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EXGESIS
LATINOAMERICANA
Maestra en Teologa
ESTUDIOS BBLICOS: EXGESIS LATINOAMERICANA.
TEMA II
LA HERMENEUTICA
LATINOAMERICANA
ESTUDIOS BBLICOS: EXGESIS LATINOAMERICANA.
INTERPRETACION DE
LA BIBLIA EN LA
TEOLOGIA
LATINOAMERICANA
ESTUDIOS BBLICOS: EXGESIS LATINOAMERICANA.
Contribucin de la
hermenutica a la
teologa
Latinoamericana
(Teologa de la Liberacin)
ESTUDIOS BBLICOS: EXGESIS LATINOAMERICANA.
Toda teologa tiene un punto de partida. Por el Cuando se repiensa la teologa a la luz
hecho de que no es un "deposito" (aun en las de situaciones o de procesos socio-
corrientes ms dogmticas o fundamentalistas) histricos que contraran aquellos en
sino una produccin en continuo proceso, tiene los cuales surgi el discurso teolgico
motivaciones, puntos de arranque, centros de tradicional, el recurso a la Biblia
legitimacin. De hecho, tanto la praxis del constituye un problema nuevo y distinto
telogo o de su contexto, como la fuente de la
revelacin, confluyen en el acto teolgico. Pero
de qu manera? Uno de esos polos de Por un lado, se la siente distante de
referencia, es la Biblia. Todo telogo tiene que nuestros problemas.
nombrarla, y recurre a ella. Para qu? Cmo?
Con qu metodologa? Tal vez haya tantas Por otro, se descubre en ella
variantes como teologas. posibilidades inditas de lectura
Tal es el caso de la reflexin teolgica en los pases oprimidos, o en vas de liberacin, del tercer
mundo. De una manera muy explcita, esa tensin se manifiesta en la teologa de la liberacin
latinoamericana. La lectura de los signos de los tiempos (como signos de liberacin), el anlisis de la
realidad social y poltica, las representaciones de la teologa acadmica tradicional, la crtica bblica
cientfica con sus refinados mtodos exegticos, todo converge en una pregunta decisiva: qu papel
cumple la Biblia en la construccin de una teologa de, y para, el pueblo oprimido del tercer mundo?
Esta realidad est tan cargada de significado que resulta secundario cualquier otro significante
teolgico.
El mismo peligro existe cuando se busca una continuidad entre las ideas del Antiguo
Testamento y las de una cultura dada, asitica, africana o latinoamericana. Qu pasa donde
no se dan tales coincidencias culturales, por ejemplo entre la antropologa hebrea y la griega?
Es verdad, con todo, que la bsqueda de "sintonas" entre la Biblia y el contexto actual puede
ser un punto de partida para explorar la pertinencia de aquella para el hombre de hoy, pero
puede resultar empobrecedor.
El concordismo histrico: el querer confirmar la Biblia con ciertos datos de las ciencias empobrece
la interpretacin al vaciar el texto sagrado de su contenido kerigmtico.
La crtica literaria, de las formas, de los gneros o cdigos literarios, de las tradiciones, de la
redaccin, revolucionaron los estudios bblicos de las ltimas dcadas, sanearon muchos
defectos de la teologa cristiana y generaron indirectamente una renovacin en todos los
campos del quehacer teolgico.
Su uso exagerado tiene algunos riesgos: por una parte, muestran el "atrs", la arqueologa, del texto
actual, desplazando la atencin del exgeta o del lector de la Biblia a un nivel pre-cannico. Se
enfatiza el pre-texto. Por otra parte, la preocupacin por fundar la verdad de las ciencias del espritu,
tan propia de la conciencia occidental desde hace algunos siglos, concret la atencin sobre el
sentido literal como sentido "histrico" (la misma designacin de "mtodos histrico-crtico lo revela),
es una forma de reduccionismo. De ah el inters por la intencin del autor de tal o cual texto. En
ltima instancia, nos puede hacer volver a la Biblia como "depsito" de un sentido concluido,
coincidente con el pensamiento de su redactor, si no de los pre-redactores del texto actual.
A simple vista, estamos ante una paradoja: la hermenutica parece ligada a la diacronia, al devenir del
sentido, a la semntica o transformacin del sentido de las palabras o de los textos. Mientras que la
semitica otorga un lugar de privilegio a la sincrona, a las leyes estructurales que presiden la
performance del lenguaje. Pero hablamos de "rodeo", no de confusin o identificacin. Al regresar de
la semitica a la hermenutica, respetando ambas individualidades, esta ltima aparecer slidamente
fundada.
Exegesis y Eisegesis
(Severino Croatto)
ESTUDIOS BBLICOS: EXGESIS LATINOAMERICANA.
Llegados hasta ac, debe quedar firmemente establecido que la exploracin del sentido de
un texto no se reduce a un trabajo crtico puramente literario y acadmico; existe tambin
una praxis, del crtico o de su contexto sociohistrico, que da el parmetro de la lectura.
Toda la Biblia es, cual la tenemos ahora, el resultado, el producto, de un largo proceso
hermenutico, en el que actuaron conjuntamente dos niveles : el de la praxis sociohistrica de
Israel, vivida y reflexionada por generaciones sucesivas en continuidad con la promesa y los
grandes hechos salvficos: y el de la "recoleccin" de la presencia de Dios en forma de discurso
(aspecto lingstico de la revelacin) en los relatos histricos, los "credos", y tantos gneros
literarios como abundan en la Biblia, hasta terminar en la formacin de los textos aislados, los
"corpora" legal, proftico, sapiencial, histrico, litrgico, y por ltimo el texto cannico final. Ni la
revelacin de Dios (en los acontecimientos ms que en palabras), ni la inspiracin (en los textos
ms que en los autores!) son fenmenos aislados. Ms bien, se complementan y recrean
dialcticamente.
Pero aquella se realiza desde un "lugar" (social, teolgico), o sea, desde una praxis, y entonces la
exegesis es eisgesis al mismo tiempo. La relectura teolgica, por otra parte, est condicionada por la
estructura, los cdigos, la polisemia del texto (no cualquier polisemia!) que debe explorar
incansablemente; y entonces la eisgesis es exegesis. Una y otra son inseparables en el acto de la
produccin del sentido que es la lectura. Toda lectura es un acto hermenutico, trtese de la Biblia, de
cualquier texto sagrado o no sagrado.
Cuando se critica la lectura poltica de la Biblia que hace la teologa de la liberacin se est haciendo
una opcin poltica (desde una praxis determinada que tiene reflejos polticos) y hermenutica: se
quiere "clausurar" una lectura porque su lugar es ocupado por otra lectura del mismo signo pero con
contenidos distintos. Se ignora, adems, que la Biblia es un texto "producido" en correlacin
hermenutica con una praxis sociohistrica de todo un pueblo y que, por lo mismo, est saturada de
"lo poltico".
La circularidad
hermeneutica en la
teologa de la liberacin
(Severino Croatto)
ESTUDIOS BBLICOS: EXGESIS LATINOAMERICANA.
En primer lugar, lo que venimos diciendo es mucho ms que una "actualizacin" del mensaje
bblico y mucho ms que una "iluminacin" de nuestra realidad sociohistrica. Ntese el
carcter disyuntivo de estos dos trminos tan manejados pero que no dan en el centro del
fenmeno hermenutico. O por lo menos no lo explican en su totalidad.
Es aplicando las leyes de la lingstica del discurso primero y recordando el proceso del
acontecimiento-que-se-hace-palabra , como se desimplica en el texto bblico un sentido que
desborda su primer referente, y como se descubre un mensaje no agotado en su primera
realizacin. As desembocamos en una novedad de sentido, caracterstica de toda lectura
hermenutica, y muy notable en el seno de las tradiciones religiosas. No haba acaso una novedad
en la lectura cristolgica del Antiguo Testamento practicada en la poca apostlica y reflejada en
los libros del Nuevo Testamento? Por qu no debe ser nueva nuestra interpretacin de la Biblia,
hecha en el contexto de opresin y pobreza o de procesos de liberacin?
Por ejemplo: una valoracin de las religiones de Asia, Africa y Amrica Latina no tiene nada que
aportar frente a tantos textos bblicos que desprecian los smbolos religiosos de los pueblos
vecinos de Israel? -El clamor de los pueblos oprimidos no clama tambin contra una lectura
excesivamente espiritualista y escatologizante del Nuevo Testamento?
MUCHAS GRACIAS!