Imaginario Quilombolas

Identidade!
licenciada
sob uma Licena Creative Commons.
Imaginrio africano no African imaginary in the

estudo arqueolgico de archaeological study
quilombos of the Quilombos
Cludio Baptista Carle
Doutor, Professor do Bacharelado em Antropologia, membro LAMINA (Laboratrio multidisciplinar de investigaes

arqueolgicas), do PPGA (Programa de Ps-Graduao em Antropologia) do Instituto de Cincias Humanas da UFPel e
do GEPIEM (Grupo de estudos e pesquisas em imaginrio educao e memria) da Faculdade de Educao UFPEL
Resumo:
O imaginrio entendido como uma atmosfera envolta por sistemas simblicos que
constituem imagens sobre os pensamentos descritos. Estudo este no campo do imaginrio
de Gilbert Durand. Investigo a atmosfera de produo das pesquisas arqueolgicas e
histricas brasileiras, realizadas no Rio Grande do Sul, nos ltimos anos, sobre a formao
dos quilombos. Evidencio, a partir dos imaginrios dos pesquisadores, baseado em suas
publicaes, a forma europocntrica e modelar e apresento uma alternativa, com a busca do
imaginrio dos protagonistas, possibilitar uma renovao nas ideias que gestam as
pesquisas arqueolgicas sobre o tema. Esta possibilidade se faz sentir atravs de uma
arqueologia compartilhada.
Palavras-chave: Arqueologia. Quilombos. Imaginrio.
Abstract:
The imaginary understood as an atmosphere surrounded by symbolic systems that are
images of described thoughts. I study the imaginary field of Gilbert Durand and investigate
the atmosphere of the production of Brazilian historical and archaeological research,
conducted in Rio Grande do Sul, in recent years, on the formation of the Quilombos. I
notice that, from the imaginary of researchers based on their publications, the Eurocentric
and model form and I present an alternative by searching of the imaginary protagonists,
enabling a renewal in the ideas that gestate archaeological research on the topic. This
possibility happens through a shared archeology.
Keywords: Archeology. Quilombo. Imaginary.
Introduo
O imaginrio que cerca estes lugares tem sido traduzido por uma linguagem tipicamente
ocidental e marcada pela falta de imagens oriundas do prprio universo de seus criadores. Neste
sentido lembro um momento emblemtico de instaurao deste imaginrio ocidental sobre os
quilombos. Um fato que me marcou muito foi, quando saindo de uma comunidade quilombola, um
pesquisador, que h muitos anos trabalha com estas comunidades, protestou: Tens a mania de
africanizar sempre estas comunidades. Logo depois colocou sua eurodescendncia e de quantos
Identidade! | So Leopoldo | v.18 n. 2 | p. 160-178 | jul./dez. 2013 | ISSN 2178-0437X

Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/identidade>
CARLE, C. B. Imaginrio africano no estudo arqueolgico de quilombos 161
traos desta marcava nas suas relaes com o cotidiano. Questiono como possvel para ele ter esta
relao com sua ascendncia e no permite isso aos afro-brasileiros. Nega o cotidiano dos afro-
brasileiros arrancando-lhes sua origem. Estudo estas comunidades e suas reas de ocupao, tanto
no presente, como no passado, como arquelogo e hoje envolvido pela atmosfera do Imaginrio de
Gilbert Durand vejo que o Trajeto Antropolgico1 expresso nas imagens mticas que deles
transcendem na existncia. Partindo de contatos diretos com quilombolas, revi e teo as redes
mticas que se referenciam na sua existncia enquanto povos ligados a uma frica, moldada por
este trajeto antropolgico recriado no Brasil.
O campo do imaginrio de Durand
A atmosfera do imaginrio2, determinado pela ideia de fazer parte de algo3. A ura

instauradora4 dos afro-brasileiros inteira como um imperialismo de imagens na ambincia social,
recalcamento de regimes de imagens fixadas em um momento histrico5. Porm neste mundo
h um contrafluxo, que inspira os autores brasileiros sobre o tema, a imagem ocidental, o
Imaginrio Iconoclasta, sem imagens6.
O imaginrio revela as aes e as formas de entender o ser no mundo. A aura, atmosfera,

imaginrio, instauradora das formas de pensar, sentir e agir. O universo simblico de afro-
brasileiros no sul do Brasil fruto de uma troca incessante entre as pulses subjetivas (biopsquicas)
e as intimaes objetivas (csmico-scio-culturais) que se processa no trajeto antropolgico. Os que
os estudam esto em outra aura.
O dinamismo equilibrador entre as grandes imagens tradicionais e mticas e as renovaes

iconoclastas brasileiras no se fundem no espao do quilombo, mas servem para fixar a primeira.
Mitos que penetram nas orientaes mais profundas7 da sociedade quilombola podem ainda ser
percebidos. H uma instaurao do pensar afro-brasileiro nos quilombos. A viso recalcada
ocidental colide com a mito-potica africana, Durand indica:
Nenhum lugar deixado Imaginao criadora, ao Imaginrio potico. talvez da que

data a catstrofe que separou o Oriente e o Ocidente em nvel do pensamento, o
pensamento visionrio e o pensamento racional, desde Guillaume dAuvergne at
Descartes, passando por So Toms de Aquino. O imaginrio torna-se aqui no Ocidente
cada vez mais recalcado na insignicao ornamental, esttica, e, na vspera do sculo
romntico, o divrcio est consumido 8.
1
DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 54.
2
DURAND, 1997.
3
SILVA, Juremir Machado da. Tecnologias do imaginrio: esboos para um conceito. [2008]. Disponvel em:
<http://leandromarshall.files.wordpress.com/2008/01/tecnologias-do-imaginc3a1rio1.pdf>. Acesso em: 30 ago 2012.
4
DURAND, 1997, p. 19.
5
DURAND, 1997, p. 390.
6
DURAND, Gilbert. O imaginrio. Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. 5. ed. Rio de Janeiro: Difel,
2011.
7
DURAND, 1997, p. 13.
8
DURAND, Gilbert. O retorno do mito: introduo mitodologia. Mitos e sociedades. Revista FAMECOS, Porto
Alegre, n. 23, p. 7-21, abril 2004. p 10.
162 CARLE, C. B. Imaginrio africano no estudo arqueolgico de quilombos
A viso de recalcamento ocidental (sistema imaginal instalado) fixada pela imagem

redutora dos ocidentais (Brasil), um iconoclasmo. Estamos ento frente a dois caminhos um
recalcamento africano na constituio dos quilombos e um recalcamento ocidental que o estuda.
O imaginrio a marca digital simblica do indivduo ou do grupo na matria do vivido.

Como reservatrio, o imaginrio essa impresso digital do ser no mundo9. Sofri, como
arquelogo, este processo de impregnao simblica cartesiana, mas me encontro hoje no limiar
entre o cartesianismo e os estudos sobre o imaginrio afro-brasileiro. As prticas de fronteira so
marcadas no somente por relaes de 'boa vizinhana', mas tambm pelo litgio 10. No litgio
compreendo a aura que se estabeleceu nos estudos sobre os afro-brasileiros no RS.
Diz Durand11, h uma insistncia da cincia moderna em seguir uma ordem iconoclasta,
racional, com perspectivas muito curtas. A arqueologia brasileira reproduz sem discusses
tericas. Uma cincia atinge sua maturidade quando ela conhece seus limites12. No h estes
limites e os trabalhos so individualistas, feitos por um cientista que quer se entender mltiplo e que
pretende dominar tudo. Imaginrio de regime diurno com esquema postural herico13. Cria o
discurso contra aqueles cuja aura diferente, a aura africana, povoada de imagens e com sentidos
vincados pela cosmologia africana, mtica.
O mito o substrato da vida e da mente das pessoas14, a vida imaginria. A cincia uma
representao parcial do mundo imaginrio social que se defronta com as formas afro-brasileiras,
no ocidentais. O imaginrio do trajeto dos objetos (arqueologia - cultura material), objetos
assimilados e modelados por imperativos pulsionais do sujeito, e de forma recproca nas
representaes subjetivas nas acomodaes anteriores do sujeito na sua relao com o meio
objetivo15.
O imaginrio de Gilbert Durand percebe no trajeto antropolgico a base para qualquer

entendimento do universo cultural humano. Durand indica a ao recproca entre a ao gerada pelo
imperativo pulsional do sujeito e o (e para) o ambiente ecolgico e social. A imagem que
permanece disso, o significado simblico, o pensamento figurativo, a imagem pregnante de
contedo, fruto das intenes do sujeito cultural e suas impresses resultantes da ao, gera
acomodaes relacionadas sua cultura e a ao praticada. O ser est no mundo pregnado pelo
contedo cultural que fruto do trajeto antropolgico16.
9
SILVA, [2008].
10
GOMES, Nilma Lino. Apresentao. In: SCHWARTZ, Lilia Moritz; GOMES, Nilma Lino. Antropologia Histrica.
Debate em regio de fronteira. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2000. p 7.
11
DURAND, 2011, p. 47.
12
KERN, Arno Alvarez. O futuro do passado: os arquelogos do novo milnio. Trabalhos de antropologia e
etnologia, Porto, v. XLII, n.1-2, p. 115-136, 2002. p 116.
13
DURAND, 1997, p. 115-121.
14
DURAND, 1997.
15
DURAND, 1997, p. 38.
16
ARAJO, Alberto F.; TEIXEIRA, Maria Ceclia S. Gilbert Durand e a pedagogia do imaginrio. Letras de Hoje,
Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 7-13, out./dez. 2009. p. 9.
Uma permanente busca de equilbrio a sua vida afetiva subjetiva e a interao com o meio
humano e natural. o trajeto antropolgico como um universo humano simbolizado que de forma
dinmica e funcional da imaginao17, traduzido pela noo de schme (esquema). O
schme que pode ser explicitada como uma generalizao dinmica e afetiva da imagem 18, isto
o grupo escolhe a imagem que genericamente pode ser usada por ele. O esquema apresenta
factividade e um smbolo funcional, para Bachelard19 smbolo motor, a juno dos gestos
inconscientes da sensoriomotricidade, entre as dominantes reflexas e as representaes. Os
schmes (esquemas) formam o esqueleto dinmico, o esboo funcional da imaginao20.
A factividade ou facticidade pode ser entendida a partir da reflexo de Sartre21 ou

Heiddeger22 como a caracterstica de ser um fato. So os aspectos da existncia humana na tomada
de posio frente a um fato. uma forma do ser23, um modo de ser, uma condio que no
depende de escolhas individuais. So perspectivas fatuais pelas quais no temos controle, mas
mesmo assim reagimos, vivenciamos, nos constitumos nesta facticidade (factividade). As formas
drsticas desta factividade so o nosso nascimento, os nossos pais, os limites do ser humano
enquanto tal (vida e morte). Este universo do vivido a base que marcam as aes. A nossa
liberdade de ao marcada por esta circunstncia ela nos leva a transcender contra o contexto de
factividade. Segundo Heidegger, s na facticidade da sociedade, em termos de uma identidade e
um sistema de valores, que ns prprios no escolhemos, que exercemos a deciso pessoal que
define a nossa existncia. Se nascemos na Europa estamos na mesma somos europeus, factivo,
mas se estamos no Brasil, no somos e no podemos ser europeus isto factvel. O nosso trajeto
antropolgico nos sustm neste universo de ser e de estar no mundo24.
O trajeto antropolgico se d como uma afirmao simbolicamente parte do que somos,

um vai e vem contnuo s razes inatas na representao do sapiens, e, no outro extremo, s
intimaes variadas do meio csmico e socia25. O trajeto antropolgico, uma forma sistmica de
complementaridade entre as aptides inatas do humano, a parcela dos arqutipos verbais, as grandes
estruturas dominantes humana e a permanncia dos seus aspectos bsicos que o identificam como
humano26.
17
DURAND, 1997, p. 61.
18
ARAJO e TEIXEIRA, 2009, p. 9.
19
BACHELARD apud ARAJO e TEIXEIRA, 2009, p. 9.
20
DURAND, 1997, p. 42.
21
SARTRE, J. P. Esboo para uma teoria das emoes. So Paulo: LPM, 2006 e SARTRE, J. P. O existencialismo
um humanismo. 4. ed. Lisboa: Presena, 1978.
22
HEIDDEGER, Martim. Introduo a Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1966.
23
HEIDDEGER, 1966.
24
HEIDDEGER, 1966.
25
ARAJO e TEIXEIRA, 2009, p. 9.
26
DURAND, 1997, p. 59.
Arqueo(logos) e os afro bresilienses nos quilombos
Estudamos o homo novus bresiliensis27, mas mudando a perspectiva original, onde o foco
ainda era o homem europeu na Amrica e damos voz ao pensamento africano que o constituiu.
[...] as profundezas da alma brasileira so esta mstica terrena, esta imensa natureza
feminizada, encarnada ao mesmo tempo na me amamentadora negra, na amazona feroz, na
amante mestia, na nobre companheira de pele branca... [...] o hino nacional celebra o
gigante adormecido, mas no seria antes de ler aqui a gigante adormecida[...]28.
O imaginrio uma sensao que vivida e no uma ordem de coisas mensurveis que
podem ser quantificadas. Imbudo tambm por esta sensao, busco entender a atmosfera do estudo
arqueolgico sobre reas com vestgios de afro-brasileiros conhecidas como quilombos. Sigfried
Laet29 afirma que a arqueologia nasce vinculada a outras disciplinas, sem veio condutor,
expressando desejos de estudos, na maioria das vezes, individuais, da Histria da Arte, das Cincias
Naturais e da Histria propriamente dita, sem constituio prpria, no bastasse isso ela europeia
por excelncia ou iluminada pela mesma forma de pensar quando estadunidense. No podemos no
Brasil afro-brasileiro e indgena, antes que europeu, manter esta imagem.
Para Schmitz30 a Arqueologia no Brasil procura reconstruir o modo de vida - a tecnologia,

a cultura, a sociedade - de populaes passadas ou etapas das atuais populaes para as quais outras
documentaes so nulas ou ineficientes, no possuindo problemas, nem teorias exclusivas,
partilhando estas com outras cincias. uma sntese, uma especializao destacada de outras
cincias, mas a arqueologia brasileira, na sua aura (imaginrio), se pensa total. O imaginrio, para
mim, essa aura, da ordem da aura: uma atmosfera. O esprito positivista no pode aceitar como
vetor de ao algo to impalpvel, apresentado como atmosfera, admitido como aura 31.
Estudar stios arqueolgicos histricos tem sido estudar a histria dos seus formadores 32.
Esta no a atmosfera da arqueologia histrica no Brasil. O cientista no pode eliminar
inteiramente o seu imaginrio para atuar em condies absolutas de objetividade e de neutralidade.
A cincia tambm tem a sua aura. O cientista tambm se move numa atmosfera33. A atmosfera da
histria do negro e da arqueologia da escravido (como se pensa o estudo sobre afro-
brasileiros) marca os estudos. Assim, entender a atmosfera da histria entender o imaginrio que
envolve os estudos arqueolgicos at o presente. O quilombo se constitui de duas bases
fundamentais a ideia de resistncia dominao que os criou e a persistncia em existir que os traz
at o presente naqueles lugares.
27
DURAND, 1996, p. 200.
28
DURAND, 1996, p. 203.
29
LAET, Sigfried J. de. La arqueologia y sus problemas. Coleccin labor, Seccin VI, Ciencias Historicas, Barcelona:
Biblioteca de Iniciacin Cultural, Ed Labor, 1960. p 14-24.
30
SCHMITZ, Pedro Igncio. Avaliao e perspectiva. n 47, Arqueologia, Cincias Humanas e Sociais - SEPLAN-
CNPq, 1982. p. 53.
31
SILVA, 2012.
32
LIMA, Tnia A. Arqueologia Histrica: algumas consideraes tericas. In: I Seminrios de Arqueologia
Histrica. Rio de Janeiro: SPHAN/FNPM, outubro, 1985. p. 87-99. p. 88.
33
SILVA, 2012.
O estudo sobre os afro-brasileiros marcado pelo branqueamento, constituindo uma

atmosfera de segregao racial historiogrfica no pas34, refletindo nos sentidos comuns35 da
populao diretamente envolvida e em seus movimentos organizados. Efeito que marca as posies,
os ideologemas36, que so a materializao de valores e de funes ideolgicas de um determinado
meio social, sendo psquico e social; por consequncia, ideolgico, constituindo a materialidade da
ideologia no cotidiano da vida social37.
Na arqueologia, fruto da historiografia38, aparecem estes ideologemas. Escravos

realizavam os assassinatos dos proprietrios39, um ato de legtima defesa40. A confuso
ideolgica, ideologemas racistas e a atmosfera cientfica iconoclasta se confundem nas mentes
iluminadas de arquelogos que querem cada vez mais se sentirem europeus ou como Arianos dos
estudos de Gordon Childe41. Os movimentos sociais se colocam nessas posies, a exemplo do
inqurito sofrido pelo pesquisador afrobrasileiro Roger da Silva pela obra Muzungas: Consumo e
manuseio de qumicas por escravos e libertos no Rio Grande do Sul (1828-1888) - (Pelotas:
EDUCAT, 2001) equivocamente chamada de racista.
As formas de luta dos africanos foram muitas e muitas vezes interpretadas pela viso da
cincia moderna e no dos sujeitos protagonistas. As abordagens feitas as insurreies e revoltas42.
Contradies da aura dos estudos arqueolgicos43, em relao percepo dos envolvidos.
O dia que Deus chamava (Mariano Santos ex-escravo44) a morte, na atmosfera

historiogrfica, colocada como perda mercantil, de fora produtiva45. A aura econmica ocidental
d foco atmosfera da pesquisa. Acoutando-se lembrado como fato punvel por lei46. Sant-
Hilaire47 usado para lembrar a ideia de valentia ao fugitivo. Continuavam causando prejuzos os
34
SANTOS, Roberto dos. Trs pontos de Reflexo sobre o Negro no Brasil In.: TRIUMPHO, Vera (Org.). Rio
Grande do Sul - Aspectos da Negritude. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1991. p.71-83. p 81-82.
35
MAFFESOLI, Michel. Le sens commun. Socit. Revue des Sciences Humaines et Socieles, Paris, n. 46, p. 387-
397, 1994.
36
DURAND, 1997.
37
DURAND, 1997, p. 118.
38
LIMA, 1985.
39
MOREIRA, Paulo R. S. E a rua no do Rei - Morcegos e Populares no incio do policiamento urbano em Porto
Alegre - Sculo XIX. In: HAGEN, Accia & MOREIRA, Paulo (Org.). Sobre a Rua e Outros Lugares -
Reinventado Porto Alegre, Porto Alegre, 1995. p. 51- 96.
40
MOURA, Clvis. Quilombos e Rebelio Negra. 7. Ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. p 80.
41
CHILDE apud TRIGGER, Bruce G. Histria do pensamento arqueolgico. Barcelona: Editorial Crtica, 1992.
42
SANTOS, Roberto dos. Trs pontos de Reflexo sobre o Negro no Brasil. In: TRIUMPHO, Vera (Org.). Rio Grande
do Sul - Aspectos da Negritude. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1991. p. 71-83. p 79; MAESTRI, Mrio J. O
Escravo Africano no Rio Grande do Sul. In: DACANAL, Jos H. e GONZAGA, Sergius (Org.). RS: Economia e
Poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1979. p. 29-54. p 53; GOMES, Jos; MACHADO, Helena,
VENTMIGLIA, Marise. Arquiplago: As Ilhas de Porto Alegre, Memrias dos Bairros, Porto Alegre: Unidade
Editorial, PMPA, (prelo), 1995. p 28.
43
FUNARI, Pedro P.A. A Repblica de Palmares e a Arqueologia da Serra da Barriga. Revista USP, v. 28, p. 6-13,
1996.
44
SANTOS apud MAESTRI, Mario J. Depoimentos de Escravos Brasileiros. So Paulo: cone Edies, 1988. p 31.
45
MAESTRI, Mario J. Quilombos e Quilombolas em Terras Gachas. Porto Alegre: ESTSLB, Univers. de Caxias,
1979. p 47.
46
MAESTRI, 1979.
47
SANT-HILAIRE apud MAESTRI, 1979, p 80-89.
escravos capturados pois eram pagos os captores (desde 1574), a ideia capitalista e no do
objetivo da fuga48.
A maneira mais simples, segura e rpida de um cativo libertar-se era a fuga49. Aferida
simplicidade reveladora de uma naturalidade na fuga que no expressa o fato. Jornal O
Mensageiro, Farroupilha, que pregava a repblica e a futura libertao de escravos, apresenta, nas
suas 37 tiragens, em 11 anncios condenando a fuga de escravos. As fugas criam mocambos e
quilombos50. As Irmandades afro-brasileiras, ligadas aos terreiros e batuques51, apoiavam s
fugas52. As fugas, na historiografia no RS, levam a formao de diversos pequenos quilombos.
Toda a habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no
tenham ranchos levantados nem se achem piles neles (Rei de Portugal ao Conselho Ultramarino,
datada de 2 de dezembro de 174053). O texto arqueolgico, dos lugares (stios e paisagem) e dos
objetos, cria um sentido, uma atmosfera que no respeita o trajeto antropolgico54 dos quilombos.
A arqueologia segue a atmosfera iconoclasta enquanto cincia.
A arqueologia de afro-brasileiros repete o trajeto, Gustaf Oscar Montelius (1843-1921)

criando classificao, para colees estudadas55, elege variaes de forma e decorao, que foram
usadas na seriao dos difusionistas no Brasil. Cultura (da Agricultura, um nico tipo de cultivo),
como organizaes humanas (1780), conceito que indica que uma sociedade obedece a padres
definidos, identificveis, como no plantio, visveis nos artefatos e nos nveis de estratificao
diferente de um sti. (Olof Rygh -187156).
A cultura aplicada nas cincias sociais e aos artefatos arqueolgicos cria separaes
culturais por mtodos classificatrios e comparativos, nas aproximaes e nas diferenas de
produo de bens. Gustaf Kossinna estudando as tribus formadoras da raa germnica de
origem indo-europia, em detrimento de outras, divide os vestgios arqueolgicos por raas e
identifica os povos criativos em contraposio aos povos passivos57. Kossinna busca comprovar a
superioridade racial alem que na disperso sofria diminuio de suas capacidades criativas. A
arqueologia brasileira58 segue parcialmente este pensamento no estudo dos vestgios de afro-
brasileiros. Quilombos foram classificados como reas de cultura europia ou como reas de povos
no evoludos, primitivos. O Branqueamento se perpetua na arqueologia. A cultura dos afro-
brasileiros maculada59.
48
MAESTRI, Mario J. O escravo gacho. Resistncia e Trabalho. So Paulo: Brasiliense, 1984. p. 73-74.
49
MAESTRI, 1984, p. 73.
50
SANTOS, 1991, p. 75; GOMES et al., 1995, p. 33.
51
MAESTRI, 1984, p. 54.
52
GOMES et al, 1995, p. 29.
53
apud MOURA, 1987, p. 16.
54
DURAND, 1997.
55
TRIGGER, 1992, p. 150.
56
TRIGGER, 1992, p. 157.
57
TRIGGER, 1992, p. 159-160.
58
PROUS, Andr Arqueologia brasileira. Braslia: Ed. UNB, 1991.
59
SANTOS, Jlio Q. dos. Reverso na Trajetria Historiogrfica do Negro Sul-Rio-Grandense: A Face Oculta da
Escravido TRIUMPHO, Vera (Org.). Rio Grande do Sul - Aspectos da Negritude Porto Alegre: Martins Livreiro,
1991. p. 131-142. p. 141.
A atmosfera criada por Jonh Myres (1911) e Arthur Evans (1869), onde a cultura material
dos conquistados (passivos) era adotada pelos conquistadores (ativos), se perpetua60. A sociedade
escravista almejava um cativo que se autoconcebesse como propriedade de outrem ou um negro
neutralizado pelo respeito e medo ao amo61. A atmosfera do afrobrasileiro inferior percebido
sempre como o escravo, ou seja, na sua condio scio-econmica imposta e no como ente
humano visvel na construo de uma linha de pesquisa conhecida como arqueologia da
escravido.
A arqueologia segue a atmosfera modelada pelos textos do PRONAPA, fundamentados na

ideia de que as culturas tinham um plo inicial de origem e deste que se desenvolviam para o resto
mundo62. O Velho Mundo como centro da origem, disperso desta por migrao ou por difuso, cria
blocos ou reas culturais similares e adjacentes. A aura instaurada de que os africanos vieram pela
mo dos europeus sem cultura prpria e alterada pela ao daquela cultura superior63.
Nos Estados Unidos, os estudos etnogrficos das cronologias das culturas, de Kidder
(1885-1963), formulam tradies arqueolgicas e culturas64. No Brasil, a Arqueologia Histrico-
Cultural, do Smithsonian Instituition (Cliford Evans e Betty Meggers) influencia um modelo que
mescla ideias de Childe65 e Montelius66. H uma atmosfera de cientificidade na arqueologia.
Objetos de afro-brasileiros viram fases, a exemplo da fase Monjolo67, da Tradio Neo-

brasileira do PRONAPA (1965-1970). Eurico Miller, em Santo Antnio da Patrulha (RS), no vale
do Rio dos Sinos, investigava nveis estratigrficos como nveis cronolgicos. Vale-se de
caractersticas diagnsticas tpicas para afirmar ocupaes, tais como a cermica, a habitao, a
iconografia, entre outras. As transformaes culturais derivam de interveno externas: contatos
culturais, comrcio e migraes. A informao contida no artefato d segurana ao arquelogo68.
A escavao, o registro tridimensional, a tipologia arqueolgica em todos os nveis69 forma

a atmosfera na arqueologia histrica preocupada em comprovar um pensamento modelar em
detrimento do universo simblico dos humanos envolvidos nestes stios. Estas tcnicas tornam-se
fundamentais. Es acientfico excavar sin plan ni problemas previos a cuya resolucin puedan
contribuir los dados, pero si se supiera lo que hay en el suelo antes de la excavacin no habra razn
para excavar70.
60
TRIGGER, 1992, p. 162.
61
MAESTRI, 1984, p. 70.
62
TRIGGER, 1992, p. 145.
63
TRIGGER, 1992, p. 159.
64
TRIGGER, 1992, p. 178-183.
65
CHILDE, Gordon. Introduo a arqueologia. Lisboa: Publ. Europa-Amrica Ltda., 1961.
66
TRIGGER, 1992, p. 177.
67
JACOBUS, Andr Luiz. Resgate arqueolgico e histrico do registro de Viamo: Guarda Velha, Santo Antnio da
Patrulha - RS. (Dissertao de mestrado) Porto Alegre: PUCRS, 1996.
68
TRIGGER, 1992, p. 195.
69
TRIGGER, 1992, p. 192-196.
70
WATSON, Patty Jo; LE BLANC, Steven A; REDMAN, Charles L. El metodo cientfico en arqueologia. Madrid:
Editora Alianza, 1974. p. 34.
Klaus Hilbert diz que os fsseis diretores, sistemas classificatrios e seriaes geram uma
reduo interpretativa (informao pessoal, 2004). Redues parciais, evolucionismos,
funcionalismos, estruturalismos e outros criaram a aura arqueolgica. Jos Joaquim Justiniano
Proenza Brochado (informao pessoal, em dezembro de 1992, Curso de Mestrado) de que Betty
Meggers no estudava o ltico e preocupava-se muito mais com a cermica, pois poderia ser seriada,
adequada ao modelo. Hilbert71 explica esta imagem por um trip - objeto, tempo e espao -
identificando fases e tradies, frmulas fechadas.
O discurso da superioridade cultural, a assimilao, o abandono total da cultura, a

vantagem de uma sobre as outras que dava aos quilombos os aspectos de organizao social, de
produo de bens superados em sua origem africana pela superioridade da cultura europeia uma
base forte. Quando trabalhei pela primeira vez com esta idia, achava ser uma mera hiptese, mas
no, isso um pensamento que vigora ainda hoje no meio acadmico. Escutei de uma antroploga,
que h anos trabalha com quilombos: no devemos africanizar os quilombos; logo depois indicou
sua origem italiana. Ela falava da aculturao dos quilombos. Uma forma de discriminao
negativa vigente. Por mais que deseje, o cientista no pode eliminar inteiramente o seu imaginrio
para atuar em condies absolutas de objetividade e de neutralidade72. A fala desta antroploga a
atmosfera da cultura europia como superior.
Joseph Hrmeyer73, em 1850, em propaganda para alemes sobre o Brasil escreve que
certo que um escravo castigado tambm aqui, mas assim como um pai castiga seu filho
renitente e ao contrrio, Cristina Nery e Gilian Lopes 74, levantam taxas grandes de aleijados e
doentes entre escravos domsticos. Castigos sugere necessidade e explicita a imagem que se
mantm entre pesquisadores e reflete no senso comum.
A escravido forma produtiva, sendo o escravo a base fundamental da estrutura,

qualquer mudana estrutural, partindo da cpula do sistema, previa o fim da condio de ser
escravo como ltimo ato, ou seja, o ltimo recurso75. Louis Conty76 acredita que a charqueada
gacha produziu menos que a uruguaia e a argentina, pois usava escravos. evidente o
eurocentrismo na histria e arqueologia. O marxismo renova-a ilustrando lutas sociais. Mortimer
Wheeler d base arqueologia marxista na Amrica Latina77, mas mantm a aura eurocntrica.
Darcy Ribeiro78, no O Processo Civilizatrio (1968), recebe o prlogo da Betty J.

Meggers. A arqueloga lder do PRONAPA enfatizava que: o mundo atravessa hoje um estado de
71
HILBERT, Klaus. Qual o compromisso social do arquelogo brasileiro? Revista de Arqueologia, Sociedade de
Arqueologia Brasileira, v. 19, p. 89-101, 2006.
72
SILVA, [2008].
73
HORMEYER, Joseph. O Rio Grande do Sul de 1850 - Descrio do Rio Grande do Sul no Brasil Meridional. Porto
Alegre: D.C. Luzzato, EDUNI-SUL, 1986. p. 78.
74
NERI, Cristina D. e LOPES, Gilian. Relao Senhor Escravo. Veritas, Porto Alegre, v. 33, n. 132, p.533-535,
1988. p. 534-535.
75
SANTOS, 1991, p. 72.
76
CONTY apud MAESTRI, 1984, p. 66.
77
TRIGGER, 1992, p. 170-172.
78
RIBEIRO, Darcy. O processo civilizatrio: Estudos de antropologia da civilizao. 2. Reimpr. So Paulo:
Companhia das letras, 2001. p. 15.
sublevao, nos Estados Unidos conflitos dos guetos negros, os quais esto se tornando to
inevitveis quanto os dias quentes de vero e agora ameaam destruir pores apreciveis de nossas
principais cidades. Sublevao negra, empecilho ao bom desenvolvimento. Os conflitos raciais
explodem por todos os lados. As enormes diferenas no acesso s vantagens econmicas e
educativas no apenas criam problemas especficos como difundem seus efeitos dilacerados atravs
de toda a ordem social79. Dubiedade discursiva que evoca o fim dos conflitos explicando-os pelo
meio em que os afro-brasileiros vivem.
Publiquei este livro com muito medo. (...) Meu medo devia ter aumentado quando um
conhecido intelectual marxista, ledor de importante editora, deu um parecer arrasador sobre
O Processo Civilizatrio. (...) Mas surgiram vozes de alento (...) Entre eles, a mais
competente arqueloga que conheo: Betty Meggers (Prefcio quarta edio
venezuelana80).
Fernando Henrique Cardoso81, Jacob Gorender82, Mrio Maestri83 consideravam o escravo

como regulador social, pois quanto mais longe da condio de escravo um cidado se encontrava,
mais alto estaria na escala social. Regulador de propriedade, valor na cidadania de poca; acreditam
que os proprietrios no podiam imaginar sua vida sem seus escravos. Mostram inmeros escravos
que valem mais que uma propriedade e chamam de moeda internacional-comercial84 e indexador da
economia interna85. Gilbert Durand86 diz que no nos habituaram a ler (...) atravs de um contexto
de remitologizao. A atmosfera do herdeiro glorioso das Luzes guia a cincia, tanto no
positivismo como no materialismo
Pelo menos no so nossas teorias eruditas das cincias sociais do sculo XIX que
procuraram desmiticar nossa quietude progressista! Entretanto... Entretanto Saint Simon,
Auguste Comte, principalmente, querem fundar, e fundam (no Rio de Janeiro, esta
instituio ainda existe...), uma religio nova com sua liturgia, seu temporal, e mesmo seu
santoral! E, no entanto... Sabe-se l por que Karl Marx deixou crescer uma barba to
bonita, a mais bela barba da histria moderna? Simplesmente pela sua admirao por um
busto helenstico de Jpiter (o qual ele sempre guardou, em Londres, a forma na ante-sala
do seu escritrio), ele mesmo se sonhando como sendo o Olimpiano fundador dos novos
tempos. Teogonia o primeiro modelo de um certo progressismo: aps a idade dos Tits,
aps o reino de Cronos, de repente advm a idade das Luzes olimpianas, a idade da ordem
jupiteriana... exatamente com este Zeus do Olimpo que Karl Marx quis conscientemente,
muito conscientemente, parecer... Ento, clima estranho este do sculo XIX, aonde o
progressismo vai em direo do avano tecnolgico triunfante at nossa prpria poca, mas
onde os construtores de ideologias totalmente mticas (no sentido bem pejorativo como
entendiam os positivismos, quer dizer invericveis, utpicas, fantasmticas...) assombram
a ascetizao racionalista87.
79
RIBEIRO, 2001, p. 15.
80
RIBEIRO, 2001, p. 23.
81
CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil Meridional. So Paulo: Difuso Europeia do
Livro, 1962.
82
GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 3. ed. So Paulo: tica, 1980.
83
MAESTRI, 1984.
84
MAESTRI, 1984, p. 25.
85
SANTOS, 1991, p. 71-72.
86
DURAND, 2004.
87
DURAND, 2004, p. 15.
A mtica higienizante, uma abstrao, o materialismo evoca a mo-de-obra afro-americana

apenas na produo no RS. Homogeiniza grupos lingusticos divididos em dialetos, no unidade88.
Homogeinizados como cultura ou classe numa mtica da cincia positivista ou materialista. Os
escravos viram mquinas produtivas funcionando16 horas por dia, apanhando e embebedados para
funcionar, param pelo esgotamento ou pela enfermidade89. A produo intensa e competitiva da
carne salgada barata (1825) substituda por assalariados90. O stio afro-brasileiro, nesta mtica do
modo de produo, modelo de subsistncia no modo de produo capitalista, materialista.
Esta atmosfera marxista, do capital industrial, motor da mudana, mecanicamente restringe as
reaes quilombolas.
A atmosfera arqueolgica e historiogrfica que sempre usufrumos econmica ocidental.

Nicolau Dreys91 considerou a charqueada um estabelecimento penitencirio, pois no urbano a vida
era melhor92, na cidade se protege entre os seus 93, apesar das punies por esta liberdade94.
Marxistas na estratigrafia arqueolgica95 contra esta imagem.
Um mundo pr-determinado por modelos o mundo da cincia moderna96. As armas mais

comuns eram arcos, flechas, lanas e armas de fogo tomadas das expedies punitivas ou
compradas97, uma utopia ocidental. As atividades contra os quilombos eram problemas polticos98.
A multiplicao dos quilombos constri um espao social de autonomia poltica consciente99. O
discurso reproduzido nos textos arqueolgicos100 ou referenda o discurso101.
Roberto dos Santos102 encontra escravo que possua escravo. Subverte-se a imagem de
classes diferentes entre os escravos ou mesmo do escravo como classe103 e d lugar a uma mtica
88
SANTOS, 1991, p. 75.
89
MAESTRI, 1984, p. 46.
90
CORSETTI, Berenice. Estudos da Charqueada Escravista do Rio Grande do Sul. Histria: ensino e pesquisa. Ano 1,
n. 1, Porto Alegre: APHRGS, Sulina, 1985. p. 91.
91
DREYS apud MAESTRI, 1979, p. 42.
92
MAESTRI, Mario J. O ganhador, o alforriado, o bacalhau. Veritas, Porto Alegre, v. 35, n. 140, p. 695-705, 1990. p
697-698; MAESTRI, 1984, p. 63.
93
MAESTRI, 1990, p 699-701; p.703-705; ISCM - SANTA CASA DE MISERICRDIA. Negros Cativos e Livres na
Irmandade Santa Casa de Misericrdia. Porto Alegre: ISCM, CEDOP, 1994. p. 51.
94
MAESTRI, 1990, p. 699-700.
95
TRIGGER, 1992, p. 186-195.
96
SILVA, 2012.
97
MOURA, 1987, p. 18-55.
98
MAESTRI, 1979, p. 72-86.
99
SANTOS, 1991, p. 79.
100
ALLEN, Scott J. As vozes do passado e do presente: arqueologia, poltica cultural e pblico na Serra da Barriga.
CLIO Srie Arqueologia. v. 20, n. 1, p. 81-101, 2006.
101
CARVALHO, Patricia M. de; PORTO, Vagner C. (Oror). Arqueologia de Quilombo. Anais do 10 Congresso de
Iniciao Cientfica, 4 mostra de Ps-Graduao e 1 Mostra do Ensino Mdio. So Paulo: UNISA - Universidade
de Santo Amaro. 6 a 8 de Nov. 2007. Disponvel em:
<http://unisa.br/pesquisa/arquivos/livro_10_congresso.pdf#page=589>. Acesso em: 20 Dez. 2012.
102
SANTOS, 1991, p. 112.
103
MOREIRA, Paulo R. S. E a rua no do Rei - Morcegos e Populares no incio do policiamento urbano em Porto
Alegre - Sculo XIX. In: HAGEN, Accia & MOREIRA, Paulo (Org.). Sobre a Rua e Outros Lugares -
Reinventado Porto Alegre, Porto Alegre: AHRGS - CEF/RS, 1995. p. 51-96. p. 54.
atual de cincia no estudo do afro-americano104. A arqueologia deve sair da ideia de uma cincia em
eterna construo105. Como estudo da cultura material do comportamento humano106, e do espao
onde acontece107, Wheeler108 sugere diagnsticos para a escavao, sondagens preliminares para a
verificao de estratigrafia, que seria mantida na prpria escavao 109. O mtodo de diacronia e
sincronia visvel e permanente permite escavar para interpretar, numa arqueologia hermenutica.
Esta atmosfera atinge os arquelogos brasileiros e Salete Neme110, arqueloga antroploga
marxista, verifica uma frico intertnica entre duas formas de viver em atrao e transformao
cultural. Mas mantm a ideia evolucionista entre as culturas. Funari (1996) inicia uma nova
atmosfera ligada imagem quilombola das estruturas que defendiam a populao e sua economia.
A Nova Arqueologia desloca do artefato para os sistemas scio-culturais (processo

cultural) e articula o humano com o meio, numa cientificidade do mtodo hipottico-dedutivo, na
experimentao e na formulao de modelos e leis cientficas111, ou seja, a mtica agora transforma
vida em mecnica abstrata. A atmosfera da arqueologia antropolgica112 identifica sociedades
antigas em (con)tradio interna a prpria teoria. Arquelogos pensam no todo cultural, inferindo a
vontade ou no do arteso, pelos traos produzidos naquele acontecimento.
A Etnoarqueologia, baseada na etnohistria e etnografia, toma assento mtico na cincia.

A utilizao de dados etnogrficos na pesquisa arqueolgica no nenhuma novidade, e sempre
houve quem tenha recomendado tal procedimento113. Tom Miller (1981/82) refere que
etnoarqueologia se faz com Analogia, em dois nveis: o primeiro, a analogia etnogrfica, que
seria formalista, e o segundo de uma abordagem histrica direta. A abordagem histrica direta
examinaria o comportamento de grupos contemporneos em termos da probabilidade de se poder
entender o mesmo comportamento diretamente at os perodos pr-histricos114. O projeto de
pesquisa arqueolgica sobre a Repblica de Palmares, Pedro A. Funari (Unicamp), Charles Orser Jr.
(Illinois State University) e Michael Rowlands (University College London), estudam a cultura
material do afro entendendo a existncia de uma cultura africana em liberdade, nos quilombos115.
Relaciono os conhecimentos dos afros diretamente envolvidos, numa amplificao da atmosfera
arqueolgica no Imaginrio na aproximao emprica testvel. Remontvel da generalizao
104
CARLE, Cludio B. A organizao espacial dos assentamentos de ocupao tradicional de africanos e
descendentes no Rio Grande do Sul, nos sculos XVIII e XIX. Tese de doutorado, PUCRS, Porto Alegre, 2005.
105
KERN, 2002, p. 118.
106
KERN, Arno Alvarez. O papel das teorias como instrumental heurstico para reconstituio do passado. Histrica,
Porto Alegre, v. 1, p. 7-22, 1996. p. 7.
107
RAHTZ, Philip. Convite a arqueologia. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1989. p. 9.
108
WHEELER, Mortimer. Arqueologia de campo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1961. p. 78.
109
WHEELER, 1961, p. 80.
110
NEME, Salete. O contacto intertnico entre europeus e sociedades tribais no Rio de Janeiro. Revista de arqueologia,
Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 31-44, 1988.
111
MENEZES, Ulpiano Bezerra de. A 'New Archaeology': a arqueologia como cincia social. Dilogos sobre
arqueologia. Terceira srie, ano 1, n. 1, 1983.
112
HODDER, Ian. Interpretacin en arqueologia. Barcelona: Ed Crtica, 1988. p. 203.
113
MILLER, Tom O. Etnoarqueologia: Implicaes para o Brasil Arquivos do Museu de Histria Natural, Belo
Horizonte: Museu de Histria Natural, v. VI/VII, p. 82-293, 1981/82.
114
MILLER, 1981/82, p. 294.
115
FUNARI, 1996.
teoria, da teoria implicao testvel, e desta ao teste de proposio. Uma forma vivel para uma
documentao etnohistrica e etnogrfica defasada.
O uso da etnografia pela arqueologia gera alguns problemas. A antropologia tende hoje a
se colocar em outro nvel de relao com seu objeto de estudo. A nica etnografia da qual o
antroplogo social tem um conhecimento ntimo a que deriva de sua prpria experincia de
vida116. O arquelogo, que se vale das descries antropolgicas e de viajantes, interpreta com
cautela estas fontes, no sentido de perceber onde est uma descrio com menor subjetividade e
onde a subjetividade do autor impera (outra atmosfera a ser estudada).
A arqueologia ps-processual117 realiza uma leitura da cultura material atravs da

dicotomia entre materialismo e ideologia, pensando variabilidade na anlise do poder; isto se faz
por intermdio da cultura material que margeia os grupos, servindo tambm para o controle da
anlise. Verifica a dicotomia entre processo e estrutura, na permanncia observvel nos dados e no
objetivos. Um antagonismo entre subjetividade e objetividade do observador (arquelogo) na
interpretao de dados, no confinada a um relativismo.
A minha experincia com quilombos remonta aos estudos realizados na Ilha do Quilombo
(1995), no Quilombo de Casca (1998), seguindo em Gravatai, na regio de Cruz Alta, Ozrio e
atualmente na regio de Pelotas.
Realizo em companhia de outros pesquisadores diversas visitas quilombos na regio de

Pelotas, Rio Grande do Sul, nestes quatro anos de atuao na UFPEL. Numa destas visitas, um
ancio quilombola conduziu-me para fora de sua casa, onde estavam os outros pesquisadores e me
solicitou uma conversa individual. Aps esta conversa retornando a casa ele disse: depois de
escutar atentamente o que este senhor me falou eu entendo o que vocs querem aqui. A conversa
que tivemos foi iniciada pelo questionamento de que queramos ns e governo, na figura do
INCRA, realmente ali com eles. Eu havia sido advertido pelo chefe da equipe que no poderia dar
esperanas sobre o trabalho, que resultaria talvez na demarcao das terras do quilombo. Deveria
me ater a dissimuladamente a uma ideia acadmica de pesquisa. Tentei argumentar neste sentido,
mas para ele no fazia sentido vir de to longe, de Pelotas, ao interior de um municpio da regio,
para um estudo ftil. Expliquei os outros estudos que havia realizado em outros quilombos, sobre
as relaes que havia encontrado entre aqueles grupos estudados, seus contrrios, suas evidncias
materiais, seus cotidianos. Escutou atentamente tudo que contei. Ento me disse que nosso estudo
assim fazia sentido. Contou-me ento sobre uma rea que era possvel ver da casa dele, uma rea
que agora estava aberta, em forma de campo, que fora mato antes. Disse que por anos esperou o
mato crescer, as chuvas carem, as secas marcarem os galhos das rvores, os frios queimarem o
verde e depois este renascer, os animais que por ventura caara, alm de deixar viver ali. Que
depois deste tempo tornara-se possvel cortar o mato, usar as arvores, curar a terra com o fogo,
afastar as pedras, pois somente ali cresceria um feijo bom. Levou-me at seu galpo e me mostrou
o feijo que colhera, do qual s restara um pouco, pois por ter sido bom, pode vender a alguns
116
BRANDO, Carlos Rodrigues. Dirio de campo antropologia como alegoria. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 13.
117
TRIGGER, 1992, p. 351.
quilmetros dali, naquele que sempre comprara dele, que no era do quilombo, mas com quem
sempre negociara. Que talvez um dia levasse para l sua casa, pois a sombra era boa, a mata era
boa, as pedras j haviam sido recolhidas e me mostrava um montculo das mesmas que havia feito.
Que estas seriam boas para dar base a sua casa. Casa esta atual que era de madeira, mas que poderia
fazer como as anteriores de palha e barro. Como sempre fora feito, como os antigos faziam, mas
que agora no faziam mais (Caderno de Campo, 2010).
Esse relato impressionante de envolvimento do homem com a natureza poderia ser aludido
a uma constante dos agricultores minifundirios com suas terras. No fez qualquer meno a ganhar
mais dinheiro, a fazer uma melhor produo, mas viver simplesmente na interao com a natureza e
nisso difere dos relatos dos descedentes de europeus. Algum poderia dizer que os ndios pensam
assim tambm. Ele no ndio, ele um afrodescendente, ele se coloca a partir de sua ascendncia.
Ele fruto de seu trajeto antropolgico, de sua pregnancia simblica, de seu Schme.
H um reservatrio, um motor que agrega imagens, sentimentos, lembranas, experincias,

vises do real que realizam o imaginado, leituras da vida individual e grupal que sedimentam um
modo de ver em objetos, como espaos, objetos mveis, estruturas. Ali esto registradas as formas
de ser, de agir, de sentir e de pensar o futuro ao se estar no mundo. O imaginrio emana do real,
estrutura-se como ideal e retorna ao real como elemento propulsor e como forma nas aes
humanas que constituem os stios que ocupa118.
O imaginrio essencialmente motriz e sedimentao estratigrfica, como num terreno com

vestgios arqueolgicos separados por camadas temporais h uma consolidao do ente humano
simblico. O homem homem por construir imaginrios que o impulsionam no processo
infindvel de humanizao. A superstio um exemplo de racionalizao imaginria119.
Portanto, nossa civilizao ocidental tinha sido muito desmiticante e iconoclasta. O mito
era relegado e tolerado como o um por cento do pensamento pragmtico. Bom, sob
nossos olhos, em uma acelerao constante, esta viso do mundo, esta concepo do ser, do
real (Wesenschau), est desaparecendo. No somente mitos eclipsados recobrem os mitos
de ontem e fundam o epistema de hoje, mas ainda os sbios na ponta dos saberes da
natureza ou do homem tomam conscincia da relatividade constitutiva das verdades
cientcas, e da realidade perene do mito. O mito no mais um fantasma gratuito que
subordinamos ao perceptivo e ao racional. uma res real, que podemos manipular para o
melhor como para o pior120.
Consideraes finais
O imaginrio social estrutura-se principalmente por contgio: aceitao do modelo do outro

(lgica tribal), disseminao (igualdade na diferena) e imitao (distino do todo por
difuso de uma parte). No imaginrio h sempre desvio. No desvio h potencialidade de
canonizao. O imaginrio explica o eu (parte) no outro (todo). Mostra como se
permanece individual no grupo e grupal na cultura121.
118
SILVA, [2008]; DURAND, 2004.
119
SILVA, [2008], p. 05.
120
DURAND, 2004, p. 20.
121
SILVA, [2008].
As aspiraes universalidade, no so mensurveis, embora perceptveis, a mtica

agora o que cada cultura engendra para si mesma. A cultura um dado objetivo. A atmosfera,
o imaginrio, so formas abstratas de um concreto vivido. A objetividade da cultura diluiu-se nas
guas pesadas da atmosfera imaginal. O espiritual incide sobre a cultura material. O imaginrio
toma forma material e deforma o espiritual. D-lhe carne e sangue122. Atmosfera criada pela
cincia reservatrio, um motor que agrega imagens, segue um trajeto criador da atmosfera que se
representa nela como um todo. Podemos verificar que de uma atmosfera bsica eurocntrica e sem
valorizar outras manifestaes, avanou-se para um modelamento da arqueologia brasileira, uma
arqueologia cientfica. Neste processo, o marxismo foi crucial, mas no rompeu com a mtica do
progresso. A mistura destas diversas atmosferas hoje criou uma arqueologia de quilombos
esquizide, mas uma nova atmosfera est se constituindo nos estudos de stios de afro-brasileiros.
Uma srie de mitos constitui este Trajeto123; cria-se um mundo de modelos pr-
determinados e segue-se ideologemas de superioridade cultural. A base principal destes mitos e
ideologemas o evolucionismo. A cincia da cultura material entendida pelos seus usos e funes
na interlocuo com o meio. O materialismo histrico (uma aura econmica) tomara a frente das
ideias e chegamos a uma arqueologia modelada, numa atmosfera de cientificidade eurocntrica. Os
movimentos sociais (assim como a prpria arqueologia social) bebem nos mesmos ideais marxistas
e invadem o campo da cincia. As lutas polticas tomam assento na atmosfera que se poderia pensar
em conflito entre pesquisadores e comunidade, mas que em realidade falam a mesma lngua.
Espera-se que futuramente uma nova aura se instale; a que reconhece a existncia de uma cultura
africana nos stios de negros no Brasil. Resposta compreender a atmosfera dos seus sujeitos os
negros.
No texto que produzi124, trouxe de Redman (1973125), Unidade Sociolgica desenvolvida

por Funari (1988126) associada Arqueologia Histrica127, para o meu estudo dos afro-brasileiros no
Delta do Jacu e Rio dos Sinos; segui ideias de Ian Hodder128, estudando o contedo tnico.
Apresentei minha Tese como simblico-religiosa, mas estava no campo do imaginrio e no sabia.
Klaus Hilbert poderia ento dizer que se no est no registro arqueolgico, no est na
arqueologia, pois s trabalhamos com o que podemos ver e interpretar. O que no pode ser lido hoje
no passvel de ser argumentado. E se no podemos argumentar hoje o que no vemos, no
podemos condenar os arquelogos do passado pela impossibilidade de terem visto.
O aprendizado anterior, com os professores citados, marca o meu trabalho. Hoje,

consolidada a colaborao numa relao entre as cincias da Antropologia, Arqueologia,
122
SILVA, [2008], p. 05.
123
DURAND, 1997.
124
CARLE, 2005.
125
REDMAN, Charles L. Multistage Fieldword and Analitical Techniques. American Antiquity, v. 38, n. 1, 1973.
126
FUNARI, Pedro P. A. Arqueologia. So Paulo: tica, 1988.
127
ORSER JR., Charles E. Introduo a arqueologia histrica. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1992.
128
HOODER, 1988, p. 179-202.
Histria129, conservao e restauro e museologia. O trabalho que desenvolvemos no LAMINA

(Laboratrio Multidisciplinar de Investigao Arqueolgica), em conjunto com colegas da
museologia (Diego Ribeiro e Pedro Sanches), da Conservao e Restauro (Jaime Mujica), da
Arqueologia (Lcio Ferreira e Alusio Gomes Alves), da Antropologia (Rogrio Rosa), entre outros,
nos possibilita isso nos estudos de stios de negros.
Gostaria de terminar este texto agradecendo as professoras Georgina Nunes e Rosane

Rubert, as quais me possibilitaram entrar em contato com as comunidades quilombolas da regio de
Pelotas.
Referncias
ALLEN, Scott J. As vozes do passado e do presente: arqueologia, poltica cultural e pblico na

Serra da Barriga. CLIO Srie Arqueologia. v. 20, n. 1, p. 81-101, 2006.
ARAJO, Alberto F.; TEIXEIRA, Maria Ceclia S. Gilbert Durand e a pedagogia do imaginrio.
Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 7-13, out./dez. 2009.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Dirio de campo antropologia como alegoria. So Paulo:

Brasiliense, 1982.
CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil Meridional. So Paulo:

Difuso Europeia do Livro, 1962.
CARLE, Cludio B. A organizao espacial dos assentamentos de ocupao tradicional de

africanos e descendentes no Rio Grande do Sul, nos sculos XVIII e XIX. Tese de doutorado,
PUCRS, Porto Alegre, 2005.
CARVALHO, Patricia M. de; PORTO, Vagner C. (Oror). Arqueologia de Quilombo. Anais do

10 Congresso de Iniciao Cientfica, 4 mostra de Ps-Graduao e 1 Mostra do Ensino Mdio.
So Paulo: UNISA - Universidade de Santo Amaro. 6 a 8 de Nov. 2007. Disponvel em:
<http://unisa.br/pesquisa/arquivos/livro_10_congresso.pdf#page=589>. Acesso em: 20 Dez. 2012.
CHILDE, Gordon. Introduo a arqueologia. Lisboa: Publ. Europa-Amrica Ltda., 1961.
CORSETTI, Berenice. Estudos da Charqueada Escravista do Rio Grande do Sul. Histria: ensino e
pesquisa. Ano 1, n. 1, Porto Alegre: APHRGS, Sulina, 1985.
DURAND, Gilbert. O retorno do mito: introduo mitodologia. Mitos e sociedades. Revista

FAMECOS, Porto Alegre, n. 23, p. 7-21, abril 2004.
______. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
129
SCHWARTZ, Lilia Moritz. Introduo. Histria e Antropologia: embate em regio de fronteira In.: SCHWARTZ,
Lilia Moritz e GOMES, Nilma Lino Antropologia e histria. Debate em regio de fronteira. Belo Horizonte: Ed.
Autntica, 2000. p. 11.
______. O imaginrio. Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. 5. ed. Rio de Janeiro:
Difel, 2011.
FUNARI, Pedro P. A. Arqueologia. So Paulo: tica, 1988.
______. A Repblica de Palmares e a Arqueologia da Serra da Barriga. Revista USP, v. 28, p. 6-

13, 1996.
GOMES, Jos; MACHADO, Helena, VENTMIGLIA, Marise. Arquiplago: As Ilhas de Porto

Alegre, Memrias dos Bairros, Porto Alegre: Unidade Editorial, PMPA, (prelo), 1995.
GOMES, Nilma Lino. Apresentao. In: SCHWARTZ, Lilia Moritz; GOMES, Nilma Lino.
Antropologia Histrica. Debate em regio de fronteira. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2000.
GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 3. ed. So Paulo: tica, 1980.
HEIDDEGER, Martim. Introduo a Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1966.
HILBERT, Klaus. Qual o compromisso social do arquelogo brasileiro? Revista de Arqueologia,

Sociedade de Arqueologia Brasileira, v. 19, p. 89-101, 2006.
HODDER, Ian. Interpretacin en arqueologia. Barcelona: Ed Crtica, 1988.
HORMEYER, Joseph. O Rio Grande do Sul de 1850 - Descrio do Rio Grande do Sul no Brasil
Meridional. Porto Alegre: D.C. Luzzato, EDUNI-SUL, 1986.
ISCM - SANTA CASA DE MISERICRDIA. Negros Cativos e Livres na Irmandade Santa Casa
de Misericrdia. Porto Alegre: ISCM, CEDOP, 1994.
JACOBUS, Andr Luiz. Resgate arqueolgico e histrico do registro de Viamo: Guarda Velha,
Santo Antnio da Patrulha - RS. (Dissertao de mestrado) Porto Alegre: PUCRS, 1996.
KERN, Arno Alvarez. O futuro do passado: os arquelogos do novo milnio. Trabalhos de

antropologia e etnologia, Porto, v. XLII, n.1-2, p. 115-136, 2002.
______. O papel das teorias como instrumental heurstico para reconstituio do passado. Histrica,
Porto Alegre, v. 1, p. 7-22, 1996.
LAET, Sigfried J. de. La arqueologia y sus problemas. Coleccin labor, Seccin VI, Ciencias
Historicas, Barcelona: Biblioteca de Iniciacin Cultural, Ed Labor, 1960. p 14-24.
LIMA, Tnia A. Arqueologia Histrica: algumas consideraes tericas. In: I Seminrios de

Arqueologia Histrica. Rio de Janeiro: SPHAN/FNPM, outubro, 1985. p. 87-99.
MAESTRI, Mario J. Depoimentos de Escravos Brasileiros. So Paulo: cone Edies, 1988.

______. O Escravo Africano no Rio Grande do Sul. In: DACANAL, Jos H. e GONZAGA, Sergius
(Org.). RS: Economia e Poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1979. p. 29-54.
______. O escravo gacho. Resistncia e Trabalho. So Paulo: Brasiliense, 1984.
______. O ganhador, o alforriado, o bacalhau. Veritas, Porto Alegre, v. 35, n. 140, p. 695-705,
1990.
______. Quilombos e Quilombolas em Terras Gachas. Porto Alegre: ESTSLB, Univers. de

Caxias, 1979.
MAFFESOLI, Michel. Le sens commun. Socit. Revue des Sciences Humaines et Socieles, Paris,
n. 46, p. 387-397, 1994.
MENEZES, Ulpiano Bezerra de. A 'New Archaeology': a arqueologia como cincia social.
Dilogos sobre arqueologia. Terceira srie, ano 1, n. 1, 1983.
MILLER, Tom O. Etnoarqueologia: Implicaes para o Brasil Arquivos do Museu de Histria

Natural, Belo Horizonte: Museu de Histria Natural, v. VI/VII, p. 82-293, 1981/82.
MOREIRA, Paulo R. S. E a rua no do Rei - Morcegos e Populares no incio do policiamento

urbano em Porto Alegre - Sculo XIX. In: HAGEN, Accia & MOREIRA, Paulo (Org.). Sobre a
Rua e Outros Lugares - Reinventado Porto Alegre, Porto Alegre, 1995. p. 51- 96.
MOURA, Clvis. Quilombos e Rebelio Negra. 7. Ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
NEME, Salete. O contacto intertnico entre europeus e sociedades tribais no Rio de Janeiro. Revista
de arqueologia, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 31-44, 1988.
NERI, Cristina D. e LOPES, Gilian. Relao Senhor Escravo. Veritas, Porto Alegre, v. 33, n. 132,
p.533-535, 1988.
ORSER JR., Charles E. Introduo a arqueologia histrica. Belo Horizonte: Oficina de Livros,
1992.
PROUS, Andr Arqueologia brasileira. Braslia: Ed. UNB, 1991.
RAHTZ, Philip. Convite a arqueologia. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1989.
REDMAN, Charles L. Multistage Fieldword and Analitical Techniques. American Antiquity, v. 38,
n. 1, 1973.
RIBEIRO, Darcy. O processo civilizatrio: Estudos de antropologia da civilizao. 2. Reimpr. So

Paulo: Companhia das letras, 2001.

SANTOS, Jlio Q. dos. Reverso na Trajetria Historiogrfica do Negro Sul-Rio-Grandense: A

Face Oculta da Escravido TRIUMPHO, Vera (Org.). Rio Grande do Sul - Aspectos da Negritude
Porto Alegre: Martins Livreiro, 1991. p. 131-142.
SANTOS, Roberto dos. Trs pontos de Reflexo sobre o Negro no Brasil In.: TRIUMPHO, Vera
(Org.). Rio Grande do Sul - Aspectos da Negritude. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1991. p.71-83.
SARTRE, J. P. Esboo para uma teoria das emoes. So Paulo: LPM, 2006.
______. O existencialismo um humanismo. 4. ed. Lisboa: Presena, 1978.
SCHMITZ, Pedro Igncio. Avaliao e perspectiva. n 47, Arqueologia, Cincias Humanas e

Sociais - SEPLAN- CNPq, 1982.
SCHWARTZ, Lilia Moritz. Introduo. Histria e Antropologia: embate em regio de fronteira

In: SCHWARTZ, Lilia Moritz e GOMES, Nilma Lino Antropologia e histria. Debate em regio
de fronteira. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2000.
SILVA, Juremir Machado da. Tecnologias do imaginrio: esboos para um conceito. [s.d.].
Disponvel em: <http://leandromarshall.files.wordpress.com/2008/01/tecnologias-do-
imaginc3a1rio1.pdf>. Acesso em: 30 ago 2012.
TRIGGER, Bruce G. Histria do pensamento arqueolgico. Barcelona: Editorial Crtica, 1992.
WATSON, Patty Jo; LE BLANC, Steven A; REDMAN, Charles L. El metodo cientfico en

arqueologia. Madrid: Editora Alianza, 1974.
WHEELER, Mortimer. Arqueologia de campo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1961.


Imaginario Quilombolas

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Imaginario Quilombolas

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Identidade!

Imaginrio africano no African imaginary in the

Cludio Baptista Carle

Doutor, Professor do Bacharelado em Antropologia, membro LAMINA (Laboratrio multidisciplinar de investigaes

Palavras-chave: Arqueologia. Quilombos. Imaginrio.

Keywords: Archeology. Quilombo. Imaginary.

Identidade! | So Leopoldo | v.18 n. 2 | p. 160-178 | jul./dez. 2013 | ISSN 2178-0437X

O campo do imaginrio de Durand

A atmosfera do imaginrio2, determinado pela ideia de fazer parte de algo3. A ura

O imaginrio revela as aes e as formas de entender o ser no mundo. A aura, atmosfera,

O dinamismo equilibrador entre as grandes imagens tradicionais e mticas e as renovaes

Nenhum lugar deixado Imaginao criadora, ao Imaginrio potico. talvez da que

A viso de recalcamento ocidental (sistema imaginal instalado) fixada pela imagem

O imaginrio a marca digital simblica do indivduo ou do grupo na matria do vivido.

O imaginrio de Gilbert Durand percebe no trajeto antropolgico a base para qualquer

A factividade ou facticidade pode ser entendida a partir da reflexo de Sartre21 ou

O trajeto antropolgico se d como uma afirmao simbolicamente parte do que somos,

Arqueo(logos) e os afro bresilienses nos quilombos

Para Schmitz30 a Arqueologia no Brasil procura reconstruir o modo de vida - a tecnologia,

O estudo sobre os afro-brasileiros marcado pelo branqueamento, constituindo uma

Na arqueologia, fruto da historiografia38, aparecem estes ideologemas. Escravos

O dia que Deus chamava (Mariano Santos ex-escravo44) a morte, na atmosfera

A arqueologia de afro-brasileiros repete o trajeto, Gustaf Oscar Montelius (1843-1921)

A arqueologia segue a atmosfera modelada pelos textos do PRONAPA, fundamentados na

Objetos de afro-brasileiros viram fases, a exemplo da fase Monjolo67, da Tradio Neo-

A escavao, o registro tridimensional, a tipologia arqueolgica em todos os nveis69 forma

O discurso da superioridade cultural, a assimilao, o abandono total da cultura, a

A escravido forma produtiva, sendo o escravo a base fundamental da estrutura,

Darcy Ribeiro78, no O Processo Civilizatrio (1968), recebe o prlogo da Betty J.

Fernando Henrique Cardoso81, Jacob Gorender82, Mrio Maestri83 consideravam o escravo

A mtica higienizante, uma abstrao, o materialismo evoca a mo-de-obra afro-americana

A atmosfera arqueolgica e historiogrfica que sempre usufrumos econmica ocidental.

Um mundo pr-determinado por modelos o mundo da cincia moderna96. As armas mais

A Nova Arqueologia desloca do artefato para os sistemas scio-culturais (processo

A Etnoarqueologia, baseada na etnohistria e etnografia, toma assento mtico na cincia.

A arqueologia ps-processual117 realiza uma leitura da cultura material atravs da

Realizo em companhia de outros pesquisadores diversas visitas quilombos na regio de

H um reservatrio, um motor que agrega imagens, sentimentos, lembranas, experincias,

O imaginrio essencialmente motriz e sedimentao estratigrfica, como num terreno com

O imaginrio social estrutura-se principalmente por contgio: aceitao do modelo do outro

As aspiraes universalidade, no so mensurveis, embora perceptveis, a mtica

No texto que produzi124, trouxe de Redman (1973125), Unidade Sociolgica desenvolvida

O aprendizado anterior, com os professores citados, marca o meu trabalho. Hoje,

Histria129, conservao e restauro e museologia. O trabalho que desenvolvemos no LAMINA

Gostaria de terminar este texto agradecendo as professoras Georgina Nunes e Rosane

ALLEN, Scott J. As vozes do passado e do presente: arqueologia, poltica cultural e pblico na

BRANDO, Carlos Rodrigues. Dirio de campo antropologia como alegoria. So Paulo:

CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil Meridional. So Paulo:

CARLE, Cludio B. A organizao espacial dos assentamentos de ocupao tradicional de

CARVALHO, Patricia M. de; PORTO, Vagner C. (Oror). Arqueologia de Quilombo. Anais do

CHILDE, Gordon. Introduo a arqueologia. Lisboa: Publ. Europa-Amrica Ltda., 1961.

DURAND, Gilbert. O retorno do mito: introduo mitodologia. Mitos e sociedades. Revista

______. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

FUNARI, Pedro P. A. Arqueologia. So Paulo: tica, 1988.

______. A Repblica de Palmares e a Arqueologia da Serra da Barriga. Revista USP, v. 28, p. 6-

GOMES, Jos; MACHADO, Helena, VENTMIGLIA, Marise. Arquiplago: As Ilhas de Porto

GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 3. ed. So Paulo: tica, 1980.

HEIDDEGER, Martim. Introduo a Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1966.

HILBERT, Klaus. Qual o compromisso social do arquelogo brasileiro? Revista de Arqueologia,

HODDER, Ian. Interpretacin en arqueologia. Barcelona: Ed Crtica, 1988.

KERN, Arno Alvarez. O futuro do passado: os arquelogos do novo milnio. Trabalhos de

LIMA, Tnia A. Arqueologia Histrica: algumas consideraes tericas. In: I Seminrios de

MAESTRI, Mario J. Depoimentos de Escravos Brasileiros. So Paulo: cone Edies, 1988.