tambm, nossos hbitos no so nada no comeo. So
s pequenos movimentos, sem importncia, em que ningum repara. Mas,
caindo e rolando sobre o caminho da nossa vida, eles atraem outros
movimentos, que com a repetio descem at nossa profundidade, tornando-
se hbitos e transformando-se, finalmente, na terrvel avalancha dos nossos
instintos, aos quais difcil resistir.
Acontece que, com a repetio de nossos pensamentos e atos, podemos
adquirir, como numa avalancha, velocidade, maior ou menor, numa direo ou
noutra. E, quanto mais velocidade adquirimos, mais somos levados a continuar
no mesmo sentido, sendo ento mais difcil parar e corrigir o caminho, ou seja,
endireit-lo no sentido oposto. Esta comparao nos explica o motivo pelo
qual estes princpios no so aceitos por muitos; apesar de nos conduzirem
nossa prpria vantagem. Sua objeo que as leis, por ns analisadas,
funcionam somente para as criaturas escolhidas que sabem viv-las e no para
os demais, simples seres comuns; acham eles que as vantagens da evoluo
so usufrudas apenas pelos que conseguiram evoluir, e no por eles prprios
que humildemente se declaram atrasados. Preferem assim permanecer onde
esto, em poder de todos os males relativos, em vez de se movimentarem para
melhorar suas condies. Chegam at a reconhecer a lgica do que estamos
demonstrando, mas concordam to-somente no terreno terico, pois
consideram sua aplicao, na prtica, um trabalho, uma dura fadiga, e no
esto dispostos a enfrent-la. Ficam assim parados, esperando, at que venha o
choque da dor, infelizmente indispensvel para acord-los Preferem adaptar-se
a viver num nvel inferior, reconhecendo-o como seu e aceitando-o com todos
os seus sofrimentos, a fazer o esforo para sair dele. Como desculpa, dizem:
este mtodo de viver, contando com as ajudas do cu, no para ns, s para
os santos e ns no somos santos.
Colocam-nos em altares para vener-los, mas como seres longnquos,
inimitveis, que pertencem s ao cu, para ser glorificados e no seguidos na
Terra. Veneram-nos e, acabada a homenagem, voltam aos seus negcios.
Vamos agora explicar por que motivo alguns podem julgar absurda, ou
pelo menos inaceitvel, esta orientao. Eis a razo: eles esto lanados no ca-
minho da descida, e para quem, pela velocidade adquirida, se sente impelido
para baixo, absurdo falar em caminhar para o alto. devido a essa
velocidade atingida na descida que nos parece impossvel percorrer o caminho
da subida. E na verdade, para inverter a direo, no sentido da subida,
necessrio primeiramente ter vencido, reabsorvido e neutralizado toda a
velocidade tomada na descida. Por isso, muitas vezes, estas teorias so
julgadas inaplicveis. como algum, estando perto de declarar falncia, julga
no adiantar mais fazer economias. a psicologia do desespero, de quem no

conhece coisa alguma do amanh, fica cego e desorientado, convencido de que
nada vale trabalhar para um futuro completamente ignorado. O que vale o
presente. Escolhemos ento, a vantagem imediata, aproveitando-nos de tudo o
que chega ao nosso alcance, acontea o que acontecer, mesmo contraindo
novas dvidas. Isso porque nunca verificamos a realidade da existncia de um
banco no Cu, que toma nota de tudo. No sabemos se ali existe um dbito ou
crdito nosso e, se por ventura existe, como e quando acertar as contas.
Se o mundo est cheio dos que pensam assim, isso no quer dizer que esse
seja um mtodo lgico, vantajoso, recomendvel. Que ajuda pode chegar do
Cu, se ns fechamos as portas, impedindo sua entrada? Neste caso, as leis do
Alto querem ajudar-nos, mas ns no as deixamos funcionar em nosso bene-
fcio.
Na verdade o desejo de felicidade neles permanece e, para satisfaz-lo,
em vez de procurarem, com seu esforo, ganhar um crdito, pretendem antes
alegrias, aumentando sempre mais o seu dbito, isto , aumentando a sua
velocidade no caminho da descida, como acontece com o alcolatra a beber
sempre mais, e com o toxicmano, a intoxicar-se cada vez mais at a
destruio de si mesmo. Este , de fato, o ponto onde automaticamente
termina o caminho da descida. Disso se deduz que, grande valor representa
para nosso bem, o fato de possuirmos uma orientao, porque no somente ela
nos conduz salvao, como tambm nos liberta do fracasso espiritual. Eis o
motivo pelo qual estamos conversando. Existe um paraso para todos, mas a
maioria no quer realizar o esforo de subir at ele. No h escapatrias. Esta
a lei de nossa vida, e desta maneira ela funciona em nosso nvel.
Assim, enquanto permanece o desejo de felicidade, vamos merecendo
sempre mais sofrimento, porque a velocidade adquirida nos leva sempre mais
para baixo. A felicidade que alcanamos por meios ilcitos ou atalhos, para
escapar a Lei, no o salrio merecido de nosso trabalho, mas sim um roubo,
algo conseguido fraudulentamente. E julgamo-nos inteligentes e hbeis
quando conseguimos realizar isso. Acreditamos ser inteligentes por ter
imaginado enganar a Lei. Mas, isto astcia, inteligncia dos loucos, porque
no se pode enganar a Lei. Este um raciocnio s avessas, porque o engano
sempre volta sobre o enganador. Significa disparar uma arma contra si mesmo.
No se pode evadir da justia de Deus. O dia da prestao de contas acabar
por chegar, tudo ter de ser pago. Que acontece ento? Acontece o que vemos
no mundo: desastres. Eles, de fato, representam o ponto final da queda da
avalancha. Eis onde acaba a grande sabedoria dos astutos deste mundo. Assim,
a loucura humana fica enquadrada dentro da perfeita lgica da Lei.
Estamos aqui tecendo uma rede de conceitos e armando um edifcio de
fatos para explicar e demonstrar estas verdades. Nos meus livros, o ponto de
partida so as teorias, para chegar depois s suas conseqncias prticas.
Nestas palestras, o ponto de partida a realidade de nossa vida, que se torna
compreensvel quando explicada por aquelas teorias. Podemos assim
entender quanto o jogo complexo, se o olharmos em profundidade. Cada
uma de nossas vidas passadas teve seu destino, e nele esgotaram-se os efeitos
prximos das causas que anteriormente havamos posto em funcionamento.
Da mesma forma, nosso destino atual a conseqncia dos pensamentos e
atos com que o construmos, como a queda da avalancha no depende s da
neve que a forma, mas tambm da altura de onde partiu. Ao mesmo tempo,
esses pensamentos e atos foram por sua vez a conseqncia de hbitos
adquiridos atravs dos pensamentos e atos das vidas precedentes. Tudo, em
cada momento, efeito e causa ao mesmo tempo, fruto do passado e

semente do futuro. At que nosso impulso anterior no se esgote, ou nosso
caminho no esteja endireitado, nossos pensamentos e atos sero determinados
pelos nossos hbitos e instintos, como os construmos no passado. Com os
pensamentos e atos atuais construmos os hbitos e instintos futuros, que
dirigiro nossos pensamentos e atos de amanh. E com estes, por sua vez,
construiremos nossa personalidade de depois de amanh, e assim
sucessivamente.
assim que esto acorrentados mesma cadeia os diferentes momentos
da construo de ns mesmos, ou os degraus sucessivos da evoluo do nosso
eu. Cada degrau apoia-se sobre o precedente. Ai de quem comea a resvalar
ao longo da descida e a tomar velocidade nesse rumo! Quanto maior for a ve-
locidade adquirida, tanto mais difcil ser parar e mudar a direo do caminho.
O contrrio acontece para quem tomou a estrada da subida.
Na economia do Cu no h inflao monetria, porque o valor da moeda
est sempre sustentado por uma reserva de ouro infinita, que Deus. Assim,
vale a pena fazer economias, porque no Banco de Deus, nunca h perigo de
desvalorizao. Elas ficam sujeitas a um juro composto, que representa uma
tendncia a fazer crescer sempre mais o capital. Tudo isso ajuda na subida,
que assim se toma cada vez mais fcil, enquanto a velocidade na descida tem,
da mesma forma, seus juros compostos, s avessas, isto , no sentido de dvida
e no de crdito. Encontra-se, assim, nas duas direes opostas a mesma
tendncia para a acelerao, cada uma dirigida para seu ponto final: a salvao
para quem sobe e a destruio para quem desce. Cabe a ns escolher o
caminho.
XIII
O FUNCIONAMENTO DA LEI
A loucura dos astutos

e a invencibilidade da Lei.
"Os que tm fome e sede
de justia sero fartos".
Afirmamos at agora no somente a presena de uma Lei que dirige os

fenmenos do universo e tambm os da nossa vida e conduta, mas estudamos
ainda a tcnica do funcionamento dessa Lei e o modo como possvel corrigir
os erros do passado. A sabedoria e perfeio da Lei manifestam-se tambm na
capacidade de recuperao, a qual deixa o ser livre para experimentar as
conseqncias do mal e lhe permite desse modo, adquirir uma sabedoria
sempre maior e assim reconstruir o que ele na sua ignorncia destruiu. Essa
Lei universal e tem de estar presente, funcionando em todos os pontos do
universo, tanto mais quanto este, na sua evoluo, j chegou aos nveis da
vida, da inteligncia e do esprito. Essa Lei verdadeira tanto para os
indivduos como para os povos; rege no s o destino a ser construdo pelo
homem para si mesmo, como o desenvolvimento da Histria, na qual se vai
realizando o destino que a humanidade, com a sua conduta no passado, deu
origem ao presente e consequentemente ao futuro. O conhecimento do
funcionamento da Lei nos oferece, no somente a chave para compreender o
jogo complexo de nossa vida, mas, seguindo a lgica da mesma Lei, oferece
ainda o meio de prever aquilo que, como efeito do passado, nos esta esperando
e nos permite corrigir o que estiver errado, ajudando-nos a voltar para o
caminho certo, avanando, assim, sempre mais bem orientados.
Observando qual foi, e atualmente , a conduta de cada um e da sociedade
humana no seu conjunto, fcil prever o que nos espera no futuro. Parece que
o esforo do homem se dirigiu unicamente no sentido de se rebelar contra a
Lei, havendo usado sua inteligncia sobretudo na busca de escapatrias para
fugir as suas sanes. Que foi semeado no passado? E ento, que se pode
colher? Alguns se consolam dizendo: o inferno no existe"; e acreditam
dessa maneira ter destrudo o poder de reao da Lei, que os incomoda.
Assim, ser-lhes-ia possvel fazer tudo o que quisessem, sem ter de pagar nada.
Descoberta maravilhosa! Porm, vejamos: se a idia dum inferno, tal como
concebido no passado, foi produto da forma mental da Idade Mdia, e se a
evoluo da inteligncia humana superou essa idia, ela no representa seno
um modo de conceber o fenmeno indestrutvel da reao da Lei, fenmeno
que, assim, persiste ainda quando o consideremos de forma racional e
cientfica. Poderemos, ento, dizer que o inferno, no sentido em que foi
concebido no passado, no existe, mas com isso no se pode crer que fique
anulada a reao da Lei, necessria para manter aquele equilbrio, ou seja, sua
justia. Temos de conceber o inferno de outra maneira, mas isso no significa
neg-lo, nem que ele deixe de existir para quem o merece. Em outras palavras:
no h evoluo de pensamento que possa admitir que algum deixe de pagar
todo o mal por ele praticado.
interessante observar a atitude do mundo perante a Lei. O homem a
enfrenta com a psicologia do seu plano de existncia, em forma de luta para
venc-la, como se se tratasse de um patro egosta e inimigo, contra o qual
preciso rebelar-se, entendendo que so hbeis os que conseguem triunfar,
quanto fracos e desprezveis os que se deixam escravizar. Mas, na realidade,
tudo diferente. Procedendo assim, o homem agride o seu maior amigo que
a Lei, afasta-se de Deus - que a sua prpria vida, rebela-se contra aquela
harmonia, na qual, somente, pode consistir sua felicidade. Quo estranho ver
como os grandes astuciosos da Terra julgam ser possvel lograr a Deus, e na
sua ignorncia se lanam eles prprios na armadilha construda com seus
enganos! Isto porque no h inteligncia nem m vontade que possa conseguir
subverter a ordem e paralisar a justia de Deus. - "Bem--aventurados os que
tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos". - Esta grande
promessa embora nosso mundo esteja cheio de prepotncia e de injustia nos
garante a existncia da justia, e dela seremos saciados.
Mas, os astutos do mundo querem continuar com as suas astcias e
revoltas, e assim sofrem mais. Infelizmente, esta sua forma mental, e no h
coisa to difcil como a de sair da prpria forma mental. Ningum compreende
alm de suas possibilidades, alm daquilo que o ser possui, porque o adquiriu
com a sua experincia e evoluo. No compreender quer dizer errar e depois
ter de pagar. A grandeza e a sabedoria da Lei est em no ser enganada.
Procurar escapatrias significa, em ltima anlise, construir para si armadilhas
e nelas ficar preso. A Lei est feita de tal maneira que, a cada tentativa de nos
evadirmos, acabamos constrangidos a sua obedincia. A Lei no pode ser
subjugada nem torcida pela fora, no pode ser corrompida por dinheiro, nem
vencida com armas, no pode ser frustrada com o tempo, nem desviada e
defraudada em sua justia. No vale a pena lutar contra ela. Que pode a
astcia, a maldade, a fora do homem contra uma potncia imaterial, invisvel,
presente sempre, em todos os lugares e em todos os tempos, a tudo e a todos
absolutamente superior em inteligncia, domnio: e disponibilidade de

recursos? Desafiar uma tal Lei! Julgando ser possvel venc-la, pode apenas
ser fruto duma grande ignorncia.
Os que procuram justia no mundo e no a encontram so a maioria. Mas,
eis que a Boa Nova de Cristo nos garante que eles sero fartos. A verdadeira
soluo, porm, encontra-se, e sempre se encontrou, alm dos estreitos limites
de nosso mundo, de nossa vida atual: nos braos da Lei, em nossa vida maior,
em que tudo tem de equilibrar-se conforme a justia. Estamos aqui explicando
a maravilhosa Lei de Deus, anunciada pelo Evangelho de Cristo, para
demonstr-la claramente aos honestos, esmagados pela prepotncia humana, e
dar-lhes a satisfao de saber que, apesar de tudo, a justia existe e ser rea-
lizada. Vimos tambm a tcnica do fenmeno, pela qual tudo isto acontece.
lgico que quem no quer raciocinar, e no sabe sair da sua forma mental,
com esta julgue, condene e opere. Mas, os desastres que se sucedem como
conseqncia dessa psicologia de cegos so vistos em nosso mundo a toda a
hora. Estamos analisando tudo isso, tambm, para ensinar a no se fazer o mal,
e mostrar o resultado queles que o fazem, demonstrando como se paga pela
m conduta, quando enganamos os outros. Assim nosso trabalho est apoiado
integralmente na moral evanglica.
Talvez os mais atrasados no tenham desejo algum desse conhecimento.
Pelo contrrio, talvez queiram fugir dele, incomodados pelo descomedido des-
controle dos seus instintos. Mas, que grande felicidade para os mais
adiantados, para os que tm fome e sede de justia", saber que sero fartos,
porque existe de verdade um lugar mais alto, onde domina a ordem e a
harmonia, e que s Deus, na Sua justia e bondade vencedor absoluto! Que
felicidade saber que quem verdadeiramente manda, porque est acima de tudo,
essa Lei, inatingvel aos assaltos humanos, invulnervel perante todos,
inaltervel e indestrutvel para sempre!
Aparece, assim, a viso da infinita multido dos seres que vo andando
pelos caminhos da evoluo numa imensa corrente, assim como as gotas de
gua num rio seguem para o mar. Elas vo para o mar fatalmente, porque esta
a Lei.
Da mesma forma, o cortejo dos seres vai para Deus fatalmente, porque
esta a Lei. Eles no podem deixar de ir para Deus. Este o caminho marcado
para todos: nascer, viver, morrer, renascer, viver e morrer, outra vez levados
para um lado ou outro do dualismo da existncia, experimentando, evoluindo,
reconstituindo-se a si mesmos, at aprender toda a lio da Lei e reintegrar-se
em esprito no seio de Deus.
Explicar a razo pela qual tudo isso acontece, e exatamente dessa maneira
e no de outra, nos levaria bem longe, a um campo mais extenso, de teorias
abstratas e complexas, afastando-nos da realidade prtica de nossa vida, que
todos conhecemos. Para os interessados neste assunto, ele foi estudado, at as
suas primeiras causas e ltimas conseqncias, nos livros A Grande Sntese,
Deus e Universo e O Sistema. Aqui, nestas palestras de carter mais singelo,
no possvel apresentar destas teorias seno as conseqncias que mais de
perto nos tocam. Queremos com isso salientar que das concluses prticas
aqui apresentadas, como acima referimos, j foi explicada a causa primeira de
onde elas derivam e a razo profunda que as justificam; por outras palavras, j
possumos os elementos racionais e positivos em que estas concluses se
baseiam, e de onde foram extradas, elementos que nos demonstram e
garantem aquela verdade. Isso nos permite tratar com lgica e objetividade o
assunto, em geral enfrentado empiricamente, da moral e das leis da vida que

dirigem nossa conduta. Esse tema nos pareceu mais interessante para nossos
ouvintes, tema ardente porque toca o terreno de nossas lutas quotidianas e
envolve conseqncias que todos temos de viver. O fato de se ter
compreendido estas palavras e de se tomar a serio estes conceitos, para os
aplicar na vida, pode produzir efeitos incrveis, inclusive o de melhorar um
homem e renovar um destino.
O maravilhoso que a Lei de Deus est pronta a entrar em ao em
qualquer lugar, inclusive em nosso mundo inferior, to logo a aceitemos e
vivamos. Quem faz isto toma-se parte dela, como cidado duma nova ptria,
adquirindo, assim, o direito de possuir o poder, os recursos e as defesas que a
Lei confere aos seus seguidores. Estes, tambm em nosso mundo, tornam-se
assim os mais fortes, porque so protegidos por Deus. O universo est dividido
em duas partes: a da Lei, onde esto os bons, e a dos rebeldes, contra a Lei,
onde esto os maus. O dualismo que tudo domina, nos demonstra claramente
que vivemos num universo despedaado: Deus e Antideus, bem e mal, vida e
morte, felicidade e dor, luz e trevas, e assim sucessivamente. O que mais
quereramos demonstrar nestas palestras so as vantagens de pertencer do lado
da Lei, isto de Deus, e no do lado da anti-Lei, isto , do Antideus. Viver e
agir ao lado da Lei e de Deus, quer dizer operar conforme a justia. Ora, o
homem que vive de acordo com a justia sabe, em conscincia, diante de
Deus, que verdadeiramente tem razo e isto lhe confere total segurana; e no
a possui, quem, pelo contrrio, no age de acordo corri a justia,
conscientemente, perante Deus. Essa conscincia ntima de estarmos limpos,
cumprindo um dever, constitui nossa fora, fora que nos faz vencer. Essa
convico profunda, de que a justia tem de triunfar quando somos justos, nos
d a certeza da vitria.
Deus protege os justos, eles merecem Sua proteo. Quando um homem

se coloca, com a sua conduta, do lado oposto ao da Lei, do lado da anti-Lei,
emborca-se a situao. Deus no o protege. Ele no pune, no se vinga. Deixa
o ser na posio escolhida por ele mesmo, a de quem esta fora da Lei. Ento,
ele fica abandonado, sozinho, entregue apenas as suas pobres foras, o que
quer dizer, perdido e sob o poder de todas as foras negativas que procuraro
unicamente destru-lo. Quando as criaturas se ausentam de Deus, afastando-se
d'Ele, voltam aos seus instintos inferiores e caem, e com isso se autocastigam,
agredindo-se umas s outras, mergulhando sempre mais numa atmosfera de
destruio. Isso, porque Deus amor e vida, e para quem se afasta d'Ele no
h seno dio e morte De tudo isso no h como fugir, porque automtico,
fatal, faz parte da estrutura e do funcionamento da Lei. Tudo fica submetido a
sanes invencveis e absolutas, que o ser no pode, de boa ou m vontade,
recusar.
A concluso deste captulo a declarao da imensa superioridade,
inclusive na luta pela vida, do homem justo, e a inferioridade daqueles que
julgam ser hbeis por serem astutos, entre os enganos do mundo. O primeiro
est progredindo no caminho do equilbrio, para a harmonia, que constitui a
felicidade; o segundo tipo desce sempre mais, abismando-se no desequilbrio,
na desordem, que constituem a infelicidade.
Por isso, nunca me cansarei de demonstrar as vantagens de se agir
corretamente, conforme a Lei de Deus. muito doloroso ver o mundo cair em
tantos sofrimentos pela ignorncia duma coisa to importante e evidente: a
presena e o funcionamento dessa Lei. Quem compreendeu tudo isso, no
pode deixar de se perguntar: Como possvel que, para aprender uma lio to
clara, sejam necessrias tantas dores e desiluses? E para impelir o homem a
cumprir sua trajetria evolutiva, representando o caminho da prpria
felicidade, sejam necessrios tantos sofrimentos? Como possvel no ver que
quem se rebela contra a Lei de Deus no gera outra coisa seno o seu prprio
dano? Porque no v que, semeando o mal, semeia para si tantas dores?
Quanto se poderia meditar a respeito de tudo isso!
XIV
ESCOLA DA VIDA
A arte de viver,
preparando para si um
futuro melhor. Erros e
dores nos ensinam muitas
coisas.
Agora que chegamos a compreenso da Lei de Deus, vamos procurar ver,

antes de enfrentar outros assuntos, o fruto do estudo que estamos desenvolven-
do. Temos perante os olhos um quadro geral bastante claro do que diz respeito
a nossa conduta, com suas razes e conseqncias.
J sabemos que Deus o ponto final das nossas vidas. Sabemos o
caminho para atingir esse ponto final: a evoluo, ou seja, a subida para Deus.
Sabemos que para isso vivemos e que a evoluo se realiza da matria para o
esprito, sendo ns prprios os construtores desse caminho. Sabemos que as
normas de conduta que se encontram vigorando na Terra, ditadas pela moral e
pelas religies, representam as regras necessrias para executar esse trabalho
de subida e construo.
Quem tiver compreendido o que explicamos pode agora viver orientado
no seio do funcionamento orgnico do universo. No viajara mais ao acaso nas
trevas, mas ter nas mos a bssola cuja agulha lhe indicar o polo magntico
em relao ao qual ter de orientar-se. E no h quem no perceba como
mais vantajoso viajar orientado no grande mar da vida, em vez de andar
perdido ao sabor das ondas.
Isso tanto mais conveniente quando a funo das normas de boa
conduta, ditadas pela moral e pelas religies, precisamente a de evitar-nos
erros, excessos, desvios - causadores da dor. Podemos agora chegar a
compreender quo grande o valor dessas regras, pelo fato de que elas
cumprem a tarefa de nos ensinar o mtodo para corrigir nosso anterior cami-
nho errado, mostrando-nos o certo, impedindo-nos de semear novos
sofrimentos para o futuro e permitindo-nos assim, anular a dor que surge ou
poder surgir em nosso destino. Essas regras podem representar o remdio
amargo que, porm, bom engolir porque nos cura a doena. Temos falado de
fatalidade do destino. Veremos aqui como ele est em nossas mos e como
temos a possibilidade de endireit-lo e dirigi-lo para onde quisermos. Se
adotamos um bom comportamento e se no cometemos mais erros violando a
Lei, vemos que est ao nosso alcance criar para ns destinos sempre menos
duros, porque estaro menos carregados de erros a corrigir e culpas a expiar.
Eis a concluso, otimista, que eu desejaria no fosse esquecida por

ningum: est em nossas mos o poder de criar nossa felicidade. Esta
convico representa o fruto de nossa conversa, fruto que entrego aos meus
amigos, para seu prprio bem.
No h dvida que um Evangelho verdadeiramente vivido realizaria a
mais benfica revoluo do mundo, porque, renovando a nossa maneira de
conceber a vida, reform-la-ia de alto a baixo. Mas, isso problema coletivo.
Infelizmente, cada um fica esperando que seja o prximo o primeiro a
movimentar-se no duro caminho da renovao. Aqui, nestas conversas
falamos do esforo individual, pelo qual cada um, de maneira independente da
conduta dos outros, pode plasmar para si, vontade, o destino que quiser. J
dissemos que o problema da salvao problema absolutamente individual,
independente da vontade dos vizinhos. Quando algum cai no seio de um
carma coletivo, porqu fez por merec-lo. Esta concluso um convite a que
cada um comece a viver esses princpios, para sua prpria vantagem. No tm
importncia as formas em que quisermos. realiz-los. possvel ter boa
conduta e ser justo em todas as religies. O que importa a substancia, que
precisamente ser justo. Quando Deus julga os seres no leva em conta se
pertencem a esta eu aquela religio, mas se foram justos, por terem vivido a
Sua Lei. No estamos falando em favor de grupo particular algum, mas
unicamente em favor de Deus que est acima de todos.
O nosso grande inimigo o mal, gerador de sofrimento. Aqui estamos
explicando a arte de vencer o mal, porque s assim se pode destruir a dor.
Agora podemos compreender a mecnica dessa arte: ela nos garante que, no
cometendo mais erros, a dor pode ser evitada e a felicidade atingida. Essa arte
de saber viver com conhecimento representa uma verdadeira cincia que a
humanidade mais evoluda do futuro vai descobrir e aplicar. A maioria v
somente os efeitos imediatos e no olha distncia. Por isso no acredita que
seja possvel atingir esses resultados. Mas, o fato de tudo isso no se realizar
num dia, no destri a possibilidade de alcana-lo, nem a alegria que nos pode
dar esta grande esperana duma salvao final que Deus nos oferece e nos
ajuda a conquistar, procurando at imp-la a ns por todos os meios. Estamos
subjugados por garras de sofrimento, no fundo dum abismo, mas um raio de
luz desce do Cu e nos diz: "Coragem!" Diz a cada um de ns, sofredor: "Tu
tens o direito felicidade. Este ardente anseio que est aninhado em teu corao no
para terminar num engano, mas para ser satisfeito. Ests ainda preso ao teu passado mas
andando pela vida afora irs superando cada dia mais esse passado, que se afastar
paulatinamente de ti, com ele desaparecendo o inferno dos seres inferiores, enquanto
sempre mais se aproximar o paraso dos seres superiores. Ests mergulhado na dura luta
pela vida. Mas, verdade que a luta e sofrimento ensinam muitas coisas e desenvolvem a
inteligncia. E com a inteligncia aprimorada cada vez mais se toma compreensvel a
presena da Lei e a vantagem de se obedecer a ela, coordenando-se em sua ordem".
Muitos males acontecem ao homem por falta de entendimento. Mas,
quem sofre levado a pensar por que razo est sofrendo. E pela experincia
que se vai adquirindo, aprende-se a cometer sempre menos erros. verdade
que o mal sobrevem mas, ao sobrevir, ele cumpre sua tarefa e desenvolve a
inteligncia, necessria para transformar-se em bem. Ao mesmo tempo, a
criatura descobre os caminhos que a levam a felicidade. Quando o homem faz
o mal, o faz por ignorncia, pensando que prejudicando seu prximo pode
beneficiar-se, sem saber que, pelo contrrio, s consegue prejudicar-se. Por
isso, um dever esclarecer os mistrios, iluminar as mentes e orientar o
prximo. Ficar na ignorncia significa permanecer nos nveis mais baixos da
vida, cheios de erros, ferocidades e sofrimentos. Dizer que no podemos

saber abandonarmo-nos preguia de no querer usar os meios da
inteligncia que Deus nos deu para subirmos o monte da evoluo, no cume
do qual Ele nos espera. Deixar de abrir os olhos para ver e fazer pesquisas,
para compreender e instruir-se, parar inerte perante o mistrio, sem desejar e
procurar descerrar as portas fechadas do desconhecido. Tudo isto significa no
querer conquistar uma vida melhor, prxima de Deus. Dizer, como muitos o
fazem, que os grandes problemas do ser no so solveis, significa querer
aceitar para sempre uma condio de inferioridade dolorosa, cheia de males e
perigos. O tato de no se ter interesse nesses problemas declarar o fracasso
da inteligncia, renunciar ao progresso e perder toda a esperana de
salvao.
Que acontece ento? So muitos a buscarem somente vantagem imediata,
satisfao efmera, acontea depois o qu acontecer. Poucos sabem alguma
coisa a respeito desses problemas, com a necessria certeza. S consideram
positivo o que podem agarrar com as mos. Isto o que se acredita ser a nica
e verdadeira realidade, a da vida prtica, aquela em que o mundo cr, rindo-se
dos sonhadores de realidades mais longnquas que escapam a maioria, porque
esto situadas alm do alcance limitado de seus olhos mopes. Mas, estas
outras realidades existem. Amanh teremos, pela evoluo, de chegar at l, e
ento nada fizemos para enfrent-las. Ignorar as ltimas finalidades da vida
significa ignorar nossa prpria vida no futuro, que embora longnquo, no
pode um dia deixar de tornar-se presente. Que poder acontecer conosco, se
nada tivermos feito para prepar-lo? Assim, muitos furtam porque no vem
que depois, mais cedo ou mais tarde, tm de acabar na cadeia; abusam dos
gozos materiais porque no vem que depois chega a doena; esmagam o
prximo porque no pensam que este acabar rebelando-se e vingando-se, e
assim por diante. A leviandade e a imprevidncia no nos podem levar seno
ao erro, que depois necessrio pagar.
O desenvolvimento e o esforo da inteligncia criam as civilizaes. Hoje
mesmo vemos o que tem produzido a cincia e como, a fim de viver nas novas
condies de vida por ela criadas, necessrio (para dirigir as mquinas
modernas) muito de inteligncia e nada de ferocidade. Este o primeiro passo
para a espiritualizao consciente. O problema o de nos civilizarmos.
Costuma-se hoje insistir muito na soluo dos problemas sociais. Mas, a
soluo destes no s problema coletivo, antes a soma das solues dos
problemas individuais. Se quisermos progredir, necessrio comear, antes de
tudo, a tomar esta direo, cada um por sua conta. E a vantagem vir primeiro
para quem primeiro o fizer. Procuremos conquistar ns mesmos as virtudes,
antes de exigi-las do prximo. Tudo est sempre regido pela justia de Deus.
Assim, se camos vtimas dos outros, no somos na realidade vtimas deles,
mas, sim, unicamente, de ns mesmos, dado que o merecemos: os outros no
so seno instrumentos de Deus, que os utilizou para cumprir Sua justia. J
explicamos que a dor nos pode atingir somente quando tivermos abertas as
portas para ela poder entrar. Ningum pode lanar o peso do seu destino sobre
ns, como ns no podemos lanar o peso do nosso destino sobre os outros.
Se assim fosse no haveria justia.
No acusando o prximo de desonestidade que se pode provar a
honestidade prpria. No pregando e exigindo virtude aos outros, que
poderemos chegar a extinguir nossos defeitos e deixar de pagar pelas nossas
culpas. Cada um est sozinho perante Deus e tem de prestar contas, sozinho,
dos seus atos, conforme as responsabilidades que lhe cabem. Podemos ficar
tranqilos, pois ningum pode fazer-nos mal algum que j no esteja dentro de
nos, por ns bem merecido, por termos sido os primeiros a querer realiz-lo.
Cada um julgado conforme suas obras e no conforme as dos outros. Tudo
na Lei de Deus sempre justia e no h m vontade e prepotncia humana
que possam impor-se Lei. O que reina soberano, apesar das aparncias do
momento, sempre a justia. Q que vale e resolve a nossa posio perante
Deus, julgue o mundo como quiser, porque em todos os casos ningum pode
fazer nada mais que no seja a vontade de Deus.
Assim, vamos errando, mas com isso mesmo, aprendendo sempre mais. O
que parece ser um mal , ao mesmo tempo, um remdio que nos leva para o
bem, porque o erro, excitando a reao da Lei, nos ensina a no errar mais.
Assim, pelo muito julgar e agir de maneira errada, aprendemos a julgar e agir
de maneira certa; e os julgamentos, que deveriam ser o resultado da
compreenso, mas so feitos sem ela, acabam por levar-nos compreenso
A Lei uma regra de vida estabelecida por Deus. O homem um menino
que tem de aprender. Mas, quando um menino precisa aprender a andar, ns
no fazemos para ele um curso sobre a arte de andar. Deixamo-lo
experimentar e cair, porque sabemos que s fora de muitas quedas ele pode
aprender a no cair mais. O homem precisa, no de aulas tericas, mas dum
conhecimento pessoal, atingido com seu esforo, fruto da sua experincia
direta. A escola automtica, o natural contedo da vida. Desenvolve-se,
assim, a inteligncia necessria para compreender qual a regra que rege os
nossos movimentos, o prejuzo de no a observar e a vantagem de segui-la.
Assim, a escola da vida nos ensina a conhecer a Lei Uma escola lugar para
estudar e aprender, no para ficar sempre nela. Acabado o curso, os estudantes
a deixam. O mesmo acontece com a experimentao terrena. Uma vez
conquistado o conhecimento, os meios terrenos que foram usados para esse
escopo so abandonados como material de refugo, ao mesmo tempo que
levamos conosco a sabedoria armazenada para utiliz-la e gozar seu fruto em
ambientes superiores. Pode-se assim ver quanto seja til o viver e, quando
tivermos errado, tambm o sofrer.
Quando o mundo tiver sofrido bastante os danos que derivam do querer
apoiar-se s na fora e na astcia, ento os evitar e procurar organizar-se
numa forma de vida feita de trabalho pacfico e fraternal. Os sofrimentos no
so inteis: por intermdio deles, o homem toma conhecimento e v como
custa caro ser mau, e assim, para no voltar a sofrer as conseqncias, aprende
a no cometer mais erros. As guerras no so propriamente inteis, porque pe-
lo fato de padecer duramente com as destruies a que elas conduzem, o
homem vai aprender a no fazer mais guerras. O uso da fora no intil,
porque quem a pratica, mais cedo ou mais tarde, acaba esmagado por ela
mesma, e ento aprende a no mais a usar. As astcias humanas no so
inteis, porque o homem, empregando-as, ter depois de ficar sabendo quanto
so duras as conseqncias de ter procurado furtar-se a justia de Deus,
prejudicando os outros com o engano. Ter de compreender a loucura da
mentira na explorao do prximo, e que dano representa para quem a usa. Os
atritos das rivalidades e as competies humanas na luta pela vida no so
inteis, porque nos levam a conhecer-nos uns aos outros, a fim de chegarmos
construo daquela grande obra de engenharia biolgica que ser o organismo
da sociedade humana.
A Lei repete, ricocheteando como um eco, o que lhe queremos enviar. E
quando quisermos viver na ordem e na harmonia, ela nos receber num abrao
de paz e felicidade. Muito o homem ter de andar por este caminho da
experimentao, at que, com seu esforo, faa nascer a nova raa do porvir, a
raa dos honestos inteligentes, que conhecem a Lei e obedecem a Deus.
XV
EM BUSCA DA FELICIDADE
Como a Lei nos faz atingir a

abenoada posio dos bem-
aventurados do Sermo da
Montanha, relatado no
Evangelho.
Se quisermos resumir em duas palavras o assunto que foi desenvolvido

at agora nestes captulos, poderamos dizer que falamos da Lei. Temos falado
dela, porque ela representa o ponto central da nossa vida e o caminho da nossa
salvao. A Lei exprime o pensamento e a vontade de Deus e constitui a regra
fundamental da nossa conduta.
Mas, qual o seu contedo? - poder-se-ia perguntar. O contedo da Lei,
pelo menos no que se refere s normas que regem a conduta humana, bem
conhecido no mundo e no nos cabe repeti-lo. Ele j foi sintetizado nos Dez
Mandamentos de Moiss, exemplificado no Evangelho, explicado pelas reli-
gies e pelos princpios morais aceitos pelo homem. H milnios o mundo
repete estas verdades. A nossa tarefa no a de fazer um tratado a mais de
moral ou de religio. No deles ou de pregaes que temos falta, mas da sua
aplicao na vida pratica.
Nossa tarefa foi s a de demonstrar, tambm aos que no acreditam nas
religies, que a Lei est presente e funciona de verdade, trazendo consigo
srias conseqncias prticas as quais no se pode fugir, sejam de utilidade ou
de prejuzo. Quem tiver entendido nossas palestras saber agora o que lhe
acontecer se a sua conduta no for aquela que a Lei estabelece. No temos
falado de infernos longnquos, nem de vinganas de Deus, absurdas porque
Ele no pode ser mau, mas s da Sua bondade e justia, o que convence muito
mais. Temos falado com palavras de lgica aos homens prticos, de fatos
concretos que cada um com seus prprios meios pode verificar em nosso
mundo, fatos cujo sentido s assim possvel explicar e compreender. Agora
podemos claramente entender as razes pelas quais nos convm seguir o
caminho da honestidade, e quo louco o mundo que provoca o seu prprio
prejuzo, seguindo o caminho oposto. Quem compreendeu tudo isso, torna-se
muito mais responsvel pelas conseqncias dos seus atos, porque agora sabe
que, quando chegar a reao da Lei em forma de dor, porque nele mesma
est a causa, e essa dor foi ele quem a semeou com seus erros. Ento s lhe
resta resignar-se e iniciar o trabalho de autocorreo.
Mencionamos anteriormente o Sermo da Montanha, de Cristo. Este
Sermo sintetiza em poucas palavras aquilo em que a Lei quer que nos
tornemos, chamando de bem-aventurados os que atingirem aquele nvel
superior de vida ao qual o Sermo se refere. Por estas palavras do Evangelho,
a Lei nos diz o que nos aguarda se obedecermos a ela, adquirindo as
qualidades dos mais evoludos, isto , sermos humildes de esprito, pacientes
nos sofrimentos, mansos, justos, misericordiosos, limpos de corao,
pacificadores etc. Eis as palavras de Cristo, no Discurso da Montanha:
Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos

cus. Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Bem-
aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-
aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados
os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados
os que tm sido perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos
cus... Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus. . .1
Esta a posio dos bem-aventurados, daqueles que obedecem Lei.
Mas, esta no a nossa posio atual no nvel humano, cujas virtudes de
fora e astcia so completamente diferentes. Procuremos, ento, parafrasear
este trecho do Evangelho, repetindo-o numa forma diferente, para ver quais
so as reaes com que a Lei nos impulsiona para que nos tornemos os bem-
aventurados de que fala o Sermo da Montanha. Este apresenta um aspecto
superior da Lei, mas agora a veremos neste mesmo assunto sob outro aspecto,
ou seja, como Ela funciona a este respeito no nvel humano (que na realidade
no o dos bem-aventurados), mostrando os meios pelos quais a Lei nos
estimula a atingir aquela abenoada posio de bem-aventurados. Assim, os
homens prticos do nosso mundo, que possam pensar que o Sermo da
Montanha exprime uma filosofia de sonho, vero que, por caminhos
diferentes, mais duros, proporcionados dureza do homem, ele esta igualmen-
te se realizando em nosso baixo nvel de vida. Vejamos, assim, qual a
posio, no dos bem-aventurados do Evangelho que vivem a Lei, mas do
homem comum do mundo que, ainda no vivendo a Lei, impulsionado a
viv-la. Eis, ento, como se poderia repetir o Sermo da Montanha,
relacionado com este outro ponto de referncia:
"Bem-aventurados os soberbos, porque eles tero de sofrer tantas
humilhaes at aprender a lio de humildade e assim, deles ser o reino dos
cus. Bem-aventurados os que gozam demais, s pensando em si e para
alm dos limites razoveis, porque tero de sofrer necessidade e abandono, at
aprender a regra da justa medida e do amor ao prximo e, ento, sero
consolados. Bem-aventurados os prepotentes, os ferozes, os guerreiros,
porque tanto sero esmagados pela prepotncia, ferocidade e agresso dos ou-
tros que se tornaro mansos e, ento, herdaro a terra. Bem-aventurados os
que sustentam e praticam a injustia, porque tanta injustia tero de receber
que compreendero quo duro ter de estar submetidos a ela e, ento, por
terem aprendido sua custa a ambicionar a justia, desta sero fartos. Bem-
aventurados os desapiedados, porque no encontraro misericrdia e, por
demais a invocarem para si sem receb-la, compreendero a necessidade da
bondade e do perdo, alcanando, ento, misericrdia. Bem-aventurados os
que no so limpos de corao, porque ficaro to submersos na ignorncia e
na maldade, com os conseqentes erros e dores, que purificaro seu
entendimento, e assim compreendero a Lei e vero a Deus. Bem-
aventurados os que gostam de brigas e de disputas, porque pelo fato de no
conseguirem encontrar paz, almej-la-o e procur-la-o em toda a parte, at
que se tornaro pacificadores, e ento sero chamados filhos de Deus Bem-
aventurados os que perseguem com injustia os justos, porque tanto sero
perseguidos pela sua prpria injustia, que aprendero a ser justos, e ento
deles ser o reino dos cus... Alegrai-vos e exultai, todos vs que quereis
rebelar-vos contra a Lei, porque grande o sofrimento que vos espera e assim
tereis de aprender a lio da obedincia, pela qual ganhareis um grande
galardo nos cus.
1
Evangelho de Mateus, caps. 5, 6, 7 (Sermo da Montanha) (N. da E.).
Eis como o Evangelho dos Cus, - assim se poderia chamar o de Cristo, -

tem de se traduzir na Terra, para que seja possvel realizar-se aqui. Eis como o
Evangelho vai tornar-se realidade viva tambm para os surdos e os rebeldes.
Eis como a Lei se mantm em ao e se realiza plenamente tambm em nosso
mundo. Seria absurdo que a ignorncia e m vontade do homem fosse
deixado o poder de paralisar a Lei e, com isso Sua obra de salvao. Eis como
Deus, para nosso bem, nos torna bem-aventurados, mesmo se no o
quisermos. Ele quer, custe o que custar, nossa salvao. Por isso, quando for
indispensvel, usa tambm o chicote da dor, porque Ele sabe que um dia a
abenoaremos, quando, por este caminho, nos tivermos tornado bem-aventu-
rados.
O EVANGELHO
APLICADO AO O EVANGELHO APLICADO A TERRA
SISTEMA (AOS (AOS INVOLUDOS)
EVOLUDOS)
1) Bem-aventurados os 1) Bem-aventurados os soberbos, porque eles tero de
humildes de esprito, porque deles sofrer tantas humilhaes at aprender a lio de humildade e
o reino dos cus. assim, deles ser o reino dos cus.
2) Bem-aventurados os prepotentes, os ferozes, os

2)Bem-aventurados os mansos, guerreiros, porque tanto sero esmagados pela prepotncia,
porque herdaro a terra. ferocidade e agresso dos outros que se tornaro mansos e,
ento, herdaro a terra.
3) Bem-aventurados os que sustentam e praticam a

3) Bem-aventurados os que injustia, porque tanta injustia tero de receber que
tm fome e sede de justia, porque compreendero quo duro ter de estar submetidos a ela e,
sero fartos. ento, por terem aprendido sua custa a ambicionar a justia,
desta sero fartos.
4) Bem-aventurados os desapiedados, porque no

4) Bem-aventurados os
encontraro misericrdia e, por demais a invocarem para si
misericordiosos, porque alcanaro
sem receb-la, compreendero a necessidade da bondade e do
misericrdia.
perdo, alcanando, ento, misericrdia.
5) Bem-aventurados os que no so limpos de corao,

5) Bem-aventurados os limpos porque ficaro to submersos na ignorncia e na maldade,
de corao, porque vero a Deus. com os conseqentes erros e dores, que purificaro seu
entendimento, e assim compreendero a Lei e vero a Deus.
6) Bem-aventurados os que gostam de brigas e de

6) Bem-aventurados os
disputas, porque pelo fato de no conseguirem encontrar paz,
pacificadores, porque sero
almej-la-o e procur-la-o em toda a parte, at que se
chamados filhos de Deus.
tornaro pacificadores, e ento sero chamados filhos de Deus.
7) Bem-aventurados os que 7) Bem-aventurados os que perseguem com injustia os

tm sido perseguidos por causa da justos, porque tanto sero perseguidos pela sua prpria
justia, porque deles o reino dos injustia, que aprendero a ser justos, e ento deles ser o
cus. reino dos cus.
8) Bem-aventurados os que gozam demais, s pensando

8) Bem-aventurados os que em si e para alm dos limites razoveis, porque tero de sofrer
choram porque sero consolados. necessidade e abandono, at aprender a regra da justa medida
e do amor ao prximo e, ento, sero consolados.
Alegrai-vos e exultai, todos vs que quereis rebelar-vos

Alegrai-vos e exultai, porque contra a Lei, porque grande o sofrimento que vos espera e
grande o vosso galardo nos cus. assim tereis de aprender a lio da obedincia, pela qual
ganhareis um grande galardo nos cus.
A grande maravilha da Lei que ela responde a cada um conforme sua

natureza. Ela responde aos nossos movimentos com a mesma exatido com
que um espelho reflete nossa imagem. Se nossa imagem no espelho feia, a
culpa no do espelho, mas de ns que somos feios. Se formos bonitos, a
imagem ser bonita. Da mesma forma, o tratamento que recebemos da Lei
depende do que somos e fazemos Se somos bons e obedientes, ela responder
com bondade. Mas, se somos maus e rebeldes, ela nos ensinar o que temos de
aprender, com o azorrague da dor. Cada um pode escolher seu mtodo. Dentro
da Lei, porm, todos ternos de viver. O que dela receberemos, em troca das
nossas aes, depende da posio em que nos situamos diante da prpria Lei.
O Evangelho pregao para os homens de boa vontade, dispostos a se
tornarem anjos. J vimos qual o papel que o Evangelho tem de representar
quando no queremos tornar-nos anjos, mas permanecer demnios. Cada um,
olhando para dentro de si, pode saber a qual dos dois grupos pertence e, por
conseguinte, o tratamento que receber por parte da Lei. Por isso, os bons, se e
verdade que podem ser esmagados pelo mundo, nada tm a temer de Deus; ao
passo que os maus, se podem por um momento vencer no mundo, muito tm a
temer por parte da justia de Deus, que os constranger a pagar at o ltimo
ceitil. muito mais seguro e vantajoso ficar do lado de Deus do que do lado
do mundo. Que valem e podem os recursos do mundo em comparao com os
de Deus? Que poder e querer fazer o mundo para nos defender, quando a ele
nos escravizamos? E que poder e querer fazer Deus para nos defender,
quando Lhe pertencemos?
Eis que vemos brilhar, no fundo do grande quadro da Lei que estamos
descrevendo, a resplandecente apoteose final dos bons, no importa se des-
prezados e condenados pelos poderosos do mundo, apoteose em que se
realizaro as palavras de Cristo "as foras do mal no prevalecero".
Por quanto tempo continuar o homem sem compreender tudo isso?
Quantos erros ter ainda de cometer e quantas dores ter de sofrer, antes de
abrir os olhos para ver substncia da vida? O homem continuar a rebelar-se
contra a Lei, a fechar-se no seu egosmo, a conceber a vida s
individualmente, enquanto a Lei arrasta o mundo para a fase orgnica, em que
os elementos das grandes coletividades colaboram fraternalmente. Quantas
lutas sero ainda necessrias para se chegar compreenso recproca e assim
coordenar os esforos de todos para comuns finalidades de bem? Quantas
experincias dolorosas sero ainda necessrias para se aprender a no
provocar as reaes da Lei? Estamos acostumados s leis humanas que, por

serem feitas muitas vezes pela classe dirigente para seu prprio interesse,
parecem estar cumprindo a tarefa de nos ensinar, antes de tudo, a arte de nos
evadirmos delas. Isso porque h luta entre quem manda e quem tem de
obedecer. Mas, bem diferente o caso da Lei de Deus. Esta no feita para o
interesse d'Ele, mas para o nosso. Ento, procurar evadir-nos dessa Lei no
realizar nosso bem, indo contra quem manda, mas abdicar de nossa
vantagem e no obter seno nosso prejuzo. Isso porque o domnio da Lei no
se baseia na imposio de quem manda contra quem tem de obedecer, mas na
justia, no amor e na livre obedincia de quem compreendeu. Quanto tempo
continuar o homem rebelando-se contra a ordem da Lei e fugindo, assim, da
sua prpria felicidade?
As foras da vida so movimentadas pela Lei, de maneira que a
compreenso ter de chegar. Houve tempo em que o homem acreditou com
certeza absoluta na imobilidade da Terra e na imutabilidade da matria. Mas,
agora entende que a imobilidade e a imutabilidade aparentes so um estado de
velocidade constante, que nos parece sem movimento, porque ns s
percebemos o movimento quando h mudana de velocidade, o que se chama
de acelerao. Da tremenda corrida que, juntos com o nosso planeta, estamos
realizando, ou que se verifica no interior do tomo, no percebemos coisa
alguma.
Da mesma forma, o homem acredita que est vivendo no caos, julgando
que somente sua vontade tem valor, e a ele cabe impor a ordem, a ordem dele.
Isto o faz rebelde, num universo regido pela ordem da Lei, revolta que o
conduz ao sofrimento, em virtude do choque contnuo com Ela. O homem fica
apegado s pequenas coisas do seu mundo, acredita com absoluta certeza na
verdade das iluses deste, porque isto a que percebe, e no v que est
vivendo no seio de uma ordem e de uma harmonia maravilhosas.
Cego para tudo isso, cego para o imenso trabalho que todos os seres e
tudo o que existe esto cumprindo para regressar a Deus na ascese da
evoluo, o homem, que trabalhosamente procura estabelecer alguma. Ele
corre atrs das glrias humanas e no toma conhecimento da sua glria maior,
- a de ser criatura filha de Deus. Procura as riquezas do mundo e se esquece
das infindas riquezas ao alcance de suas mos, e que Deus lhe entregar to
logo ele aprenda a us-las bem. Ele vai procurando desesperadamente a
felicidade e no sabe que justamente para ela foi criado.
Como pode o verme que fatigosamente se arrasta no cho compreender
que nos espaos a velocidade gratuita, e que corpos imensos a possuem sem
limites e sem esforo? Da mesma maneira, como pode o homem que
trabalhosamente procura estabelecer uma ordem no seu planeta, campo de
lutas desencadeadas, compreender que o universo um imenso organismo de
ordem e regido pela inteligncia de Deus?
Quando o homem, vtima do seu atraso, resolver avanar para a
conquista de novos continentes do esprito que o esperam? Quando conseguir
ele, preso na sua forma mental, quebrar as paredes dessa sua priso? Quando
querer resolver de uma vez para sempre todos os seus problemas, evoluindo?
Tudo depende de nossa boa vontade e de nosso esforo.
XVI
DO SEPARATISMO A UNIO
A realizao da Lei
no mundo. Ela nos
impulsiona a evoluir para
a ordem e a unidade.
O assunto fundamental estudado por ns foi, at agora, o da Lei - sua

presena, contedo e ao, conhecimento que nos leva para nova maneira de
conceber a vida com uma melhor conscincia de ns mesmos,
proporcionando-nos uma norma para nos conduzirmos sabiamente, para nosso
bem. Explicamos que a Lei esta acima das religies e filosofias particulares, as
quais abrange porque lei universal da vida, da qual ningum pode fugir, -
porque ningum pode fugir da vida e das suas leis. O que estamos expondo
no produto de nossa mente, mas da leitura que fazemos desta Lei, e todos
tambm podem l-la, pois ela est escrita nos fenmenos de nossa existncia,
sempre presente no funcionamento orgnico do universo, porque no h coisa
alguma que esteja distante do pensamento de Deus. O homem est muito
apegado as suas divises, porque sua forma mental ainda dominante
separatista, divisionista, de luta para vencer e dominar. Mas, isso s tem valor
no nvel humano. Assim como o Cu est acima da Terra, igualmente a Lei
est acima das divises e lutas humanas. Procuremos aprofundar-nos sempre
mais no seu estudo, para a satisfao de que toda alma goza ao experimentar
sempre mais o sabor das coisas do absoluto e da eternidade.
Procuramos atingir esta satisfao para ns e para nossos leitores. Esta
nossa finalidade maior, e no a mais comum, ou seja, a de buscar proslitos
para o prprio grupo, ou de fazer propaganda para aumentar as prprias
fileiras. Nossa forma mental completamente diferente. No estamos
procura de seguidores, porque nossos objetivos no esto na Terra. Por
estranho que parea, esta exatamente a verdade. Estamos explicando, para
quem quer compreender, como funciona a vida. Nosso maior desejo que
cada um fique satisfeito na posio onde se encontra, se esta lhe convm e
disso esteja sinceramente convencido. O ser humano relativo e cada um
precisa acreditar seja verdade absoluta a mais adaptada a sua forma mental.
Realmente so to-s pequenas ondas de superfcie no imenso oceano do
conhecimento. So pontos de vista, perspectivas particulares, experincias
diferentes. Nada disso impede o funcionamento da Lei de Deus e nem que
todos a sigam, dentro dela permanecendo, seja pelos caminhos do bem ou do
mal. maravilhoso observar como o pensamento e a vontade de Deus nos
cercam de todos os lados, sempre nos guiando e impulsionando para o
caminho certo, a ns e a todos os seres do universo. Para quem vive diante de
uma viso desta envergadura e vastido, qualquer poder terreno perde todo
valor, e todas as sagacidades humanas que possam atingi-lo no interessam
mais, tornando-se tentativas inteis.
Ns podemos oscilar livremente de um plo para outro, do bem para o
mal, da luz para as trevas; podemos deslocar-nos para qualquer posio da
vida, mas ficaremos sempre dentro do Pensamento e da Vontade de Deus, isto
, dentro da Lei, que qual atmosfera em que vive tudo o que existe no
universo e. da qual ningum pode sair. Procuremos ficar apegados ao
universal, porque o universal se encontra tambm em todos os pontos do
particular e os abrange, sem ficar fechado em nenhum deles. Somente subindo
a esse nvel mais alto possvel superar as divises e lutas humanas que fazem
da Terra um inferno. S assim atingiremos a Paz e a harmonia que
representam o paraso e que s se realizam no seio da ordem da Lei. Quem
conseguiu ascender a esse nvel de vida, no deseja mais o triunfo de grupo
particular algum e separado, mas s a compreenso recproca e a harmonia
universal. Procuramos, assim, demonstrar, para nos convencermos, que s po-
demos alcanar a maior alegria se sairmos do estado de separatismo, luta e
desordem, que tanto atormentam o mundo, encaminhando-nos sempre mais
para a unidade, a paz e a harmonia, princpios fundamentais da Lei.
exatamente neste sentido que se est orientando o progresso da
civilizao humana. neste sentido que estamos orientados e procuramos
orientar os outros. Geralmente, nesse particular, o que mais interessa ao
homem sua salvao pessoal. Para atingi-la, ele acredita ser necessrio
apenas pertencer ao seu grupo, que pode garanti-la, porque possui e contm
toda a verdade, ao passo que os, outros grupos contm todos os erros. Assim,
imaginando possuir toda a verdade, o indivduo fica satisfeito, porque sua
salvao est assegurada, e esta o que mais lhe importa, enquanto os outros,
possuindo somente erros, esto perdidos, e essa certeza para ele , muitas
vezes, tambm motivo de satisfao. Assim, quando o indivduo sustenta seu
grupo e a verdade que este possui, fica livre para viver sua vida como melhor
lhe convm. Praticar na vida os princpios de uma religio, que na sua forma
particular reproduzem mais ou menos os princpios gerais da Lei, j outra
coisa, menos urgente, que se pode tambm pr de lado como secundria. Mas,
de fato, a Lei representa o verdadeiro, o mais precioso contedo das formas e
crenas de todas s religies. Entretanto, se estas no so usadas na Terra
como um meio para realizar os princpios da Lei, a presena delas intil,
porque fica frustrado seu objetivo principal, ou seja, guiar-nos e impulsionar-
nos para os justos caminhos, levando-nos a Deus. Este objetivo principal
que aqui estamos pregando, procurando no exclusividade e condenaes, mas
compreenso e unio.
De fato, como agora dizamos, nesta direo que est orientado o
progresso da civilizao humana. Um dos maiores problemas que o mundo de
hoje tem de enfrentar e resolver, o da unificao em todos os campos:
poltico, econmico, demogrfico, religioso, social. Com a vida que se vai
concentrando cada vez mais nas grandes cidades, o homem tem de adaptar-se
a formas sempre mais estreitas de convivncia social. Mas ele, como resultado
do seu passado, est ainda fechado numa psicologia estreitamente
individualista, que o isola dos outros, enquanto a irresistvel vontade da Lei
que ele chegue a unir-se com os outros para formarem todos juntos a grande
unidade coletiva da humanidade. A evoluo quer todos os egocentrismos
separatistas fundidos num estado orgnico, situao futura da humanidade.
Mas a isto o indivduo de hoje se rebela, temendo perder a sua liberdade.
Ento nascem revoltas, choques com os vizinhos, atritos recprocos, mas
tambm adaptaes, porque este o caminho marcado pela Lei e dele no se
pode fugir. assim que, como nunca, hoje se tomou vivo e atual o problema
das relaes entre os seres humanos, entre as diferentes camadas sociais, ente
as divergentes foras e impulsos coletivos.
Na histria da vida do homem, venceu e dominou at agora o princpio do
individualismo, pelo qual o ser vive isolado, como num castelo, fechado no
seu egocentrismo e armado conta todos, um ser cujas relaes com os outros
no podem ser seno de luta, de ataque e defesa, para dominar a fim de no
acabar escravo, num estado de guerra permanente. Este sistema gerador' de
reaes e contra-reaes continuas, de vinganas, dios e dores sem fim; m-
todo de vida selvagem, til para desenvolver uma inteligncia elementar, de

tipo inferior, que reina nos nveis baixos da animalidade, mas no mais apro-
priada para elev-la ao nvel evolutivo superior que a humanidade est agora
atingindo. A nova sensibilizao nervosa e psquica do homem civilizado pode
e poder cada vez menos suportar os ferozes mtodos de vida do passado, com
todas as suas tristes conseqncias.
Vemos, assim, que est na vontade da Lei, como na natureza mesma das
coisas, que o homem, com o progredir da civilizao, no pode deixar de
aprender a arte difcil da convivncia. Ele se sente atrado pelas vantagens
encontradas nas grandes cidades, mas ali tem de viver junto, com os outros,
no mais como indivduo isolado no campo, mas como elemento do
organismo social. Esta mudana de ambiente constri novos hbitos, antes
desconhecidos, de relaes recprocas. O ser vai, assim, adaptando-se as novas
formas de vida organizada, mais complexas, que constituem a sociedade.
Nesta, ele propende e destina-se cada vez mais a desaparecer como indivduo
isolado, e reaparece como clula de unidades coletivas mltiplas, sempre mais
vastas. O mundo se transforma para ele que desse modo tem de aprender
novas lies, adquirir novas qualidades, correlatar-se a novos pontos de
referncia, possuir valores diferentes e julgar com outra psicologia. O valor do
homem do campo, que consistia em saber defender-se e trabalhar fisicamente,
em caar e matar, tem de transformar-se no valor do homem dos grandes cen-
tros civilizados, que consiste em saber movimentar-se, conduzir-se, trabalhar e
pensar, conforme regras que o enquadram numa disciplina indispensvel.
Realiza-se, assim, a evoluo. Que evoluo, seno uma sempre maior
realizao da Lei? E qual o contedo da Lei seno, antes de tudo, ordem e
disciplina?
O homem primitivo que pela primeira vez entra neste novo ambiente
social, traz consigo todos os seus instintos de ser individualista, e por isso
tende a opor resistncia, gerando desordem na organizao em que se sente
preso. Mas, esta representa uma unidade maior do que ele, e por isso mais
poderosa e por isso o vence, constrangendo-o a aprender a viver na regra
duma disciplina, isto , a evoluir para uma forma de vida mais adiantada.
Tudo, quer se queira quer no, segue nesta direo. A engenharia
moderna dirigiu-se para o arranha-cu, que uma colmeia onde centenas de
abelhas tm de viver juntas. Esta vizinhana recproca, esta Vida em comum
implica, impe e ensina regras de respeito recproco, em que se compensam
direitos e deveres numa nova forma organizada de vida coletiva, que s desta
maneira, baseando-se na ordem, pode existir. De todos os lados tudo nos
confirma que a vida progride do caos para a ordem1 da desenfreada liberdade
para a disciplina. Nisto consiste, como dissemos, o progresso, que e a
realizao da Lei.
Quando esse homem sai do seu apartamento, no encontra selvagens nem
feras contra os quais deva lutar, mas carros que exigem disciplina de mo-
vimentos no trnsito; encontra na rua, nas lojas; nos escritrios, gente que
exige respeito conforme regras de comportamento. Quanto mais um homem
civilizado, tanto mais ele tem de tomar nota da presena, exigncias e direitos
dos outros, dever, entretanto, a exigir reciprocidade. Quanto mais o homem
civilizado, tanto menos lhe permitido ser individualista, egocntrico,
indiferente vida dos outros. Esta pode parecer uma pesada disciplina, tanto
que o ser primitivo contra ela se rebela, mas o fato de ela se basear na
reciprocidade, representa no fim uma vantagem para todos. O fato de ter de
respeitar os direitos dos outros pode constituir, s vezes, uma renncia a
prpria liberdade. Mas, esse sacrifcio fica depois bem pago quando por ele
recebemos, como recompensa, respeito para com nossos direitos. S o homem
civilizado, que tem deveres, pode exigir os correspondentes direitos. O homem
da selva, na sua absoluta liberdade, no possui direito algum que no seja o da
sua fora que, na luta, o defende contra tudo. Ele est sozinho, desprovido de
toda a defesa da organizao social.
Tudo isto problema de ordem e disciplina. Mas, estamos ainda no
comeo desse processo de reordenao. A disciplina ainda formal, exterior,
de superfcie. Ela representa tudo o que o homem conseguiu alcanar at hoje
mas, com o progredir da civilizao, a ordem ter de tomar-se sempre mais
substancial, interior e profunda, at transformar-se de simples regras de boas
maneiras em compreenso recproca, em psicologia de colaborao e
unificao, at atingir o nvel do amor para com o prximo, anunciado como
meta final pelo Evangelho de Cristo. Este o processo de descentralizao do
egocentrismo, que consiste na evoluo da personalidade humana, que por
este caminho se abre, desprendendo-se da priso do seu primitivo egosmo,
desabrocha e floresce, at atingir o estado de altrusmo, isto , da unidade em
Deus, todos juntos e irmanados num mesmo organismo.
Vemos desta maneira como, tambm nas pequenas coisas da nossa vida
de cada dia, se realizam os princpios da Lei; vemos como o pensamento e a
vontade de Deus, que ela representa, dirigem: o progresso da nossa civilizao
para objetivos certos. No caminho da evoluo, quem o mais rebelde contra
a Lei o ser mais atrasado; e quem o mais obediente a ela, o ser mais
adiantado. O contedo da civilizao representado pela realizao da Lei,
isto , pelo grau com que conseguimos viv-la, irmanando-nos com os nossos
semelhantes. E quanto mais o homem for evoluindo, tanto mais ter de
perceber que, para sobreviver na luta pela vida, h uma fora mais poderosa
do que a violncia, a prepotncia, a astcia levada at a mentira e traio: a
fora da inteligncia, da honestidade, da bondade.
XVII
A REALIDADE DOS INSTINTOS
Como a sabedoria da Lei,

corrigindo erros e excessos com
os sofrimentos, leva o ser livre
para a sua evoluo final. Origem
e funo dos instintos.
Explicamos como a evoluo nos leva sempre mais para o estado

orgnico. Da desordem, resultado Um individualismo separatista, nos conduz
ordem, situao final ao nos harmonizarmos com a Lei. Quanto mais
evolumos, tanto mais a Lei nos disciplina, irmanando-nos e conduzindo-nos
unificao. Esta a nova lio que o homem tem de aprender. As outras, da
animalidade, foram j aprendidas, e demorar-se nelas significaria retardar o
caminho da subida e ficar atrasado nos nveis inferiores da vida.
A vida oferece lies proporcionadas ao plano de existncia em que o ser
se encontra, de acordo com suas vicissitudes. Todavia, o homem tem de

apreender outros instintos que no sejam os de agressividade, de engano, de
orgulho, de cobia, de sensualidade que, se foram teis num estado de
desordem geral, no o so num mundo organizado. Estas so as posies do
passado, no as do futuro. E a evoluo uma fora viva, presente dentro de
ns, fazendo presso, constrangendo-nos subida de modo premente. Isto
quer dizer: chegou a hora de progredir, levando aqueles instintos para a frente,
elevando-os a um nvel superior, onde a coragem no reside na agressividade,
a inteligncia no se usa para enganar, a conscincia de si mesmo no
orgulho que despreza o prximo, a cobia no serve ao prprio egosmo, mas
destina-se ao bem de todos, e o esprito no servo, mas dono dos sentidos. A
vida na sua evoluo quer agora criar na Terra um novo tipo biolgico, um
homem mais adiantado, ao qual confiar a tarefa de organizar a nova ordem
do mundo. O ser dos futuros milnios, mais evoludo olhar para o tipo
humano atual como ns olhamos para os primitivos dos milnios passados.
Assim, tudo est claro, e se for colocado no seu devido lugar; encontra
sua lgica explicao. Tambm as feras tm de aprender sua lio, e a Lei, pa-
ra elas, proporciona-a na forma e medida que pode ser entendida. Para o
homem selvagem as aulas so um pouco menos duras, porque ele desenvolveu
mais inteligncia e sensibilidade. Para o homem atual, pelo progredir destas
qualidades, ainda melhoram as condies de vida, porque, como lgico; com
o evoluir, j possvel que as provas necessrias ao aprendizado se tornem
sempre mais leves e inteligentes. Cada nvel tem de cumprir um gnero
particular de experincia, conforme o tipo biolgico que o ser deve construir.
Tudo muda de um plano para outro, inclusive a maneira de conceber e julgar.
Poderamos assim dizer que em cada nvel de vida vigora uma lei, e com ela
uma diferente moral. O que normal, justo e lcito para uma fera no o para
um selvagem e ainda menos para um homem civilizado. Encontramos assim
tantos sistemas de moral sobrepostos quanto os andares dum edifcio; o
inferior sustentando o superior, subindo sempre; so andares dum edifcio que
se levanta sempre mais e que representa a construo progressiva do prprio
eu. Enquanto o ser permanece em determinado plano, ele aceita a moral desse
plano com naturalidade, mas logo que sobe para um plano superior,
escandaliza-se com a moral do inferior, que para ele se torna corrompida e
ilcita. Tudo depende do nvel de onde parte o julgamento. A fera julgada
fera pelo selvagem ou pelo homem civilizado. Mas, para as feras no fera.
Assim, o selvagem selvagem para ns, mas para os seres do seu nvel no
selvagem. Ns nos consideramos civilizados em relao s feras e aos
selvagens, mas poderamos ser considerados selvagens por seres mais
evoludos; e selvagens nos julgaremos a ns mesmos, quais hoje somos,
quando tivermos progredido mais. E como reputaramos criminoso um homem
selvagem que praticasse entre ns a sua moral de antropfago, assim numa
humanidade mais civilizada poderiam ser considerados criminosos os mtodos
de luta do homem atual.
Desse modo compreende-se como os seres inferiores no podem ser em si
mesmos condenveis pelos seus instintos. A presena destes, como de tudo o
que existe, se explica pelo cumprimento de sua prpria funo. Nada existe,
sem um motivo, sem um escopo a atingir e uma razo que o justifique. Mas,
permanece o fato de que os instintos inferiores revelam a inferioridade do ser,
que a tem de ficar, enquanto no evolua do seu plano inferior, sujeito dura
lei que ali vigora. Se o ser um diabo, seu legtimo lugar, onde ele tem de
morar, o inferno, Se ele subiu at o nvel do anjo, ento o lugar que lhe
pertence, onde ele tem de morar, o paraso. Isto quer dizer que o primeiro
ficar sujeito s leis do inferno, enquanto o segundo ser regido pelas leis do
paraso. A punio e o prmio so inerentes prpria natureza do indivduo e

se realizam automaticamente, sem castigo nem vingana, porque
correspondem posio de cada um A fera est sujeita dura lei da fera. Cada
um recebe conforme a justia, segundo o que , porque, de acordo com o seu
nvel, ele se coloca no degrau que lhe pertence ao longo da escada da evolu-
o. Justia automtica, inflexvel e perfeita, porque cada ser traz em si
mesmo o julgamento, a pena ou a recompensa nas condies de vida que
mereceu.
Dissemos acima que a presena dos instintos se explica pelo fato de
corresponderem ao cumprimento da sua prpria funo. A fome ensinou o
animal a desenvolver sua fora e inteligncia na arte de capturar os outros
animais para devor-los. A funo do instinto, nesse caso, a conservao da
vida individual. Querendo aumentar a legtima alegria que vem da satisfao
da fome, no homem nasceu a gulodice, que j ilegtimo gozo a provocar
distrbios e doenas. Estas representam o freio com que a Lei resiste a toda a
violao da sua ordem e equilbrio, para conduzir tudo novamente justa
medida. Assim se explica como nasceu no homem aquele instinto e tambm a
necessidade de corrigi-lo, reconduzindo-o aos devidos limites.
As exigncias do impulso sexual ensinaram o animal a amar. A funo do
instinto, neste caso, de assegurar a continuao da espcie. Querendo
aumentar a legtima alegria do amor, no homem nasceu a sensualidade, que no
excesso dos vcios provoca tambm distrbios e doenas, pelos quais a Lei
resiste desordem e nos guia para a justa medida. Explica-se, assim, como no
homem nasceu aquele instinto e tambm a necessidade de corrigi-lo,
reconduzindo-o sua devida disciplina.
A absoluta exigncia de sobreviver contra todos os assaltos num ambiente
hostil, gerou no animal o indispensvel instinto de conservao, ensinando-lhe
o egocentrismo e a arte do ataque e da defesa. A funo destes instintos a de
construir o indivduo, forte e astuto, apto a defender-se a si mesmo, inclusive
atacando: - o vencedor na luta pela vida. Querendo reforar a sua
individualidade e fortalecer as suas defesas, no homem nasceu o egosmo
separatista e a agressividade blica, e ele se tornou guerreiro, escravizador de
vencidos, dominador de povos. Em conseqncia de tudo isso nasceram os
males que atormentam a humanidade e com os quais a Lei quer restabelecer a
ordem. Explica-se, assim, como no homem nasceram esses instintos e tambm
a necessidade de corrigi-los, reconduzindo-os a sua justa medida.
Da falta do indispensvel nasceu o instinto sadio da previdncia, mas o
excesso desta gerou a cobia de possuir, produziu a avidez de apoderar-se de
tudo para acumular recursos, criou o instinto da avareza que espolia o prximo
com o excessivo apego s coisas. Mas, a isto tambm se seguem males e a
conseqente necessidade de corrigi-los nos limites da justa medida.
Explica-se, assim, como da necessidade da defesa nasceu, para os fracos,
a arte do engano, cujo excesso gerou o instinto da mentira, a qual no permite
discernir a verdade do fingimento. Isso criou um ambiente de traio
insuportvel para todos, e a necessidade de ser honesto e sincero para corrigi-
lo.
Se desta maneira se compreende a origem dos instintos, ou seja, a
necessidade de cumprir uma funo de auxlio vida, revela-se tambm a
outra necessidade de domin-los conforme os princpios da Lei e de
corrigidos, reconduzindo-os at seus limites. Se os instintos no se
modificarem paralelamente evoluo, as qualidades que antes eram teis

vida se tornam prejudiciais, medida que ela progride. assim que o ser tem
de transformar-se de animal em homem, e de homem em super-homem,
porque chegando a um nvel superior, a vida requer outras qualidades e o ser
tem de adquiri-las.
Os instintos inferiores se justificam enquanto permanecem no seu nvel,
onde tm uma funo a cumprir Mas, tornam-se abuso, defeito e culpa nos
nveis mais adiantados. O verdadeiro progresso constitudo por esta ntima
transformao da natureza do ser, que adquire hbitos e constri instintos
superiores, por cima dos antigos, num contnuo processo de melhoramento e
aperfeioamento. assim que, como j dissemos, o egosmo separatista e o
desenfreado individualismo do homem primitivo tm de transformar-se no
altrusmo unificador, indispensvel ao homem evoludo, que ter de viver no
estado orgnico da humanidade do futuro.
Este fenmeno da reorganizao do caos - isto e, da reordenao da
desordem na ordem, do excesso na moderao, do abuso na disciplina da Lei,
pelo fato de ser fundamental no processo evolutivo, e de ter, por isso,
absolutamente de realizar-se, automtico. Entramos aqui no aspecto
determinstico, no ponto de vista inviolvel da Lei, no qual no pode entrar a
livre-escolha do homem. Este irresistivelmente levado a realizar em si
mesmo o controle de seus instintos por intermdio do autodomnio, e at que
se disponha a aprender a viver na ordem, permanecendo dentro dos limites
marcados pela Lei, ter de sofrer as dolorosas conseqncias que disso deri-
vam Este efeito que parece cruel, pelo qual qualquer movimento errado gera
dor, esta automtica reao qual no se pode fugir e que parece uma
vingana de um Deus desapiedado pela ofensa recebida, a maior Providncia
devida Sua sabedoria e bondade, porque representa o remdio amargo que
cura a doena, Providncia cuja funo a de conduzir o ser para seu bem, ou
seja sua salvao final na felicidade.
lgico que para um ser livre e ignorante, cada experincia implique
tambm a experincia do excesso e do abuso, o que traz como conseqncia
de condies opostas s da satisfao, a qual se encontra somente dentro dos
devidos limites. No escravizando-nos que a Lei nos guia para nosso bem, o
que no se poderia conciliar com a bondade de Deus, mas sim compelindo-nos
indiretamente, sem violar nossa liberdade. Mas, como poderia Deus chegar a
isto, respeitando a vontade dum ser ignorante que, para aprender (o
conhecimento necessrio para subir e salvar-se) tem de experimentar tudo?
A Lei resolveu o problema deixando corresponder na sensibilidade do
indivduo, cada vez mais aguda, a cada movimento seu, uma determinada
sensao, boa ou m.
assim que cada ato nosso nos leva, conforme sua natureza, a um
correspondente resultado, isto , tudo o que foi feito dentro das regras da Lei
tem como conseqncia um estado de satisfao, e tudo o que foi feito fora
dessas normas tem como conseqncia um estado de aflio. Falamos da
verdadeira satisfao, sadia, pacfica, duradoura, e no da satisfao mrbida,
enganadora e transitria, cuja tendncia final, pelo motivo de ter sido atingida
pelo abuso contra as regras da Lei, a de conduzir-nos sua lgica concluso:
o sofrimento.
Isso acontece todas as vezes que samos dos trilhos estabelecidos pela Lei,
no somente pela qualidade do ato, mas tambm pela sua quantidade. Assim, o
que lcito e satisfatrio na sua justa medida, torna-se ilcito, prejudicial e
doloroso, no excesso. Este um erro em que fcil cairmos, iludidos pela

impresso agradvel da primeira satisfao e impulsionados a aument-la com
o abuso. Mas, eis que a Lei nos reconduz justa medida, porque se o uso de
uma quantidade um d a satisfao um, se dois d resultado dois e trs
resultado trs, no verdade que, se continuarmos acrescentando as doses,
sempre aumente proporcionalmente a satisfao. Pelo contrrio, quatro
continuar a dar-nos o prazer de trs ou pouco mais, cinco no ser mais
agradvel, mas dar s um sentido de saciedade, seis comear a enjoar-nos, e
quando chegar quantidade sete comear o sofrimento. Essa emborcao do
prazer da satisfao na amargura do padecimento, no seno a lio da Lei
que assim nos ensina a nos corrigirmos, voltando ao caminho certo.
Desta maneira, sem constrangimento algum, o ser livre tem de sair do
erro, expulso automaticamente para longe dele, porque repelido pela res-
pectiva sensao de desgosto. E atravs da prpria experincia, ele mesmo vai
cada vez mais relacionando sua dor com o erro cometido. Assim, a Lei vai
ensinando ao ser, ansioso por movimentar-se, ardente de desejos, mas
inexperiente, como agir com inteligncia, sem cair na dor.
Eis o que podemos ver, por trs dos bastidores, na realidade da vida.
Muitas outras maravilhas ainda se encerram na Lei e as iremos analisando em
nossos estudos.
XVIII
A MUSICALIDADE DA LEI
A desobedincia Lei
se torna autopunio e a
revolta autodestruio.
As maravilhas da tcnica
da conexo do erro para
chegar salvao.
A lio que a Lei de Deus nos quer ensinar, infligindo-nos dor com a sua
reao, a do caminho certo e a da justa medida. Todos procuramos atingir a
maior satisfao, e isto no contrrio Lei, pois que esta quer a nossa
felicidade. O que est errado no esse desejo em si, mas, devido a nossa
ignorncia, os meios escolhidos para realiz-lo. A Lei no quer o nosso
sofrimento, mas somos ns que o produzimos, violando a sua ordem.
Qualquer que seja o nosso desejo e revolta, no podemos deixar de viver
dentro dessa ordem. Mas, o homem no quer levar em conta o fato positivo da
presena dessa ordem: prefere substitu-la pela desordem criada por uma lei do
seu eu particular. S sua ignorncia pode acreditar nessa possibilidade.
Mesmo a cincia positiva nos demonstra, cada dia mais, que vivemos cercados
de leis por todos os lados.
Num tal ambiente, lgico que todos os movimentos errados no possam
produzir seno efeitos errados. Pela sua natureza mesma, como podem
movimentos errados atingir resultados certos? O trnsito de veculos e
pedestres nas ruas no se poderia realizar sem regras. Que aconteceria se num
relgio cada roda quisesse tornar-se independente das outras para movimentar-
se por sua conta? E que msica poderia executar uma orquestra se cada um
dos seus componentes, em nome da liberdade, quisesse tocar a seu bel-prazer?
Apesar de ser evidente a necessidade de movimentar-se conforme uma
disciplina, o homem julga possvel, no terreno mais elevado, que o da sua
conduta, sobrepor a desordem a ordem da Lei, sem prejuzo e at com
vantagem. E tanto acredita nessa loucura, que a considera como a prova maior
da sua sabedoria. Por isso, em nosso mundo vemos realizar-se o que
aconteceria numa rua onde carros e pedestres corressem uns contra os outros,
ou num relgio feito de rodas que lutassem pela sua independncia umas
contra as outras, ou numa orquestra em que cada um tocasse o que quisesse.
Assim se explica por que neste mundo se verificam os efeitos que vemos. O
resultado de tanta "sabedoria" caos e sofrimento.
A Lei quer a nossa felicidade, mas esta s existe para quem permanecer
em sua ordem. Quem sai dessa ordem sai tambm daquela felicidade. Por isso,
regra fundamental: sem disciplina no se pode atingir satisfao. Todos
procuramos alegria, sempre maior alegria, o que justo e concorda
plenamente com a vontade da Lei de Deus Mas, este contentamento no se
atinge, como se julga, fartando-nos com qualquer das satisfaes humanas
comuns, mas aceitando-as s na justa medida. Eis o que a Lei nos quer ensinar
quando nos deixa recolher amarguras, seja no excesso como na carncia. A
toda nossa tentativa de exagerar para subverter a ordem, chega o golpe da Lei
que nos reconduz para dentro da ordem. No que a Lei exera vingana e
nos puna. A Lei est sempre firme. Somos ns que a movimentamos, e com os
nossos movimentos errados produzimos resultados dolorosos. Ela como um
instrumento musical. Um pianista que conhece o teclado pode extrair do seu
piano msica maravilhosa. Mas, se o tocar, ao acaso, um inexperiente de
msica, no poder alcanar seno irritantes dissonncias. Isto o que todo
dia fazemos com a Lei. No surpresa, ento, se no mundo no encontramos
seno desafinaes e discordncias dolorosas. E teremos de ouvi-las at
aprendermos a tocar.
Todo abuso fere e queima para nos ensinar a lio da ordem e desenvolver
em ns o instinto do autocontrole e o sentido da justa medida. Vamos assim
aprendendo, atravs de tantas experincias de uso e abuso, a viver na ordem,
fazendo de tudo bom uso. Os instintos, como dissemos, representam desejos
que nasceram e se fixaram pela necessidade de satisfazer exigncias vitais, e
se justificam enquanto permanecem dentro dos limites dessa sua funo. Isso
o que se chama permanecer na ordem. Tudo na Lei tem o seu devido lugar.
Assim, bom, e gera boas conseqncias o fato de comer para sustentar o cor-
po, mas mau e produz ms conseqncias o fato de comer demais por
gulodice. Tambm bom descansar depois de ter trabalhado, mas mau o
cio da preguia. Assim tambm a liberalidade no pode tornar-se
esbanjamento e dissipao, como o esprito de economia no deve chegar a
avareza. Da mesma forma, a conscincia de si mesmo no tem de transformar-
se em orgulho, tanto quanto a vontade de ganhar com o trabalho, o necessrio
para viver, no deve tornar-se srdido apego ao dinheiro e imoderada cobia
de riqueza.
Os erros se podem cometer no somente no sentido da quantidade, mas
tambm atravs da qualidade dos nossos atos. Pela lei do mnimo esforo
procuramos, para atingir os maiores resultados, trabalhar o menos possvel,
isto , em vez de seguir o caminho direto, seguir o da astcia, andar por
travessas e atalhos, que so desvios fora do caminho certo do trabalho
honesto, que o nico capaz de conferir-nos a base segura do merecimento.
Gostamos de coisas bem-feitas e que os outros as faam assim para ns. Mas,
julgamos ser hbeis quando, com o engano, sabemos levar vantagem sobre os
outros, entregando-lhes produtos malfeitos. Falecem assim o crdito e a
confiana, e a mentira embaraa cada vez mais a vida social.
A honestidade da Lei exige que, quem esteja na posse de uma posio
social cumpra a funo que aquela posio implica e representa. Assim, os go-
vernos deveriam preencher a funo que justifica o seu poder, que a de
dirigir, defender e ajudar os povos. Mas, infelizmente, quanto mais o homem
primitivo, tanto mais concebe o poder egoisticamente, isto , no como uma
funo para o bem coletivo, mas s como um meio para satisfazer sua
ambio e seu desejo de glria e riqueza. Se no existisse esta vantagem
pessoal e imediata, no se explicaria tanta luta e dissipao de recursos para a
conquista do poder. Pode, porm, acontecer que os povos se apercebam desse
jogo dos seus governantes. Estouram, ento, as revolues, com que se
ajustam s contas e, como aconteceu na revoluo Francesa, se faz a
liquidao das classes dirigentes. Esses movimentos representam uma
desordem, que no poderia nascer se no fosse gerada por outra desordem,
originada, em geral, do abuso dos dirigentes. Isto faz crer que, na Terra, a
justia da Lei no se possa realizar seno por uma contnua correo de
abusos, O que parece ser afinal a tendncia predominante no instinto do
homem.
Poder-se-ia ento perguntar: Se esta a realidade atrs das aparncias,
que jogo estranho est escondido por trs dos mtodos eletivos, e qual a
significao do direito de voto para povos que no sabem us-lo? Neste caso,
na prtica, o voto no um direito, porque no pode ter direitos quem no
sabe o que faz, mas uma escola para aprender a usar esse direito, escola
dolorosa, porque, conforme a Lei, os erros no podem ser corrigidos seno
atravs da dura experincia dos prprios sofrimentos. Em todos os campos o
homem rebelde tem de sofrer para aprender; nesse caso os povos tm de sofrer
tirania e explorao at aprenderem a eleger seus dirigentes; e os governantes
tm de sofrer revoltas at que aprendam a governar com honestidade. Cada um
recebe as conseqncias dos seus atos, conforme seu merecimento. Assim, os
governantes tm os povos que merecem, e os povos tm os governantes que
merecem. A vida no pode basear-se em valores fictcios, mas exige valores
reais. Quem no vale nada e no faz nada, no recebe nada, at aprender a
valer e fazer alguma coisa com valor. Esta a justia da Lei de Deus.
Estamos vendo como os princpios da Lei repercutem em todos os
aspectos da vida. A exatido da sua justia se expressa pela lei de talio,
porque a reao corretiva corresponde exatamente a natureza e propores da
culpa. Por isso, foi possvel interpretar a fenmeno dessa reao como
vingana de Deus, em semelhana a lei de talio. Conhecemos agora a tcnica
da Lei para corrigir o erro e, sem imposio, obter obedincia. O resultado,
apesar de a criatura ficar livre, obedecer. Isto, porque sair da Lei constitui o
maior erro, o que equivale ao maior sofrimento. Assim, tudo o que est dentro
da Lei bom, belo, agradvel, enquanto o que est fora dela mau, feio,
doloroso. A maravilha dessa tcnica est no fato de, em ltima anlise, no ser
possvel rebelar-se contra a Lei, porque fora dela no h vida, nem satisfao.
Os rebeldes que querem desobedecer a Lei, distanciam-se, eles prprios, do
paraso e lanam-se no inferno; querendo emborcar a Lei, emborcam-se a si
mesmos, condenando-se a viver de borco, num mundo contravertido.
Emborcado quer dizer, ao invs de felicidade, o sofrimento, em lugar da vida,
a morte. Assim a desobedincia suicdio, autocondenao e autopunio,
que o. rebelde executa com suas prprias mos contra si mesmo.
Os rebeldes quereriam libertar-se desse jugo da Lei, porque, em sua

ignorncia, julgam e acreditam seja isso possvel. Mas, a Lei a substncia da
nossa vida, porque ns mesmos em essncia somos Deus, e desse modo,
tambm, Sua Lei. Portanto, se chegasse a haver uma verdadeira revolta e se
ela alcanasse sucesso e vencesse a batalha contra a Lei, isto seria destruir
nossa prpria vida. A Lei est arquitetada de maneira que, automaticamente, a
revolta, movimentada pelo rebelde, por si prpria constitui a fora que o leva a
sua destruio. Se, desta maneira, rebelar-se, quer dizer destruir-se si
mesmo, mais cedo ou mais tarde, h de se acabar com a revolta se no se quer
ser destrudo. Disso no se pode tugir. A Lei o pensamento e a vontade de
Deus, e se fosse possvel destru-la com a revolta, seria possvel tambm
destruir Deus, o que o mais inaceitvel dos absurdos. Ento, que faz a Lei?
Liberta-se da doena da revolta, liquidando-a e eliminando-a do seu sistema, e
anulando os rebeldes. Este seria o verdadeiro inferno eterno: a absoluta
negao da vida no nada. Mas quem, por mais ignorante ou maldoso que seja,
pode querer isto? Concluindo: quem se rebela vai contra sua prpria vida e
trabalha s para sua prpria destruio; assim, quem pode obstinar-se a per-
severar definitivamente nesse caminho? Quem desejar maiores explicaes a
respeito deste assunto, as encontrar no meu livro O Sistema onde tudo foi ca-
balmente explicado. Agora podemos constata como estas nossas concluses
prticas a respeito da conduta humana ficam relacionadas com o
funcionamento do Todo, e justificadas tambm em funo dos mais altos
princpios do absoluto.
Quem se rebela o ser involudo que, pela sua ignorncia, mas julgando
saber, caminha contra sua prpria vida. Quanto mais o ser involudo, tanto
mais est apegado a vida do seu plano inferior, mais cheia de sofrimentos, e
maior a sua rebeldia. Ento, quanto mais o ser rebelde, tanto mais est su-
jeito ao sofrimento, que representa a correo dos seus erros. Quanto mais o
ser entra no caminho que o leva para fora da Lei, tanto mais impelido a vol-
tar para ela; quanto mais o ser ignorante, cometendo por esse motivo erros,
tanto mais ele tem de experimentar suas dolorosas conseqncias para apren-
der a no comet-los mais. Eis a mecnica maravilhosa por meio da qual o
erro tem de autocorrigir-se e os rebeldes tm de tornar-se obedientes Lei.
Chega-se assim a esta concluso: ningum est to amarrado pela
obedincia Lei, quanto o rebelde. O que o acorrenta esta obedincia, apesar
do seu desejo de revolta, seu prprio apego a vida, porque voltando vida
ele tem de mergulhar na Lei, pois ela vida e fora dela no h seno morte, e
isso ningum quer. Assim, quanto mais o ser involudo, tanto mais tem de
sofrer, experimentar, aprender , com isso, evoluir. Na justia de Deus,
libertar-se de tudo isso no pode ser seno a merecida recompensa do esforo
feito para subir. Assim, quanto mais o ser indisciplinado, e por isso quer a
desordem, tanto mais ele ser; impelido a disciplina e confinado na ordem.
Assim, a revolta se torna absurda, contraproducente e por isso insuportvel e
inaceitvel, porque quanto mais o ser se rebela, tanto mais se aperta a volta do
seu pescoo o n corredio do sofrimento. Quanto mais o ser se faz surdo para
no ouvir a lio, tanto mais esta se toma enrgica. Na Lei, que ordem e
harmonia, tudo, inclusive a sua reao, proporcionado e equilibrado.
Acontece, assim, automaticamente: quanto mais o ser ignorante e rebelde,
maiores so os seus erros, e por isso maior a reao que eles excitam; quanto
mais o ser precisa ser corrigido tanto mais poderosa a correo encarregada
de endireit-lo. Por outro lado, quanto mais o ser sbio e obediente, menores
so os seus erros, assim como a reao que eles excitam, de modo que quanto
menos o ser precisa ser corrigido, tanto mais leve a correo necessria para
endireit-lo. Como Vemos, trata-se de uma verdadeira escola em que os
alunos recebem aulas a justo nvel, proporcionadas a sua necessidade de

aprender. Escola maravilhosa em que cada aprendiz automaticamente, por si
prprio, tem de aprender a lio que lhe seja mais adaptada. Poderia Deus ter
feito coisa melhor?
De tudo isso se segue outra maravilha: a correo dos erros e a retificao
do caminho errado so automticas, progressivas e absolutamente necessrias.
Logo, qualquer movimento que o ser faa usando sua liberdade, seja para o
bem ou para o mal, tudo o leva tanto pelo caminho da alegria quanto da dor, a
sua salvao final. O ser pode livremente escolher um entre os dois caminhos,
mas no pode impedir que a evoluo se cumpra e seja atingido o seu ponto
final: a salvao. A sabedoria de Deus colocou no sistema da Lei essa
maravilhosa tcnica da salvao, tcnica tanto mais valiosa porque
inviolvel. Vimos que a liberdade do ser no absoluta, e que para os seus
erros h fronteiras que no se podem ultrapassar. Esta outra sbia
providncia de Deus para impedir que, na sua ignorncia e revolta, o ser excite
por parte da Lei uma reao demasiadamente forte, que ele no poderia
suportar. Assim, os limites permitidos para a desobedincia so proporciona-
dos ao grau de evoluo. Quanto mais o ser sobe e aprende, tanto mais
reduzida se torna a amplitude do erro, at desaparecer. Com a evoluo, o mal
vai sendo progressivamente cercado, sitiado sempre mais de perto, at no lhe
sobrar mais espao, acabando assim por ser eliminado.
As duas foras esto uma contra a outra. De um lado, a evoluo que
impulsiona o ser para a salvao, do outro lado a revolta do mal que o impele
para a destruio. A tarefa da evoluo a de corroer o mal e consumi-lo at
destru-lo.
Quem consegue penetrar no pensamento que construiu e dirige esta
maravilhosa tcnica, com a qual a Lei guia o ser a sua necessria salvao em
Deus, no pode deixar de ficar admirado perante uma to deslumbrante
sabedoria e to assombrosa perfeio, que sabe resolver tantos problemas,
atingindo suas mais altas finalidades, com meios to simples, lgicos,
automticos, justos, e dos quais no se pode fugir. empolgante observar e
estudar o pensamento com que a Lei governa o funcionamento orgnico do
universo e a nossa prpria vida. E para chegar a uma orientao certa e
completa, indispensvel direo correta de nossa conduta, no h outro
caminho seno o de nos relacionarmos com esse pensamento que, tudo
explicando, nos pode mostrar tambm a razo ltima pela qual temos de agir
de um modo em vez de outro, afastando-nos dos caminhos do mal, para
percorrer os do bem.
XIX
O FRACASSO DA ASTCIA
Estamos todos encadeados

necessidade de evoluir. Os
seguidores do caminho mais curto
e a errada sabedoria do mundo.
A inteligncia do involudo e a do
evoludo.
Continuemos falando de nosso grande guia: a Lei de Deus. As concluses

prticas aqui apresentadas, como j dissemos, esto relacionadas com as
teorias que em nossos livros explicam as causas primeiras das coisas.
naquelas teorias gerais que as concluses observadas no terreno da conduta
humana encontram sua raiz, explicao e justificao, e com isso a certeza de
garantir-nos sua veracidade. Mas, ao mesmo tempo, nesta sua aplicao
prtica, no plano controlvel da nossa realidade, que aquelas teorias, que em si
so experimentalmente incontrolveis, porque to afastadas da nossa vida
quotidiana, encontram sua confirmao e, portanto, sua verdade. Verifica-se,
assim1 o fato de que as longnquas teorias gerais e suas conseqncias
particulares, estas prximas de ns e, portanto, para ns mais compreensveis,
escoram-se e sustentam-se reciprocamente, umas fornecendo a prova da
verdade das outras, num sistema nico em que se harmonizam, colaborando a
teoria com a prtica, e assim uma realidade confirmando a outra.
Com isso, nosso escopo est atingido: esclarecer, explicando e
demonstrando. Seria absurdo pensar que nossa palavra pudesse ter o poder de
transformar o mundo. Isto concerne apenas a Deus, pois s Ele possu e pode
usar os adequados meios apocalpticos para tanto. Ns podemos apenas
explicar como tudo isso funciona e porque vemos sucederem tantos desastres
no mundo. A tarefa de corrigir o erro pertence dor, que por isso mesmo
existe e disso esta encarregada. Para amadurecer os involudos so necessrios
choques proporcionados sua ignorncia e insensibilidade. Para os surdos
ouvirem preciso mais que pregaes; h necessidade de uma voz que por si
mesma se deixe claramente entender por todos: indispensvel sofrer para
aprender. E se no mundo existem tantas dores, isto quer dizer que a escola est
funcionando bem. E isto bom porque garante o melhor, ou seja, que a
evoluo se cumpra. bom que o mundo sofra as conseqncias dos seus
erros, porque assim, para seu bem, ele vai aprendendo a no errar mais.
Embora Deus esteja presente em nosso mundo, operando do interior da
sua prpria Lei, parece que Ele est olhando de longe, deixando o homem
livre para fazer o que quiser. Parece que lhe esteja dizendo: "Experimenta,
menino, vontade; verificando e avaliando as conseqncias dos teus atos,
aprenders a sabedoria do bem e do mal. Podes fazer de tudo; sofrendo as
conseqncias da tua conduta, poders conquistar tua sabedoria, sem a qual
no pode haver felicidade para ti. Para chegares a isso necessrio atravessar
o deserto das desiluses. Anda, menino. No podes destruir a carga da tua
ignorncia seno experimentando na dor as conseqncias do erro.
Caminhando, sofrendo e aprendendo, o fardo se tornar cada vez mais leve, a
estrada menos ngreme, o passo mais rpido. necessrio andar at que todo o
caminho seja percorrido. s livre... Podes parar, retroceder, rebelar-se, errar
vontade. Faze o que quiseres. Mas, acima de tudo a Lei permanece inatingvel
e imutvel. As conseqncias de tua conduta so tuas e, se esta for errada,
ters que sofrer todas aquelas conseqncias at aprenderes a movimentar-te
com disciplina dentro da Lei, de maneira a no gerares para ti mais
sofrimentos. Podes, se quiseres, no prestar ouvidos aos sbios avisos. Junto a
muitas fontes em que tu quererias matar tua sede de felicidade, h tabuletas
que dizem: Veneno! prevenindo-te para que no bebas. Mas, tu no acreditas
e no escutas. Ento, sorvers tanto veneno, at aprenderes quantas amarguras
ele gera e, assim, a no beb-lo mais. O caminho longo e duro, mas Eu velo
pela tua salvao, que ter de realizar-se".
A evoluo uma necessidade absoluta. A estrada est marcada e dela
no se pode sair. Este o contedo da Lei. Somos livres, podemos escolher

vontade. Mas, o que nos acorrenta necessidade de evoluir o nosso desejo
de felicidade. Podemos parar no caminho e recuar. Mas, o sofrimento que
ento encontraremos nos impelir para a frente. Podemos errar, mas a dor que
se segue, queima. Assim, aprendemos a fugir dela e, compreendendo quais so
as causas que a geram, aprendemos a fugir das ditas causas para no mais
ger-las. As vezes, consideramos a dor como maldio de Deus, como se fosse
um produto da sua impossvel maldade, e no percebemos que salutar e
indispensvel remdio ela para nosso bem. Se no existisse a dor, se no
houvesse esse nosso irresistvel desejo de felicidade e essa triste insatisfao
enquanto ela no seja atingida, quem nos movimentaria ao longo do caminho
da evoluo? Quem nos impulsionaria para a subida? Sem a insatisfao e a
dor, a nossa preguia paralisaria tudo, que ficaria estagnado na morte. Ento,
estaria comprometido o escopo final da existncia de todos os seres; a vida
deles e a presena de todo o universo no teria mais sentido. Todos
quereramos suprimir a dor, no compreendendo que assim suprimiramos a
fora providencial que nos leva salvao.
Vamos assim, fatalmente, sendo impulsionados para nossa meta final,
para ela atrados pelo nosso anseio de felicidade, repelidos pela dor logo que
nos afastamos do caminho certo. Isto parece uma armadilha em que o ser se
encontra preso. Ele quereria fugir dela, e no sabe que nessa priso est a sua
salvao. Em ltima anlise, quem se revolta contra a disciplina da Lei se
rebela contra sua prpria salvao. No se poderia imaginar ignorncia e
loucura maior.
Quem ainda no entendeu isso, julga ser inteligente quando imagina
enganar a Lei, furtando satisfaes imerecidas e conseguindo escapar s
sanes dela. Almejamos felicidade, mas muitas vezes no queremos fazer o
esforo para ganh-la honestamente. E acreditamos ser hbeis quando
conseguimos atingir o resultado da satisfao, sem fazer aquele indispensvel
esforo, nico qu tem valor, porque nos faz progredir. Procuramos todos os
meios para nos determos no caminho da salvao. Procuramos escapatrias,
travessas, atalhos, para nos esforarmos o menos possvel no trabalho mais
importante da vida: o da evoluo.
Eis onde est a sabedoria do mundo: no desejo de conquistar sucesso de
qualquer maneira, por todos os meios. Ento, na estrada marcada que nos leva
felicidade, verifica-se uma corrida para chegar em primeiro lugar, ao maior
sucesso, com a maior satisfao possvel. Assim, ao invs de movimentos
coordenados se avana numa peleja de todos contra todos, o que faz do
progresso uma marcha desordenada e fatigante, corroda pelos atritos,
executada numa atmosfera de caos. Desse modo, o trabalho necessrio da
evoluo no se pode cumprir a no ser carregada de sofrimentos.
Imaginemos uma estrada de rodagem onde correm muitos carros. Eles so
livres para correr numa direo ou noutra, mais ou menos rapidamente tendo
liberdade de parar etc., mas, tudo isso conforme normas, sem o que o trnsito
regular no seria possvel. A desordem seria um desastre para todos, e por
isso, embora s vezes contra a vontade, todos tm de colocar-se em
obedincia, na disciplina da ordem. O caminho da evoluo, ao longo do qual
se desenvolve a srie das nossas vidas, parecido com aquela estrada onde
ns andamos todos juntos, como os carros. Mas aqui tambm, para que a
marcha no se transforme numa confuso dolorosa, h normas sem as quais a
caminhada regular no possvel. A desordem torna-se desastre para todos.
Apesar disso, nem todos se colocam em obedincia, na disciplina da Lei.
Ao contrrio, a maior inclinao do indivduo parece consistir em pensar

s em si, descuidado dos prejuzos que pode ocasionar aos outros. Surgem
assim os astutos seguidores do caminho mais curto. A sua maior tentao a
de saltar para alm dos outros. Escolhem as estradas mais fceis, que encurtam
distncias, para serem os primeiros, por qualquer meio. Infelizmente, a
inteligncia deles est se desenvolvendo s neste nvel primitivo do
individualismo catico, ainda incapaz de compreender qualquer forma
orgnica de funcionamento coletivo. Em nosso mundo, acontece ento o que
aconteceria numa estrada onde cada carro corresse por sua conta, sem regra
alguma, procurando vencer os outros passando frente deles. A sabedoria
desses astutos que se julgam to hbeis, que querem somente sua prpria
vantagem1 acaba no que vemos sempre acontecer, isto , esmagamento
recproco, revolues, guerras, destruio. Quem vence, no fim, no um ven-
cedor. Restaro apenas o caos e o sofrimento que permanentemente dominam
o mundo.
O mundo est cheio de astutos seguidores do caminho mais curto. Eles
esto presos s suas miragens de felicidade: a riqueza, a glria, o poder...
Impele-os a cobia, o orgulho, o desejo de domnio... E pensam: por que
escolher o caminho longo do trabalho honesto, do verdadeiro valor, duma
finalidade de bem, que conforme a justia nos d direito recompensa
merecida, quando ali o atalho est pronto, convidando-nos a encurtar o
caminho? lgico que os conhecedores da cincia do proveito imediato, a
curto prazo, pratiquem esse outro mtodo, menos fatigante e mais vantajoso.
Seria loucura trabalhar e produzir, quando com o roubo se pode enriquecer
mais fcil e rapidamente; quando se pode satisfazer o prprio orgulho
chegando glria com o engano e a mentira; quando h tantos atalhos para
saciar o prprio desejo de domnio, chegando ao poder. Assim pensam e
fazem os astuciosos, enquanto olham com desprezo para os simples, que
avanam ordenadamente na estrada de todos. Mas, nem por isso deixa de
subsistir a Lei, que, empurrando os astutos para o abismo, com a destruio
deles, procura libertar a vida dos elementos parasitrios, semeadores to-
somente de desordem e sofrimento.
Poderamos perguntar-nos: mas, por que acontece tudo isso? Como se
explica essa loucura? A loucura um problema de pobreza de inteligncia. A
tarefa da evoluo de desenvolver essa inteligncia, pois todo ser possui
maior ou menor inteligncia, conforme o grau de desenvolvimento atingido.
Ela comea a aparecer como um fenmeno de superfcie, quando o indivduo
apenas compreende os efeitos imediatos dos fatos que abrange com os
sentidos, e tende a tornar-se depois sempre mais profunda, chegando a atingir
tambm as causas longnquas dos fatos e os efeitos a longo prazo. A viso
psicolgica dos primitivos poder-se-ia chamar de microscpica. Nessa sua
forma mental eles esto mergulhados at o pescoo, de modo que no
conseguem admitir nem compreender a viso psicolgica dos evoludos, que
se poderia chamar de telescpica. Os primitivos esto apegados s verdades
pequenas que se podem tocar com as mos, s que eles julgam como realidade
objetiva e nica, enquanto negam, porque lhes escapa, qualquer outra
realidade mais vasta e longnqua. Assim, eles vivem como aventureiros a
procurarem, por qualquer meio, satisfazer o momento presente, sem prever e
organizar nada para o futuro. Vivem como micrbios encerrados dentro duma
gota dgua, ignorando o mundo maior que existe c fora; vivem dos
pormenores da sua vida microscpica, com a sua vista mope, percebendo s
os resultados prximos, e correndo atrs deles, sem nada suspeitar da imensa
vida das estrelas nos cus, sem tomar conhecimento de que, para alm dos
seus mnimos movimentos, existem tambm os imensos movimentos dos

astros.
O tipo biolgico do primitivo ainda no evoludo possui somente essa
inteligncia microscpica, mas em compensao muita fora no seu plano
fsico, capacidades guerreiras para agredir o prximo e maxilas de lobo para
tudo devorar. Isso lhe necessrio para sobreviver no seu nvel. Mas que
sentido tem isso em relao ao caminho progressivo da evoluo? A fora, no
nvel material, representa o capital que a Lei deixou ao involudo para que ele
conquiste a inteligncia, que um meio mais poderoso nas mos do evoludo
que j a conquistou. Na parte inferior da cabea do lobo est a boca, poderosa
na sua voracidade. Mas, acima dela esto o nariz para cheirar, os ouvidos para
ouvir e os olhos para ver, isto , as atividades mais requintadas dos sentidos.
Acima, entretanto, est o crebro para pensar, cuja atividade necessria para
compreender as mensagens dos sentidos e dirigir os movimentos da boca e do
corpo todo.
Que acontece ento? Para usar a parte fsica necessria a inteligncia,
que comea, assim, a desenvolver-se pelo uso necessrio a sua atividade, o
que indispensvel sobrevivncia do ser no seu plano. Eis que a necessidade
da sobrevivncia, da luta nos planos inferiores, leva necessidade do de-
senvolvimento da inteligncia, que o meio para sair daqueles planos. Assim,
s pelo fato de existir, a vida automaticamente tende a deslocar-se no sentido
dos nveis superiores e a evoluo a realizar-se. O centro vital desloca-se das
maxilas para o crebro do lobo, at que ele, como aconteceu no co, perde a
ferocidade dos dentes, para transform-la, convivendo com o homem, no
poder muito maior da inteligncia. No isso o que vemos acontecer na
evoluo dos seres, na passagem do estado selvagem ao do civilizado? A
ferocidade fica abandonada nos planos inferiores para os atrasados que ali
ainda permanecem, e desenvolve-se sempre mais a inteligncia, valorizando-
se as qualidades da mente. S neste nosso sculo vemos os cientistas
amparados e admirados, porquanto no passado, a sociedade os deixava morrer
de: fome e os desprezava, glorificando to-somente os grandes e ferozes
guerreiros. Isto quer dizer que, com a evoluo, tm de desaparecer
mandbulas e garras, agressividade e ferocidade, armas e destruio, para que
vena a inteligncia criadora e pacfica.
A nossa humanidade atual est ainda na fase das mandbulas das garras
e as est usando para com elas desenvolver a inteligncia. Eis como se
compreende e se justifica a presena de tanta luta em nosso mundo. Tudo na
vida existe porque tem uma funo a cumprir. De outro modo no existiria. Se
a Lei permite que neste nvel domine a luta, isto acontece pelo fato de
representar para os seres situados neste plano, o melhor meio para desenvolver
a inteligncia, indispensvel sua entrada nos planos superiores. Estamos
ainda no nvel animal, em que o ser impelido pelas necessidades e cobias
materiais, muito mais do que pelas exigncias intelectuais e espirituais.
Domina o individualismo egosta e separatista em funo do eu, porque a
evoluo tem de cumprir, antes de tudo, a construo da personalidade.
Num grau mais avanado cuida-se, pelo contrrio, de realizar um trabalho
diferente, que o de coordenar as personalidades na unidade coletiva da
humanidade. Ento, a luta entre egosmos rivais perde todo o sentido e torna-
se empecilho, que necessrio afastar. O heri, vencedor das pelejas do nvel
atual, torna-se um criminoso que a sociedade civilizada isola e afasta. Nela, a
evoluo quer atingir outros objetivos, e surgem novos problemas, os da fase
orgnica, anteriormente desconhecida. A evoluo conduz unio, e o
indivduo quanto mais evoludo, tanto melhor sabe viver em forma orgnica.
Desponta, assim, uma disciplina que regula as relaes humanas e a conduta
dos homens, quais elementos do novo eu mltiplo, que a sociedade humana.
Em lugar da revolta na desordem, valorizam-se as qualidades de ordem na
obedincia a Lei. Ento, rebelar-se contra Ela torna-se loucura. A vida vai
doravante obedecer a princpios novos, que o ser pertencente a planos
inferiores no pode compreender enquanto no os houver superado. A baixa
inteligncia de luta e as astcias que conduzem desordem se transformaro
na superior inteligncia da disciplina na ordem.
No h dvida de que, para quem alcanou uma compreenso mais vasta,
sofrimento ver a inteligncia, centelha de Deus, a corromper-se em astcias
e enganos. Mas, este baixo uso dela se justifica como sendo um meio para
chegar a compreender a inferioridade desses mtodos e assim acabar por su-
per-los e abandon-los. O involudo despreza, julgando tolo e simplrio,
quem no usa seu sistema e no vence com ele. Mas, a Lei tal que os
inferiores tm de us-lo, sobretudo para chegar a encontrar e aceitar, amanh,
os mtodos superiores que hoje desprezam.
XX
A JUSTIA DA LEI
Contra o mtodo de ataque e

defesa, do mundo, s o da no-
resistncia, o do Evangelho,
resolve. Nosso ofensor,
instrumento da Justia da Lei.
No captulo precedente constatamos que a sabedoria do mundo consiste

em grande parte na arte que praticam os astuciosos, seguidores do caminho
mais curto, com a inteno de escapar a Lei. Vimos que a luta nasce dessa
forma de encarar a vida, e a finalidade que explica e justifica essa luta a de
desenvolver a inteligncia nos seus nveis mais baixos.
Continuemos observando outros aspectos do problema de nosso
comportamento com respeito a Lei, para ver quais so as conseqncias de
nossos diferentes atos e a maneira como nos conduziremos melhor para evitar
erros e sofrimentos. Verificamos que nossa vida atual esta regida pela lei da
luta, em que o mais forte vence e domina. Isto significa que a todo momento
estamos sujeitos a receber ataques. Da a necessidade duma defesa. Que nos
diz a Lei a esse respeito? Como resolve ela o problema? Quais so nossos
direitos e deveres? Qual a conduta que nos conduz a resultados melhores?
Qual deve ser nossa reao ao ataque? Qual o mtodo mais sbio e vantajoso
para resolver o caso?
Este um dos pontos onde mais ressalta a oposio entre o sistema do
Evangelho e o do mundo. O primeiro sustenta a regra da no-resistncia, o
segundo o uso da reao violenta. J vimos, trata-se de leis pertencentes a dois
nveis evolutivos diferentes, leis verdadeiras, cada uma no seu respectivo
plano de vida, ao qual esto adaptadas. Trata-se de duas maneiras de conceber,
em funo de pontos de referncia diferentes.
Quando recebemos um golpe, sabemos de onde vem? Sua origem pode,

em princpio, encontrar-se em uma destas trs causas: 1) O acaso; 2) a vonta-
de do agressor; 3) a vontade de Deus. Observemo-las:
1) A teoria do acaso inaceitvel para quem sabe que o universo um
organismo cujo funcionamento regulado pela Lei. Num sistema desta natu-
reza no pode haver lugar para o acaso, sobretudo no que respeita dor, coisa
to importante, pelas suas causas e pelos seus efeitos, no destino de um
homem.
2) Temos visto que a vontade do homem est fechada entre limites, como
a liberdade do peixe no rio ou de um carro na estrada, de onde no podem sair.
3) Quem estabelece esses limites intransponveis e a regra certa de todo
movimento dentro deles, a vontade de Deus, por Ele mesmo escrita na Sua
Lei. Transpor esses limites d origem dor.
possvel, desse modo, estabelecer a causa do que nos acontece e
tambm dos ataques recebidos.
1) Ela no est no acaso.
2) Dentro dos limites marcados pela Lei ou vontade de Deus, a causa est
na vontade do homem. Isto porque lhe permitido escolher entre o certo,
permanecendo na ordem da Lei, e o errado, saindo dessa ordem com a
desobedincia. Tudo o que devido a vontade do homem, poder-se-ia chamar
de causa prxima. Neste ponto sua vista mope detm-se e, nada vendo mais
alm, acredita ter atingido o ponto final do problema.
3) Mas, alm das causas encarregadas de dirigir o caso particular,
deixando o homem em liberdade de maneira a que aprenda, para alm dessas
causas secundrias e perifricas, existe uma causa maior, principal e central,
uma causa de todas as outras causas menores, que as dirige e domina. Ento,
aquela que se julga ser a nica e primeira fonte dos acontecimentos da vida,
no seno uma causa relativa, momentnea e aparente, um meio em que se
realiza uma causa muito mais longnqua - verdadeira, fundamental, absoluta e
definitiva. lgico que esta outra causa to diferente s se possa encontrar no
seio do ltimo termo, isto , em Deus e na sua vontade, acima de todas as
coisas.
Acontece que essa causa maior abrange e coordena todas as causas
menores movidas pelo homem, inclusive sua liberdade de oscilao entre ver-
dade e erro, bem e mal etc., que tm de obedecer e esto sujeitas quela causa
maior, que a justia de Deus. Desse modo, o homem est livre para agir certa
ou erradamente, porm, alm disso sua liberdade no alcana, pois atua a outra
causa que a Lei, isto , a justia de Deus com as suas fatais reaes contra a
desobedincia.
No h dvida, o ataque que nos golpeia movimentado por um ser,
chamado, por isso, nosso inimigo. Mas, ele s a causa prxima e contra
esta que, em nossa miopia, comeamos a lutar. Mas, como se pode corrigir o
fato at atingirmos suas causas profundas, nelas praticando nossa atividade
corretora? Explica-se, assim, o motivo pelo qual o mundo, operando na
superfcie, no recolhe seno resultados superficiais. Na verdade, apesar das
armas para a defesa estarem sempre em ao, os ataques voltam a surgir
continuamente de todos os lados, ficando o problema sem soluo. E o que
sempre continua permanecendo de p a luta continua de todos contra todos.
Mas, lgico: no se pode curar uma doena s com o tratamento dos seus
sintomas exteriores.
Assim, o mundo fica na superfcie do problema. Cada um procura destruir
seus inimigos, mas no a causa que gera inimigos: procura afastar os golpes
mas no a causa que os produz. Para que o problema seja resolvido,
eliminando em definitivo os efeitos, logicamente necessrio que seja
removida no somente a causa prxima deles, mas tambm sua causa
primeira, de que tudo deriva. Porm, o mundo dos homens prticos, que ficam
apegados realidade, prefere cuidar das causas prximas, porque estas so
consideradas positivas, tocam-se com as mos, enquanto se desconhecem as
causas primeiras, julgadas tericas, fora da realidade, no percebidas pelos
sentidos. Mas, o fato de o problema, que nasceu com o homem e foi sempre
encarado com este critrio, ainda no estar resolvido, depois de tantos
milnios, e ainda subsista, nos prova que neste caso esses homens prticos
esto errados.
Num sistema centro-perifrico qual o do nosso universo, no pode haver
caminho que no leve para Deus. S n'Ele se pode encontrar a causa primeira
de tudo. Mas, como pode Deus ser a causa dos golpes que recebemos? No h
dvida, eles saem das mos dos nossos inimigos. Mas, se existe uma Lei geral
de ordem, como nos parece cabalmente demonstrado, quem foi que os deixou
movimentar-se contra ns e porque de uma determinada forma e no de outra?
Como pode Deus deixar que uma funo to importante como a da Sua justia
fique abandonada nas mos dos nossos agressores, a eles deixando o poder de
julgar e punir, que s a Ele pode pertencer, porque o nico que sabe o que
faz? A reao da Lei tem de ser conforme a justia, proporcionada a qualidade
e extenso do nosso erro. Num trabalho to importante, que exige tanto
conhecimento, pode Deus, que tudo dirige, ser dirigido pelos nossos ofensores
e ter de obedecer vontade e ignorncia deles? Que podem eles saber do
nosso merecimento? Desabaria ento todo o edifcio da Lei, baseado na ordem
e justia. Seria o caos no seio de Deus. De tudo isso se segue que no pode
surgir um ataque contra ns se no o tivermos merecido. O homem que o
executa, seja quem for, s uma causa secundria. Qualquer indivduo,
funcionando como instrumento, pode isso realizar quando, pelas qualidades
que possui, se encontra nas condies apropriadas. Ento, aparecer em nossa
vida um ofensor. Se isto no for possvel de um modo, acontecer de outro.
Quaisquer que sejam nossos poderes humanos, ningum poder paralisar o
funcionamento da Lei no seu ponto fundamental - a justia de Deus. Conforme
esta justia, ningum poder chegar at ns, se no tivermos, com nossos
erros, deixado as portas abertas. Ficaremos, assim, a merc de todos os
atacantes, quaisquer que eles sejam, se tivermos merecido a reao da Lei, que
os fez seus instrumentos.
Quando o problema est enquadrado nesses termos, parece claro que a
defesa que o mundo pratica, limitada s contra o ofensor, no somente intil,
mas representa um novo erro que se junta ao velho, aumentando-o. O remdio,
ento, s um: no merecer, isto , tomar cuidado em preparar o nosso futuro,
no errando em ir contra a Lei e no merecendo, assim, sua reao. E se a
tivermos merecido, no h que fugir: necessrio pagar. Poderemos destruir
com a fora todos os nossos inimigos. Outros surgiro para nos perseguir,
enquanto no tivermos pago tudo. Se construirmos a casa do nosso destino
sobre as areias movedias da prepotncia e da injustia, lgico que ela caia
sobre ns. Mas nada se desmoronar se colocarmos os alicerces sobre as
rgidas pedras da justia. Destarte, tudo depende de ns mesmos e nada dos
outros. O inimigo que nos agride somos ns mesmos, que com erro
provocamos a reao da Lei que, por sua vez, movimenta os elementos
apropriados para executar essa reao. Agora se pode compreender melhor o

que tantas vezes dissemos: quem faz o bem, como quem faz o mal, o faz a si
mesmo. Pela justia de Deus no pode haver um mal que no tenha sido
merecido. Isto no quer dizer que a justia de Deus, sozinha, por si prpria,
quer movimentar o ataque contra ns. A divina justia representa apenas a
norma que regulamenta e o poder que impe o desencadeamento do ataque
conforme a Lei, quando o tivermos merecido.
Por isso, nosso inimigo, contra o qual apontamos nossas armas, no tem
poder algum contra ns, alm daquele que ns mesmos lhe conferimos com
nossas obras contra a Lei de Deus. Se ns destruirmos com a fora esse
inimigo, crescer a nossa dvida perante a justia da Lei e com isso
concederemos, a um nmero maior de inimigos, poderes maiores contra ns.
Que se ganha ento usando o mtodo do mundo? Aparece aqui a necessidade
lgica de praticar o mtodo da no-resistncia, porque ele o nico que
representa um verdadeiro sistema de defesa; Paralisar o inimigo no paralisa o
ataque, mas piora nossa posio, porque o: verdadeiro inimigo no aquele
que vemos. Trata-se de uma iluso dos nossos sentidos, iluso que cabe
inteligncia desfazer.
Quem compreendeu como funciona o jogo da vida que estamos
explicando, quando receber uma ofensa, no reage contra seu ofensor, porque
sabe isto: ele no tem valor algum, a no ser o de representar um instrumento
cego nas mos de Deus. Por isso, no merece nem dio, nem vingana. Quem
isto compreendeu, ao receber o ataque, aceita-o como lio das mos de Deus,
Que com isso no quer vingar-se, nem punir, mas endireitar-nos, para que
saiamos, assim, do erro e do sofrimento. Voltamos, desse modo, a ordem da
Lei; enquanto que, usando o mtodo do mundo, samos mais ainda para fora
daquela ordem, aumentando dvidas e sofrimentos. E, se algum nos ofender
sem o termos merecido, o ataque no nos alcana, no nos penetra, e quem nos
quis fazer o mal, no o faz a ns, mas a si mesmo. Tudo volta sua fonte.
Quem verdadeiramente inocente invulnervel a todos os assaltos. Mas,
encontra-se porventura, em nosso mundo, quem seja completamente inocente?
Ento, quando algum nos ataca, isso acontece conforme a justia de
Deus. Nossas contas so com Deus e no com nosso inimigo. Se ele nos faz
mal, ele ter tambm suas contas com Deus e ter de pag-las; mas, isso no
nos pertence. Surgiro para ele outros inimigos e ataques, para que sempre se
cumpra, em relao a todos, a justia de Deus. Quem pratica o mal, s por
isso, qualquer que ele seja - apesar de funcionar como instrumento de Deus
para corrigir seu irmo e se ter aproveitado da fraqueza deste, que deixou as
suas portas abertas, fazendo-lhe o mal - abre por sua vez suas prprias portas,
pelas quais outros inimigos esto sempre prontos a entrar, empregados por
Deus como instrumentos da Sua justia. Assim, tambm os maus so
utilizados por Deus como instrumentos da Sua justia. Assim, tambm os
maus so utilizados por Deus para gerar o sofrimento, cuja tarefa a de
purificar os bons A concluso que ningum pode receber ofensa que no
tenha sido merecida. Neste caso, no nos resta seno bater nos peitos,
procurando, antes de tudo, pagar nossa dvida, deixando aos nossos inimigos,
quando chegar sua vez, pagar igualmente suas contas pelo mal que tiverem
feito, porque a Lei igual para todos. H uma Divina Providncia para cada
um. Mas, para ser justa, ela providencia o bem para os bons e o mal para os
maus.
XXI
O EVANGELHO E O MUNDO
No-resistncia ao mal no
quer dizer anulao da justia.
Renunciar vingana. Perdoar a
ofensa. Esquec-la. Com o afas-
tamento, desligar-se em tudo do
ofensor.
O que temos dito at agora explica e justifica o mtodo da no-

resistncia pregado pelo Evangelho. Agora chegamos a compreender o seu
significado, seus objetivos, a razo de sua existncia. Trata-se do mtodo de
vida mais adiantado e perfeito que existe. Trata-se do sistema dos que
pertencem a um plano de existncia superior. Trata-se, como num trabalho de
introspeco, de colocar-se perante Deus, examinando nossa conscincia, para
ver o que de verdade merecemos. O homem livre para escolher entre os dois
mtodos, o que prefere, mas no livre para deixar de aceitar as
conseqncias de sua escolha: 1) O mtodo revela o grau de evoluo
atingido. 2) O mtodo do mundo, que o da luta pela seleo do mais forte,
est adaptado para desenvolver s a inteligncia do tipo biolgico egocntrico,
separatista, que vive no plano animal, inteligncia de curto alcance, sujeita a
todas as iluses sensrias e psicolgicas do ser primitivo, que ignora a
verdadeira natureza da vida e a estrutura do universo. 3) O mtodo do
Evangelho, que o da no-resistncia, esta adaptado para desenvolver a
inteligncia do tipo biolgico altrusta, unitrio, que superou o plano animal e
vive na fase da colaborao fraternal dos grandes organismos sociais, nos
quais a luta foi banida por ser contraproducente. Inteligncia de longo alcance,
que chegou a compreender a realidade, alm do jogo das iluses, e pode por
isso orientar, com conhecimento, o homem na sua conduta. 4) O mtodo do
Evangelho o nico que resolve a luta, o que no sucede com o mtodo do
mundo, porque este s gera uma srie de aes e reaes sem fim. O mundo
no pode deixar de aceitar as conseqncias do mtodo que ele mesmo pratica,
que neste caso significa guerra contnua. Esta, parecendo uma triste
condenao, est implcita no sistema hoje vigorante; no seno uma
conseqncia inevitvel da involuda psicologia do homem e da sua respectiva
conduta, devida ao seu nvel de evoluo.
Cristo, com Seu exemplo, realizou na prtica o mtodo da no-resistncia,
que constitui a condenao mais completa ao sistema humano de ataque e
defesa. A luta entre Cristo e o mundo representa a luta entre dois planos de
vida e tem uma profunda significao biolgica no que respeita ao problema
da evoluo. O Evangelho no tem s um sentido moral e religioso, mas
tambm biolgico e social, que a cincia um dia ter de compreender. O
homem que chega a pratica o Evangelho entra num plano de existncia
superior e possui poderes superiores, domina o atual plano humano, ficando
acima de todas as suas lutas. Mas, quem continua enganando e esmagando o
prximo permanece amarrado ao mtodo da luta e a todos os seus sofrimentos.
Para este ltimo, a inteligncia especulativa, que procura o conhecimento das
causas primeiras, considerada luxo de sonhadores e perda de tempo, porque
o que vale para ele so as capacidades guerreiras, e o problema da vida est
fechado dentro do pequeno mundo da agresso recproca e da vitria de cada
um sobre os outros.
O erro do mundo consiste em ignorar a presena da Lei, no levando em
conta um fato to importante. Assim, quando o homem recebe um ataque, em
geral apressa-se a reagir com um contra-ataque, porque julga que no o fazer,
perdoando, significa ter de receber e absorver o mal. Mas, nisto s o homem
mope pode acreditar, fechado no seu pequeno mundo de lutas, ignorando que
vivemos dentro de um todo orgnico, dirigido e dominado pela justia de
Deus. Quem sabe isto compreende que o no reagir no quer dizer ter de
absorver o mal, mas que: 1) a reao um direito que no pertence ao homem,
mas s a Lei de Deus; 2) se desejarmos justia, estejamos certos: a reao da
Lei muito mais poderosa que as reaes alcanveis pelos nossos pobres
recursos humanos, isso porque tambm no h distncia de tempo ou espao
que possa paralis-la; 3) com nossa reao humana no afastamos nem
apagamos o mal, a no ser na aparncia e provisoriamente, porque, no
eliminando sua causa, ele voltar para ns. Com nossa reao, ns geramos
outro mal igual, aumentando-o em lugar de apag4o, atraindo-o para ns em
vez de afast-lo. Assim, quem entendeu o Evangelho, quando fala de no-
resistncia, no pode julgar o mtodo do nosso mundo seno como errado,
apto somente para gerar sofrimentos.
O Evangelho no est perseguindo sonhos fora da realidade. Pelo
contrrio, tem uma lgica bem raciocinada e positiva. Trata-se to-s de uma
realidade diferente, que o homem, por no a compreender, julga errada, como
coisa irrealizvel. Se o Evangelho no nos impele contra o ofensor, antes nos
leva para o perdo, isto encontra sua plena justificao no fato de que a
verdadeira causa que devemos combater no o ofensor, mas ns mesmos,
que, perante a Lei, merecemos a ofensa. Se o objetivo tem de ser o de destruir
o mal e no o de desloc-lo de um lugar para outro como faz o mundo, ento
lgico e sbio o mtodo do Evangelho, que no nos estimula contra a causa
prxima e aparente que o nosso inimigo, mas, convidando-nos a perdoar-lhe,
a entregar tudo justia de Deus sem resistncia, nos dirige, pelo contrrio,
para a verdadeira causa, que so nossos erros e defeitos. S desse modo se
pode acertar o alvo. Que o mundo ainda no o conseguiu prova o fato de
sempre destruir inimigos e ainda estar cheio deles.
Ento, que teremos de fazer se, na verdade, quisermos encaminhar-nos
para um nvel de vida superior? O homem comum entrega-se s a defesa que
lhe podem garantir suas foras, porque no sente a presena de Deus e no
acredita no domnio absoluto da Sua Lei de justia. Ele acha, por isso, que, se
no realizar a justia, ele prprio, com seus recursos, ela no ser feita. Est
convencido de que, se praticar o mtodo evanglico de no-resistncia, ele
acabar sendo vtima de todos. O erro est no fato de acreditar que o direito de
realizar a justia seja funo do ser humano e que, sem sua iniciativa esta
justia no se cumpre. O homem pode intervir, realmente, no por si prprio,
mas s para obedecer Lei, quando esta quiser utiliz-lo como instrumento
da sua justia. Mas, que esta dependa s do homem absurdo, porque a Lei
feita de ordem e equilbrio, e a sua funo fundamental a justia. Ento, pra-
ticar o mtodo da no-resistncia no quer dizer que justia no seja feita em
favor de quem a merece; apesar de o homem no se defender, nem por isso o
transgressor deixar de ter de pagar o que deve pela sua transgresso, porque,
caso contrrio, no haveria justia. Tudo o que se faz contra a ordem da Lei
tem de ser pago, porque s assim pode tudo ser reconduzido a sua ordem.
Quando recebemos uma ofensa, no somos ns que devemos exigir do
ofensor a necessria reparao, mas Deus, Que o juiz, necessariamente vai
julg-lo e impor Sua justia, exigindo o; pagamento da dvida e reconduzindo

o transgressor a ordem da Lei. No devemos achar que, com o perdo, a
justia no seja feita. Melhor para ns ser a no-reao, ficando inocentes
perante Deus: assim, no teremos dvidas a pagar, porque no transgredimos a
Lei. Desse modo, enquanto nosso ofensor fica esmagado pela reao da Lei,
ns ficaremos livres e tranqilos, porque, no sendo devedores, por termos
perdoado, antes sendo credores, a justia de Deus, ao invs de nos perseguir,
nos defender. Eis o mtodo do Evangelho, que nos leva a posio mais
vantajosa, em contraposio ao mtodo d mundo. erro acreditar que a
moral do Evangelho, com suas virtudes, esteja contra a vida. Ela est a favor
da vida, mas de uma vida maior, que o mundo ainda no compreende.
Ento, qual deve ser nosso mtodo de defesa quando recebermos uma
ofensa? Qual , neste caso, a melhor forma de reagir? Como se resolve o
problema da vingana? Com o princpio da no-resistncia assistimos a
entrada de outras foras no sistema de nossa estratgia de guerra, que nos leva
para uma conduta diferente da comum. Quando algum faz uma coisa injusta
contra ns, a grande maioria julga que temos de reagir, e que no sabedoria,
mas loucura, deixar essa reao nas mos da Lei, que sabe cumpri-la muito
melhor. No ser, porventura, nosso desejo o de que haja justia? Ento, se
este verdadeiramente nosso desejo, e no o de praticar outra injustia maior,
ningum poder realiz-lo melhor do que a Lei, cuja tarefa fundamental
exatamente a da justia.
Observemos, ento, qual a tcnica com a qual se desenvolve esse
processo de defesa. Examinemos quais so as condies necessrias para que
a Lei funcione e realize em nosso favor essa defesa. Antes de tudo
necessrio que renunciemos a vingana. Isto lgico para quem compreendeu
que muito mais fcil chegar a justia por intermdio da Lei, que possui
poderes maiores do que os nossos. O mundo julga essa renncia, que nos faz
recuar perante o ataque, como fraqueza e covardia. Isso pode ser verdade na
lgica das leis que dirigem o plano de vida animal e do homem que a ele
pertence. Mas, para quem subiu a um plano mais alto, essa renncia significa
afastar o empecilho ou lanar por terra a parede representada pela nossa
interveno, que paralisaria o funcionamento da Lei com relao a ns.
Assim, a primeira coisa a fazer renunciar a vingana. S quando
tivermos atingido a completa libertao deste liame com nosso ofensor, poder
entrar em ao a Lei substituindo sua ao nossa. Mas, enquanto quisermos
fazer justia, a Lei respeitar nossa livre escolha, e no intervir, para no so-
brepor um juiz e executor de justia ao outro. Mas acontece tambm outro
fato: quando tivermos renunciado, na realidade a vingana, e s neste caso, ela
se realizar automaticamente, sem nossa interveno, por intermdio da Lei
que, indiretamente, para que a justia seja feita, tem de cumprir tambm essa
vingana que nela est implcita. Disto se segue que poderamos afirmar: s se
pode chegar a mais completa vingana quando tivermos destrudo em ns todo
o desejo dela, e; perdoando tudo, no tivermos feito nada para realiz-la, pelo
contrrio, deixando tudo nas mos de Deus, isto , entregue a reao da Lei.
O primeiro passo, ento, renunciar a vingana. O segundo perdoar a
ofensa. Mas, h ainda mais. Embora renunciando a vingana e perdoando a
ofensa, podemos ficar com sua lembrana e com o rancor e dio por ela
gerados. Enquanto tivermos dentro de ns a idia de um direito nosso no
satisfeito; ele pertencer a ns, e a Lei no poder transforma-lo em direito
seu; para tomar nosso lugar na defesa. Para que isto acontea, necessrio
esquecer o problema de exigir justia para nosso caso particular, porque s
assim ele se pode tomar problema pertencente Lei, que o da realizao da

justia universal. Quando conosco acontecerem essas coisas, podemos ficar
sossegados, esperando a automtica realizao da justia, o que elimina a
necessidade de uma vingana. Neste caso, a realizao da justia ter a
vantagem de no representar de nossa parte uma nova injustia para corrigir a
velha, como se costuma fazer no mundo, e assim, ela no aumentar nossa
dvida, mas ser s execuo de justia em nossa defesa, na qual o devedor
ter de pagar, enquanto que, ao mesmo tempo, nos deixa inocentes de tudo
isto, livres de culpas novas, que depois por sua vez teramos de pagar.
A coisa mais importante ficarmos isentos de qualquer dvida; o segredo
de nossa vitria no o de possuirmos fora, mas de estarmos limpos de
qualquer mancha. Por isso, no devemos ficar ligados ao ofensor, que
representa a injustia, nem sequer por um pensamento de vingana. Quem
apenas perdoa, no reage e no exige compensao, mas admite a ofensa e a
dvida dos outros a seu respeito. Mas, para que se desloque completamente de
ns para a Lei a funo da realizao da justia, necessrio no conservar na
propriamente nem a lembrana da ofensa nem a do ofensor. No significa isso
que a experincia no tenha de ser aprendida, mas, sim, venha a completar-se
no esquecimento definitivo, que o nico que resolve, para que o caso no se
repita, e no continue numa cadeia de novas injustias sem fim. difcil sair
dessa rede, uma vez que camos nela. A fora de injustias, nunca ser
possvel chegar justia, ao passo que, perdoando e esquecendo, se
entregarmos tudo Lei, perante ela ficam de p e tero de ser resolvidos, em
perfeita justia, o dbito do ofensor e o crdito do ofendido. Perdoar no quer
dizer que o primeiro no tenha mais de pagar, e que o segundo no tenha de
receber. erro acreditar que o perdo seja para ns contraproducente. Ele
representa vantagem, porque liberta quem perdoa de todas as ms
conseqncias, ao mesmo tempo que no apaga o dbito do ofensor, o qual
no tem de prestar contas a um homem (o ofendido), mas ao prprio Deus. S
assim se pode sair do plano da injustia baseada na fora, que o plano do
mundo, e entrar no da justia, que o de Deus, o que para o homem justo
representa a melhor posio e vantagem.
No h dvida de que tudo isso tem sua lgica e beleza, mas verdade
tambm que quase ningum o pratica, julgando-o loucura. A fera tambm
julgaria loucura mudar-se para as nossas cidades, onde no saberia viver. Cada
um est adaptado ao seu plano de vida E isto no destri as vantagens do
progresso. Mas, por que o mundo ainda no compreendeu a utilidade desse
novo mtodo de vida e no o segue? Quais so as razes? Responderemos a
estas perguntas no prximo captulo.
XXII
A IMPECVEL JUSTIA DA LEI
Por que o mundo no

seque o mtodo da no-
resistncia? Para que ele
funcione necessrio
merecer a defesa da Lei.
No adianta pedir justia
quando estamos
praticando injustia. A
Divina Providncia.
Explicamos no captulo precedente o significado, a razo profunda e as

vantagens do mtodo da no-resistncia sustentado pelo Evangelho.
Terminamos nossa conversa com esta pergunta: Por que o mundo ainda no
compreende a utilidade deste mtodo de vida e no o segue? Observemos
agora as razes deste fato.
O sistema do Evangelho, poder-se-ia dizer, funciona a longo prazo por
ser de longo alcance. O sistema do mundo, pelo contrrio, funciona a curto
prazo e de curto alcance. Isso lgico, porque neste segundo caso, tratando-
se de um plano de vida menos evoluda, tudo nele mais limitado no tempo e
no espao. Isso tambm corresponde forma mental do homem prtico, que
percebe s de perto, como os mopes, e se julga positivo e adaptado
realidade porque enxerga s as coisas concretas e os efeitos imediatos. Esse
tipo de homem tem pressa de algo realizar, porque seu mundo o caos, e no
reino desorganizado da desordem nada de duradouro se pode construir, s h
luta sem certeza alguma do amanh. Esse homem est fechado na sua
psicologia de nvel sensrio e por isso cheia de iluses nas quais acredita
cegamente; ele ainda no possui a inteligncia de nvel especulativo, que
possa orient-lo com o conhecimento das causas primeiras e do funcionamen-
to orgnico do todo. Por estas razes, o mundo no pode ainda compreender a
utilidade desse novo mtodo de vida que aqui explicamos e, por conseguinte,
no o pratica.
Mas, no o pratica tambm por outra razo. Nas mos do homem comum,
o mtodo do Evangelho no funciona, porque ele no sabe faz-lo funcionar.
Para que isso seja possvel, necessrio a execuo de todas as condies
estudadas e indispensveis. Para que, em relao a ns, possa funcionar a Lei
da justia, preciso antes de tudo nos coloquemos dentro da justia desta Lei e
no fora dela. Isso quer dizer: com nossa inocncia merecemos a defesa da
Lei, mas com nossa culpabilidade merecemos que a Lei nos golpeie. Para
poder reclamar justia indispensvel viver no terreno da justia. A Lei no
pode funcionar em favor da injustia. Ora, a Lei intervir para defender quem
antes merece uma lio corretora, no justia, mas injustia. Este seria,
muitas vezes, o desejo do homem. Eis o problema: quando somos atingidos
por uma decepo, podemos, porventura, ter a certeza de que ela foi causada
somente por quem a provocou? Ou existe uma causa mais profunda: o me-
recimento do golpe? Se o golpe foi merecido, a Lei ter de intervir contra ns
e no a nosso favor.
Para a Lei funcionar a nosso favor necessrio que sejamos inocentes, e
que no tenhamos dvidas a pagar. Mas, quem no mundo se encontra nestas
condies? por isso que o mtodo da no-resistncia do Evangelho na Terra
julgado utopia absurda. O homem julga com uma forma mental comple-
tamente diferente. O que lhe interessa no a justia, mas impor seu interesse
com a fora. Outra psicologia no pode dominar num plano onde vigora a Lei
da luta pela vida. Como pode a Lei defender o ofendido se, por outro lado, ele
um ofensor? Muitas vezes, reagimos contra o ofensor e nos alegramos
quando chega sua punio por t-lo merecido, advinda da prpria Lei, que
justa; nesse momento em que estamos pedindo justia, estamos, na verdade,
praticando injustia, e com isso merecendo punio da prpria Lei. Como
podemos exigir que os outros nos paguem suas dvidas, quando ns ainda no
lhes pagamos as nossas? Como podemos, no banco da justia da Lei, criar e

exigir crditos quando estamos cada vez mais cheios de dbitos? Para que
possa funcionar o mtodo da no-resistncia; necessrio primeiramente
termos pago justia da Lei todas as injustias que antes praticamos contra o
prximo.
Ao recebermos uma ofensa, em vez de nos dirigirmos ao ofensor,
deveramos falar com Deus e com ns mesmos, para saber onde est a
verdadeira causa da ofensa: se ela se encontra dentro de ns, em lugar de se
encontrar nos outros. No mtodo da no-resistncia o problema est
equacionado de uma forma completamente diferente da do mundo; em geral
cada um prefere atirar a culpa sobre os outros ao invs de reconhecer-se
culpado. Num sistema de justia tal como o da Lei, se esta nos golpeia,
como se pode admitir que a culpa seja dos outros? De fato, se algum vive de
acordo com a justia e recebe um ataque no merecido, a Lei, por si mesma,
pelo seu princpio de justia, defend-lo-, quando ele praticar o mtodo da
no-resistncia, de modo que a reao no ter mais sentido. Ele j se colocou
dentro do equilbrio da Lei. Sendo justo, para que se realize a justia, ele tem
de ser protegido pela Lei, a qual o defender como sendo coisa sua, que faz
parte do seu sistema. S ao mundo pertence o erro de enredar-se no sistema
desequilibrado de reaes e injustias recprocas, num encadeamento sem fim,
porque no se pode reequilibrar o desequilbrio acrescentando novos
desequilbrios. E ao equilbrio no se pode chegar a no ser pelos caminhos
reequilibrastes da no-resistncia.
Que acontece, ento, quando o Evangelho apresenta ao homem este novo
mtodo de vida, o nico que pode lev-lo salvao, libertando-o do mal?
Para quem pede a defesa, no da justia, mas da injustia, a Lei no funciona.
Ento, aquele mtodo loucura e o homem lhe vira as costas. Volta, assim, ao
seu sistema, o da injustia, da fora, da luta. Volta s leis do seu plano animal
e aos seus instintos inferiores. Recusa-se a fazer o esforo para evoluir e,
assim, resolver seus problemas e libertar-se de seus sofrimentos. O mundo no
quer aceitar o remdio que lhe foi oferecido para a cura dos seus males. Pre-
ferir o prprio dano prpria vantagem, no maldade. No pode ser seno
fruto da ignorncia, da falta de inteligncia. Mas, a, ento, est a dor provi-
dencialmente encarregada de mostrar que a loucura no est no Evangelho,
mas em ns, porque no queremos compreend-lo.
Estamos reclamando justia e no compreendemos que estamos
recebendo justia, mas na forma de sofrimento, porque a justia pedida, muitas
vezes, no e seno injustia, isto , justia s avessas. Tal justia s podemos
receber em forma de sofrimento. A Lei quer nosso bem e no se pode chegar a
ele acrescentando ao mal novo mal. A grande loucura do mundo querer
chegar justia pelos caminhos da injustia. Assim, um regime social toma
lugar de outro, mas so todos filhos dos mesmos enganos e violncias. Vemos
na realidade da vida os resultados desse mtodo A justia tem de ser absoluta
e imparcial, e no consistir numa srie de justias relativas e partidrias, em
funo de interesses dos que as praticam. A Lei no pode estar sujeita aos
egocentrismos individuais ou de grupo. Ela est acima de tudo isso, acima das
nossas concepes e lutas.
Dissemos nos captulos anteriores que iramos falar sobre a Divina

Providncia. Trata-se de um fenmeno parecido com aquele que estamos
estudando, sujeito tambm s suas regras. E nele tambm muitos no
acreditam porque em suas mos no funciona, por no terem sido satisfeitas as

condies necessrias. Ento afirma-se que a Divina Providncia no existe e,
de fato, assim para eles. Entretanto, ela continua funcionando para outros.
Neste caso tambm se trata de um fenmeno a longo prazo e de longo alcance.
A inteligncia de muitos, porm, no v seno o que acontece de um dia para
o outro, e o que eles podem atingir com suas mos. A maioria acredita viver
no caos e procura agarrar no momento o mais que pode, no suspeitando que
vive num universo orgnico, onde h de tudo, de sobejo e sempre a nosso
dispor, se fizermos movimentos certos conforme as normas da Lei. Mas, a
inteligncia para chegar a esse nvel ainda no foi conquistada. Viramos ento
as costas Divina Providncia, renunciamos a sua ajuda e voltamos s lutas
do nosso mundo. Parece loucura que tanta gente to astuta, espontaneamente
renuncie a estas vantagens. Mas, desse modo se cumpre a justia da Lei, da
qual no se pode fugir. da justia: nada se pode ganhar sem ser merecido.
J falamos sobre a Divina Providncia em nosso livro A Nova
Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. XI. Enumeramos naquele livro as
condies indispensveis para o funcionamento da Divina Providncia. So as
seguintes:
1) Merecer ajuda.
2) Haver, antes de mais nada, esgotado as possibilidades de suas
prprias foras.
3) Estar, de acordo com suas condies, em estado de necessidade
absoluta.
4> Pedir o necessrio e nada mais.
5) Pedir humildemente, com submisso e f.
Quem quiser aprofundar-se neste assunto em particular, encontr-lo-
desenvolvido no livro e captulo j mencionados.
Neste cap. XXII estamos discorrendo sobre esta grande realidade: a Lei
de Deus que tudo rege. Procuramos ver as normas que dirigem o mundo
moral, reconhecendo nelas a mesma exatido das leis que regulam o mundo
fsico e dinmico. Procuramos, assim, atingir uma orientao a respeito da
nossa conduta de acordo com os mtodos positivos da cincia, isto , a lgica
e a observao. O que aqui temos exposto satisfaz a razo, porque a Lei
tambm racional. Nossas afirmaes baseiam-se sobre dois pontos
fundamentais: 1) Uma teoria geral da estrutura e funcionamento orgnico do
universo, da qual estas afirmaes representam as concluses prticas, de-
rivadas daquela teoria. 2) Estas concluses foram submetidas a controle
experimental, isto , so o resultado, como dissemos no comeo, de meio
sculo de experincia, a qual se poderia chamar de laboratrio, porque foi
executada no banco experimental da realidade da vida.
Como acontece a todos, que de qualquer maneira tm de movimentar-se e
adotar uma conduta, ns tambm, percorrendo os caminhos da vida, no pu-
demos deixar de tocar as teclas da Lei, e de receber, atravs dos
acontecimentos, sua resposta. E nada melhor que os fatos tem o poder de
convencer. Vimos, em verdade, o funcionamento da Lei. Podemos, assim, dar
testemunho de que ela funciona, devolvendo-nos o que lhe entregamos,
retribuindo-nos conforme o que merecemos. E no podemos acreditar, porque
isso seria ilgico e injusto, que a mesma Lei no venha a funcionar da mesma
forma para todos.
No queremos com isso impor crena alguma. S podemos convidar
todos aqueles que se interessarem por estes conceitos, a experiment-los, por

si mesmos, a fim de realizarem, para sua vantagem, a mesma descoberta. Aqui
se encontram explicadas as regras do jogo, para serem controladas,
verificando-se se so verdadeiras. Nosso desejo no , de maneira nenhuma, o
de espalhar idias em busca de seguidores. Falamos unicamente porque
ficaramos muito satisfeito se pudssemos ver tambm os outros, apesar de se
encontrarem no meio deste mundo feroz, obter os resultados maravilhosos,
diramos mesmo milagrosos, de satisfao interior e de sucesso prtico, com
que a Lei nos respondeu, e que, com a ajuda de Deus, nos permitiu alcanar.
XXIII
A CONQUISTA DO PODER E A JUSTIA SOCIAL
Antes de deixar definitivamente o assunto tratado nos precedentes

captulos, queremos acrescentar alguns conceitos que continuam
desenvolvendo o tema da Lei, num seu aspecto diferente, isto , a respeito das
conseqncias da conduta humana no terreno histrico-social da posse do
poder e do uso e abuso da funo de comando, problema dos mais interessan-
tes para o mundo atual, a demonstrar-nos o alcance universal dessa mesma
Lei.
Continuaremos usando o mesmo mtodo dos captulos anteriores. Quando
se trata do problema da conduta humana, fcil cair no erro comum daqueles
que, pregando virtudes, em nome dos santos princpios por eles defendidos,
acusam; condenam e se deixam arrastar pelo desejo de perseguir o prximo.
Isso devido, sem querer, ao natural instinto de agressividade que o homem
teve de desenvolver na sua luta pela vida, porque esta a lei do seu plano,
levando cada um a esmagar os outros para subjug-los. Esta uma das muitas
iluses psicolgicas, de que j falamos, e s quais o homem muitas vezes obe-
dece, sem suspeitar de seu papel - ele apenas seguidor de uma lei do seu
nvel evolutivo. Como no aproveitar to bela oportunidade de desabafar o
prprio instinto de agredir para dominar, tanto mais quando isto se pode fazer
em nome dos mais altos ideais, cobrindo-se do manto das mais nobres finali-
dades? Por isso, procuramos seguir um mtodo diferente, que no o de
condenar, colocando-nos na ctedra do juiz, mtodo que o Evangelho
desaprova quando nos diz: "no julgueis".
Como h pouco dizamos, nossa tarefa no pode ser a de constranger,
porque no possumos nem poder nem autoridade alguma. Temos, antes de
tudo, de respeitar a liberdade dos outros. Cada um dono de si mesmo e de
fazer algo de sua preferncia. Tudo o que podemos fazer explicar como fun-
ciona a Lei de Deus e quais so, para ns todos que estamos nela
mergulhados, as conseqncias dos nossos atos, pois com estes que cada um
automaticamente premia ou condena a si mesmo. O julgamento e execuo
desses atos esto contidos na Lei e se realizam fatalmente, sem possibilidade
de escapatrias. Por isso, no nos cabe nem sequer julgar. Tudo que podemos
fazer expor o que temos de recolher como inevitvel conseqncia dos
nossos atos, convidando a todos a julgarem-se a si mesmos.
Como j foi explicado anteriormente, nos caps. XVII, XVIII e outros
deste volume, a Lei deixa o homem, ainda no evoludo bastante, lutar para
chegar ao poder, concedendo-lhe a possibilidade de funcionar com a sua

psicologia egocntrica, a qual lhe permite acreditar que a conquista do poder
significa, antes de tudo, uma vantagem para si. Quando o homem, vivendo
nesse plano evolutivo, chega ao poder, no mais vasto sentido de forma e
domnio social, lgico e tambm justo, em seu nvel de vida, que ele use sua
posio no poder conforme sua forma mental (porque outra ele no possui),
isto , dominando e explorando para tirar proveito pessoal. Esta a forma
mais involuda, usada pelos poderosos, correspondente ao estado primitivo,
seja do chefe, seja dos seus subordinados. A Lei permite tudo isto, porque esta
a realidade e a maneira de conceber nesse plano de evoluo, plano que ele
ainda no conseguiu ultrapassar. Quem alcanou a posio de chefe no a
recebeu de graa, mas teve de lutar para chegar at a, vencendo seus rivais, e
teve de enfrentar perigos e fazer esforos para desenvolver sua fora e
inteligncia. Ora, justa e merecida sua conquista. E a vantagem pessoal
usufruda por ele representa a devida retribuio de seu trabalho, a justa merc
que lhe pertence. Se no houvesse esse prmio, ningum nesse nvel de vida
faria o trabalho de conquistar o poder e de desempenhar as obrigaes a ele
inerentes.
At esse ponto tudo est bem equilibrado em seu devido lugar. O chefe
o mais forte e mais astuto. Isto, em seu plano, lhe confere o direito de ser
chefe. Direito reconhecido, tambm, pelos seus subordinados, possuidores da
mesma forma mental. Mas, at quando dura tudo isso? Se a posio se baseia
na fora e na astcia, ela vai durar enquanto houver fora e astcia. O chefe
tem de provar isso a todo momento, pois todos os que so dominados e rivais,
tendo a mesma forma mental, esto prontos a agredido, para apoderar-se do
poder. Todos: esto mergulhados na mesma atmosfera de luta e mesmo se o
chefe no quisesse usar esses mtodos, os subordinados o constrangeriam. So
eles os primeiros a exigirem da parte do chefe esse tipo de poder, muito em-
bora no correspondente funo de crebro diretor de uma sociedade
orgnica, a qual espontaneamente, para sua vantagem, deve reconhecer no seu
chefe o crebro cumpridor de uma funo de interesse coletivo. Nos planos
inferiores, quando um chefe no mostra sua fora, so os prprios
subordinados, antes constrangidos obedincia, que o eliminam. A toda hora
ele tem de dar provas de saber dominar e ser o mais forte.
Esta a justia do seu mundo. Neste, um santo no pode ser chefe, porque
no pertence ao nvel evolutivo da maioria, no possui a forma mental desta,
nem usa os mtodos de domnio que esta pode compreender e exige. O
mtodo da consciente e espontnea obedincia no pode ser entendido e pra-
ticado num mundo onde o poder respeitado, no porque representa uma
funo, mas porque defendido somente pela fora. Neste mundo, os
subordinados obedecem s at quando o chefe possui fora para sujeit-los.
Num tal ambiente de luta de todos contra todos, os subordinados, sejam
sditos ou criados, ficam espera de que esta fora falte ao chefe. Isto para, ao
seu primeiro sinal de fraqueza, tirar-lhe o poder das mos e apoderar-se da sua
posio de domnio a fim de substitui-lo. Usam-se, assim, a mesma psicologia
e mtodos do plano de vida, repetidos por eles prprios, seja na posio de
chefes, seja na de dominados.
Esta a realidade que se encontra na prtica, atrs de todas as teorias. A
primeira funo do poder a de demonstrar-se poderoso: Os homens
chegaram assim a governar em nome de Deus, intitulando-se representantes
d'Ele, por direito divino, porque Deus o mais poderoso. Repetimos a
pergunta: mas at quando ir durar tudo isso? Temos visto quais so os
alicerces sobre os quais se baseia essa posio de domnio. De fato, tratando-
se de um plano inferior de vida, quem nele vive no pode deixar de ficar sujei-
to as iluses que lhe so relativas. A iluso consiste no fato de que esse tipo de
homem no conhece o jogo que est jogando. Ele acredita que a vitria seja
unicamente para sua vantagem. A vitria, porm, uma miragem sem
durao, til apenas porque o impulsiona experincia e, assim, ele avana no
caminho da evoluo. A Lei movimenta estas alavancas para abalar o
indivduo, porque somente a estas ele responde. E acontece que o homem,
para conquistar e manter sua posio de comando, para desempenhar
compromissos que essa posio impe, tem de fazer esforos na luta, tem de
pr em ao suas qualidades para adestrar cada dia mais sua inteligncia.
Como se v, o jogo real das leis da vida diferente do que aparece por
fora. Em substncia, esta a realidade: a evoluo quer ascender de um degrau
para outro. Quando o ser atingir determinado nvel evolutivo, deve elevar-se
ao seguinte. Como acontece isto? Nesse degrau superior a posio de chefe
no pode existir para sua vantagem pessoal, mas justifica-se apenas enquanto
se torna funo de utilidade coletiva, misso social. Para o chefe involudo
isso inconcebvel. Se, s vezes, ele chega a sustentar essa idia, tudo no
passa de palavras em que ele no acredita, de astcia para dominar melhor.
Este o tipo do Prncipe, de Maquiavel. E ele no pode deixar de aprender a
nova lio, tal como a evoluo exige. Mas, quem vai ensinar-lhe?
Temos visto como a Lei no se manifesta diretamente. Neste caso, ele
intervm, encarregando dessa tarefa outros elementos, a funcionarem como
seus instrumentos. Vejamos ento o que acontece. O chefe domina os seus
subordinados, sujeitos a sua vontade. lgico: enquanto existam ovelhas
inexperientes, sem conhecimento, precisando de pastores, estes aparecem para
dirigi-las. Mas, lgico tambm que, neste nvel, eles apaream para explor-
las. Isto continuar acontecendo enquanto as ovelhas necessitarem de pastores.
Mas, aqueles que ficaram dependentes, possuindo a mesma forma mental,
esto ansiosos por imitar seu chefe. Ficam olhando o que ele faz, que eles bem
compreendem1 mesmo porque o peso da explorao escravizadora duro.
Entretanto, o sofrimento vai desenvolvendo a inteligncia deles. A opresso
do chefe se transforma para eles numa escola, na qual os reduzidos
obedincia vo estudando para chegar aos mesmos resultados de vantagem
atingidos por quem os domina, aprendendo, nessa escola, a usar os mesmos
mtodos do sucesso: os da fora e astcia.
Assim, os subordinados ficam cheios de inveja e cobia, esperando o
momento de fraqueza do chefe e qualquer oportunidade que os favorea para
agredi-lo com a fora e tra-lo com a astcia. O prprio chefe no pode estar
isento das conseqncias do seu mtodo, no pode deixar de ficar sujeito as
leis do sistema usado por ele, as do plano de vida onde todos vivem, chefe e
subordinados. Os comandados esto sempre olhando os defeitos e erros do
chefe para tirar proveito, usufruir vantagem, com objetivo de furtar-lhe os
frutos da sua vitria, e, por sua vez, vencer, substituindo-o na to almejada
posio de domnio.
Os que tiveram de obedecer tudo isso aprenderam na escola do chefe.
Agora eles vo ensinar ao mestre. Observaram o suficiente, e acabaram por se
dar conta do que se acha atrs dos bastidores das bonitas teorias do domnio
em nome de Deus, do direito, da justia, para o bem do povo e do progresso
do mundo etc. E por muito andarem nesse caminho, descobriram uma verdade
diferente - a da luta pela vida - na qual o mais forte vence para atender ao seu
interesse, posio aberta a qualquer um, logo que d prova de ser o mais forte.
Quando a maioria chega a desenvolver sua inteligncia at esse ponto,

ento caem as barreiras do mito, da f cega, do medo do desconhecido, da
ignorncia, com que os chefes procuram acalmar a natural rebeldia do homem
Aparece, ento, nua e crua a realidade biolgica, a das duras leis da vida. E
quando os povos chegam a perceber que os chefes tm direitos porque
souberam conquist-los com fora e astcia, ento esses povos compreendem
tambm, pela mesma lei, que no podero ter direito se no souberem
conquist-los com o mesmo mtodo. E assim se inicia, atravs de um
amadurecimento natural, o lento pressionar da reao, at estourar na revolta,
onde os rebeldes imitam o mtodo dos seus chefes, mtodo que os conduziu
vitria.
Podemos ver, desta maneira, como a Lei automaticamente realiza sua
justia, utilizando elementos diferentes, colaborando todos para o mesmo
objetivo, a evoluo comum. Assim, se a opresso dos chefes gera a dor nos
que a ele esto sujeitos, nestes ela acorda a inteligncia que os far
vencedores. Assim, a posio de dominantes e dominados posio percorrida
por todos, para que todos aprendam na mesma escola a mesma lio.
Esclareceremos ainda melhor estes conceitos, com exemplos, no captulo se-
guinte.
XXIV
A LEI APLICADA A HISTRIA
O caso da
Revoluo
Francesa e o verda-
deiro jogo da vida.
Procuraremos agora explicar melhor os conceitos do captulo precedente,

observando-os quando aplicados a um caso concreto, o caso clssico da Re-
voluo Francesa. Examinemos a natureza e os movimentos das foras que lhe
deram origem.
Lus XIV foi rei absoluto. Ele dizia: "L'etat c'est moi" ("O Estado sou
eu"). Hoje isto seria considerado tirania. Porm, ningum no seu tempo o
considerou tirano, enquanto que como tal foi chamado o meigo Lus XVI, to
ecnomo para si e amigo do povo. Por que razo ningum reclamou contra
Lus XIV que era tirano e todos reclamaram contra Lus XVI que no o era? O
primeiro no foi julgado tirano porque tinha o poder da fora e da inteligncia.
O segundo foi chamado tirano porque era simples e fraco. Lus XIV, que quis
chamar-se "le Roi Soleil" ("o Rei Sol"), usou o poder na forma que, era mais
adaptada tanto para si como para seus sdit9s, a do nvel de evoluo atingido
por todos eles naquele tempo. A forma mental nesse nvel o egocentrismo e
o rei no podia ser seno a expresso mais completa dessa forma, o modelo
da psicologia ento vigorante, isto , o exemplo mximo do individualismo
egocntrico. Para cumprir a funo de cuidar do seu povo, era necessrio que
ele o considerasse como sua propriedade, porque nesse nvel evolutivo o
homem no sabe superar o seu egocentrismo e por isso no cuida de coisa
alguma que no seja a sua prpria. Dada essa forma mental, aquele rei no
podia fazer seu trabalho seno em funo do seu orgulho pessoal. E o seu
povo, que tinha os mesmos instintos, compreendeu e aceitou o rei dominador,

como coisa natural. De fato, nesse nvel, ao mais forte pertencem todos os
direitos e, por virtude da sua fora, ele merece respeito. Por outro lado, os
povos no tinham conscincia coletiva alguma e, se o rebanho no recebesse
seu chefe fora, por imposio, conforme as leis naturais, as ovelhas no
possuam conhecimento algum para escolh-lo.
O eco do poder de Lus XIV sustentou o reinado vazio de Lus XV, por
lei de inrcia, por fora do impulso recebido. A classe dos vencedores na luta
pela vida tinha de gozar os frutos dos seus esforos. Mas, esgotou-se seu
crdito e eles, no cio, se tornaram seres inteis. A vida, porm, no admite os
seres inteis e preparou-se para liquid-los. Foi um reinado em descida, em
que a grande Versalhes apodreceu na dissipao. Aqui comea a emborcao
das posies. Enquanto a aristocracia perde virtude e fora nos prazeres da
vida, o povo, no sofrimento, conquista inteligncia e energia para rebelar-se.
E, cheio de desejo, olhando de longe a bela festa, vai se preparando para a
revolta. Temos assim dois movimentos opostos, pelos quais o nvel da fora
descia de um lado e subia do outro. Enquanto o povo ignorante, no sofrimento
encontrava o estmulo para desenvolver suas qualidades de luta, os
dominadores no gozo requintado encontravam o entorpecente que adormecia
suas qualidades vitais. Tudo foi, assim, automaticamente preparado durante o
reinado de Lus XV.
Quando subiu ao trono Lus XVI, tudo estava quase maduro e esperava
somente a oportunidade para estourar. A classe dirigente estava
completamente apodrecida e o rei era um campeo de fraqueza. Dos dois
vasos opostos, um se tinha enchido e o outro, esvaziado. O prprio Lus XV
tinha intudo isso, quando dizia: Aprs-moi, le dluge (Depois de mim, o
dilvio). E o dilvio chegou.
Vemos aparecer aquele que o povo chamou de tirano: um homem
sobretudo bom, que teria sido um timo pai de famlia, um rei que pensava ser
o pai do seu povo. Para no derramar o sangue do povo, ele afastou de
Versalhes os batalhes na hora em que mais precisava de defesa, porque a
multido estava prxima a chegar a lev-lo com a famlia para Paris, onde iria
encontrar a morte. Este era o tirano. Mas os tempos estavam maduros. A injus-
tia dos abusos da aristocracia e do clero havia sido cometida e agora era
necessrio saldar contas e pagar a dvida perante a justia da Lei. Eis, ento, a
Histria atingindo seu objetivo: lana na boca do povo esse rei manso para que
seja mais fcil devor-lo. Se estivesse reinando Lus XIV, que no possua
apenas muito orgulho, mas tambm poder, que no tinha apenas egosmo, mas
tambm habilidade poltica e militar, o povo teria encontrado um osso duro
demais para roer e, perante a fora, teria achado justo tudo respeitar. Seria
absurdo proclamar direitos, quaisquer que fossem sua necessidade e seus
sofrimentos. A injustia sempre existiu, mas s foi reconhecida como tal
agora, quando a fraqueza do governo permitia ao povo tomar-se
proporcionalmente forte para impor com a fora sua prpria justia.
Eis o verdadeiro jogo da Histria, e o exemplo se repete todas as vezes
que a vida se encontrar nessas condies. Um direito considerado tal
somente quando quem o sustenta possuir os meios para realiz-lo. Mas, o
sofrimento encontra-se pronto para fornecer ao homem, por reao, esses
meios, desenvolvendo ele na luta suas qualidades. Bondade, caridade,
compreenso recproca, aparecem s em nveis superiores de vida.
Qual foi ento o resultado de todo esse movimento de foras aqui
observado?
1) O povo deu provas de ter aprendido a lio na escola de seus chefes,
repetindo seus mtodos para dominar. Esse mtodo continua sendo repetido,
numa escala sempre maior, ate' hoje.
2) Os povos saram da menoridade, comeando a dirigir-se por eles
prprios, aprendendo a eleger bem ou mal seus chefes, experincia nova, apta
a desenvolver uma conscincia coletiva e novas formas de inteligncia.
3) O sangue da aristocracia no foi derramado em vo na Revoluo
Francesa. A lio ficou e ensinou muita coisa ao mundo de ento, para que
no casse mais nos mesmos erros. A lio faz ver que os abusos so
perigosos, porque depois, por compensao, a injustia e a dvida tm de ser
saldadas. Dessa vez tambm, o mestre que ensinou a lio foi a dor. Hoje,
semelhantes abusos no seriam mais possveis. Tais privilgios da aristocracia
e do clero seriam hoje um absurdo.
verdade que o homem, no fundo, permaneceu o mesmo: a burguesia
substituiu a aristocracia, procurou imit-la, como est pronto a imit-la o
proletariado, que hoje quer substituir-se burguesia. Mas, semelhantes
excessos de egocentrismo em favor de grupos particulares e em forma
legalmente reconhecidas, hoje no seriam mais possveis. Torna-se cada vez
mais inaceitvel a concentrao dos benefcios da vida nas mos de poucos,
que para si os subtraem aos outros. A moderna tendncia coletivista e iguali-
tria procura estender a um nmero sempre maior de indivduos as vantagens
que antes ficavam concentradas s em favor dos vencedores. O mundo progri-
de, assim, para a justia social, a igualdade, o altrusmo, as formas de vida
organizada, coisas que pertencem a nveis evolutivos mais adiantados.
Vemos aqui uma vez mais funcionar a Lei, na sua maravilhosa sabedoria.
A cada erro corresponde, tambm no terreno social, uma lio de sofrimento
para que o erro no se repita. Assim, o mundo automaticamente tem de
progredir. Cada lio representa uma dura experincia, que no fcil esque-
cer. Ter experimentado as conseqncias do abuso representa o melhor meio
para tirar a vontade de repetir o abuso. Desse modo, o homem aprende a no
olhar mais para a vantagem imediata, de que foi vitima, e aprendo a ver mais
alm das aparncias, alm de suas iluses psicolgicas, e apercebe-se da
necessidade de levar em conta, tambm, o bem-estar do prximo, porque o
problema da felicidade no se pode resolver isoladamente, s para si.
Tudo o que vivemos no fica escrito s na Histria, mas tambm em
nossa carne. A dor tem o poder de fincar em ns um marco indelvel. Assim,
o homem vai entendendo cada vez melhor a inviolvel estrutura da Lei, pela
qual, como j tantas vezes dissemos, quem faz o bem ou o mal o faz a si
mesmo. Tudo volta fonte, com um movimento de foras semelhante ao das
foras do espao curvo, cujas leis parecem vigorar tambm no terreno da
moral. Encontramo-nos, assim, perante um princpio de curvatura universal,
verdadeiro em todas as dimenses e nveis de existncia. Parece que em todos
os planos, cada impulso tende automaticamente a voltar fonte de onde partiu
e este seja um dos princpios fundamentais da Lei. Assim, a teoria cientfica
do espao curvo concorda com esta aqui apresentada e a sustenta, teoria que se
poderia chamar de moral curva. Em ambas no haveria deslocamentos em
sentido absoluto, mas s relativo. Diramos: movimentos s aparentes, como
os das ondas do mar, nas quais no h deslocamentos de gua, mas uma
espcie de vibrao fechada em si mesma, num contnuo movimento de
retorno. Da mesma forma os movimentos da conduta humana seriam uma
espcie de vibrao fechada nesta lei de retorno; pela qual cada impulso nosso
nada desloca a no ser nossa prpria natureza, recebendo sobre si o que quis
lanar fora de si. E assim se vai experimentando, amadurecendo e evoluindo.
Neste captulo quisemos observar como o princpio da curvatura da moral se
verifica tambm no terreno social da coletividade humana. Por isso, podemos
concluir: no somente para o indivduo verdade que quem faz o bem ou o
mal o faz a si mesmo, mas tambm o para as diferentes classes, camadas ou
grupos sociais.
Com esta tcnica maravilhosa superam-se todas as tentativas humanas de
injustia, pois acaba sofrendo na prpria carne quem, para seu bem-estar,
esmaga os outros; de igual modo, recebe o bem merecido, pelo motivo de ter
feito bem ao seu prximo. Com esta tcnica cada vez mais o ser est constran-
gido, automaticamente, a realizar a justia da Lei, subindo da injustia para a
justia, da desordem para a ordem, da luta entre egocentrismos rivais ao
estado orgnico da humanidade civilizada. O processo sempre o mesmo O
homem tem de experimentar os dolorosos efeitos da injustia, da desordem, do
egosmo, para chegar a compreender que o mais proveitoso para si mesmo
que se realizem a justia, a ordem, o altrusmo.
H um movimento na sucesso histrica das revolues, ordenado como o
das ondas do mar. Cada urna sustenta e impulsiona a outra, num movimento
comum que as liga todas num mesmo processo. Acontece pois que, enquanto
haja camadas inferiores exigindo justia por se encontrarem esmagadas pelas
superiores, estas no tero paz e tero de defender-se das contnuas tentativas
de assalto da parte das inferiores. Quando nesta luta, estas vencem, ento
apoderam-se da posio das superiores, e tomam o seu lugar gozando das
mesmas vantagens, mas sujeitas aos mesmos perigos e cometendo os mesmos
erros. Tm, ento, de pagar a mesma pena porque enquanto houver um homem
explorado por outro, o primeiro procurar saltar-lhe em cima para tomar seu
lugar de domnio. Trata-se to-s de posies diferentes, que os mesmos
homens vo ocupando sucessivamente, como a mesma gua toma as diferentes
posies das ondas em movimento. A Lei uma s para todos e cada um tem
de aceitar as vantagens, os perigos e os esforos que a posio de cada um im-
plica. E, em posies diferentes, todos esto cumprindo o mesmo trabalho,
igual para todos, de fazer experincias que, embora diferentes, levam ao
mesmo objetivo - o de evoluir.
Nesse rodar de posies e respectivos trabalhos, e na srie das vantagens e
abusos escalonados ao longo do caminho das comuns experimentaes, na
compensao entre tantas injustias diferentes, realiza-se a justia da Lei, pela
qual tudo se paga e todos tm de aprender a mesma lio atravs das mesmas
experincias. O universo unidade na variedade, em que uma infinita
multiplicidade se coordena em harmonia, regida por uma lei geral. Assim, as
inmeras injustias particulares pelas quais cada um paga o que deve,
coordenam-se realizando a justia universal da Lei. "Quem estiver sem
pecado, atire a primeira pedra". Mas, quem que est sem pecado e no
tem de pagar alguma dvida justia da Lei, sofrendo o que ele, s vezes,
chama de injustia? Esta a verdadeira justia que abrange a todos, est acima
de todos, pela qual todos tm de pagar, perante a qual todos somos iguais. Eis
como, pela Lei, foi realizada e sempre existiu a verdadeira igualdade, hoje em
vo e tanto almejada pelas classes sociais em luta.
Agora podemos compreender o significado de tudo isso e o que est
acontecendo. Acima de todas as rivalidades do formigueiro humano,
permanece resplandecendo a sabedoria da Lei, invisvel, poderosa, inflexvel,
sempre presente. Nela tudo se compensa, se coordena, se resolve. Eis a
concluso.
XXV
A EVOLUO DA HISTRIA
Apndice: Uma
Fbula. "Amai-vos uns aos
outros como eu vos amei.
Em minhas peregrinaes brasileiras, ocorreu ter de demorar-me alguns

dias numa ilha, habitada apenas por pescadores pobres, no litoral paulista.
Entretive-me, ento, com aquela gente simples, com eles dividindo alegrias e
dores. Nessa vida, reduzida aos mais singelos elementos, diante das harmonias
de uma paisagem luxuriante, imerso na infinita paz das coisas de Deus, senti a
profunda justia e bondade de Sua Lei, e como, mesmo na Terra, possvel
aos homens de boa vontade realizar a grande mxima evanglica do amai-
vos uns aos outros como eu vos amei. Destas observaes e meditaes
nasceu esta fbula.
Havia certa vez um homem, que era julgado louco porque pregava e
praticava no mundo o Amor de Cristo. Dizia ele: "No necessitamos de novas
religies, nem precisamos fazer proslitos a favor de uma, condenando as
outras, criando dessa forma cada vez maiores inimizades; mas, indispensvel
tomarem-se bons e honestos os homens de todas as religies".
Enfrentara, assim, com os meios da cultura, do raciocnio e da cincia, a
elite intelectual das grandes cidades, as classes dirigentes dos mais aptos a
compreender por esses caminhos, a verdade, como produto do pensamento.
Mas, um dia, sentiu necessidade de completar seu trabalho, escolhendo outra
gente; sentiu que deveria aproximar-se tambm dos deserdados, dos simples e
ignorantes, para os quais esto fechadas essas estradas de luxo. Para eles, era
mister outra linguagem: a linguagem simples do Evangelho, que ensina por f,
sem demonstraes a inteligncia ctica que pede provas; a linguagem fcil
dos fatos e dos exemplos, a linguagem do amor, que todos compreendem e
que percorre estradas diferentes - no as da mente, mas as do corao.
verdade que o pensamento desce, de cima para baixo, nas classes
sociais, como das nuvens desce a chuva, e uma vez firmado na classe culta,
por si se difundiria nos planos inferiores, por uma lei de gravitao. Mas, teria
sido um pensamento frio, filtrado atravs de outros crebros. Era
indispensvel dar mais, dar algo de mais vivo e pessoal, dar de si mesmo,
como exige o Amor e como no pode deixar de fazer quem ama
verdadeiramente. Assim, quis um dia aquele homem entrar em contato
tambm com os menos cultos, os homens simples dos campos.
Para eles, a linguagem seria outra. No mais profundidade de conceitos,
nem evidncia de provas, para convencer mediante demonstraes a razo;
no mais se tratava de enfrentar os nimos duros dos cticos do materialismo,
entregues a todas as sutilezas do pensamento, esmagando-os com os
complexos intelectualismos culturais e cientficos. Tratava-se, ao invs, de
acender uma chama de bondade e verdade, com simplicidade de sentimento,
oferecendo-se em doao completa, sem nada pedir, vencendo a dureza de

animo com o poder da bondade, com uma grande paixo de ajudar, indo ao
encontro dos mais humildes e desprezados para abraados e elev-los: um
trabalho de corao, em contato direto com as formas mais elementares e
instintivas da vida. Era, para aquele homem, um campo diferente e inexplo-
rado, um caminho novo para inculcar no prximo o Amor de Cristo.
Assim, quem j fora peregrino das grandes cidades, transformou-se um
dia em peregrino das aldeias abandonadas, das praias longnquas, das terras
perdidas margem da civilizao das cidades. Navegando com alguns amigos
em pequenas barquinhas, chegou um dia a uma ilha prxima costa, numa
aldeia de pescadores pobres, simples e primitivos.
Nesse estado de simplicidade, mesmo se o homem no compreende as
frmulas difceis da cultura e da cincia, ele intui, instintivamente, sem muitas
palavras, os motivos fundamentais da vida: amizade ou inimizade, dio ou
amor, fome, perigo. No necessitaram, por isso, de muitas palavras as
apresentaes: um simples olhar-se de frente, um recproco e instintivo
observar-se quanto s respectivas intenes. Assim se conhecem os animais e
at as plantas, da resultando relaes de amizade ou de inimizade.
Realizada essa primeira aliana, sistematizadas as necessidades materiais
de alimento e repouso noturno, sentou-se aquele homem ao lado dos novos
amigos, beira da praia, para satisfazer a curiosidade deles de conhecerem os
recm-vindos; e, falando de si e dos companheiros, comeou a lanar as
primeiras pontes da confiana e da compreenso. O prprio ambiente sugeria
que se falasse das grandes coisas de Deus. O argumento alimentava-se das
harmonias daquela natureza encantada. Os pensamentos mais simples
assumiam, naturalmente, a musicalidade das ondas e dos ventos,
sintonizavam-se na sinfonia das cores dos bosques, do mar e do cu. O
pensamento de Deus, alma de tudo, transparecia to poderoso e evidente nas
formas que o revestiam, que Ele parecia falar sem palavras no mago da alma.
E todos, o peregrino e os pescadores, o ouviam juntos, como numa evocao
mgica em que Deus, essncia da vida, lhes falava em silncio e o esprito das
coisas se revelava, arrebatando-os todos no mesmo xtase.
Se os primitivos no sabem exprimir-se para traduzir estas sensaes, isto
no significa que eles no as percebam, ainda mesmo confusamente. Em cada
uma de suas formas, a prpria vida mostra-nos que ela procura ser bela,
alegra-se com isso e luta por s-lo. A beleza representa um valor prprio
porque tem sua funo biolgica. Nos mais altos planos evolutivos revela-se
essa beleza na harmonia espiritual da Bondade e do Amor para com todas as
criaturas. A musicalidade e a alegria de ouvi-la crescem, proporo que se
sobe para os mais altos planos da existncia, formando, enfim, uma harmonia
nica, em que se fundem o Belo e o Bem.
O nosso peregrino e aqueles homens conheciam tambm os outros
aspectos da vida, o lado positivo e prtico das necessidades materiais. A vida
constitui-se tambm de problemas concretos. Sem dvida os primitivos
tambm so poetas, mas s podem dar-se ao luxo de s-los, depois de
resolvida a premente questo das necessidades imediatas. Por isso, ningum
mais do que os primitivos quer prender-se aos valores reais terrenos e, para
ouvir e respeitar, eles exigem uma prova de superioridade. Por esse motivo,
no podendo Cristo apoiar-se nas qualidades de inteligncia e cultura de Seus
seguidores, teve de dar provas diferentes das racionais, a Seu respeito. Teve de
operar prodgios, as nicas provas acessveis quelas mentalidades, tanto que
ainda hoje a apologtica crist catlica aceita os milagres como prova da

divindade de Cristo. Para aquelas formas mentais, eles so verdadeiras provas,
ainda que nada provem para quem tenha do milagre um conceito totalmente
diferente.
Sendo a psicologia de todos os primitivos a mesma, nosso homem tinha
de mostrar, para ser ouvido e seguido, suas credenciais, dando testemunhos de
seu valor. Ora, quem vive longe dos centros, na periferia da civilizao,
permanece sempre com os olhos fixos e os ouvidos atentos para aqueles, vido
de' aprender e imitar. O peregrino chegava desses centros, e l trabalhara e
vencera. O homem, para estimar, exige uma prova de poder, seja material ou
econmico, de inteligncia ou espiritual, mas de qualquer forma, a prova de ter
sabido vencer em qualquer campo. E o sinal no menos convincente, se tiver
sido conseguido em campo menos compreensvel. Uma das razes por que as
multides modernas admiram os cientistas, o fato de eles manejarem matria
inacessvel a elas. Assim, tanto mais fcil convencer quanto mais se chegue
precedido da fama das prprias vitrias. Aos prprios santos era tanto mais
fcil arrastar as multides, quanto mais poderosa a seu respeito se formavam a
lenda de prodgio e a aurola de santidade. Mesmo no plano espiritual, a vida
premia o forte que sabe vencer.
Dessa forma, apoiando-se nesse jogo psicolgico natural e inevitvel,
imposto pela forma mental humana, procurava o peregrino penetrar no animo
de seus ouvintes. Suas palestras eram simples, concretas, constitudas de
conceitos revestidos de fbulas e parbolas, baseando-se nas sensaes
oferecidas pelo ambiente. Seria intil bater em teclas mudas, lanar
pensamentos que no pudessem encontrar eco. A princpio eram poucos a
ouvi-lo. Mais tarde reuniu-se toda a aldeola, rodeando-o. Todo homem, mes-
mo que no entenda tudo, sente-se sempre atrado pela palavra quente, que por
ser convicta, transmite convico.
Ento, ele lhes falou assim: "Meus amigos. Aqui vim entre vs para
ensinar-vos o Amor e a Paz, para diminuir vossas dores e tomar-vos mais
contentes. No enfrentaremos os problemas longnquos que atormentam as
grandes mentes e no foram ainda solucionados pela cincia, pela religio e
pela filosofia. Bastem a vs as normas simples, para dirigir vossa vida".
"Falo-vos em nome de Cristo, para explicar-vos seu pensamento: no para
condenar-vos, mas para ajudar-vos. No vos digo: castigai a vida; mas: res-
peitai-a e melhorai-a, vivendo-a com inteligncia. Ela um dom de Deus e
no deve ser renegada, mas levada cada vez mais para o alto, na direo d'Ele.
O desejo de felicidade um instinto sadio e vital, e tendes pleno direito a ela.
Aprendei apenas: ela s pode ser conquistada na ordem, com a prpria
disciplina, obedecendo Lei de Deus. S assim conseguireis diminuir cada
vez mais o fardo de vossas dores, efeito de vossos erros
"Vossos instintos fundamentais devem ser respeitados, porque eles
servem para conservar a vida, necessria para atingir seu objetivo: o de elevar-
se, regressando a Deus. Por isso, Ele fez que vs os adquirsseis e os fixsseis
em vs. So eles hoje a mola necessria vossa vida, em vossa atual fase.
Amanh conquistareis outros instintos mais evoludos, para viver em planos
mais altos. No vos prego as abstinncias e os jejuns dos santos. No peo
renncias, mas disciplina. Se no amardes o trabalho, seja ele a vossa
penitncia. Mas, aprendei a am-lo, a fim de apressar as satisfaes que ele
proporciona e ele se transformar na alegria de criar.
"Respeitemos os instintos fundamentais da fome e do amor. Devemos

nutrir o corpo, para trabalhar melhor, mas no para empanturrar-nos. Quem
abusa, seja por excesso ou por falta, estraga um instrumento que lhe foi
confiado por Deus para fins mais altos, entre os quais o de produzir, com o
trabalho; cada qual segundo sua capacidade. Em nosso planeta existem todos
os elementos que podem torn-lo sede de vidas felizes. Mas, esto todos no
estado catico. Compete ao homem, com seu trabalho, transformar o caos
numa ordem, na qual ele possa viver bem. Ordem exterior, nas aes, que s
pode nascer de, uma ordem interior, no esprito".
"Respeitemos o Amor, mas disciplinado, com respeito mulher e
famlia alheia, santificado com a proteo da me aos prprios filhos, com a
educao destes, com a sublimao do afeto recproco, que, provindo no
apenas dos sentidos, sobrevive a prpria morte.
"Respeitemos o instinto da posse e de domnio das coisas, mas sob
condio de que ele no seja egosta, que no represente opresso aos fracos,
no seja feito de ambio. Seja respeitada a propriedade, fruto do trabalho.
Mas, para ter direito do respeito pelas prprias coisas, deve-se antes respeita
as coisas alheias. Em todos os campos, s tem direito a ser respeitado quem
respeita. Seja respeitada a vida em seus instintos, mas esteja tudo disciplinado
na medida e na ordem estabelecidas pela Lei de Deus.
"Quanto mais aprenderdes a viver na ordem, tanto mais diminuiro vossas
atribulaes, e quanto mais desobedecerdes Lei, tanto mais elas crescero.
No vedes que cada coisa tem seu lugar na natureza? Que aconteceria se o mar
quisesse usurpar o espao que pertence terra, e se esta quisesse invadir o
cu? Tudo belo e h lugar para tudo, inclusive para vossa vida, porque tudo
est organizado e em paz. Mas logo que esta ordem e esta paz se perturbem,
surge para todos o desastre. S se respeitardes as regras indispensveis da
vida, estabelecidas por Deus, que Ele poder dar-vos a felicidade, de que
elas so a condio essencial".

Assim falou nosso peregrino queles homens simples. Mas a vida ao,
e era mister, para melhor convenc-los, dar-lhes um exemplo, um testemunho
tangvel.
Nos arredores do lugarejo, numa praia abandonada, vivia solitrio um
rebelde ordem social, um homem feroz, ladro e assassino, que, ao Invs de
trabalho, preferia viver de delitos de rapinagem. Era chamado o Lobo.
Ningum ia sua cabana nem dela se aproximava s no estivesse armado.
Falaram desse Lobo ao peregrino e este resolveu ir ao seu encontro.

Lembrava-lhe isto outro encontro, com outro Lobo, talvez o nome de outro
ladro. O assassino, que foi amansado por So Francisco s portas de Gbio.
Os homens da pequena aldeia procuraram dissuadi-lo, mas ele sentiu-se
irresistivelmente impelido quela realizao. Ir por aquelas paragens, sem
armas, ou mesmo levando-as, mas sem saber us-las, era loucura Para que
deixar-se matar?
Aps muita discusso, um dia partiu o peregrino, desarmado, para a
cabana do Lobo. Entretanto, acompanhavam-no alguns homens fortes e bem
armados. Deixou-os em certo ponto, escondidos entre as rvores, de
sobreaviso, para socorr-lo, se houvesse necessidade. E encaminhou-se

sozinho para a choupana.
Enquanto caminhava, refletia. J dera um exemplo, nas grandes cidades,
vencendo os mais poderosos obstculos que lhe queriam impedir o cumpri-
mento de sua misso. Vitria clamorosa, milagre de Deus, que lhe havia
provado Seu auxlio e Sua presena a seu lado. Toda resistncia havia cado e
os elementos negativos tinham sido afastados, apesar de fortes e renitentes.
Deus o ajudaria tambm, realizando este outro milagre. Era lgico e
necessrio tambm este exemplo num piano social diferente. Precisava aceitar,
tinha de expor-se a esta nova prova, em que Cristo deveria triunfar mais uma
vez.
O peregrino era tambm homem e, como tal, temia. Talvez tivessem razo
os homens da pequena aldeia. Sua ousadia era loucura perigosa e intil. Ento,
como sempre ocorrera nos maiores momentos de sua vida, Cristo lhe apareceu
ao lado, tomou-o pela mo e, enquanto o guiava, desenvolveu-se; a seguinte
colquio:
"Filho, por que tomes? No estou sempre a teu lado?"
"Senhor, que posso eu? No orgulho meu pretender mais uma vitria?"
"Vai; filho; no temas; estou contigo. Falarei em teu pensamento;
brilharei em teu olhar, vibrarei em ti e manifestar-me-ei atravs de tua paixo
pelo bem. Vai! Atravs de ti, meu instrumento terreno, vencerei com o Amor
esta alma rebelde. Vai! Vencers. 'Estou contigo".
Peregrino do amor e da dor, nosso homem continuou pela praia,
aproximando-se, cada vez mais da choupana. Os homens armados o vigiavam,
assustados, de longe. Mas, ele caminhava como uma criana, abaixando-se
para apanhar conchinhas na praia, admirando-lhe as belas formas. Depois,
extasiado, olhava o mar, a floresta, os montes, o cu. Toda aquela beleza lhe
falava de Deus. Sentia-O to prximo, que nada mais percebia alm d'Ele.
Assim, chegou cabana. Chamou. Nenhuma resposta. Aproximou-se e
bateu. Ouviu um barulho de ferragens e logo apareceu um homem forte, alto,
de aspecto feroz. Olharam-se. Olharam-se ainda mais, nos olhos. Nos
momentos decisivos, da vida ou da morte, o esforo da vida se concentra no
silncio. As coisas mais graves so compreendidas sem palavras. Com o olhar
eles se mediram e se pesaram. O Lobo em seu instinto de fera, compreendeu
que se achava diante do um homem inerme. O fato de no se achar diante do
antagonista que imaginava desarmou sou primeiro mpeto de agresso. O
recm-chegado no era um inimigo. Quem era ento? E que podia querer
dele? E quem lhe dera coragem de chegar at l, desarmado?
Assim, o Lobo ficou desarmado pelo inerme. J se viram feras bravias
respeitarem criancinhas inocentes. Muitas vezes a agresso um ato de defesa,
provocado pela agresso alheia, e se esta no existe, a outra no estoura. O
Lobo disse apenas: "Que queres aqui? Quem s?"
Silncio.
Em redor vibrava, partindo de todas as coisas, a grande voz de Deus.
Cantavam as harmonias do criado, pulsava a essncia espiritual da vida, a
transbordar da forma que a revestia e escondia. Parecia que a natureza,
naquele dia celebrava uma festa e entoava uma sinfonia imensa de infinitas
vibraes a se abraarem unidas, em amor, harmonicamente, musicalmente,
tecidas numa mesma trama de bondade e de paz. O peregrino sentia um
choque em seu corao e estava em xtase, fora de si. Algo, parecendo um
novo poder, penetrava nele e j cintilava em seu olhar, inclinado com um
sentido de ilimitada bondade para aquela pobre alma, repelida por todos, e que
se tomara to feroz, talvez porque jamais tivesse recebido bondade e amor.
Silncio.
Estavam frente a frente, falando-se em dilogo cerrado, feito de
sentimentos opostos e contrastantes, num violento assalto de vibraes,
atravs dos olhares. De um lado, o desencadear das foras elementares da vida
no primitivo, egocntrico e prepotente, dominador no caos, ignaro de Deus e
rebelde a qualquer ordem e harmonia; do outro lado, o poder da ordem, a que
obedecem todos os elementos, coordenando-se fraternalmente em harmonia,
no conhecimento da Lei e no Amor de Deus. Estavam frente a. frente, o Lobo
e o peregrino, empenhados numa luta desesperada para vencer. A ferocidade
vida e agressiva de um lado, a bondade generosa e pacfica do outro.
Enfrentavam-se dois tipos biolgicos diferentes, dois exemplares diferentes da
vida, que personificavam as foras do bem e do mal, do Amor e do dio, de
Deus e de Satans. O anjo e a fera estavam frente a frente, ss, diante de Deus.
Quem venceria?
Silncio.
Mas, nesse silncio reboava a voz de Deus, lampejava Cristo, acima das
foras do mal, moviam-se as falanges do bem. A grande sinfonia que a natu-
reza entoava transparecia nos planos de vida mais alta, onde, atingida a
harmonizao, a felicidade muito maior. O estridor daquela alma rebelde era
uma dissonncia triste nesta grande msica. Esta, porm, a sufocava com sua
potncia, quase anulando-a, absorvendo-a em sua harmonia. Descia do alto
uma grande onda das foras do bem, para amansar aquela alma, impelindo-a
pelas grandes vias da Bondade e do Amor. Ela queria resistir; mas Deus deter-
minara que Ele havia de vencer. Cada vez mais poderosa resplandecia a luz e
as trevas recuavam, vencidas. Luta apocalptica entre as foras do bem e as do
mal. O pobre instrumento humano permanecia mudo, como que triturado em
meio ao embate dessas foras. '
Assim, atingiu a luta um momento terrvel: o peregrino sentiu dentro de si
como um estouro e acreditou chegada a morte. Viu, confusamente, o Lobo
lanar de si as armas, procurou segurar-se a alguma coisa para no cair, mas
instantaneamente se encontrou recolhido nos braos dele.
Estava cumprido o milagre. O Bem, Deus, o Amor, tinham sido mais
fortes e haviam vencido.
Os homens da guarda, que tinham visto tudo, correram, largando tambm
suas armas. O Lobo foi levado em triunfo para a aldeia. Todos se abraaram.
Acabara o medo, a preocupao da luta e da guerra entre os dois, verdadeiro
inferno. O peregrino organizou um novo regime de paz, no trabalho. E, no
amor recproco, um ajudando o outro, muitas dores desapareceram. Cristo
permaneceu entre aqueles humildes, que agora viviam Seu grande
mandamento: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei". Assim,
tambm entre os simples e os pobres, pode formar-se aquilo que simbolizava
um primeiro ncleo da nova civilizao do Terceiro Milnio.

Esta fbula mostra como o Amor capaz de vencer. Mas, o problema do

Ama teu prximo muito vasto e apresenta-se-nos tambm sob outros
aspectos. Amar o prximo significa unificar os nimos, superando, na
compreenso recproca, as divergncias e lutas em todos os campos. Significa
pacificao. Estud-la-emos, agora, em dois aspectos seus, ou seja,
pacificao no 'terreno religioso e pacificao no terreno prtico da produo e
distribuio econmica na sociedade moderna. Comecemos pelo primeiro
aspecto.
Dissemos no princpio, que no precisamos de novas religies, nem
de fazer proslitos em favor de uma condenando as outras, criando, dessa
forma, cada vez maiores inimizades; mas, que necessitamos de ajudar os
homens de todas as religies a se tornarem bons e honestos. Desenvolvamos o
primeiro conceito. A seguir, desenvolveremos a segunda parte deste tema.
Infelizmente, as rivalidades no terreno religioso foram, e so ainda,
sempre grandes, justamente onde, por mais aproximar-se de Deus, deveria ser
maior o amor ao prximo. A finalidade de qualquer religio deveria ser
sempre a de pacificar e unificar. Qualquer religio que no trabalhe nesse
sentido, pode considerar-se irreligiosa, realmente contrria a religio. Mas,
infelizmente, elas operaram em sentido exclusivista, de grupo, centralizador e
imperialista, com esprito de expansionismo dominador e proselitismo. Essa
a natureza do homem em sua fase atual de evoluo e ele no sabe comportar-
se diferentemente em outro campo. A compreenso recproca, a colaborao, a
organicidade da coletividade social, ainda so para ele conceitos inatingveis.
Ainda guiado pelo instinto gregrio, pelo qual ele apenas sabe fazer alianas
de grupo, fortificando-se nelas para condenar e procurar eliminar todos os
outros grupos que no sejam o prprio. A humanidade vive, em todos os
campos, mesmo no religioso, em regime de lutas, e qualquer ordem s
concebvel como resultado de uma disciplina imposta por algum mais forte,
e, por isso, pelo vencedor. Da, em todas as religies, as mesmas qualidades,
prprias do homem: absolutismo, dogmatismo, farisasmo, proselitismo,
imperialismo etc. a natureza egocntrica do ser humano que o leva a ser tal
em todas as suas manifestaes e a conceber tambm as religies como uma
potncia que cresce por centralizao e por expansionismo centralizador.
por isso que os diferentes pontos de vista das nossas verdades relativas e
progressivas, so tomados como verdades absolutas, mesmo nas religies que,
em suas palavras, dizem o contrrio. Este o estado de fato.
A tese que sustentei desde 1951, em minha primeira chegada ao Brasil, e
que j havia sustentado na Europa, foi a de imparcialidade e universalida-
de". Permaneci a ela igualmente fiel, diante desta ou daquela religio. Mas,
todas mostraram a mesma vontade de enclausurar-me e fechar-me em seu pr-
prio grupo, impondo-me uma verdade j feita, que exclui qualquer pesquisa e
condena toda tentativa de progresso e aperfeioamento. Mas, nem todos po-
dem apenas aceitar e dormir, somente para fornecer material a fim de
engrossar suas fileiras. No h dvida de que todas as igrejas querem ser
universais, mas a apenas no sentido imperialista: todas querem unificar mas
debaixo do prprio domnio. No foi nesse sentido que compreendi a
universalidade. No a entendi no sentido de um partido religioso, que se
expande tanto, que conquista tudo.
Ao contrario, universalidade deve entender-se no sentido de

imparcialidade, para chegar, no submisso, mas convivncia livre, fruto
da compreenso. E compreenso mais do que tolerncia, pois esta
subentende sempre a prpria supremacia que tolera, isto , se digna permitir.
Compreenso significa recproca integrao dos vrios aspectos, no relativo
humano, para poderem, assim, unidos, aproximar-se cada vez mais do
absoluto. uma confraternizao dos fiis de todas as religies, diante do
mesmo Deus igualmente adorado por elas. A identidade da meta para a qual
todas convergem, deveria uni-las ao invs de dividi-las. Ora, esse esprito de
divisionismo e de exclusivismo e a luta que da deriva representam os instintos
prprios de um plano biolgico atrasado, que o progresso espiritual do mundo
se apressar em liquidar. Tambm no terreno religioso, a evoluo dirigir-se-
cada vez mais para a unificao, dado que esta sua direo. Trata-se de uma
maturao biolgica, que penetrar todos os campos, inclusive o religioso,
porque um amadurecimento do nimo humano. Partindo do atual sistema de
atritos entre egocentrismos que se no conhecem um ao outro, chegar-se-
cooperao dos indivduos, transformados como unidade orgnica na
sociedade humana. Esta deslocao fundamental de um plano evolutivo,
levar a uma transformao tambm no modo de compreender as religies.
Como reao natural ao atual rebaixamento da onda histrica, expresso pelo
materialismo que domina hoje o mundo, chegar-se-, por meio da reao, a
um inevitvel e complementar despertamento espiritual. Isto forar o homem
a sentir sempre mais, nas religies, sua substncia espiritual, dando cada vez
menos importncia s formas exteriores, que hoje tm valor maior.
Pertencendo matria, elas representam o que divide, ao passo que sua
substncia, sendo espiritual, representa o que une.
Ser o fenmeno biolgico desse espiritualizar-se de todo o ser humano,
ser esse seu subir das aparncias essncia interior das religies, que lhe far
compreender sua substancial unidade. E o ser humano compreender como
absurdo, ou coisa pior, o litigar, condenar e at perseguir em nome de Deus,
do prprio Deus. O passado naturalmente, separatista. Mas o futuro s pode
trazer unificao.
Hoje, ao invs, que acontece? O dogmatismo no uma qualidade de
determinada religio, mas do homem; e pode aparecer em todas as religies
quando aparea nelas um indivduo que seja levado ao absolutismo por seu
temperamento. O maior erro considerar erro tudo o que est fora do grupo; a
maior heresia considerar herticos todos os que pensam diferentemente; o
maior pecado no respeitar as conscincias alheias. A verdade uma coisa
em continua evoluo e no pode deter-se no caminho As verdades
envelhecem e renovam-se, como acontece com todas as coisas. Isto no quer
dizer destruir. Renovando-se, a vida no se destri, mas rejuvenesce. No h
dvida de que o patrimnio das verdades adquiridas deve ser conservado e
cada religio tem de conservar o seu. Mas, deve respeitar, tambm, aquele que
as outras religies tm de conservar. E precisa no sufocar o desenvolvimento
e o aperfeioamento dessas verdades; nem deve, por excesso, de zelo, deix-
las cristalizar-se e morrer de velhice.
Na economia das religies, tambm so necessrios os pioneiros, os quais,
condenados pelos ortodoxos, assumem a dura tarefa de faz-las avanar. Ta-
refa que eles tm de realizar, correndo risco e perigo, ao passo que os demais
podem repousar seguros e tranqilos, nas posies que conquistaram. No a
estes, sem dvida, que a vida confia as funes de fazer progredir. Daqueles
pioneiros, Cristo foi o maior exemplo. Foi Ele o primeiro rebelde ortodoxia
do passado, o inovador que tinha de levar o Velho at o Novo Testamento,
no destruindo, mas continuando, aperfeioando e desenvolvendo em formas

mais adaptadas ao amadurecimento do homem. Sem Cristo, julgado blasfemo
pelas autoridades, estaramos ainda nas velhas concepes mosaicas. Nesses
amadurecimentos, deve sempre ser engajada a luta entre o velho e o novo,
entre os conservadores e os inovadores, entre os ortodoxos e os declarados
hereges. Cristo diante da religio hebraica, foi o maior herege, e, por isso, foi
condenado a morte.
Na evoluo religiosa acontece a mesma coisa que se verifica na evoluo
poltica. Os poderes constitudos resistem ao novo, para no perder as posies
conquistadas. Isto, at que sobrevenha uma revoluo que lance idias mais
avanadas e, vencendo, as fixe depois em novas instituies, defendidas por
outros poderes constitudos. E assim, tudo caminha, mas por meio do contraste
e da luta. De acordo com o exemplo de Cristo, podemos mesmo acreditar que,
aos cristos no-ortodoxos, que naturalmente so condenados, possa ter sido
confiada, em alguns casos, a mesma misso que Cristo teve diante do
Judasmo, ou seja, a de for-lo a dar um salto adiante, sem o qual aquela
religio teria permanecido fechada nas velhas frmulas, sem evoluo ulterior.
E podemos acreditar logicamente tambm que, para um Cristianismo de
amanh, novo, mas verdadeiro e espiritual, trabalhem e produzam mais aque-
les pioneiros condenados do que os conservadores e perfeitos ortodoxos. E
quem sabe tenha Deus confiado justamente a esses pioneiros a dura e perigosa
tarefa de realizar esse progresso, de modo que o prprio catolicismo, quando
os tempos estiverem maduros e uma reforma for indispensvel, j encontre um
plano no improvisado, uma doutrina mais evoluda, para espiritualizar-se, a
fim, de tornar-se, com as outras religies afins o verdadeiro Cristianismo, isto
, aquela religio de substncia, concebida pelo Cristo, e , qual ainda no
chegamos. Ele disse: Amai-vos uns aos outros, e no condenai-vos uns
aos outros em meu nome.
Esta fuso de nimos, no terreno religioso, um dos maiores aspectos
daquele Amor evanglico, que a sntese dos ensinos de Cristo.

Mas, o amor ao prximo assume tambm outros aspectos. Trata-se de

superar, na compreenso reciproca, as divergncias e as lutas, mesmo em
outros campos. Estudamos o problema da pacificao no terreno religioso.
Estudemo-lo agora no terreno prtico da produo e distribuio econmica de
nossa sociedade. Dissemos, pouco atrs, que o que mais importa
tornarem-se bons e honestos os homens de todas as religies.
Desenvolvemos a primeira metade do tema. Desenvolvamos, agora, a outra.
Sejamos prticos e positivos. Todos, teoricamente, desejariam ser bons e
honestos. Mas, os homens de todas as religies querem, antes de tudo, viver, e
que vivam tambm suas esposas e seus filhos. por isso que lutam e, se no
so bons e honestos, porque, para viver, eles se pem a escorchar o prximo.
E quanto mais a famlia sadia e compacta, mais representa ela um castelo
bem defendido contra todos. Quanto mais o chefe forte e hbil, melhor sabe
ele cumprir o dever de defender sua esposa e filhos, e mais essa famlia um
carro armado, de assalto e defesa, contra as outras famlias, como cada nao
o contra as outras naes. Ora, evidente que a mxima evanglica do "ama
a teu prximo", neste mundo, totalmente utpica. Demonstra-o o fato de
que ningum, ou quase ningum, a aplica completamente Reduz-se ela, assim,
a um desejo piedoso, a uma afirmao terica, a um sentimentalismo mais ou
menos hipcrita. Mas, ento, por que Cristo quis fazer e transmitir essa
afirmao? Seria Ele, talvez, um sonhador, que no conhecia as condies
reais e as exigncias de nossa vida?
No. Cristo no se colocava fora da realidade da vida, ignorando suas leis
e pedindo o impossvel. Se estas so, inegavelmente, as condies atuais do
homem, ainda imerso no plano biolgico animal, esse mandamento exprime a
lei de um plano biolgico mais alto, que o homem ter de atingir e,
comeando a pratic-lo e a aprender, dessa maneira, uma nova norma de vida,
ele deve preparar-se desde agora para entrar naquele plano. As leis da vida
mudam, relativamente ao grau de evoluo que se atingiu. A lei feroz da luta
pela seleo do mais forte lei em nosso plano animal, em que os seres no se
conhecem uns aos outros. Encontram-se num estado catico em que o
indivduo est sozinho, com suas foras, contra todos. lgico que a natureza,
a esse nvel, premie o mais forte. Neste mundo ainda no nasceu o novo
homem civilizado do futuro, o homem orgnico das futuras grandes unidades
coletivas. Esse novo homem colabora com o. prximo e suas atividades e, ao
invs de colidir com ele, coordena-se; ao invs de tender a destruies mtuas
na luta, soma para o bem de todos, com grande vantagem para o bem de cada
um.
O atual e egostico esmagar-se reciprocamente seria considerado, numa
sociedade mais evoluda e menos ignorante das leis da vida, uma estupidez,
devido a forma mental atrasada, e isto porque , antiprodutivo e antiutilitrio
para todos, inclusive para o indivduo. Ainda estamos longe de uma verdadeira
civilizao inteligente. Em nossa humanidade ainda prevalece a selvageria; ela
sobrevive devido ao fruto do passado bestial, o instinto e at o gosto de matar.
Os jornais, o cinema, a televiso, os romances populares esto cheios de
histrias de delitos, que o pblico l e v com alegria, ao invs de olh-los
com horror. Isso revela uma forma mental confusa, que no podendo
satisfazer-se com os fatos, por medo do cdigo penal, satisfaz-se com a
imaginao. Essa presena de gostos ferozes explica-se como uma
sobrevivncia do passado, em que, na rivalidade da luta pela vida, o
extermnio de quem estava fora do prprio grupo representava sinal de vitria
portador de bem-estar. por isso que, para os mais involudos, a idia da
destruio do prximo esta ligada idia da alegria de viver. Encontram-se no
plo oposto do Evangelho, que quer inverter completamente as posies. Se se
compreendesse quo grande revoluo biolgica o Evangelho quer operar no
nos maravilharamos ao verificar que, em dois mil anos, apenas muito pouco
se fez, como realizao sua na vida do homem.
bem difcil a tarefa e bem rduo o trabalho que o Evangelho tem de
levar a termo, para transformar esse tipo biolgico e transportar essa
animalidade feroz e egosta at margem oposta do ama a teu prximo.
H dois mil anos que se prega, ou, seja, que se procura fixar, com a repetio,
no crebro humano, essa nova ordem de idias. Mas, a realidade, que
justamente se procura modificar, diferente. O passado resiste ou ressurge a
cada passo. Desse contraste entre os dois princpios diversos, que buscam
conquistar o campo das atividades humanas, nascem as acomodaes, as
hipocrisias, as revoltas a que as religies se amoldam. E, assim, pode
transformar-se o Evangelho em mentira. Trata-se de mudar a natureza humana
nela induzindo uma persistente correo do passado, atravs de atividades
opostas. Com a repetio destas, at o surgimento de hbitos, atravs dos
automatismos, tal como se domesticam animais, nascero novos instintos, em
lugar dos velhos. Mas, dureza da vida, imposta pela luta, e as necessidades
materiais no cessam; o assalto da defesa e do ataque est sempre pronto para
reduzir a p a mxima evanglica: ama a teu prximo. verdade que ela

pertence ao futuro. Por isso, em nosso mundo, ainda aparece como um
absurdo, como algo impraticvel.
O Evangelho seria belo se fosse praticado por todos, porque ento a
reciprocidade do sacrifcio pelo prximo torn-lo-ia compensado. Mas, onde
no existem essa reciprocidade e essa compensao, o cordeiro, que e o nico
a amar no meio de um bando de lobos, acaba sendo simplesmente
despedaado e eliminado. Sem dvida, aquele que, sozinho, for o primeiro a
viver num mundo como este, cento por cento, o Evangelho, no pode deixar
de ser um mrtir. Por isso, o homem comea a viv-lo em porcentagens
mnimas mas, assim mesmo, elas j penetram e se enxertam em sua natureza
inferior e a modificam um pouco. O progresso uma conquista laboriosa e s
pode realizar-se por etapas. O Evangelho uma inverso to grande da
bestialidade humana que, se a ela fosse aplicado integralmente, de uma s vez,
destru-la-ia e, com isso, destruiria a nica forma de vida que o ser inferior
possui. necessrio, primeiro, fazer evolver esse tipo biolgico, ensin-lo a
viver num plano mais alto, de modo que, no Evangelho, ele no s continue a
viver, mas encontre melhor forma de vida, mais vantajosa.
A vida quer durar de qualquer maneira e rebela-se contra quem a queira
sufocar. Jamais se deve sufocar a vida. Ora; mister compreender que o
Evangelho no contra a vida Ele apenas contra a bestialidade que domina a
vida, cujo desenvolvimento ele no atrapalha, mas encoraja a lev-la a um
plano evolutivo mais alto. Trata-se de ser mais inteligente, para compreender a
enorme vantagem, para todos, de viver segundo o Evangelho. Observei certa
vez, passarinhos prisioneiros numa gaiola. Evidentemente, todos sofriam.
Mas, ao invs de procurar juntos um caminho para a fuga, que teria sido fcil
se eles o tivessem compreendido, viviam a bicar-se uns aos outros. Assim,
para vencer uma pequena partida, um contra o outro, perdiam a partida maior
se todos se unissem. assim que o homem age. Tal como aqueles pssaros,
ele sabe fazer apenas o que lhe dizem os instintos e, assim, por falta de
inteligncia, acreditando vencer a partida, para ganhar a menor, perde a maior.
Todo defeito reside no fato de que o homem, usando o raciocnio do indivduo
isolado, no vai alm dele, e no sabe servir-se do raciocnio do homem
orgnico, que vive em funo da coletividade. Assim, os homens, lanando
uns a culpa nos outros, permanecem todos fechados na gaiola da prpria
ignorncia e sofrem igualmente essa priso. Cada um sempre espera bondade
e virtude do outro, e no de si mesmo; comea sempre pelos prprios direitos,
e no pelos prprios deveres. "Sim, amemo-nos uns aos outros", dizem;
mas, se eu for bom, os outros se aproveitam disso; se fico qual cordeiro
entre os lobos, eles me despedaam. Ento, tenho interesse em ser lobo
cada vez mais, para despedaar at mesmo os lobos". Assim procuram
todos agir e o n da ferocidade, da luta do contnuo perigo cada vez mais se
aperta em redor do pescoo de todos. E, por isso, a humanidade permanece
imersa num pntano de atribulaes. Bastaria querer sair da, porque o monte
est bom prximo e todos podem subi-lo. Mas, preciso fazer o esforo de
galg-lo, e isso ningum quer fazer, porque viver o Evangelho rduo
sacrifcio para o atual tipo biolgico, que pertence a outros planos de
evoluo. E o homem no quer fazer o esforo de evolver. Mas, se esta a
razo pela qual vive, ele dever realiz-lo. O Evangelho a Lei do futuro e
fatal que a humanidade tenha de atingi-lo um dia.
Como se v, o problema do "ama a teu prximo", se for concebido,
como muitas vezes se faz, s como um ato de sentimentalismo, permanece
fora da realidade. Ele faz parte da evoluo. O progresso um fenmeno
complexo que, para realizar-se, requer o amadurecimento de muitos elementos

diferentes: psicolgicos, econmicos, cientficos, sociais. Aquela mxima
evanglica envolve com ela outros problemas, at mesmo prticos.
Permanecendo cada qual apegado ao prprio egosmo, constrange os outros a
ele tambm permanecerem apegados. Forma-se, assim, uma culpabilidade e
responsabilidade coletivas, que arrastam todos ao mesmo bratro de
atribulaes. O trabalho para se chegar a viver o Evangelho rduo e
complexo. Mas, verdade tambm que, ao lado de todos os outros instintos, o
homem tambm tem o instinto do progresso, que visa a melhorar suas
condies. Alm disso, esto ai seus atuais sofrimentos e nada h como o
sofrimento para despertar a inteligncia. Dessa forma, poder comear o
homem a compreender como dirigir seu insacivel desejo de subir, ou seja,
subir inteligentemente na direo indicada pelo Evangelho. Tambm existe a
soluo em curso, que cada vez mais se vai realizando, de muitos outros
problemas paralelos, como o da justa distribuio da riqueza e o da elevao
do nvel de vida por meio do progresso cientfico. Tudo concorre, at mesmo a
soluo de muitos problemas, at agora considerados, insolveis, do
conhecimento, para melhorar as condies de vida, diminuindo sua ferocidade
e aspereza, abrindo as mentes e os coraes para uma melhor compreenso
recproca.
Realizar-se-, assim, a grande transformao, por etapas. Como foi
abolida a escravido, tambm mediante providncias sociais estatais ser
abolida a misria; desse modo, como cada indivduo, pelo nascimento, tem
direita a liberdade, assim ter direito quele mnimo que lhe indispensvel
para viver, embora mesclado com o dever do trabalho. Sero inauguradas
novas formas de vida social e, no seio dos novos sistemas, poder amadurecer
melhor o indivduo. A vida opera suas transformaes biolgicas por etapas. O
interesse coletivo disciplinar cada vez mais o desordenado interesse
individual. O mais vasto egosmo da unidade coletiva circunscrever e
reabsorver sempre mais em si o limitado egosmo individual. O poderio e as
vantagens da organizao social vencero a anarquia do indivduo rebelde.
Isto, por etapas, at que seja eliminado o egosta absoluto, para o qual a justa
medida do dar e do receber - "tudo para si e nada para os outros. Ao
longo dessa estrada de subida, o homem poder ir verificando os benefcios da
disciplina, porque a ordem, a qual deve ele esforar-se por obedecer, volta a
ele depois, da parte: dos outros, como reciprocidade, com vantagem para si.
Dessa forma ele ver quo melhor poder viver, mesmo como indivduo,
num regime de ordem do que num regime de caos. Na floresta, o homem
poderia gozar de modo absoluto aquela liberdade que tanto lhe agrada. Mas,
ele prefere viver na cidade, onde normas numerosas limitam aquela liberdade.
Isso porque a liberdade da floresta inclui lutas e perigos, que desaparecem nas
cidades, onde lhe so ofertadas outras utilidades antes desconhecidas.
A maior recrudescncia da luta, o que mais nos mantm afastados do
amor evanglico, o assalto das necessidades materiais. verdade que no
basta hav-las satisfeito, com o bem-estar, para que se tome o homem
espiritualizado. Mas, tambm verdade que no se pode falar de coisas
espirituais a um faminto, nem dizer que preciso sacrificar-se pelos outros a
quem precisa de tudo. O problema do amor evanglico , portanto, tambm
um problema econmico. O amor bem difcil entre famintos, que precisam
lutar por obter o prprio alimento. O homem quer a satisfao concreta de
suas necessidades e no se satisfaz com sentimentalismos tericos. Nem com
estes, nem tampouco com guerras e revolues se criam meios. Para elevar o
nvel econmico, o meio positivo o trabalho para produzir maiores frutos.
Com uma distribuio diferente, da pouca riqueza total existente, podero
alguns melhorar mas, no conjunto, o nvel de vida geral permanece baixo.

Ento, ser melhor uma sociedade na qual sejam todos mais ricos pelo fato de
todos trabalharem e produzirem, ainda que a no seja a riqueza distribuda
com toda a justia, do que uma sociedade em que esta distribuda com
justia, mas todos so pobres, porque ningum trabalha nem produz.
No terreno prtico, o "ama a teu prximo um problema de
distribuio equnime de direitos e deveres. Dado que do nada, nada pode
nascer, evidente que, para poder alegar direitos contra o organismo coletivo,
necessrio realizar em seu favor todos os deveres prprios. Para receber
preciso dar. Sem dvida, o instinto do primitivo o de tomar sem dar, e. nisso
ele ainda faz consistir a sua sabedoria. Tal procedimento pode ser utilitrio e
produtivo num regime de caos, em que o indivduo est sozinho, num
ambiente hostil. Esse sistema todavia, torna-se antiutilitrio e
contraproducente num regime de ordem, em que o indivduo necessita de
completar-se com todos os outros, cada um especializando-se numa funo di-
ferente, numa sociedade orgnica. Nessa sociedade, o indivduo que quer
vencer subjugando com a luta, no encontra mais lugar, e o homem atual seria
a eliminado. Nessa sociedade a honestidade de todos a primeira condio da
vantagem e do bem-estar de todos. O trabalho dever criar um produto
genuno e o mercado deve oferecer uma mercadoria no falsificada, pois
doutra forma o dinheiro s poderia comprar enganos e perderia seu valor para
todos. Quem rouba o prximo, nada dando em troca do valor que apanha,
rouba a sociedade humana de que faz parte e assim acaba roubando tambm a
si mesmo. Com este sistema, desvaloriza-se o poder aquisitivo da moeda, vo
falncia as naes e arruinam-se os povos. Em tal sociedade, os finrios que
acreditam ter vencido enganando o prximo acharo um exrcito de outros
finrios como eles, e a vida se tornar para todos uma peleja feroz, at que
enganadores e enganados cairo todos na mesma runa. Mas, o homem atual
est to alucinado por sua exclusiva vantagem imediata que no compreende a
impossibilidade de ele considerar-se nica vtima; e assim sendo, tantos
impulsos iguais, todos somados no mesmo sentido, no podem deixar de levar
todos ao mesmo desastre. O mal reside na ignorncia absoluta das leis da vida
ou no fato de pensar-se que elas podem ser violadas impunemente. Concluso:
so necessrios, para que o homem compreenda como deve comportar-se, os
sofrimentos que ele mesmo busca; e so at poucos diante daquilo que ele pro-
voca e merece.
"Ama a teu prximo" ser o conceito-base das sociedades futuras mais
evoludas. Nestas, a riqueza ser uma funo social nas mos dos dirigentes,
para o bem de todos, e no um meio de vantagem exclusiva e egostica. Nesse
novo mundo o poder poltico ou governo ser uma misso a desempenhar,
com a tarefa de guiar os povos para seu bem e progresso, e no o fruto de
feroz luta contra os rivais para conquistar uma posio de domnio, apenas em
seu benefcio egosta. Nossa sociedade est nos antpodas do "ama a teu
prximo". Vive-se hoje o princpio oposto: esmaga teu prximo, antes que
teu prximo te esmague". Nossa evoluo emerge do caos, que o nosso
passado, mas caminha para a ordem e a harmonia. Em nosso planeta e dentro
de ns existem todos os recursos para fazer da Terra um jardim, e de ns,
anjos. Deus nos deu todos os meios, mas o esforo de procur-los, desenvolv-
los e utiliz-los com conhecimento, deve ser nosso. O desenvolvimento da
sensibilidade e da inteligncia nos levaro a compreender a tremenda
estupidez da fraude, da explorao, da violncia, tanto em guerras como em
revolues, e a grande importncia da honestidade, da paz e da colaborao. A
evoluo consiste, sobretudo, na reorganizao do caos. A passagem para a
fase do ama a teu prximo faz parte dessa reorganizao. Reorganizao
do caos do ambiente externo de nosso planeta, e tambm de nosso mundo

interior, ainda tomado pelos instintos elementares e pelas trevas da ignorncia.
Eis a diagnose do mal e o remdio para cur-lo. Procuremos, todos ns,
introduzir em nossa vida a maior dose percentual de Evangelho que possamos
suportar. Aplic-lo todo, cento por cento, imediatamente, requer a fora dos
santos. Mas, comecemos por etapas, procurando aumentar as doses propor-
o que aumentarem nossas foras. Ser esforo, mas certamente, poderemos
faz-lo, quando temos conscincia da nossa participao na grandiosa obra de
regenerao da sociedade humana, fazendo evoluir da animalidade para a
verdadeira civilizao. Seremos os pioneiros dos grandes continentes
inexplorados do esprito. Espalhemos a cada momento, em redor de ns, atos
de sinceridade e de bondade. As vibraes de cada movimento jamais se
perdem e alcanam distncias inimaginveis. E, com o tempo voltaro para
ns em forma de bnos e de benefcio prprio. Quem faz o bem o faz a si
mesmo e quem faz o mal a si mesmo o faz. Comecemos tendo a boa
vontade de faz-lo. No procuremos justificar nossa preguia, dizendo que
essa subida muito difcil; nem escapar s nossas responsabilidades, jogando
a culpa sobre os outros. Principiemos cultivando nossas virtudes, e no
exigindo-as do prximo. Procuremos am-lo, ao invs de importun-lo,
salientando-lhe os defeitos. E no lhe peamos que faa os sacrifcios e
esforos que achamos demais rduos para nos.
No nos esqueamos de que no estamos ss. Quem se encaminha por
essa estrada no pode deixar de ter o auxilio de Deus, Que ajuda a todos nos
esforos de realizao da Sua Lei. Deus dirige o grande caminho da evoluo,
atravs do qual atrai todos os seres a Si, Deus dirige a. Histria e o
desenvolvimento do progresso humano, voltado para novos tipos de
civilizao, em que o esprito dominar. Os homens de boa vontade sero
arrastados pela torrente da onda histrica, que lhes valorizar o esforo,
fazendo-os alcanar resultados inesperados.
No nos espantemos pelo fato de que agora nos achamos no fundo da
descida da onda da evoluo, isto , em pleno perodo involutivo, expresso
pelo materialismo. Quem conhece a estrutura do fenmeno sabe que a descida
preludia o progresso na direo do alto e que, brevemente, no inicio do novo
milnio, nos espera uma reao fecunda e construtiva, de renovao espiritual.
Seu resultado ser o nascimento de novo tipo de civilizao, a nova civilizao
do Terceiro Milnio, em que o esprito triunfar e a matria ser sua escrava.
Nessa civilizao, o Evangelho no ser apenas pregado, mas vivido, inclusive
pelas instituies sociais. , pois, a prpria natureza do presente momento
histrico que, como nunca, torna atual a aplicao do mandamento de Amor
evanglico, porque rapidamente se avizinha o dia de tornar-se realidade a
palavra que Cristo lanou como Sua maior recordao e seu maior
ensinamento:
"AMAI-VOS UNS AOS OUTROS

COMO EU VOS AMEI".

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Sobre a obra:

A presente obra disponibilizada pela equipe do ebook esprita com o objetivo de

No livro O Sistema (Gnese e Estrutura do Universo) foram apresentadas as

A novidade e importncia deste ponto de vista, sustentado nestas palestras, baseia-se

4) Trata-se de uma tica racional, logicamente demonstrada, que no se baseia na f

5) Esta tica resulta de um sistema filosfico-cientfico universal que tudo abrange e

Com o abrir-se da inteligncia e o aumento do conhecimento, vai aparecer tambm no

Plano e mtodo de trabalho.

Na vspera do meu septuagsimo segundo aniversrio, aqui em Santos,

na Terra; no somos rival de ningum neste campo. O nosso nico interesse

onde qualquer dissonncia produz sofrimento. Na verdade, que se deve colher

um liame de bondade, para o bem de ambos. "Sem bondade no se pode dizer

Respeito por todas as crenas

Estou novamente convosco, continuando a nossa primeira conversa.

conscientemente, conhecendo o valor dos nossos atos, desde suas origens at

A semeadura livre, mas a

No captulo anterior, tocamos levemente no assunto de uma cincia da

inflexvel, de modo que, quando a criatura abusa, ela se desencadeia como

resultado maravilhoso e inacreditvel para o nosso mundo: a nossa vida

O nosso destino e a Vontade de Deus.

Continuemos falando sobre a Divina Providncia. Se soubermos olhar em

no se desenrolam ao acaso, mas so dirigidos por Deus. Ento, se os

todos respiramos, da qual no podemos sair, assim como respiramos o ar da

A funo da dor e a sabedoria da Lei.

Em nossos dois ltimos captulos falamos da Divina Providncia e da

considerao se no quisermos sofrer as conseqncias. Quem quiser viver

maior a reao da Lei. Deus pode perdoar muito mais facilmente a um

meio de evoluo, a evoluo meio de salvao Tudo o que macerao,

O homem em busca de felicidade e a disciplina da Lei.

Temos falado da Divina Providncia, da vontade de Deus, das desiluses e

andares superiores, onde finalmente encontramos nas torres altssimas do

no nos afastamos do feio pntano que se encontra na base da montanha. E no

tanto para os catlicos, os protestantes, os espritas, os budistas, os

A vida escola para aprender e subir.

Procuremos agora ver mais de perto a estrutura do mecanismo da Lei,

Chegamos ao ponto que mais nos toca de perto. Continuando ao longo

J aprendemos que a finalidade da posse das coisas no a de goz-las,

aprenda a viver em harmonia com o bem. Ningum culpado por estar

nos encontramos; que para nos libertarmos deles s h um remdio: evoluir.

est ainda mergulhado na ignorncia, prpria dos nveis inferiores da

ignorantes, menos elementos possumos, e quanto menos elementos

No precedente captulo falamos da funo da Lei que a de endireitar as

impresso pela longa repetio, volta a superfcie em forma de instintos, os

porque implica o problema de nossa libertao do mal e do melhoramento das

Vamos ento, agora, desenvolver o problema da correo dos nossos

passado. Quanto mais esses hbitos se tenham enraizado em nossa

no adiantar mais fazer economias. a psicologia do desespero, de quem no

cada momento, efeito e causa ao mesmo tempo, fruto do passado e

A loucura dos astutos

Afirmamos at agora no somente a presena de uma Lei que dirige os

absolutamente superior em inteligncia, domnio: e disponibilidade de

assunto, em geral enfrentado empiricamente, da moral e das leis da vida que

Deus protege os justos, eles merecem Sua proteo. Quando um homem

Agora que chegamos a compreenso da Lei de Deus, vamos procurar ver,

Eis a concluso, otimista, que eu desejaria no fosse esquecida por

vida, cheios de erros, ferocidades e sofrimentos. Dizer que no podemos

Como a Lei nos faz atingir a

Se quisermos resumir em duas palavras o assunto que foi desenvolvido

Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos

Eis como o Evangelho dos Cus, - assim se poderia chamar o de Cristo, -

2) Bem-aventurados os prepotentes, os ferozes, os

3) Bem-aventurados os que sustentam e praticam a

4) Bem-aventurados os desapiedados, porque no

5) Bem-aventurados os que no so limpos de corao,