La vida en Cristo - Resumen

comentado

Alumno: Caldern Romero, Luis Alberto

Aula: 401

Curso: Moral Fundamental I

Profesor: Pbro. Ricardo Fernndez

Universidad: Facultad de Teologa Pontificia y Civil de

Lima

Contenido
El carcter mistrico del cristiano..................................................................2
El seguimiento a Cristo.................................................................................. 2
La cristificacin del cristiano: la vida en Cristo..............................................4
 Lima, 2015
El carcter mistrico del cristiano

Lo particular y propio del cristiano es su origen mistrico, ya que el

fundamento de su obrar no se agota a preceptos o normas puestas
por escrito, sino que va ms all de todo precepto integrando en su
vida todo su ser personal y referencindolo a una realidad superior y
fundante: Dios, que es Uno y Trino.
Por ello toda la vida del cristiano, y especficamente su obrar es
trinitario: de su relacin interpersonal el hombre toma su referente
moral y a ella orienta sus acciones, el hombre aprende a ser
verdaderamente hombre con esa relacin y es en Cristo Jess donde
inicia ese aprendizaje, pues lo verdaderamente humano se descubre
en Cristo, que siendo verdaderamente Dios, es tambin
verdaderamente hombre, por ello todo lo humano en Cristo nos habla
de lo Divino, l nos eleva a una condicin superior a ser hijos en el
Hijo de Dios y es por ello que el hombre puede ser partcipe de la vida
Trinitaria; es por medio del Espritu Santo que el hombre puede
asentir la fe en Cristo y profundizar la Verdad en l para poder elevar
junto a su voz esa plegaria al Padre: Abba Padre; y as como el obrar
de cristo tiene su mxima expresin de amor en la obediencia al
Padre para glorificarlo, a ejemplo suyo nuestra vida tiene que ser
cristificada por el Espritu Santo para poder as dar gloria al Padre con
la obediencia a su voluntad, que es una voluntad de amor, por eso
podemos afirmar que somos creados para la gloria de Dios siendo
partcipes de lo que l desea de nosotros: que seamos partcipes de
su vida ntima. Y en oposicin, la privacin de ese deseo es el pecado
que consiste justamente en la privacin de la gloria de Dios.
El acto moral por excelencia de todo cristiano es la contemplacin
adorante del Padre del que en el Hijo por medio del Espritu Santo
viene a nosotros todo bien. De los cuales el mayor de los bienes es
esa adopcin filial: un don gratuito deseado por el Padre que por
medio del Espritu Santo se realiza en el Hijo, hacindonos hijos en el
Hijo.
Es as como el Misterio de la Santsima Trinidad envuelve la vida del
cristiano si este asiente a su deseo, y es en esa relacin interpersonal
que la vida del cristiano adquiere su carcter mistrico; y el valor
moral del hombre se convierte en la cualidad o perfeccin inherente
al obrar humano cuando este es conforme a la dignidad de la persona
humana, imagen y semejanza de Dios.
El seguimiento a Cristo

La persona de Cristo-Jess trasciende la historia, l no se reduce a

un momento histrico, l trasciende la historia: es el origen mismo de
la historia y el fin de toda la historia. Por ello que su seguimiento no
se reduce a una lectura de su vida, sino que implica una praxis
propia: la conversin interior para obrar a imitacin suya para poder
dar gloria al Padre.
La Persona de Cristo, si bien es cierto se introduce asumiendo
nuestra condicin humana en un momento de la historia y en la
actualidad mediante su Palabra y en la celebracin de los
Sacramentos, de modo regio en la Eucarista; su vida misma implica
la vida de los hombres de tal modo que un verdadero encuentro con
l cristifica al hombre, de tal modo que al hablar de l es necesario
hablar de quienes lo rodearon y que gracias al Espritu Santo
asintieron su mensaje y lo anunciaron a todas las naciones. Con ello
nos referimos a la importancia que en la imitacin de Cristo tiene el
conocimiento de los apstoles, que si bien es cierto su mensaje
esencial se ve envuelto por caractersticas temporales que pueden
ser vigentes o no en la actualidad, pero que persisten en la vida de
los hombres de un modo institucional en la Iglesia, que va ms all de
la mera institucin, pues ella misma es el Cuerpo de Cristo, en ella se
custodia a Verdad sobre Cristo, su vida ntima nos es partcipe por
medio de ella que es asistida por el Espritu Santo, en ella se aprende
a vivir como Cristo nos lo pide. Todo ello en la Tradicin y Magisterio
moral de la Iglesia. Por ello el telogo moral no est llamado a
establecer la bondad de los actos morales, sino ms bien a
reconocerlos en la vida de la Iglesia y en el reflejo que se encuentra
en la vida de los santos.
La imitacin de Jess por ello implica actos: uno interno la
conversin interior, que no es un momento, sino una vida y actos
externos que fluyen necesariamente para persistir en ese camino de
cristificacin gracias a la asistencia del Espritu Santo.
Sin embargo, ese carcter temporal que el seguimiento a Cristo
necesita de un primer paso: la sabidura divina en su providencia ha
dotado a todos los hombres de una razn en la que se encuentra
inscrita ciertas normas morales que llamamos ley natural que por
pertenecer a la naturaleza del hombre, son inmutables y universales;
por ello no se es verdaderamente otro Cristo si no se es primero
verdaderamente hombre, y en el cumplimiento de esa ley moral
natural inscrita se es verdaderamente hombre, lo que posibilita el
seguimiento a Cristo.
 No podramos avanzar en ese camino de cristificacin si no fuera
tambin por un elemento del que Dios ha dotado de modo especial a
los hombres: la conciencia moral, que es distinta de una conciencia
sicolgica, pues ella es un juicio mediante el cual la persona humana
examina la bondad o malicia de una accin en razn de la relacin de
sta con la norma moral universal, lo que posibilita que todo hombre
pueda realizarla, obviamente si es que su voluntad asiente a ella. Por
ello existe cierta obligacin, en el sentido positivo (pues ser
verdaderamente hombres es una exigencia), por la cual todos los
hombres deben asentir a ella, pues nos interpele. Pero es necesario
distinguir una conciencia errnea de una verdadera, la primera que
obliga en cuanto consciencia y la segunda en cuanto verdadera.
Sin embargo, dicha conciencia no puede educarse a s misma, es por
ello que en la escucha del Espritu Santo y en la docilidad que
tengamos, se formar nuestra conciencia enraizndonos en Cristo
dentro de la Iglesia con los Sacramentos que nos habitan a escuchar
y aceptar la voz del Seor en todo momento.

La cristificacin del cristiano: la vida en Cristo

Hasta aqu hemos tratado de distinguir en primer lugar la vida del

hombre en cuanto hombre, y la vida del hombre en cuanto cristiano,
que no anula la primera, sino que la plenifica elevndola a lo que en
un inicio llamamos carcter mistrico pues termina siendo
participacin en la relacin interpersonal de la vida Trinitaria.
Luego hemos visto que para el seguimiento a Cristo que es el inicio
de esa participacin consiste en el seguimiento a Cristo, para lo cual
l mismo nos ha dotado de ciertas caractersticas (una ley moral
natural inscrita en nuestra razn y una conciencia moral que nos
orienta a cumplirla ) que posibilitan dicho seguimiento, y como Dios
siempre da ms nos asiste aun as con su Espritu para que no
desfallezcamos en ese seguimiento, que tambin implica una escucha
y pertenencia a la Iglesia, pues ella misma ha sido educada por Cristo
y en ella misma Cristo se hace presente de modo ms perfecto a
travs de los sacramentos que nos preparan para un seguimiento
firme.
Es aqu entonces, donde aparecen otros elementos en el hombre
que facilitan o dificultan la cristificacin: estamos hablando de la
libertad y del pecado.
La libertad por un lado es esa capacidad de amar que el Espritu nos
ha dado, que sin embargo en nuestra actual condicin (cada y
redimida), se dificulta o facilita muchas veces por la presencia de las
pasiones. Ellas mismas no son buenas ni malas, sin embargo, son una
suerte de motor para la libertad que pueden empujar al hombre a
elegir amar de modo ms pleno entregndose todo l por amor a
Dios, o pueden llevar al hombre a terminar amndose a s mismo por
amor a s mismo.
Esta desviacin, por la cual el hombre termina amndose a s
mismo por amor a s mismo, resulta lo que llamamos pecado, pues
en estricto sentido no es un amor de si mismo, sino una
autosuficiencia del hombre por la cual deja a Dios de lado, y termina
autoproclamndose Dios, cayendo en lo que le apstol Juan deca: la
soberbia de la vida. En tal sentido un acto moralmente malo ser
conocido como pecado.
Mientras que el acto que llamamos moralmente bueno es aquel que
se conforma a la voluntad de Dios, aquel acto que nos educa y
habita en la virtud moral dando espacio a la actuacin del Espritu
Santo para que nos eleva hacia las virtudes teologales. Y por este
mismo Espritu somos reforzados mediante sus dones a los que hace
falta el asentimiento del hombre que quiere convertirse en un
instrumento de Dios.
La cristificacin del hombre o la vida en Cristo no termina siendo un
momento, sino termina siendo la vida misma del hombre que siendo
temporal est llamado a la eternidad, y en ese transcurrir temporal
puede y debe responder de modo adecuada con una conversin
permanente interior y exterior. Que no resulta de un esfuerzo
humano, sino de la docilidad del hombre para con la actuacin del
Espritu Santo que nos lleva a vivir en Cristo imitndolo llevndonos a
ser capaces de esa donacin al Padre para que todos los hombres
conociendo a Cristo se salven y participen de su vida ntima.