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Organizadores:

Hlio Rodrigues da Rocha


Francisco Bento da Silva

Nepan Editora
Rio Branco, Acre
2016
Projeto Grfico e Arte final: Raquel Alves Ishii
Diagramao: Marcelo Alves Ishii
Reviso Tecnica: Francisco Bento da Silva
Programa de Ps-Graduao em Letras: Linguagem e Identidade - UFAC
Grupo de Pesquisa Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria
Ncleo de Estudos das Culturas Amaznicas e Pan-Amaznicas - Nepan

Conselho Editorial
Agenor Sarraf Pacheco - UFPA Livia Reis - UFF
Ana Pizarro - Universidade Santiago/Chile Lus Balkar S Peixoto Pinheiro - UFAM
Carlos Andr Alexandre de Melo - UFAC Marcela Orellana - Universidade Santiago/
Elder Andrade de Paula - UFAC Chile
Francemilda Lopes do Nascimento - UFAC Marcia Paraquett - UFBA
Francielle Maria Modesto Mendes - UFAC Maria Antonieta Antonacci - PUC/SP
Francisco Bento da Silva - UFAC Maria Chavarria - Universidad San Marcos
Francisco de Moura Pinheiro - UFAC Maria Cristina Lobregat - IFAC
Gerson Rodrigues de Albuquerque - UFAC Maria Nazar Cavalcante de Souza - UFAC
Hlio Rodrigues da Rocha - UNIR Miguel Nenev - UNIR
Hideraldo Lima da Costa - UFAM Raquel Alves Ishii - UFAC
Joo Carlos de Souza Ribeiro - UFAC Srgio Roberto Gomes Souza - UFAC
Jones Dari Goettert - UFGD Sidney da Silva Lobato - Unifap
Leopoldo Bernucci - Universidade da Tnia Mara Rezende Machado - UFAC
Califrnia

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


D579d Dilogos: pesquisas e escritas amaznicas / Organizado por:
Francisco Bento da Silva, Hlio Rodrigues da Rocha. Rio Branco:
Nepan Editora, 2016.
231 p.
ISBN: 978-85-68914-12-0
1. Amaznia Histria. 2. Antropologia Amaznia. 3. Literatura
Amaznia. I. Silva, Francisco Bento. II. Rocha, Hlio Rodrigues da. III.
Ttulo
CDD 981.11
Bibliotecria: Alanna Santos Figueiredo - CRB 11/1003
Sumrio
O seringal amaznico do incio do sculo XX nas obras de Ferreira
de Castro em Firmino Teixeira do Amaral
Geraldo Magella de Menezes Neto
Entre o Desenho e a Escrita: Relatos de Viagem de Hercules
Florence do Tiet ao Amazonas (1825-1829)
Mara Genecy Centeno Nogueira, Sonia Maria Gomes Sampaio
Terras e rios que sangram: explorao e barbrie no ciclo da
borracha
Hlio Rodrigues da Rocha
Conflitos no den: entre os sagrados
Pabla Alexandre Pinheiro da Silva
Os Parintintin e os Mundurucu e o Servio de Proteo aos ndios
e Localizao dos Trabalhadores Nacionais no Rio Madeira
Davi Avelino Leal
Comrcio, tributao e disciplina do espao pblico do Territrio
do Acre Federal
Francisco Bento da Silva

Muraida: a voz do colonizador atravs da religiosidade

Renato Luiz Gomez Silva

Saberes mdicos, feiticeiros e curandeiros no Acre territorial (1904


a 1930)

Srgio Roberto Gomes de Souza

Prostitutas e meretrizes: narrativas sobre prostituio no


Acre (1975 a 1985)

Altaza Liane Marinho

Sobre os autores
Apresentao
com imensa satisfao que ns, professores Francisco Bento
da Silva (UFAC) e Hlio Rodrigues da Rocha (UNIR), trazemos ao pblico
leitor este livro por ns organizado em formato eletrnico. Primeiro, ele
fruto das nossas parcerias acadmicas travadas mais cotidianamente aqui
na UFAC por meio do Programa de Ps Graduao em Letras: Linguagem
e Identidade, do qual o professor Hlio colaborador. Segundo, significa
uma ampliao de nossas redes de contatos que incluem colegas de outras
instituies amaznicas, orientandos demais pesquisadores que tem
como foco as mltiplas questes de pesquisa nas Amaznia.

Temos em um nico volume textos de abordagens diversas,


que transitam pela literatura, histria, antropologia e geografia da regio
em questo. So artigos que trazem trabalhos de pesquisas de professores
e acadmicos da UFPA, UNIR, UFAC, UFAM e IFAC. Textos produzidos
em diferentes contextos e com finalidades diversas na sua origem. Mas
aqui se juntam formando um mosaico de olhares sobre as Amaznias em
tempos e espaos diversos.

Entre os textos que compe o mosaico da obra, temos O serin-


gal amaznico do incio do sculo XX nas obras de Ferreira de Castro em
Firmino Teixeira do Amaral, de autoria de Geraldo Magella de Menezes
Neto. Neste texto autor faz uma abordagem sob a luz da histria ambiental
e procura ver como dois autores, em tempos muito prximos, estabelecem
tramas narrativas em suas produes artstico-literrias na relao do ser
humano com o mundo natural. A primeira obra analisada A Selva, do
escritor portugus Ferreira de Castro e segunda obra o livro de cordel A
vida do seringueiro, do piauiense Firmino Teixeira do Amaral. Em ambos
escritos o que predomina so os olhares dos autores carregados de repre-
sentaes sobre o que a Amaznia e os que ali vivem.

Em seguida, Entre o Desenho e a Escrita: Relatos de Viagem


de Hercules Florence do Tiet ao Amazonas (1825-1829), temos o artigo
produzido em quatro mos por Mara Genecy Centeno Nogueira e Sonia

5 Sumrio
Maria Gomes Sampaio. Neste texto as professoras e pesquisadoras se de-
tm sobre os escritos e desenhos de viagem do franco-brasileiro Hercule
Florence e da dialogam com os estudos culturais para dimensionar as re-
presentaes de poder construdas pelo colonizador sobre os colonizados.
Ou seja, do viajante sobre as populaes locais que ele ao se deslocar narra
em tons geralmente carregados de hierarquias e adjetivaes ligeiras de
inferioridade.

Na mesma linha de abordagem temos o texto Terras e rios


que sangram: explorao e barbrie no ciclo da borracha, da lavra do
professor Hlio Rodrigues da Rocha. Estudioso e curioso que sobre os
relatos de viagens produzidos em diferentes perodos por homens, geral-
mente estrangeiros, que estiveram no que hoje a Pan Amaznia, o pro-
fessor Hlio Rocha aqui se debrua sobre a obra em que foi o tradutor
para o portugus, O paraso do diabo de Walter Hardenburg. Neste texto
ele busca analisar os discursos deste autor-viajante e aqueles reproduzi-
dos pelo tambm viajante Roger Casement que ao ler a referida obra tem
ela como base de suas andanas e reflexes sobre o trabalho escravos nos
seringais peruanos do Putumaio.

No artigo intitulado Conflitos no den: entre os sagrados,


a autora Pabla Alexandre Pinheiro da Silva traz ao leitor parte de sua
pesquisa que resultou em sua dissertao de mestrado. Neste texto ela
nos traz as prticas religiosas de matrizes afroindigena e crist que fazem
parte das relaes cotidianas e saberes de populaes que vivem em uma
comunidade nas margens do rio Cra, prximo a cidade de Cruzeiro do
Sul no Acre. Narra conflitos, representaes do sagrado e modos de vidas
atravs das falas de alguns moradores da localidade.

O texto de Davi Avelino Leal, Os Parintintin e os Mundurucu


e o Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Na-
cionais no rio Madeira, nos traz uma narrativa sobre como o Servio de
Proteo ao ndio e localizao do Trabalhadores Nacionais - SPILTN, r-
go do governo federal, agenciou mo de obra indgenas das etnias Parin-
tintin e Mundurucu em um processo de desaculturao forada presente

Sumrio 6
nas aes oficiais implementadas no baixo e mdio madeira no alvorecer
da segunda dcada do sculo XX.

Com o texto nomeado de Comrcio, tributao e disciplina do


espao pblico do Territrio do Acre Federal, Francisco Bento da Silva
apresenta uma abordagem sobre questes envolvendo aspectos fiscais e
tributrios no antigo Territrio Federal do Acre nas primeiras dcadas do
sculo XX.

Em Muraida: a voz do colonizador atravs da religiosida-


de, de Renato Luiz Gomez Silva temos uma abordagem que se ancora em
Foucault para discutir as relaes de poder e os discursos construdos em
torno dele para justificar certas hierarquias, punies e domnio de au-
toridade. O autor toma como ponto de partida o poema pico Muraida,
onde o religioso Henrique Wilkens narra a converso e salvao dos n-
dios Muras ordem civilizada e crist.

Srgio Roberto Gomes de Souza nos mostra em seu artigo Sa-


beres mdicos, feiticeiros e curandeiros no Acre territorial (1904 a 1930)
que se constri no alvorecer do sculo XX um forte discurso baseado na
cincia mdica que tenta se impor sobre outros saberes e prticas de cura
na Amaznia acreana. De um lado um saber medico racional, de pouco al-
cance e disponibilidade para a maioria da populao do territrio. Do ou-
tro, praticas medicinais de curas do corpo e da alma baseadas em crenas
populares e tradies afroindigenas e catlicas. Rezas, chs, beberagens
diversas, ervas e unguentos se chocam com a deficiente medicina alop-
tica que intentava se impor com a nica forma de cura correta e vlida.

Por fim, temos o texto escrito por Altaza Liane Marinho cujo
titulo Prostitutas e meretrizes: narrativas sobre prostituio no
Acre (1975 a 1985). Nele a autora transita por becos, bares e prostbulos
de Rio Branco em meados das dcadas de 1970 e 1980 guiada pelas nar-
rativas jornalsticas carregadas de esteretipos e enquadramentos acerca
dos lugares da prostituio e das prostitutas. Seu foco buscar descons-
truir essas narrativas publicadas na imprensa acreana que reverberava
principalmente a voz de policiais, jornalistas e autoridades pblicas. Co-

7 Sumrio
mumente, a voz dessas mulheres era silenciada ou mediada por esses su-
jeitos.

Esperamos que os leitores tenham boa leitura da obra, que


pode ser lida no todo ou em partes, sem obedecer a linearidade das pgi-
nas. Pode ser aberto em qualquer capitulo. Boa leitura aos que se aventu-
rarem por estas paginas.

Hlio Rodrigues da Rocha (Unir)


Porto Velho, 2016

Francisco Bento da Silva (Ufac)


Rio Branco, 2016

Sumrio 8
O seringal amaznico do incio do sculo XX
nas obras de Ferreira de Castro em Firmino
Teixeira do Amaral1*

Geraldo Magella de Menezes Neto2**

Introduo
- Cada seringueira leva tantas tigelinhas conforme for
a grossura dela. Uma valente, como aquela piqui que
voc est vendo ali, pode levar sete. Uma assim como esta
leva cinco ou quatro, se estiver fraca. Corta-se de cima
para baixo e, quando se chega a baixo, o machadinho
volta acima, porque a madeira j descansou.3

1 *
Este captulo uma verso revista e ampliada do artigo Histria ambiental e literatura: o
seringal nas obras de Ferreira de Castro e Firmino Teixeira do Amaral, publicado originalmente
na revista Tempos Histricos (2011). Agradeo ao professor Francisco Bento (UFAC) pelo convite
para publicao neste livro.
2 **
Professor da graduao e da ps-graduao em Histria da Faculdade Integrada Brasil
Amaznia (FIBRA) e do ensino fundamental da Secretaria Municipal de Educao de Belm
(SEMEC). Doutorando em Histria Social da Amaznia pela Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: geraldoneto53@hotmail.com
3
CASTRO, A Selva, 2002, p. 90.

9 Sumrio
Seguem num trote ligeiro
ali pelas manhzinhas
vo golpeando as madeiras
embotindo as tigelinhas,
vo assim nessa jornada
andando toda estrada
madeiras por madeirinhas.4

Os dois trechos acima fazem referncia ao cotidiano do


trabalho dos seringueiros no seringal. Tais personagens eram os
responsveis pela extrao do ltex no processo de produo da
borracha na Amaznia. O primeiro trecho faz parte do livro A Selva,
do escritor portugus Ferreira de Castro; j o segundo trecho trata-
se de versos do folheto de cordel A vida do seringueiro, do poeta
piauiense Firmino Teixeira do Amaral. Ambos os autores tiveram
a experincia do trabalho nos seringais da Amaznia no incio do
sculo XX.

Tais obras tambm possibilitam uma anlise das rela-


es entre o homem e a natureza, relao esta bastante presente
no cotidiano dos seringueiros, que acabavam por conferir diversas
impresses sobre a Amaznia e o cenrio do seringal. Nesse senti-
do, a literatura de Ferreira de Castro e Firmino Teixeira do Amaral
nos permite explorar algumas discusses referentes ao campo da
chamada histria ambiental.

Segundo Donald Worster, o campo da histria ambiental


comeou a tomar forma nos anos 1970, quando houve diversas con-
ferncias sobre a grave situao global e os movimentos ambientais
cresciam, popularizando-se.5 Os primeiros a cunharem o termo
histria ambiental, segundo Regina Horta Duarte, foram historia-
dores norte-americanos, reunidos em 1977, em torno da fundao
da Sociedade Americana de Histria Ambiental e da revista En-

4
AMARAL, A vida do seringueiro, s/d., pp. 9-10.
5
WORSTER, Transformaes da terra, 2003, p. 24.

Sumrio 10
vironmental History, especializada no tema, alm dos congressos
anuais organizados. O objetivo principal da histria ambiental o
entendimento de como os seres humanos foram, atravs dos tem-
pos, afetados pelo seu ambiente natural e, inversamente, como eles
afetaram esse ambiente e com que resultados.6

Uma das principais caractersticas da histria ambien-


tal a sua interdisciplinaridade, na medida em que um campo
que sintetiza muitas contribuies de outras disciplinas. Jos Au-
gusto Drummond tambm considera na histria ambiental a gran-
de variedade de fontes pertinentes ao estudo das relaes entre as
sociedades e o seu ambiente. Neles se encontraro informaes
abundantes sobre os conceitos, os usos, os valores atribudos e a
disponibilidade de recursos naturais.7

Dentre as fontes citadas por Drummond, temos as uti-


lizadas na histria econmica e social, como os censos popula-
cionais, econmicos e sanitrios, inventrios de recursos naturais,
imprensa, leis e documentos governamentais, atas legislativas e ju-
dicirias, crnicas; alm de mitos e lendas e relatos de explorado-
res, viajantes e naturalistas europeus.

Entendemos que a literatura tambm uma fonte que


pode ser utilizada no campo da histria ambiental, j que por meio
das obras literrias podemos refletir, por exemplo, sobre os con-
ceitos, usos e valores atribudos natureza em diversos momentos
histricos. Nesse sentido, o presente artigo trabalha com dois au-
tores que atribuem valores e representaes sobre os seringais da
Amaznia no incio do sculo XX, os j referidos Ferreira de Cas-
tro e Firmino Teixeira do Amaral. O primeiro um escritor consa-
grado pelo cnone literrio, fazendo parte da chamada literatura
erudita8; o segundo um poeta de cordel, que produzia versos em
6
WORSTER, Para fazer histria ambiental, 1991, p. 199.
7
DRUMMOND, A Histria Ambiental, 1991, p. 182.
8
O cnone literrio rene as obras consagradas pelas instituies legitimadoras das belas-artes,
tais como as Academias de Letras. Segundo Pierre Bourdieu, o produtor do valor da obra de

11 Sumrio
folhetos, sendo considerado popular.9 Entretanto, cabe salientar
que, conforme aponta Antonio Celso Ferreira o estabelecimento
dos juzos estticos no cabe na pesquisa histrica. Desse modo,
devem interessar pesquisa histrica todos os tipos de textos lite-
rrios, na medida em que sejam vias de acesso compreenso dos
contextos sociais e culturais.10 Assim, tambm na histria ambien-
tal possvel trabalhar com diferentes obras literrias nas quais po-
demos explorar algumas questes sobre as relaes entre o homem
e a natureza, mesmo que tais obras no tenham o mesmo valor para
os crticos literrios.

Dessa maneira, ao nos propormos a analisar as obras de


Ferreira de Castro e Firmino Teixeira do Amaral, concordamos com
a perspectiva de Sidney Chalhoub e Leonardo Pereira, de que a lite-
ratura para o historiador tomada como um testemunho histri-
co, sendo parte de sua investigao destrinchar no a sua suposta
autonomia em relao sociedade, mas sim a forma como constri

arte no o artista, mas o campo de produo enquanto universo de crena que produz o valor
da obra de arte como fetiche ao produzir a crena no poder criador do artista. Bourdieu aponta
ainda que a obra de arte s existe enquanto objeto simblico dotado de valor se conhecida
e reconhecida, ou seja, socialmente instituda como obra de arte por espectadores dotados da
disposio e da competncia estticas necessrias para a conhecer e reconhecer como tal.
(1996, p. 259). Nesse sentido, tais obras reconhecidas no campo literrio fazem parte da chamada
literatura erudita. As obras que esto fora desse campo recebem outras denominaes, por
exemplo, literatura popular.
9
Os folhetos de cordel so impressos em papel pardo, de m qualidade, medindo de 15 a 17 x
11 cm. Nas capas se estampam o nome do autor, os ttulos dos poemas, o nome da tipografia
impressora e seu endereo. Algumas vezes, a data de publicao, o preo, a indicao do local
de venda. TERRA, Memria de lutas, 1983, p. 23. Em relao ao nmero de pginas, Joseph
Luyten aponta que o folheto feito a partir de uma folha tipo sulfite dobrada em quatro. Por
isso, o nmero de pginas da literatura de cordel deve ser mltiplo de oito, j que cada folha
sulfite dobrada em quatro d possibilidade para oito pginas impressas. LUYTEN, O que
literatura de cordel, 2005, p. 45. O folheto se distingue tambm pela sua forma potica, que
a caracterstica fundamental do cordel. No existe cordel em forma de prosa, apenas em forma
de versos rimados. Mrcia Abreu afirma que para adequar-se estrutura oficial da literatura
de cordel, um texto deve ser escrito em versos setessilbicos ou em dcimas, com estrofes de
seis, sete ou dez versos. Deve seguir um esquema fixo de rimas e deve apresentar um contedo
linear e claramente organizado. Deve, portanto, ter rima, mtrica e orao. ABREU. Cordis
e folhetos, 1999, p. 119.
10
FERREIRA, A fonte fecunda, 2009, p. 71.

Sumrio 12
ou representa a sua relao com a realidade social.11 No descarta-
mos aqui que tais autores se valem de recursos estilsticos e efeitos
retricos, contudo, as obras de Ferreira de Castro e Firmino Teixei-
ra do Amaral no deixam de revelar aspectos de suas experincias
pessoais nos seringais da Amaznia do incio do sculo XX, j que
ambos tiveram a experincia do trabalho nos seringais.

Vida e obra dos autores: Ferreira de Castro e Firmino Tei-


xeira do Amaral

Jos Maria Ferreira de Castro (1898-1974), um dos pre-


cursores do Neo-realismo portugus12, nasceu em Salgueiros, fre-
guesia de Ossela, concelho de Oliveira de Azemis, Portugal. Par-
te de Ossela (6 de Janeiro) com destino a Leixes, embarca (7 de
Janeiro) no vapor ingls Jerme rumo a Belm do Par, cidade
que vivia ainda do fausto proporcionado pela borracha. Durante 28
dias fica na casa de um conhecido da famlia que, no o protegendo
como se esperava, despacha-o a bordo do Justo Chermont para
o seringal Paraso, nas margens do rio Madeira, brao do Ama-
zonas.Nos anos de 1912 e 1913, vive em plena selva, trabalhando
como caixeiro. Escreve os primeiros contos e crnicas enviando-os
para jornais do Brasil e de Portugal. Redige o romance O Amor de
Simo, ttulo que vir a modificar mais tarde para Criminoso por
Ambio. J em1914, o dono do seringal perdoa-lhe a dvida, per-
11
CHALHOUB; PEREIRA, A Histria contada, 1998, p. 7.
12
A partir de 1938 surgiu um movimento literrio em Portugal conhecido como Neo-realismo,
que apresentava como principais traos definidores uma forma explcita de solidariedade e de
interveno transformadora. Outras caractersticas do Neo-realismo: adota o mtodo do
materialismo dialtico que tem por fim revelar o real em sua essncia. Para tanto, admite a
interpretao do real, bem como concebe a criao literria j como prxis transformadora; a
utopia se projeta na transformao da sociedade desigual em uma sociedade igualitria; o heri
do romance neo-realista coletivo, os nomes dos homens so comuns; o Neo-realismo aceita
o desfocamento e o trabalho fecundante da imaginao sobre o real-objetivo, compreendendo,
inclusive, o fantstico, o maravilhoso, o alegrico em sua funo esttica; o Neo-realismo no
determinista. O homem tomado como um ser de fato determinado pela natureza humana
e pela sociedade em que vive, mas o seu processo de apropriao do real-objetivo implica no
ganho efetivo da conscincia que, dialeticamente, lhe possibilita agir para transformar o mundo
e construir seu prprio destino e a Histria. PONTES, Realismo de 70 e Neo-realismo portugus,
2005, pp. 8-9.

13 Sumrio
mitindo-lhe deixar o Paraso (28 de Outubro) para regressar a Be-
lm do Par, levando consigo o manuscrito do seu primeiro roman-
ce.13Alguns anos depois retorna a Portugal e se torna um escritor
reconhecido. Dentre as principais obras de Ferreira de Castro, esto
Emigrantes, de 1928, A Selva, de 1930, Eternidade, de 1933, Terra
Fria, de 1934.

Firmino Teixeira do Amaral (1896-1926) nasceu no po-


voado de Amarrao, atual Lus Correia, no Piau. Migrou para o
Amazonas para trabalhar como seringueiro, sendo mais tarde um
dos principais poetas da editora Guajarina, de Francisco Lopes, em
Belm do Par.14 No folheto Despedida do Piauhy/ O rigor no Ama-
zonas, ele afirma que ficou nos seringais por seis anos Da vida do
Amazonas,/ O que gravei na memria/ Aonde estive seis annos/ Fui
feliz contar victoria.15 Talvez Amaral tenha sado do Amazonas no
ano de 1911, como aponta nos versos a seguir: Quem em onze no
sahiu/ Hoje est prisioneiro.16 Dentre os seus principais folhetos,
destacam-se Peleja do Cego Aderaldo com Z Pretinho do Tucum,
considerada a peleja mais genial e popular de todos os tempos,
Pierre e Magalona, Batacl, O Filho de Canco de Fogo, e O Casa-
mento do Bode com a Raposa.17 Vicente Salles afirma que boa par-
te do que Amaral produziu retrata cenas, costumes e tradies do
Par, com grande objetividade, influenciando bastante os poetas

13
Cronologia. Centro de Estudos Ferreira de Castro. Disponvel em: https://goo.gl/IyhcKr.
14
A editora Guajarina foi criada em Belm no ano de 1914, tendo como editor o pernambucano
Francisco Lopes. Alm da literatura de cordel, a editora publicava revistas como O Mondrongo e
Guajarina, assim como uma coleo de modinhas. A editora encerra as suas atividades no ano de
1949. Segundo Vicente Salles, a Guajarina foi o maior fenmeno editorial do Par e seguramente
um dos maiores do Brasil, no campo da literatura de cordel. Sobre a Guajarina, ver: Salles (1971);
Salles (1985); Vicente (2000); Menezes Neto (2012).
15
AMARAL, Despedida do Piauhy/O rigor no Amazonas, 1916, p. 9.
16
AMARAL, 1916, p. 9. A relao indicada por Amaral entre o ano de 1911 e ao fato de estar
prisioneiro talvez se refira ao incio da crise das exportaes da borracha amaznica, e ao
sistema de aviamento, no qual os seringueiros ficavam presos ao seringal pelas dvidas contradas
no barraco.
17
Informaes sobre a vida e a obra de Firmino Teixeira do Amaral retiradas do site da ABLC
(Academia Brasileira de Literatura de Cordel). Disponvel em: https://goo.gl/pKDVoq.

Sumrio 14
locais, como Apolinrio de Sousa e Ernani Vieira.18 Neste trabalho
utilizaremos dois folhetos de Firmino Teixeira do Amaral sobre o
seringal: Despedida do Piauhy/ O rigor no Amazonas e A vida do
seringueiro.19

O livro A Selva, segundo o prprio Ferreira de Castro,


foi escrito de 9 de abril a 29 de novembro de 1929, sendo publicado
em 1930.20 O livro conta a histria de Alberto, um jovem portugus
que, depois de migrar para Belm do Par por motivos polticos,
enviado para o seringal Paraso pelo seu tio Macedo. A obra retrata
a trajetria de Alberto, desde a sua viagem a bordo do vapor Justo
Chermont, entrando em contato com os migrantes nordestinos que
tambm se dirigiam ao seringal, at o seu trabalho como seringuei-
ro, e depois no barraco do seringal Paraso.

A obra tem uma forte relao com a prpria experincia


de vida do autor. Ferreira de Castro afirma que se verdade que
neste romance a intriga tantas vezes se afasta da minha vida, no
menos verdadeiro tambm que a fico se tece sobre um fundo
vivido dramaticamente pelo seu autor.21 Apesar disso, A Selva
escrita no em formato de autobiografia, e sim em formato de um
romance em terceira pessoa. Para Vander Madeira, ao se refletir
sobre a escolha de Ferreira de Castro ter recado sobre o romance,
em lugar da autobiografia, pode-se dizer que no a histria de um
s homem o que se deseja contar. O que Castro faz, pagando sua
dvida moral, inserir os annimos nas crnicas, na histria. Em
dupla tarefa, ele luta para que no sejam esquecidos aqueles cuja
existncia era, na verdade, ignorada.22 Ou seja, o objetivo do autor
o de mostrar aos leitores o drama dos seringueiros na floresta, to
18
SALLES, Repente e cordel, 1985, p. 97.
19
O folheto Despedida do Piauhy/O rigor no Amazonas foi publicado pela Tipografia Delta. J o
folheto A vida do seringueiro no possui capa e quarta-capa, no sendo possvel saber exatamente
a editora que o publicou, podendo ser a Tipografia Delta ou a editora Guajarina. Os dois folhetos
esto disponveis no Acervo Vicente Salles do Museu da UFPA, em Belm.
20
CASTRO, 2002, p. 16.
21
CASTRO, 2002, p. 17.
22
MADEIRA, Caminhos cruzados, 2007, p. 03.

15 Sumrio
desconhecido do grande pblico.

O folheto Despedida do Piauhy/O rigor no Amazonas,


de Firmino Teixeira do Amaral, datado de 1916. J o folheto A vida
do seringueiro no possui indicao da data de publicao, sendo
possivelmente publicado nos anos de 1910. Os dois folhetos, que
possuem 16 pginas, tratam do cotidiano do migrante nordestino
que trabalhava como seringueiro na Amaznia, desde as promessas
que lhes eram feitas no Nordeste, at o trabalho duro e as injustias
que sofria no seringal.23

No folheto Despedida do Piauhy/ O rigor no Amazonas


h dois poemas. No primeiro, Despedida do Piauhy, Firmino Tei-
xeira do Amaral aponta que o seu objetivo o de descrever a sua
sada do Piau rumo Amaznia:
Nestes versos eu descrevo
Minha triste despedida
O dia que de meu lar
Fiz a [...] partida,
As saudades que me ferem,
Amor da Ptria querida.24

J no segundo poema, O rigor no Amazonas, Amaral as-


sim inicia:
Vou manifestar ao pblico
Um pouquinho da historia
Da vida do Amazonas,
O que gravei na memria
Aonde estive seis annos;
Fui feliz contar victoria.25

23
Cabe ressaltar que o seringal e as relaes sociais vinculadas a esse espao vo ser tema de
vrios folhetos de cordel, a ponto de Vicente Salles, por exemplo, apontar um ciclo do seringal
na literatura de cordel e oral produzida na Amaznia. SALLES, 1985, p. 111.
24
AMARAL, 1916, p. 01.
25
AMARAL, 1916, p. 6.

Sumrio 16
Os dois poemas indicam que se trata de um relato da ex-
perincia que Amaral teve nos seringais da Amaznia. J no folheto
A vida do seringueiro, o poeta piauiense indica a inteno da hist-
ria a ser contada:
Neste livrinho descrevo
a vida dos seringueiros
na luta do Amazonas
entre patres carniceiros;
aonde impera a iluso
e no se v compaixo
nem nos prprios companheiros.26

Em A vida do seringueiro, Amaral objetiva descrever um


retrato mais geral da vida dos seringueiros da Amaznia, no ape-
nas a prpria experincia, como ocorre em Despedida do Piauhy/
O rigor no Amazonas. Nesse sentido, A vida do seringueiro parece
mais prxima de A Selva, j que tambm no a histria de um s
homem o que se deseja contar.

importante entender o contexto histrico a que se re-


ferem as obras de Ferreira de Castro e Firmino Teixeira do Amaral.
Os dois autores tratam do perodo do auge da produo da borracha
na Amaznia para o mercado internacional, perodo compreendido
entre 1850 e 1920 para Barbara Weinstein.27 A pesquisadora nor-
te-americana aponta que por mais de sessenta anos, a indstria de
produtos de borracha, setor chave do crescimento econmico das
naes industrializadas, recebia toda ou a maior parte de sua ma-
tria-prima da regio amaznica.28 Esse perodo ficou conhecido
em Belm e Manaus como a Belle poque. Maria de Nazar Sarges
aponta que uma srie de melhoramentos foi realizada no espao ur-
bano de Belm, como pavimentao das ruas, construo de praas
e jardins, usinas de incinerao de lixo, limpeza urbana, tudo isso

26
AMARAL, A vida do seringueiro, s/d., p. 01.
27
WEINSTEIN, A borracha na Amaznia, 1993.
28
WEINSTEIN, p. 23.

17 Sumrio
controlado por um cdigo de posturas, baseado em ideias liberais.
Entretanto, todo esse progresso era localizado e dirigido rea
central da cidade, onde habitava a elite local e parte da classe mdia
nascente.29

A extrao do ltex ocorria no seringal. O homem na po-


sio mais baixa na rede do comrcio da borracha era o seringueiro,
trabalhador que realmente se embrenhava na floresta e coletava
a borracha30. A borracha vinha do ltex da rvore conhecida cien-
tificamente como Hevea brasiliensis, ou seringueira. Sobre o tra-
balho do seringueiro, Warren Dean explica que ele tinha primeiro
que localizar as rvores, depois abrir as estradas ligando-as entre
si. A partir de numerosas pequenas incises feitas com uma ma-
chadinha prendiam-se pequenos copos a cada inciso. Efetuava-se
a sangria em dias alternados em cada estrada, sendo que o serin-
gueiro passava duas vezes por uma estrada. Na primeira vez, de
manh cedinho, quando o fluxo de ltex era mais pesado, fazia as
incises. Depois, na segunda passagem, colhia o ltex31. J Barbara
Weinstein observa que um seringueiro tpico era responsvel por
duas estradas de seringueiras, em que trabalhava em dias alterna-
dos. No incio de cada dia de trabalho, o seringueiro circulava por
uma das estradas, parando em cada hvea para fazer-lhe um novo
talhe e fixando uma pequena tigela para recolher o ltex que seria
secretado atravs do corte feito. A seguir, refazia o mesmo percur-
so para coletar o lquido que se acumulara nas tigelas e retornava
cabana para iniciar a etapa final de seu trabalho dirio a coagu-
lao do ltex.32

Cabe dizer que muitos seringueiros eram migrantes, sen-


do que grande parte vinha do Nordeste, atrada pela possibilidade
de enriquecimento, alm da fuga das secas. O seringueiro entregava
29
SARGES, Belm, 2010, p. 158. Sobre a Belle poque na Amaznia, ver ainda: Dias (1999); Daou
(2004).
30
WEINSTEIN, p. 31.
31
DEAN, A luta pela borracha no Brasil, 1989, p. 68.
32
WEINSTEIN, p. 31.

Sumrio 18
o que produzia ao patro, o dono do seringal, que depois enviava a
borracha rumo a Belm ou Manaus. A casa aviadora recebia a bor-
racha e decidia quando e a quem vender no exterior.

As obras de Ferreira de Castro e Firmino Teixeira do


Amaral descrevem o contexto da produo da borracha, com um
enfoque especial no seringal, abordando o cotidiano do seringuei-
ro. Os dois possuem em comum o fato de terem vivido a mesma
experincia como migrante nos seringais da Amaznia no incio do
sculo XX, sendo que Castro era europeu e Amaral era nordestino.
Nesse sentido, para Chaves, Rodrigues e Lira, a obra de Ferreira
de Castro guarda contribuies relevantes para compreenso da
realidade contempornea da Amaznia, haja vista que tal obra se
constitui em fonte de pesquisa indispensvel a todos que preten-
dem lanar um olhar mais aprofundado sobre esta regio.33 J para
Isabel Cristina Martins Guillen, a literatura de cordel nos permite
discutir como os prprios migrantes representaram sua condio
bem como os locais de onde partiram e onde pretendiam chegar.34
De fato, as obras dos dois autores nos permitem vrias reflexes
acerca da relao entre homem e natureza, objeto da histria am-
biental.

Olhares sobre os seringais da Amaznia


Uma primeira questo importante a se analisar nas
obras de Ferreira de Castro e Firmino Teixeira do Amaral como
os seringais da Amaznia so retratados pelos dois autores, j que
esse olhar sobre a regio parte de dois migrantes, no de nativos.
Nessa questo, temos duas interpretaes distintas sobre a viso de
Ferreira de Castro sobre a Amaznia. A primeira a de Chaves, Ro-
drigues e Lira, que afirmam que em A Selva, encontra-se expressa
uma viso da Amaznia que aprisiona e embrutece o homem vin-
do da Europa ou de outro lugar civilizado; a selva apresentada
como um ser que possui vontade prpria e reina sobre o homem,
33
CHAVES; RODRIGUES; LIRA. Amaznia: as relaes sociais sob o prisma da narrativa de
Ferreira de Castro, 2007, p. 14.
34
GUILLEN, Errantes da Selva, 1999, p. 157.

19 Sumrio
o qual se queda impotente diante da sua grandeza e magnitude.35

A segunda interpretao a de Vander Madeira, que in-


dica que em A Selva, Ferreira de Castro nos apresenta um panora-
ma em que no falta violncia, perigo, medo, desvios e loucura. Mas
nenhum desses elementos supera a fora da solidariedade, nega ou
diminui a condio humana dos personagens. Desse modo, o meio,
sua descrio e influncia sobre os indivduos tambm se apresen-
tam em A Selva, mas o homem que nos surge no romance, at
pela variedade de tipos, no est condenado a se revelar monstro
ao atravessar o portal da floresta. Ao contrrio do que indicavam
as teorias deterministas, em vrios momentos do romance encon-
tramos a emergncia de manifestaes daquilo que de melhor o ho-
mem teria.36

De fato, as duas interpretaes so possveis, no se pode


reduzir a viso de Ferreira de Castro sobre a Amaznia apenas a
uma das interpretaes citadas, j que ambas esto presentes em A
Selva. Entretanto, cabe salientar que na obra a floresta ganha gran-
de destaque. O prprio Ferreira de Castro afirma que pretendia na
sua obra que o cenrio da selva, mais do que um grande pano de
fundo, fosse uma personagem de primeiro plano, viva e contradi-
tria, ao mesmo tempo admirvel e temvel, como so as de carne,
sangue e osso.37 O autor assim criticava as abordagens da selva nos
milhentos romances de aventuras, onde a imaginao dos seus
autores, para lisonjear os leitores fceis, se permitira todas as inve-
rossimilhanas, todas as incongruncias.38

Descrio significativa do cenrio do seringal feita no


captulo VIII:
Era um mundo parte, terra embrionria, geradora
de assombros e tirnica, tirnica! Nunca rvore
alguma daquelas lhe dera uma sugesto de beleza,
35
CHAVES et. alli., p. 14.
36
MADEIRA, Caminhos cruzados, 2007, p. 06.
37
CASTRO, pp. 18-19.
38
CASTRO, p. 18.

Sumrio 20
levando-lhe ao esprito as grandes volpias ntimas.
Ali no existia mesmo a rvore. Existia o emaranhado
vegetal, louco, desorientado, voraz, com alma e garras
de fera esfomeada. (...) A ameaa andava no ar que
se respirava, na terra que se pisava, na gua que se
bebia, porque ali somente a selva tinha vontade e
imperava despoticamente. Os homens eram tteres
manejados por aquela fora oculta, que eles julgavam,
ilusoriamente, ter vencido com a sua actividade, o seu
sacrifcio e a sua ambio.39

Nesse momento da narrativa, o personagem Alberto se


desespera ao perceber que ter de ficar por muito tempo no seringal
para quitar a sua dvida. Em tal contexto, a natureza ganha para ele
um significado negativo, a beleza que ela proporcionava no incio se
desfaz. A floresta se torna assim um inimigo a ser vencido, pois na-
quelas condies, s ela tinha vontade e imperava despoticamente,
a exemplo do perodo das cheias nos rios, quando as atividades dos
seringueiros eram afetadas. Dessa maneira, os homens eram tteres
manejados pela natureza, pois tinham que lev-la em considerao
em qualquer tarefa do cotidiano. Nessa passagem se encontra mais
claramente o que Ferreira de Castro pretendia em sua obra, tratar a
selva como uma personagem de primeiro plano, viva e contradit-
ria, ao mesmo tempo admirvel e temvel.

J Firmino Teixeira do Amaral, diferentemente de Fer-


reira de Castro, no faz grandes descries da floresta. Seus folhetos
se concentram na figura do seringueiro, e a sua trajetria do Nor-
deste ao seringal amaznico. Para Amaral, a Amaznia sinnimo
de iluso, como nos indicam os versos abaixo:
Amazonas um filtro
aonde reina a iluso
suplicio da mocidade,
vereda da perdio
cu dourado da riqueza

39
CASTRO, pp. 133-134.

21 Sumrio
fora cruel da pobresa,
escada do turbilho.40

Os pobres que no conhecem


a vida no seringal
e ouvem dizer que la tem
riqueza descomunal,
correm atraz da riqueza,
mas... s encontram torpeza
na luta triste infernal!41

L bebi gota de fel,


Daquelle bem amargoso,
Dei graas a Deus sahir,
Me julgo bem venturoso;
Hoje sei que o Amazonas
um sonho vil, enganoso.42

No fim do sculo XIX e incio do XX, um grande nmero


de nordestinos migrou para a Amaznia, que nessa poca vivia o
auge da economia da borracha, em busca de riqueza.. Nesse con-
texto, a migrao para a Amaznia era vista como uma perspectiva
de melhoria de vida. Essa viso da Amaznia era estimulada pelos
donos dos seringais, que necessitavam de mo de obra para a extra-
o do ltex.

Os versos de Amaral apontam uma trajetria muito co-


mum do migrante nordestino: a experincia do sonho de riqueza e
da iluso na floresta. Franciane Gama Lacerda aponta que, se nas
representaes sobre a Amaznia, sobressaem as agruras da vida
na floresta, to importante quanto essas imagens a idia de um
verdadeiro Eldorado que se propaga sobre a regio.43 Amaral
no deixa de citar essa representao da Amaznia que circulava
40
AMARAL, sd., p. 01.
41
AMARAL, sd., p. 04.
42
AMARAL, sd., p. 09.
43
LACERDA, Migrantes cearenses no Par, 2010, p. 132.

Sumrio 22
na poca como cu dourado da riqueza e de riqueza descomunal,
contudo, a imagem mais forte que ele trouxe de sua experincia na
regio de que a mesma aonde reina a iluso, um sonho vil e en-
ganoso encontrando-se apenas torpeza na luta triste infernal. As-
sim, o valor atribudo por Amaral regio negativo. Isabel Guillen
aponta que o que comum nos folhetos que descrevem a vida nos
seringais o carter ilusrio, enganoso, dos sonhos que motivaram
a ida para a Amaznia.44

Saudades da minha terra: comparaes entre a Amaz-


nia e a terra natal

Um recurso utilizado pelos dois autores a comparao


entre a Amaznia e a terra natal, sendo mais significativa nos versos
de Amaral. Ao mesmo tempo em que se refere Amaznia, Firmino
Teixeira do Amaral tambm evoca o Nordeste, principalmente a sua
terra natal, o Piau. Portanto, no podemos dissociar o seu olhar
sobre a Amaznia das representaes sobre o Nordeste. Para Isa-
bel Guillen, a presena do Nordeste nos cordis sobre os seringais
no pode ser pensada apenas como recurso narrativo, utilizado pelo
poeta para se estabelecer comparaes, pois se trata do lugar para
onde se deseja voltar.45 Nesse sentido, enquanto que a Amaznia
para o poeta apenas uma iluso, uma experincia que no trouxe
boas recordaes, o Nordeste retratado positivamente:
Tenho saudade das flores
Daquelas verdes campinas
Dos picos, serros e crregos,
Fontes daguas chrystalinas
Onde pelo meio dia
Bebem as aves peregrinas.46

A vida no Piauhy
um thesouro insondvel,
44
GUILLEN, p. 178.
45
GUILLEN, p. 178.
46
AMARAL, s/d., p. 02.

23 Sumrio
O Piauhy quem tem
O clima mais agradvel,
Que, quase sempre, por todos
um Estado invejvel.47

Tenho saudade dos pssaros


Que cantam no Piauhy:
O rouxinol, o canrio,
O japim, o bem-tivi;
o bicudo, o sabi
E o queixoso juruty.48 (AMARAL, s/d: 3).

De fato, nos versos de Amaral, a vida no Piau ideali-


zada como um thesouro insondvel. O que ganha destaque so
as fontes daguas chrystalinas onde bebem as aves peregrinas.
Amaral tambm destaca a natureza da regio, o clima mais agrad-
vel, com a presena de vrias espcies de pssaros.

Podemos relacionar os versos de Amaral com os versos


de Juvenal Galeno, do ano de 1904, sobre o Cear, analisados por
Franciane Gama Lacerda. Nos versos de Galeno, surge uma ima-
gem pouco recorrente, de um serto que tambm pode ser um pa-
raso. Sua representao idlica e ufanista permite entrever um
espao cuja vida surge em profuso, por meio da natureza. Outro
poeta citado por Lacerda Alpio Bandeira, do Rio Grande do Nor-
te, que tinha uma srie de poemas publicados em 1915 no jornal
Folha do Norte, de Belm do Par. Os versos de Alpio revelavam
cenas de uma feliz vida campestre no serto, com belezas natu-
rais, tranqilidade, gua para beber e comida.49

Tambm podemos relacionar as representaes de Fir-


mino Teixeira do Amaral sobre a Amaznia e o Nordeste com as
imagens da cidade e do campo na literatura inglesa analisadas

47
AMARAL, 1916, p. 4.
48
AMARAL, s/d., p. 3.
49
LACERDA, p. 117-118.

Sumrio 24
por Raymond Williams.50 Um poeta do sculo XIX analisado por
Williams John Clare, no qual se pode encontrar de um modo ex-
plcito, reaes intensamente sentidas aos aspectos visveis das
mudanas recm-ocorridas no meio rural.51 Na poesia de John Cla-
re, Williams aponta que h tambm a perda de uma paisagem es-
pecificamente humana e histrica, que gera sentimentos no por ser
natural, e sim por ser natal.52 Identificamos situao semelhante
na poesia de Firmino Teixeira do Amaral. A idealizao especfica
do Piau e de sua natureza se deve mais pelo fato de ser a terra natal
do autor. Esse sentimento se sobrepe inclusive questo da seca,
que deve ter levado Amaral a migrar para a Amaznia. Apesar de a
Amaznia ser vista muitas vezes como um local com abundncia de
rios, animais e plantas, nada disso importa para o poeta, que pare-
ce a todo o momento contrapor a vida de seringueiro que levou na
Amaznia com a vida que gostaria de ter tido no Piau. A Amaznia
representada como a terra das iluses, e o Piau como o melhor
lugar para se viver. A idealizao da terra de origem tambm era
uma estratgia para esquecer os problemas vividos na Amaznia e
os sonhos perdidos.

Ao analisar os folhetos sobre os seringais, Isabel Guillen


aponta uma estrutura que engloba todo o processo das histrias: em
primeiro lugar, o serto nordestino descrito como o Paraso. A
queda do Paraso resulta da seca e temos como conseqncia a ex-
pulso (migrao). Por ltimo, a vida no seringal descrita como
um eterno penar, resultado da queda do Paraso, que leva mais uma
vez imagem do inferno.53

Ferreira de Castro tambm se utiliza do recurso de com-


parar a Amaznia com a terra natal, Portugal, embora numa propor-
o menor que Firmino Teixeira do Amaral. Ao ler a carta enviada
50
Williams aponta que foram construdas ao longo do tempo vrias imagens contrastantes,
o campo passou a ser associado a uma forma natural de vida de paz, inocncia e virtudes
simples; j cidade associou-se a idia de centro de realizaes de saber, comunicaes, luz
(WILLIAMS, 1989, p. 11).
51
WILLIAMS, O campo e a cidade, 1989, p. 190.
52
WILLIAMS, p. 193.
53
GUILLEN, p. 185.

25 Sumrio
pela me, de que j podia retornar a Portugal, pois os insurretos de
Monsanto haviam sido anistiados, o personagem Alberto se recorda
de sua terra natal:
O que desejava, sobretudo, era ver o cenrio perante o
qual eles representavam. As ruas de Lisboa, as salas da
Faculdade, os primeiros con-discpulos, a sua casa e sua
me... A me! Como lhe custaria pouco o acto, outrora
inadmissvel, de renunciar s velhas aspiraes, se
tanto fosse necessrio, para volver terra distante!54

Ferreira de Castro, assim como Firmino Teixeira do Ama-


ral, contrape a vida que leva no seringal com a vida que gostaria de
ter tido se permanecesse em Portugal. Segundo Chaves, Rodrigues
e Lira, ao mesmo tempo em que Castro reconhece a beleza, a gran-
deza, magnitude e majestade da selva, afirma que tudo aquilo se
constituiria em monotonia sem fim, com o passar do tempo. Toda
aquela beleza j no mais importaria como no primeiro instante, se
algum tivesse que permanecer por muito tempo naquele local.55
Nesse sentido, o personagem Alberto assim imaginava a sua chega-
da em Portugal:
Via-se j, com grande alvoroo ntimo, a desembarcar
em Lisboa e a enternecer-se ante a cidade prenhe de
recordaes: - Foi aqui que me sucedeu isto, foi ali que
me sucedeu aquilo... Depois eram os abraos da me,
chorando e velhinha, em delirante contentamento.
Mais tarde seriam os amigos, mesa do caf: ele a
falar do que vira e do que fizera, dos seus herosmos
annimos e das suas abominaes.56

Outra comparao em A Selva feita pelo personagem


Alberto em relao aos seringueiros. Na obra de Ferreira de Castro,
o personagem Alberto muitas vezes se sentia superior aos serin-
gueiros, tanto pela sua origem quanto pela sua formao, tendo ini-
ciado os estudos em Direito. Quando chega ao seringal Paraso, ao
encontrar os seringueiros, o personagem relata que de novo se sen-
54
CASTRO, p. 193.
55
CHAVES et all, p. 16.
56
CASTRO, p. 194.

Sumrio 26
tia chocado por aquela humanidade de hbitos rudimentares, cujo
convvio, ainda apenas imaginado, o incomodava antecipadamen-
te.57 Outro episdio significativo quando Alberto viu Agostinho
tendo relaes sexuais com uma gua. Mesmo com a justificativa de
Firmino, de que no seringal no havia mulheres, Alberto sentiu-
se novamente diferente e de todo separado daqueles homens, pelo
nojo que lhe provocavam.58

Alm do personagem Alberto, os seringueiros que eram


migrantes nordestinos tambm tinham esse sentimento saudosista
em relao terra natal, como Ferreira de Castro deixa expresso na
passagem a seguir:
Mas, l longe, mal chegados Amaznia, o que queriam
era voltar. Mesmo os que se haviam arrastado em
xodo, deixando, durante o trajecto, os pais velhinhos
em delrio, ou mortos os filhos de tenra idade, no
pensavam noutra coisa alm do serto distante.59

Podemos dizer que nas obras de Ferreira de Castro e Fir-


mino Teixeira do Amaral os seringais da Amaznia e a terra natal
dos autores aparecem de forma contrastante. A Amaznia recebe
uma representao negativa; por outro lado Portugal e o Piau apa-
recem de forma positiva, chegando mesmo a serem idealizados.

Representaes sobre o patro

Um personagem do seringal que merece ateno especial


quando se analisa A Selva e A vida do seringueiro e Despedida do
Piauhy/ O rigor no Amazonas o patro, o dono do seringal. Se-
gundo Brbara Weinstein, o patro do seringueiro era ou o gran-
de proprietrio da terra (seringalista) que arrendava as estradas
ao seringueiro, mediante uma porcentagem da borracha extrada,
ou o comerciante local (conhecido geralmente como aviador) que
controlava informalmente a produo e o comrcio da borracha

57
CASTRO, p. 70.
58
CASTRO, p. 103.
59
CASTRO, p. 137.

27 Sumrio
na rea, negociando a produo dos seringueiros e mantendo-os
abastecidos de ferramentas, vveres e quaisquer extravagncias a
que se pudessem dar ao luxo.60

Em primeiro lugar, vamos analisar como Firmino Tei-


xeira do Amaral aborda a figura do patro. O que transparece nos
folhetos de Amaral que o maior inimigo do seringueiro no a
floresta em si, mas o patro, o dono do seringal:
Os tais patres quando baixam
em busca de pessoal
fazem do Amazonas
paraizo terreal;
dizem prometendo ouro:
- minha casa um tesouro,
um co meu seringal.61

Os patres dizem assim


quando para laa-los
oferecem mil vantagens
at a bordo bota-los;
se prestam dignamente
para depois cruelmente
no cativeiro joga-los.62

Muitos moos educados


De certa cathegoria,
Cahindo no Amazonas,
No seio da tyrannia
Dos patres, almas de rato...
Digam adeus At um dia!63

A idia de iluso que o poeta piauiense atribui Amaz-


60
WEINSTEIN, pp. 32-33.
61
AMARAL, s/d., p. 02.
62
AMARAL, s/d., p. 04.
63
AMARAL, 1916, p. 7.

Sumrio 28
nia em grande parte devido s promessas que os patres fazem aos
migrantes nordestinos, oferecendo-lhes mil vantagens. Os versos
de Amaral focam nas relaes sociais, e no na relao com a natu-
reza. Desse modo, os patres so retratados negativamente, como
almas de rato64, j que enganam os seringueiros, que vindo para
a Amaznia acabam por cair no seio da tyrannia. Isabel Guillen
afirma que os folhetos que tm o seringal como tema no se di-
ferenciam, no trato da questo social, daqueles que denunciam os
maus patres nordestinos ou a seca, pois na sua estrutura narrativa
so em muitos aspectos semelhantes. Assim, sobressai o carter
de lamento, mais ou menos impotente.65 Nesse sentido, os patres
so nos folhetos os responsveis pelas dificuldades que o migrante
nordestino encontra no seringal.

Na narrativa de Ferreira de Castro percebemos que o


maior inimigo do seringueiro a floresta, no o patro. As relaes
do seringueiro com a floresta impunham mais dificuldades do que
as relaes com o patro. Assim, segundo Chaves, Rodrigues e Lira,
Ferreira de Castro efetiva a transferncia do sentimento de subor-
dinao, que predomina nas relaes de produo que escravizam o
seringueiro para a floresta. Portanto, tendo em vista a necessidade
de ter que lidar com ela, sem, todavia, conseguir visualizar formas
de domin-la ou submet-la sua vontade, seu maior desafio era
a sobrevivncia naquele meio hostil, atribuindo a ela a causa de sua
priso e transformando-a em sua inimiga.66

Juca Tristo, o dono do seringal Paraso em A Selva, em


vrias passagens da narrativa explora os seringueiros cobrando-lhes
um preo exorbitante nos produtos que vendia, alm de punir os

64
A representao do patro como alma de rato se trata de um recurso muito utilizado
pelos poetas de cordel: o de desumanizar os viles das histrias, atribuindo-lhe caractersticas
no-humanas. Isso comum especialmente nos folhetos com histrias de crimes de grande
repercusso. Para as representaes dos criminosos nos folhetos de cordel, ver: Menezes Neto
(2011).
65
GUILLEN, p. 175.
66
CHAVES et alli, 2007, p. 22.

29 Sumrio
seringueiros fugitivos inclusive com castigos fsicos. Contudo, Juca
Tristo fazia parte de uma cadeia de explorao em que ele tambm
era explorado, como nos aponta a passagem a seguir:
Era uma explorao em cadeia. A casa aviadora
explorava Juca, ele, por sua vez, explorava os
seringueiros, que eram, no fim, os nicos explorados.
Mas Juca podia, ao menos, protestar, enquanto que aos
seringueiros nem sequer isso seria permitido.67

Logicamente, a explorao que Juca Tristo sofria em re-


lao casa aviadora era menor, j que esta era mais relacionada
questo financeira. Acrescente-se a isso o fato de que Juca Tristo
podia ao menos protestar.68 Mas importante ressaltar que o pa-
tro no representava o topo dessa cadeia de produo da borracha,
no era o responsvel por toda a produo, era apenas um compo-
nente de todo um sistema, sendo tambm explorado.

Quando relacionamos questo das falsas promessas


aos migrantes nordestinos quando estes eram recrutados ainda no
Nordeste, objeto bastante explorado nos versos de Firmino Teixei-
ra do Amaral, Ferreira de Castro no responsabiliza diretamente o
patro, e sim, subordinados dele, que tinham a tarefa de trazer mais
trabalhadores para o seringal:
Eu tenho estado sempre a dever. No h maneira de
me livrar desta conta! Quando seu Alpio foi ao Cear
buscar pessoal, me disse que um homem enriquecia
logo que chegava aqui. Eu acreditei naquelas lorotas
e, afinal, ainda no paguei a passagem. Eles, assim
que ns chegamos, j no dizem mais coisas bonitas.
Vendem tudo muito caro, que para o seringueiro no
arranjar saldo e ficar toda a vida nestas brenhas do
diabo.69

O relato acima do seringueiro Firmino, em uma conver-

67
CASTRO, p. 226.
68
CASTRO, p. 226.
69
CASTRO, p. 95.

Sumrio 30
sa com Alberto, quando este inicia o seu trabalho como seringueiro.
Segundo Firmino, foi Alpio, um dos empregados de Juca Tristo
que lhe disse que um homem enriquecia nos seringais, o que acabou
por no se confirmar, j que ele sempre tem estado a dever. Essa
abordagem em A Selva bastante distinta dos folhetos de Firmino
Teixeira do Amaral, que responsabiliza diretamente o patro pelas
falsas promessas aos seringueiros.

Consideraes finais

A anlise das obras de Ferreira de Castro e Firmino Tei-


xeira do Amaral nos permite entender vrios aspectos dos seringais
da Amaznia no incio do sculo XX. Apesar da preocupao est-
tica com a obra literria, os autores so influenciados pela expe-
rincia que tiveram nos seringais. Cada qual tem um olhar sobre o
seringal e seus personagens, olhar que s vezes se aproxima, outras
se distancia.

A anlise das representaes e valores atribudos aos se-


ringais da Amaznia na literatura de Ferreira de Castro e nos folhe-
tos de cordel de Firmino Teixeira do Amaral nos remete a idia de
Regina Horta Duarte, de que somos ns que, construmos sentidos
para o universo e para a natureza. No que eles s existam medi-
da que pensarmos neles como uma criao de nossa mente. Mas o
que pensamos sobre eles algo criado por ns.70 Do mesmo modo,
como indica Donald Worster, a natureza no uma idia, mas
muitas idias, significados, pensamentos, sentimentos, empilhados
uns sobre os outros, frequentemente da forma menos sistemtica
possvel.71

As representaes sobre a Amaznia tambm so impor-


tantes no sentido de que o meio ambiente constitui, segundo Pau-
lo Henrique Martinez, estimulante porta de entrada para a com-
preenso de todas as sociedades e, dentre elas, da brasileira, alm
de conter um valioso potencial para a construo do conhecimento
70
DUARTE, Histria & Natureza, 2005, p. 77.
71
WORSTER, 1991, p. 210.

31 Sumrio
histrico.72 E a literatura pode ser uma fonte que nos ajuda a com-
preender as vivncias e o modo como os sujeitos sociais se situavam
perante a Amaznia. Destacamos aqui particularmente o caso da li-
teratura de cordel, fonte que infelizmente no tem recebido a mere-
cida ateno dos pesquisadores, do que, por exemplo, os relatos de
viajantes e de literatos como Ferreira de Castro, Euclides da Cunha
e Alberto Rangel.

Firmino Teixeira do Amaral apenas um exemplo dos


muitos poetas, migrantes ou no, que escreveram suas impresses
sobre a Amaznia em versos de cordel. Os folhetos atingiam muitos
leitores e ouvintes das camadas sociais mais diversas, os quais v-
rios certamente se identificavam com os relatos do poeta piauiense
sobre o seringal e sobre a vida dos seringueiros. Assim, os versos
de cordel devem tambm ser considerados como impresses rele-
vantes sobre a Amaznia, ao lado dos relatos de viajantes e obras
literrias.

Referncias

Folhetos de cordel
AMARAL, Firmino Teixeira do. A vida do seringueiro. Belm:
Guajarina, s/d.
_________. Despedida do Piauhy/ O rigor no Amazonas. Belm:
Typ. Delta Casa Editora, 1916.
Site consultado
Academia Brasileira de Literatura de Cordel Grandes cordelistas.
Disponvel em:
https://goo.gl/pKDVoq.
Centro de Estudos Ferreira de Castro - Cronologia. Disponvel em:
https://goo.gl/IyhcKr.

Bibliografia
ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Campinas, SP:
Mercado de Letras/Associao de Leitura do Brasil, 1999.
72
MARTINEZ, Histria ambiental no Brasil, 2006, p. 23.

Sumrio 32
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Sumrio 34
Entre o Desenho e a Escrita: Relatos de Viagem
de Hercules Florence do Tiet ao Amazonas
(1825-1829)

Mara Genecy Centeno Nogueira1


Sonia Maria Gomes Sampaio2

Introduo
Sublinhemos, primeiramente, que o artigo que passamos
apresentar visa analisar pelas lentes dos estudos ps-coloniais al-
guns excertos do dirio de viagem de Hercules Florence, segundo
desenhista3 que integrou a expedio organizada pelo Cnsul Geral
da Rssia, no Rio de Janeiro, George Heinrich von Langsdorff.
1
Professora Doutora do Departamento de Histria e do Mestrado em Estudos Literrios da
Universidade Federal de Rondnia UNIR e pesquisadora do Centro de Documentao e Estudos
Avanados sobre Memria e Patrimnio de Rondnia CDEAMPRO/UNIR.
2
Professora Doutora do Departamento de Lnguas Vernculas e do Mestrado em Estudos
Literrios da Universidade Federal de Rondnia UNIR e pesquisadora do Grupo de Estudos em
Literatura, Educao e Cultura: Caminhos da Alteridade LECCA/UNIR.
3
O primeiro desenhista era Amado Adriano de Taunay que morreu na referida expedio, ao
tentar atravessar o rio Guapor a nado e completamente vestido. No suportou o peso das
roupas molhadas e afundou, seu corpo foi encontrado j sem vida e com apenas vinte e cinco
anos de idade.

35 Sumrio
importante ressaltar que o dirio de Florence se repor-
ta a primeira parte da expedio organizada pelo Baro Langsdorff
que reuniu homens de cincias para observar e descrever as impres-
ses, classificar e desbravar, no dizer de muitos, regies brasilei-
ras pouco conhecidas. A referida expedio fluvial efetuada de 1825
a 1829, como diz Taunay4 no prefcio do livro resultou na confeco
do dirio de oitenta e quatro pginas, [...] ministrando informa-
es exatas sbre a dilatada viagem que aqule grupo de explora-
dores efetuou do Tiet ao Amazonas pelas provncias de So Paulo,
Mato Grosso e Gro-Par [...]5.

A importncia de tal anlise apontar para fontes fe-


cundas de pesquisas advindas dos territrios experienciados pelo
viajante. L-las e investig-las amplia os horizontes de fontes, an-
tes, tidas como apenas da Histria. Por tratar-se de documento na
maioria das vezes visto como oficial e que a partir do sculo XX,
como nos diz Karnal e Tatsch (2012), tornaram-se objeto de estudos
de outros campos de saberes, levando em considerao o que Marc
Bloch salientou que, documento tudo o que representa a ao hu-
mana, os dirios de viagem tornam-se substratos significativos para
inmeras possibilidades de anlise, dentre elas a que optamos para
investigar no referido artigo: quais as impresses que demarcaram
o olhar de Florence sobre as provncias do Sudeste e do Norte do
pas? Qual o olhar do viajante sobre as sociedades indgenas? Na
busca de tais respostas que convidamos voc, leitor, a percorrer
conosco, no somente a tessitura que Florence nos ofereceu, mas,
sobretudo, procurar entender as redes de estratgias e poder que se
estabeleceram poca.

Dirios de viagem como fonte de pesquisa

Dirio de viagem, como o prprio nome diz, o registro


4
Afredo DEscragnolle Taunay que responsvel pela traduo do dirio de Florence era sobrinho
de Amado Adriano Taunay, filho caula de Nicolau Antnio de Taunay ou baro de Taunay, que
chegou ao Brasil a pedido de D. Joo VI para compor a Academia Imperial de Belas Artes e aps
retornar a Frana dois de seus filhos ficam no Brasil, sendo um deles Amado Adriano Taunay,
primeiro desenhista da expedio de Langsdorff.
5
FLORENCE, Viagem Fluvial do Tiet ao Amazonas de 1825 a 1829, 1977, p.13.

Sumrio 36
cotidiano das impresses acerca das pessoas, do seu modo de viver
e fazer, das paisagens, dos desafios e temores enfrentados para ga-
rantir a prova cabal das pegadas deixadas pelo produtor do dirio
em territrios quase que totalmente desconhecidos.

O dirio de viagem de Florence (1977) pode ser conside-


rado como fonte denominada de escritas ordinrias6, uma vez que
ao que tudo indica seu autor no tinha a pretenso de divulg-lo.
Tendo em vista que seus manuscritos s foram publicados quando
Alfredo DEscragnolle Taunay ao mudar de residncia se deparou
com alguns papis velhos e dentre eles,
[...] um manuscrito de 84 pginas de letra muito mida,
um tanto apagada pela ao do tempo, mas ainda
perfeitamente inteligvel. [...] achei tanto interesse
pela singeleza da narrativa, vivacidade de colorido e
prudncia de apreciao, que fui traduzindo desde
logo com destino s pginas da Revista do Instituto
Histrico7.

O referido dirio pode ser entendido como um valioso


documento que retrata as prticas sociais das populaes locais,
das regies por onde a expedio passou e, registram as impresses
do colonizador sobre o colonizado. Tal dirio tem sua importncia
referenciada porque, como Hercules Florence era desenhista, sua
narrativa se d, tambm, pelo desenho. Assim, alm de nos apre-
sentar as paisagens e os tipos humanos por meio de seus escritos,
ele quis emoldur-los atravs de todo o acervo iconogrfico produ-
zido nessa jornada.

Na riqueza de detalhes possvel perceber a descrio


de registros corriqueiros desde dificuldades com a floresta e seus
perigos naturais luta pela sobrevivncia e os tipos fsicos que ha-
bitavam os territrios por onde a expedio logrou inventariar. To-

6
So escritas traadas por pessoas comuns que no tem a pretenso de tornar suas memrias
pessoais ou impresses sobre pessoas e territrios publicveis.
7
FLORENCE, p.14.

37 Sumrio
das essas impresses so expressas em seus mais de trezentos dese-
nhos, como os exemplificados abaixo,

Figura 1 Pirapora Hoje cidade de Tiet


Desenho: Hercules Florence (1977, p.32)

Figura 2 Boror, de frente e de lado


Desenho: Hercules Florence (1977, p.189)

Nessa perspectiva, o trabalho com relato de viagens sus-

Sumrio 38
citam algumas janelas para pensarmos o passado, no de forma
engessada, mas como fonte que denotam a coexistncia de vrios
modos de viver de seus sujeitos sociais e de territrios que se tocam,
sobretudo, pelas experincias vividas e compartilhadas em um de-
terminado tempo.

Os historiadores concebem os relatos de viajantes como


uma grande fonte documental e dela tem-se retirado o mote para
vrios trabalhos de anlise, sobretudo, no que diz respeito s di-
ferenas e aos diferentes. No contato com o diferente, geralmente,
encontra-se reverberado na escrita do viajante a marca do Outro de
forma negativa, uma vez que a narrativa escrita no est isenta dos
elementos culturais daquele que elabora o texto. Assim, a tessitura
do narrador tende a refletir muito mais para o seu universo cultural
do que para o lugar visitado.

Os relatos de viagens, durante algum tempo, foram con-


siderados como uma espcie de subgnero das narrativas biogrfi-
cas e autobiogrficas. Uma vez que enquanto as duas ltimas tenta-
vam reproduzir passagens de uma vida inteira, o relato de viagem
reproduzia, aos olhos de seus crticos apenas uma pequena parte da
trajetria de quem o escreveu. Por isso, foram descartados por mui-
tos pesquisadores como objeto de estudo (RIBEIRO, 2007).

Alm de serem vistos como subgneros, os relatos de via-


gens foram utilizados para forjar a ideia de um Brasil que se preten-
dia construir e, por isso, foram utilizados sem anlise crtica e sem
anlise do local onde advinham os discursos.
Os relatos dos viajantes estrangeiros foram e ainda
so muito utilizados como fontes nos estudos de vrias
reas, como a Histria, a Sociologia e a Antropologia.
At a dcada de 1970, essa documentao foi usada
sem maiores anlises crticas, sem a preocupao
de contextualizar a fala desses viajantes e o local
de produo desses discursos. Ilka Boaventura
Leite percebeu que os viajantes so citados por

39 Sumrio
determinados autores, como Gilberto Freyre para
enfatizar o carter democrtico das relaes sociais da
sociedade brasileira, enquanto outros os utilizam para
dizer justamente o contrrio, ou seja, que as relaes
raciais no Brasil so marcadas por forte racismo. Entre
esses ltimos podemos citar Roger Bastide, Florestan
Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octavio
Ianni8.

Porm, aos poucos, os relatos foram encarados como


documentos que mereciam ser dialogados com outras fontes, pro-
blematizados e para interpret-los fez-se necessrio, dentre outras
coisas, ampliar as lentes investigativas para outros saberes como
a literatura, por exemplo. Fazer tal exerccio levou o historiador a
perceber como nos diz Ferreira (2012, p.61) que:
[...] nas ltimas dcadas os textos literrios passaram a
ser vistos pelos historiadores como materiais propcios
a mltiplas leituras, especialmente por valores sociais
e das experincias subjetivas de homens e mulheres
no tempo. Dessa perspectiva resultaram numerosos
trabalhos histricos que abrangem tanto os estudos
aplicados quanto as anlises terico-metodolgicas
sobre a explorao desse tipo de fonte.
Afinal, como o historiador concebe a fonte literria e
a distingue das outras? Como a literatura interage nos
contextos sociais e culturais e que papeis lhe foram
atribudos historicamente? Como se constituram e se
modificam suas formas? De que maneira se relaciona
com outras linguagens? Quais so as metodologias
apropriadas a tal modalidade de pesquisa e
interpretao? A essas questes acrescente-se outra,
de maior alcance, que envolve o conhecimento e
semelhanas, diferenas e relaes entre narrativa
histrica e a narrativa literria: o que a histria e o
que literatura?9

A investigao dos textos literrios teve incio na Frana


8
ROSSATO, A Lupa e o Dirio, 2007, p. 15.
9
FERREIRA, Literatura, 2012, p. 61

Sumrio 40
com Lucien Febvre, grande representante da Histria das Menta-
lidades, depois veio Le Goff e Pierre Nora com a proposta do ma-
nifesto da Nova Histria e Raymond Williams que se dedicou ao
estudo cultural e viu nas obras literrias uma fonte importantssima
de pesquisa sob o enfoque da cultura.

No Brasil, Ferreira (2012) nos lembra que j na dcada


de 50 a literatura garantia mote para pesquisa de alguns intelec-
tuais como o crtico literrio Antnio Cndido. Seguindo essas pe-
gadas, os anos 80 foram crucias para os historiadores voltados as
linhas social e cultural, voltarem-se, tambm, para a literatura na
condio de fonte.

Ser seguindo essas pegadas que esse artigo ser feito,


pois analisar os registros deixados por Hercules Florence acerca da
viagem fluvial do Tiet ao Amazonas, no perodo de 1825 a 1829,
ultrapassar as fronteiras da Histria e inseri-la em um dilogo com
o ficcional e com as experincias simblicas de territrios e grupos
sociais desconhecidos.

Entre a cordialidade e hostilidade

Eram trs de setembro de 1825, a embarcao partiu do


Rio de Janeiro com destino a Santos. Nenhum dos homens que par-
ticipava da expedio sentia-se muito vontade, pois o navio trans-
portava sessenta e cinco escravos coberto de sarnas e que exalavam
mau cheiro. A sarna s no foi nociva ao restante da tripulao por-
que a embarcao conseguiu chegar ao destino inicial em dois dias
devido aos ventos fortes que contriburam para acelerar o tempo de
viagem. Resumidamente esse o relato inicial de Florence (1977)
para a viagem, pois logo na sequncia passou a descrever a cidade
de Santos, lugar onde ficou por vinte dias.

Percebemos que a descrio inicial feita ao dirio no se


distancia da marca imprimida por muitos outros viajantes que lo-
graram percorrer o Novo Mundo antes e depois do sculo XVI. Tais

41 Sumrio
descries eram por vezes recheadas de dramas pessoais e sinaliza-
das com a fome, pragas e com caractersticas de epopeias voltadas
a valorizar ainda mais o registro de viagem e, consequentemente,
a construo dos pseudo-heris que ousavam sair da sua zona de
conforto para conhecer novos territrios e novas realidades e in-
tempries de toda monta.

Assim, o relato de Florence (1977) no foge a essa regra


e pontua na tessitura inicial o medo de ser contaminado pela sar-
na dos negros que estavam na embarcao. Tal temor a primeira
meno textual apontada por Florence (1977) e pode-se dizer que
foi to forte que em dois dias o dirio se resume somente a esse fato.

Quanto ao odor exalado pelos negros e enaltecido por


Florence (1977), refora uma caracterstica importante do sculo
XIX. Muitos dos viajantes que estiveram no Brasil eram mdicos
Johann Baptist von Spix, Martius e George Gardner e produziram
todo um cabedal de informaes cientficas voltadas a vigilncia
olfativa nos centros urbanos. Nas observaes de tais mdicos, os
miasmas produzidos pelos pobres e, sobretudo, os negros era um
grande perigo aos visitantes.

A partir da, o dirio vem repleto de informaes sobre


as descobertas de novas paisagens, cidades, vilas, tipos fsicos do
Sudeste e do Norte do Brasil. Observa-se que nas narrativas feitas
a regio Sudeste, o desenhista foi cordial como podemos perceber
nos relatos abaixo:
Fui hospedar-me em casa de um parente dos meus
dois companheiros de viagem, primeiro teto brasileiro
em que fru as douras da hospitalidade e da por
diante tive sempre ocasio de reconhecer os cuidados
afetuosos e tocantes com que o povo brasileiro exercita
este dever de caridade. Sem duvida alguma ele
muito hospitaleiro do que qualquer outro da Europa
e h uma razo para isso. Aqui a terra produz muito
mais alimento do que podem os habitantes consumir.

Sumrio 42
(FLORENCE, 1977, p.10)
[...] parti para Campinas, tambm chamada de So
Carlos, cidade nascente, bastante vasta, bem povoada,
rica pela cultura em grande escala da cana-de-acar
e pela fabricao desse produto e da aguardente.
(FLORENCE, 1977, p.14)

A representao das primeiras cidades do interior de


So Paulo, que o narrador visita, carrega traos de uma civilidade
enaltecidas, em partes de seu dirio, pela educao e a hospitalida-
de dos brasileiros e, somado a isso estava o desenvolvimento eco-
nmico advindo da terra e do trabalho de homens e mulheres que
fariam, em pouco tempo, tais cidades prosperarem ainda mais.

Devemos ressaltar que as narrativas, a partir da, vm


carregadas muito mais de hostilidade do que de cordialidade. A de-
sordem comea a demarc-la, talvez como induz alguns registros de
Florence (1977), devido a imensido do territrio que no permitia
a imposio do cumprimento das leis. A mata era habitada tanto
por indgenas quanto por negros e demais sujeitos fugitivos. Aden-
tr-la significava no s desafiar os perigos naturais como outros
impostos por uma sociedade que ainda, em pleno sculo XIX, con-
vivia com a frouxido de leis, como nos diz o desenhista.
No Brasil vem-se muitas vezes crimes desta natureza
ficarem impunes, no s porque suas vastas florestas
do seguro asilo aos delinquentes, como a justia
pblica mostra-se frouxa ou falta de meios para se fazer
respeitar, e a polcia nula. [...] (1977, p.17)
[...] Quanto aos que buscam refgio nos matos, no
admira que estejam fora do alcance da ao legal,
pois os meios de que esta careceria seriam por demais
dispendiosos, mas em relao aos que se homiziam em
outras provncias, a segurana de que vo gozar prova
bem quanto viciosa a administrao. (1977, p.17)

Pode-se perceber que o retrato que o viajante quer pro-


duzir ainda estava prximo do olhar dos primeiros textos fundantes

43 Sumrio
da Histria do Brasil. Como a Carta de Pero Vaz de Caminha e a Ata
Notarial de Valentim Fernandes que apresentaram as populaes
indgenas desprovidas em sua linguagem de trs letras F, L e R
e, consequentemente, sem f, sem lei e sem rei. O Brasil exposto por
Florence (1977) ensaiava passos para fazer com que as leis fossem
cumpridas. Os nativos j haviam incorporados tais letras a sua lin-
guagem, contudo, parece que na viso do viajante essas ainda no
haviam sido assimiladas. Do mesmo modo, em outras passagens,
refora a ideia de que muitas das sociedades indgenas no interna-
lizaram o trabalho de catequese promovido desde a colonizao do
Brasil.

Os relatos de viagens, de forma geral, mas principalmen-


te esse a que nos referimos, carregam quase sempre um discurso
muito mais geopoltico do que geogrfico para descrever as frontei-
ras do Brasil. O Sul, nesse contexto, ao se adaptar mais rapidamente
aos costumes trazidos pelos colonizadores e a lgica por eles engen-
drada, adquiriu um formato mais desejvel nos discursos produzi-
dos pelos estrangeiros. Por isso, Boaventura de Sousa Santos, em
Epistemologia do Sul (2010, p. 19), infere que isso evidenciado
tambm no mundo porque no Sul houve sempre as pequenas Eu-
ropas. O norte, nesse sentido, foi visto como o espao do desconhe-
cido, e parafraseando Homi Bhabha, em O Local da Cultura (1998),
podemos dizer que um esteretipo, uma fronteira construda pela
fora de um discurso colonial em que no se reconhecia a ambiva-
lncia, s as verdades cunhadas e fixadas pelo colonizador.

Desta forma, as sociedades negras e indgenas so per-


cebidas como espaos que podem ser inventados, pois os relatos
dos viajantes falam tanto da desorganizao, da brutalidade e dos
maus costumes e, imprimem em suas falas tamanha propriedade
que faz tudo parecer verdade nica e absoluta, sem nenhum outro
ponto de vista ou questionamento. O pensamento de Edward Said,
em Orientalismo (2012), corrobora com o que afirmamos quando
aponta para a possibilidade de que ao desconhecer outras culturas,

Sumrio 44
outras realidades, somos induzidos pelas lentes do olhar de outrem
a pensar que essas sociedades precisam no mais serem inventadas,
mas reinventadas para se enquadrarem no perfil do discurso do co-
lonizador que s reconhece o Outro quando ele reflete a sua imagem
ou o seu pensamento.

A exemplo disso, no dirio citada as sociedades dos


Guaicurus que gozaram das benesses do governo que querendo pa-
cific-los mandava presentes e vveres ao tempo em que tal comu-
nidade deu provas de deslealdade ao degolar um cabo da esquadra
e vrios soldados que formavam um destacamento [...] (FLOREN-
CE, 1977, p.87).

Ainda sobre essa comunidade indgena, o narrador diz o


seguinte:
Suas armas so lanas, arcos e flechas. Tm tambm
espingardas; mas quando esto em guerra com os
brasileiros, falta-lhes a munio. Em viagem costumam
transportar a bagagem sobre os cavalos. Os homens
armados rompem a marcha; atrs seguem as mulheres,
cavalgando de modo singular, pois vo alcandoradas
no alto das cargas, s vezes muito volumosas10.

Os excertos, acima, evidenciam um discurso que sempre


se reproduziu, sobretudo nos relatos de viagens, como bem ressal-
tou Pratt (1999), onde foram tecidos os encontros culturais pelo
vis do europeu, onde os diferentes foram desumanizados, sem his-
tria e vivendo na barbrie. Assim, a viso de Florence (1977) no
foi diferente e reforou a ideia de que os indgenas eram traidores,
tratavam as mulheres como subalternas e nessa perspectiva eram
considerados inferiores.

Seguindo as narrativas de Florence sobre as mulheres


indgenas ele segue descrevendo outra sociedade que conheceu no
Rio Paraguai: os Guans.

10
FLORENCE, p. 90.

45 Sumrio
As mulheres so bem feitas de corpo: tm rosto
interessante, os olhos ordinariamente apertados e
um tanto oblquos, o nariz pequeno [...] Reinam entre
elas a mais completa devassido, tanto mais quanto os
prprios maridos, desconhecendo o que seja cime, as
entregam a estranho com maior facilidade, mediante
algum dinheiro ou peas de roupa.11

E passa a falar dos costumes de tal sociedade como pode


ser percebidos no recorte abaixo:
[...] so eles em geral covardes; prostituem suas
mulheres, movidos por srdido interesse; cometem o
roubo e o furto com a maior desfaatez e, a dar crdito
a boatos muitas vezes no infundados, tm as mes o
brbaro costume de matar os filhos no ventre, por no
quererem antes dos 30 anos ter o trabalho de cri-los
[...]12

H em tais passagens um discurso claro para descarac-


terizar o Outro. Ao colocar os Guans na condio de covardes, as
mulheres na condio de devassas e de costumes brbaros, o nosso
narrador no consegue perceb-los em sua cultura. Constri, nesse
sentido, um discurso que legitima o discurso colonizador em detri-
mento do colonizado.

Feita as descries de algumas sociedades indgenas o fio


narrativo de Florence (1977) desloca-se para Cuiab, seus habitan-
tes e as vilas situadas ao redor. As primeiras impresses feitas so
sobre as colinas que margeiam a cidade, com poucas casas em estilo
sobrado, sendo as demais trreas e todas com um vasto pomar nos
fundos. Menciona as edificaes administrativas e religiosas, o hos-
pital da Misericrdia, Casa da Moeda, alm de destacar a extrao
de diamantes e ouro que perfazem a maior riqueza da provncia,
somadas fabricao de acar e tecidos de algodo que so produ-
zidos em pequena escala voltadas ao comrcio do Par.

11
FLORENCE, p. 109.
12
FLORENCE, p. 109.

Sumrio 46
O permetro urbano de Cuiab descrito por Floren-
ce (1977) narrado em conjunto com a sua malha social e, nesse
contexto, assevera que a maior parte dos habitantes, sobretudo
homens, esto entregues a grosseiros prazeres e que poucos so os
que se casam, a maior parte vive amancebado. Quanto s mulheres
so descritas como perniciosas e entregues a luxria. A fidelidade
conjugal , muitas vezes, falseada. Apesar de temerem os maridos e
consider-los como amos e senhores, sabem perfeitamente engan
-los (FLORENCE, 1977, p.147).

O texto construdo pelo desenhista atesta, ainda, que tal


desregramento levavam maridos a manter a esposa presa e longe
dos olhos de outros homens, esse caso de um portugus que o de-
senhista e o restante da equipe conheceram. No dirio h o registro
de que aps o jantar o anfitrio,
[...] levou-nos para os seus aposentos, que eram dois
quartinhos. No fundo suspendeu do soalho um alapo
e mostrou-nos uma salinha colocada no primeiro
pavimento, escura, mida e com uma nica janela
de grades que dava para o engenho de cana. Aqui
em baixo, disse-nos ele, que eu guardava a mulher,
quando tinha de sair de casa. Ela descia por uma
escadinha que eu recolhia e recebia alimentos pela
janela do engenho13 (FLORENCE, 1977, p.172)

O narrador repreende em seu dirio o marido por sua ati-


tude, porm no expressa nenhum comentrio se reportando para
o fato de que essa era uma atitude que extrapolava as fronteiras
coloniais. A mulher, em pleno sculo XIX, ainda estava presa ao po-
der de mando masculino ou como ressaltou Spivak (2010), sobre a
dominao exercida sobre a mulher colonizada e devia obedincia,
primeiramente, ao pai, depois ao marido, ou seja, de todo o sistema
patriarcal e, por isso, no tinha direito a voz.

H nessas impresses a construo do colonizado encon-

13
FLORENCE, p. 172.

47 Sumrio
trada em muitos dos relatos de viagens elaborados no sculo XVI
sobre o Brasil e seus habitantes. O diferente e suas diferenas no
so entendidos como nos diz Spivak (2010), em seu universo cultu-
ral. Os traos culturais so dessa forma demarcados pela assimetria
e, consequentemente no levados em considerao, at porque ha-
via total desconhecimento sobre os territrios e moradores por par-
te daqueles que geralmente narravam, levando-os a se distanciarem
ao invs de se aproximarem das zonas de contato. Para alm das di-
ferenas culturais, embute-se um discurso de poder que v o Outro
em processo de descaracterizao e com isso legitimar a explorao
e segregao espacial, por exemplo.

Os relatos apresentados por Florence (1977) so muito


mais de estranhamento do que de admirao. Os indgenas, em sua
opinio, ainda vivenciavam a barbrie e os lugares e seus habitan-
tes, sobretudo, os do norte do Brasil que so apresentados como
atrasados e sem moral, uma vez que as pessoas no seguiam as re-
gras impostas pelo casamento e a conduta esperada, especialmente,
da mulher.

O referido desenhista narra alguns costumes que lhe


chamaram a ateno. Ressalta o caso de uma mulher que era dona
de uma fazenda de cana de acar, que viajava de Cuiab at a sua
propriedade em uma rede carregada por dois negros e a fumar um
cumprido cachimbo. A senhora de idade vinha acompanhada de
mulatas e negras, todas vestidas limpamente e carregando ca-
bea cestos, trouxas de roupas, vasilhas de barros e outros objetos
comprados h pouco (FLORENCE, 1977, p. 161).

H nesse excerto a demonstrao do processo mimtico


apresentado por Bhabha (1988) quando se refere ao artifcio de imi-
tao desempenhado pelo colonizado em relao ao colonizador. O
meio de transporte usado estava entre os de locomoo mais comum
pelos senhores no incio do sculo XIX no Brasil. Cabe-nos ressaltar
que a rede, como era conhecido o referido transporte, tratava-se

Sumrio 48
de uma imitao da serpentina utilizada como meio de locomoo
da corte portuguesa na Amrica. O referido transporte reduzia-se a
uma cabine apoiada por madeiras e carregadas por quatro escravos
cada um em cada ponta, por conseguinte no de estranhar que os
sditos tentassem uma imitao.

O outro fato mimtico decorre do longo cachimbo utili-


zado pela senhora. Aqui podemos dizer que h um mimetismo s
avessas, pois o colonizador que assimila os hbitos dos seus subal-
ternos, ou seja, o uso do cachimbo indgena e africano, bastante
utilizado durante a evocao aos seres encantados e dos ancestrais.
Nessa cena, pode-se por assim dizer, uma apropriao cultural,
uma vez que o hbito do subalterno foi incorporado ao dos senho-
res, alm de acentuar o corte no discurso colonizador, pois demons-
tra que a cultura do Outro no estava ausente.

Outro fator destacado pelo narrador o louvado dado de


So Paulo Cuiab como uma espcie de bons-dias e como sinni-
mo de boas-vindas.
Dar o louvado pr as mos juntas e pronunciar as
seguintes palavras: seja louvado Nosso Senhor Jesus
Cristo, ao que responde o senhor: para sempre seja
louvado ou simplesmente Para sempre. os bons-
dias do escravo para o amo, do filho para o pai, do
afilhado para o padrinho, do aprendiz para o mestre. Os
pretos, que estropiam todos os vocbulos portugueses,
fizeram dessa frase uma corruptela que exprimem por
esta brbara palavra Vasucris14 (FLORENCE, 1977, p.
161).

Nota-se mais um ato mimtico do colonizado em relao


ao colonizador. No caso dos escravos h uma reproduo forada
uma vez que estes foram obrigados a abandonar as suas crenas
a favor da imposio da Igreja Catlica ditada, desde a poca do
descobrimento, primeiramente com os indgenas e depois com os

14
BHABHA, O local da cultura, 1998, p. 130.

49 Sumrio
negros africanos. Porm, no caso dos demais habitantes observa-se
o processo de doutrinao desenvolvido pela Igreja no Brasil.

Tais destaques reforam o que Bhabha (1998) diz sobre


as imagens reproduzidas pelo colonizado em relao a cultura do
colonizador.
A mmica surge como objeto de representao de uma
diferena que ela mesma um processo de recusa. A
mmica assim o signo de uma articulao dupla, uma
estratgia complexa de reforma, regulao e disciplina
que se apropria do Outro ao vislumbrar o poder.

O texto esboado no dirio expe, ainda, a agressivida-


de dos Borors contra os coronis. Refora que tal sociedade havia
causado mortes de escravos e devastados plantaes e, por tais ra-
zes, um dos coronis solicitou a D. Joo VI autorizao para com-
bat-los e segue discorrendo que,
Ora, o governo portugus tinha para com os ndios
intenes muito filantrpicas, mas concedeu essa
licena, e os brasileiros, que no eram menos inclinados
ferocidade do que os selvagens, aproveitaram-se dela
para exercerem toda a casta de barbaridades. O coronel
fez-lhes uma guerra que durou seis anos, durante a qual
sua gente matou 450 Borors e agarrou 50 prisioneiros
que mais ou menos se sujeitaram aos trabalhos da
fazenda, principalmente custeio dos gados15.

O relato refora que o cacique depois de aprisionado tor-


nou-se amigo do coronel e esse, por sua vez, lhe concedeu a liber-
dade, levou-o ao batismo tornando-se seu padrinho e lhe garantiu
o seu nome o que, na impresso do narrador, parecia que havia ale-
grado o cacique. Com efeito, perguntando-lhe eu como se chama-
va, respondeu enfaticamente: Eu me chamo o tenente-coronel Joo
Pereira Leite (FLORENCE, 1977, p. 198).

Diante desse fato, a narrativa segue preconizando que o


15
FLORENCE, p. 197.

Sumrio 50
cacique, assim que se viu prisioneiro, confessou que s atacou as
pessoas da fazenda que tinham a cor preta, porque eles os consi-
deravam malfeitores e, relata, ainda, que ao ser liberto o cacique e
outros indgenas costumavam voltar sempre fazenda para tomar
aguardente e que as mulheres da aldeia se acostumaram facilmente
a fazenda, porque na tribo eram escravas, infelizes e agora haviam
se tornado crists e no mais caboclas.

Sendo assim, o texto de Florence evidencia uma srie


de questes que so manifestas em praticamente todos os relatos,
quais sejam: o relato como sendo um retrato fidedigno do que acon-
tecia, ou seja, sem a menor parcialidade; o Outro, indgena ou ne-
gro, como algo que precisava se adaptar as novas regras de uma
sociedade construda a partir da chegada do colonizador; a tentati-
va de apagamento das prticas culturais que no significavam nada
para aqueles que aqui chegavam e o testamento de que os que aqui
estavam no tinham princpios, condutas e nem organizao social;
e, a mais perversa de todas as questes: os que estavam aqui, na
maioria das vezes, no eram humanos, eram seres de fronteiras, ou
seja, meio homem meio monstro, considerados pela simples diver-
gncia em relao norma como nos aponta Srgio Bellei em sua
obra Monstros, ndios e Canibais (2000).

Consideraes finais

Ao longo de toda narrativa contida do dirio de Floren-


ce (1977) no exagero declarar que persiste em seu discurso todo
um modo de pensar impetrado do incio do processo de coloniza-
o do Brasil. H um discurso homogneo no sentido de legitimar
um territrio ainda muito mais na barbrie e distante da civilizao.
Mesmo nas descries feitas s provncias do sudeste a desordem e
a falta de hbitos civilizatrios se apresentam como representaes
de um Brasil no muito distante do descobrimento, mesmo em ple-
no sculo XIX.

O cenrio esboado o de estranhamento, de medo e de

51 Sumrio
ausncia quase que total de sociabilidade; deixando transparecer
que o universo que descrevia em seu dirio e o emoldurava com
seus desenhos parece distante e arredio na forma de pensar, agir
e descrever as paisagens e os habitantes brasileiros, sobretudo, os
indgenas.

Florence (1977) parece no mergulhar nos lugares que


roteirizou e desenhou. O que deixa transparecer ao leitor, em mui-
tas partes da narrativa, um processo de ausncias e renncias do
caminho percorrido e de desconsiderao as diferentes culturas de-
monstradas pelos sujeitos, comunidades indgenas, florestas e rios
pelos quais cruzou durante a viagem.

Nesse sentido, ao tentar retrat-los acabou reproduzin-


do imagens como em um espelho distorcido caracterizado por dis-
cursos carregados pela marca da colonizao e por desenhos que
denotam o extico, o diferente e, acima de tudo, que reforam a
necessidade de classificar o Outro, apresentando-o, tambm, atra-
vs dos desenhos como forma de mostrar no s lugares desconhe-
cidos, mas tambm o elemento humano distorcido por um olhar
estrangeiro.

Podemos, por assim, dizer que o discurso produzido por


Florence (1977) ao mesmo tempo em que tenta desconstruir o Ou-
tro acaba por ignorar o seu vivido, uma vez que as realidades retra-
tadas em seu dirio acabam por negar as prticas existentes na Eu-
ropa. A lente usada distorce o olhar sobre o Outro e sobre si mesmo
ao fantasiar, de certa forma, a cultura do colonizador que muito
mais uma representao discursiva do que uma realidade cultural
vivenciada, talvez, por isso, tenha se detido em relatar os costumes
considerados devassos, sobretudo, de mulheres, por exemplo, sem
de forma consciente ou no, traar consideraes da submisso fe-
minina praticada na Europa do sculo XIX cujo cenrio ainda era
desolador s mulheres, pois no tinham direitos polticos e sofriam
perseguies por parte da Igreja na condio de pecadora.

Sumrio 52
Assim, o dirio produzido por Florence (1977) expe dis-
cursos que precisam ser analisados por lentes que possam expandir
os debates para alm das fronteiras culturais e situ-los nas estru-
turas de poder.

Referncias
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
BELLEI, Srgio Luiz Prado. Monstros, ndios e Canibais: ensaios
de crtica literria e cultural. Florianpolis: Insular, 2000.
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Carla Bassanezi; DE LUCA, Tania Regina (orgs). O Historiador e suas
Fontes. So Paulo: Contexto, 2012.
FERREIRA, Antonio Celso. Literatura: a fonte fecunda. In: PINSKY, Carla
Bassanezi; LUCA, Tnia Regina de. O Historiador e suas Fontes. So
Paulo: Contexto, 2009.
FLORENCE, Hercules. Viagem Fluvial do Tiet ao Amazonas de
1825 a 1829. So Paulo: Cultrix, 1977.
RIBEIRO, Roberto Carlos. Literatura de viagem e historiografia literria
brasileira. In: Revista Letras & Letras. Uberlndia - jan./jun. 2007.
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ROSSATO, Luciana. A Lupa e o Dirio: histria natural, viagens
cientficas e relatos sobre a Capitania de Santa Catarina (1763-
1822). Itaja: Universidade do Vale do Itaja, 2007.
SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula. (Orgs).
Epistemologias do Sul. So Paulo. Cortez, 2010.
SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do
Ocidente. So Paulo. Companhia das Letras, 2007.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o Subalterno Falar?. Belo
Horizonte: UFMG, 2010.

53 Sumrio
Terras e rios que sangram: explorao e
barbrie no ciclo da borracha

Hlio Rodrigues da Rocha

Treachery on the part of the


indian it is always necessary
to guard against - in the
Rubber Belt because of the
treatment they received in
the past.
[ preciso se precaver
contra a traio do ndio,
por causa do tratamento que
eles tiveram no passado, no
Cinturo da Borracha].
Thomas Whiffen - The
north-west Amazons

Proponho uma reflexo sobre os discursos de Roger Ca-


sement, Walter Hardenburg e seus interlocutores a partir do relato-
testemunho O paraso do diabo (2016). A meu ver, tais discursos,

Sumrio 54
observados sob a perspectiva dos estudos ps-coloniais, refletem
uma poltica de cunho colonialista na Amrica do Sul, uma vez que
representam os vrios povos nativos como incapazes de autogover-
no, pois vivem sem autoridade civil ou religiosa1 e possuem car-
ter duvidoso.

Reginald Enock, prefaciador da primeira edio de O pa-


raso do diabo, afirma que Negar o primeiro recurso do latino-a-
mericano e de sua poltica. um trao oriental que possuem: a
obsesso curiosa de que a negao eficiente e sustentada igual
verdade, no importa o que mostre as condies reais2. sob esse
vis de pensamento que o discurso dos dois estrangeiros Roger
Casement e Walter Hardenburg e os relatos de seus interlocu-
tores, sejam eles barbadianos, colombianos, peruanos, ingleses ou
brasileiros se enveredam por um colonialismo humanitrio e,
apesar das narrativas testemunhais espraiadas no relato de Har-
denburg em relao aos massacres contra nativos da Amaznia, po-
de-se entrever a uma poltica de superioridade entre essas culturas
em contato.

Tanto Roger Casement quanto Walter Hardenburg es-


creveram para dar visibilidade s atrocidades que estavam acon-
tecendo, na poca, numa regio distante dos grandes centros civi-
lizados. Assim, escreveram para denunciar; para tirar das garras
do colonialismo, os indgenas escravizados na extrao do leite e
produo de borracha. Isso no se pode negar.

Entretanto, como amaznidas, mas no somente por


isso, creio que se deva questionar algumas posies discursivas
desses autores/narradores em relao ao protecionismo do nativo,
que apresentado como criana crescida e, portanto, apesar de
no ser esse o objetivo da investigao desses dois viajantes, neces-
sita de cuidado e educao por naes vistas como mais humanas e
civilizadas.
1
HARDENBURG. O paraso do diabo, 2016, p. 16.
2
HARDENBURG, p. 22.

55 Sumrio
Para Hardenburg, o ndio da Amaznia , por nature-
za, dcil e obediente. Sua fraqueza de carter e docilidade de tem-
peramento no so preo para a capacidade de dominar daqueles
que tm sangue europeu nas veias3, necessitando, portanto, da in-
terveno de um pas civilizado, a Inglaterra (na opinio de Har-
denburg) ou a Alemanha (na viso de Casement).

De acordo com Valcrcel, em El proceso del Putumayo


y sus secretos inauditos, Os fatos que determinaram a interven-
o da Inglaterra, quando as denncias contra a Peruvian Amazon
Company se tornaram pblicas, foram o carter britnico da empre-
sa, por meio de sua constituio, do capital e diretores e a presena
de cidados dessa nacionalidade, no caso, os sditos barbadianos4.
Desta afirmativa, deduz-se que Roger Casement no fora enviado
ao Putumayo, em 1910, para investigar crimes cometidos especial-
mente contra os nativos dessa regio amaznica, ou seja, os huitoto,
os muinane, os bora, os recigaro, etc., apesar do cnsul britnico ter
feito a denncia em seu relatrio.

Na verdade, foi a partir das denncias do jornalista peru-


ano Benjamin Saldaa Rocca, publicadas, principalmente, em dois
peridicos do Peru, La Felpa e La Sancin, que os crimes do
Putumayo comearam a ser conhecidos tanto no Peru quanto em
outras regies. De acordo com Fernando Njar, no artigo Benja-
mn Saldaa en el recuerdo, publicado no Dirio de IQT (online),
Las acusaciones de la Felpa y La Sancin y la propia
denuncia formal de Saldaa del 9 de agosto de 1907
ante el Juez del Crimen de la novssima Corte Superior
de Justicia, que a meses de establecerse em Iquitos
estaba ya plagada de funcionarios corruptos, obligaron
AL gobierno peruano, presionado por la opinin pbica
internacional, investigar formalmente los escndalos
del Putumayo5.

3
HARDENBURG, p. 180.
4
VALCRCEL. El proceso del Putumayo y sus secretos inauditos, 2004, p. 51.
5
Disponivel em: https://goo.gl/QF3Y37.

Sumrio 56
De fato, foi a partir dessas denncias desses peridicos
iquitenses divulgadas por Hardenburg, em seu relato-testemunho,
que a Coroa Britnica decidiu enviar um de seus diplomatas Roger
Casement para investigar esses supostos crimes cometidos contra
seus sditos, os barbadianos. Foi o prprio viajante norte-america-
no, Walter Hardenburg, que pediu socorro Inglaterra, ao bradar:
Povo da Inglaterra! Pessoas justas e generosas, sempre
as sentinelas avanadas do cristianismo e da civilizao!
Levai em considerao esses horrores! Ponham-se
no lugar das vtimas e libertem esses poucos ndios
remanescentes da escravido cruel e exijam punio
aos autores dos crimes!6.

As denncias na imprensa internacional feitas por Har-


denburg, aps um perodo de busca de dados sobre os crimes da
empresa de Julio Csar Arana, apresentaram a regio da bacia do
rio Putumayo - poca um territrio em conflito entre pases andi-
nos por questes de limites e onde a presena governamental era
quase nula - como um paraso do diabo. Essas notcias provoca-
ram a interveno da Gr-Bretanha, Peru, Colmbia e os diretores
da prpria Peruvian Amazon Company que, declarando-se desco-
nhecedora dos atos criminosos praticados por seus agentes e capa-
tazes, tambm enviou uma comisso para investigar as denncias
das atrocidades.

A regio dominada por esse sindicato do crime, a Pe-


ruvian Amazon Company, que tinha Julio Csar Arana como maior
acionista, havia sido dividida em duas grandes sedes da borracha,
La Chorrera e El Elcanto que, por sua vez, dividiam-se em diversas
outras localidades para a entrega do produto gomfero, especial-
mente pelos indgenas escravizados por funcionrios e empregados
da empresa.

primeira sede, de acordo com Valcrcel (2004), per-


tenciam as estaes Sur, Oriente, Unin, Atenas, Santa Catalina,

6
HARDENBURG, p. 144.

57 Sumrio
ltimo Retiro, Porvenir, Abisinia, San Victor, Matanzas, Entre
Rios, Sabana, Santa Julia, Morelia e Pam. segunda, pertenciam
Esperanza, La Sombra, La ndia, San Antonio, Sevilla, Barcelona,
Argelia, La Sofia e La Florida. Os chefes das duas sedes eram, res-
pectivamente, Victor Macedo e Miguel Loyaza; cada localidade, de-
nominada estao, estava sob a responsabilidade de um chefe, que
se encarregava da organizao das expedies punitivas aos nativos
que fugiam; que tambm ordenava as correrias, os flagelos, as mu-
tilaes, os assassinatos e, de modo geral, a instaurao da violncia
como forma de controle da regio.

Sobre essas atrocidades, h pelo menos dois textos fun-


damentais que testemunham esses crimes. Um deles o relato de
Hardenburg (j mencionado) e o outro Blue Book, de Roger Case-
ment, traduzido para o espanhol por Luisa Elvira Belaunde com o
ttulo El Libro Azul (2011). De modo geral, ambos tomam partido
pela situao de escravido em que se encontravam os indgenas e
demais indivduos (peruanos, colombianos e brasileiros) da regio.

Assim, os nativos, em especial, so apresentados a par-


tir de uma perspectiva protecionista, o que significa dizer, como
crianas crescidas que precisavam da proteo de seres mais evo-
ludos. Sobre essa situao protecionista, Hardenburg assevera:
Os pobres ndios, apesar da civilizao diablica dos
peruanos, nunca foram ensinados a ler ou escrever,
no tm amigos para proteg-los e, no obstante seus
treze anos de contato com essa empresa civilizadora
de Arana, nunca ouviram falar da existncia de Deus,
e suas mentes esto cauterizadas e entorpecidas pelos
longos anos de atrocidades nas mos desses monstros.
Os ndios so pagos, mas so humanos, assim como
ns somos; eles tm almas; tm afeioes e amor e
valorizam seus entes queridos, tal como amamos os
nossos; eles so nossos irmos. E se eles so pagos,
selvagens e ignorantes, de quem a culpa? culpa
desses demnios, que durante anos se aproveitaram de
sua ignorncia e impotncia, explorando sua mansido

Sumrio 58
e humildade, e aprisionando-lhes em cadeias de ferro
da escravido chocante em que esto agora detidos.
E quando vemos que so ignorantes e impotentes e
no podem protestar contra seu terrvel destino, no
o nosso dever, por isso mesmo, defend-los da forma
mais enrgica?7

Deveriam, os nativos, abandonar sua cultura e sujeitar-


se cultura estadunidense? o que sugere a afirmativa de Har-
denburg. Como poderiam, os nativos, assemelhar-se a esses outros
humanos portadores da cultura e da civilizao ocidentais? Por
acaso, devia o nativo abandonar tudo que lhe constitua enquan-
to etnia e tornar-se ainda mais vulnervel aos modos dos brancos?
Apesar da posio humanitria de Hardenburg e de haver estabe-
lecido um precedente na luta pela abolio da escravido indge-
na, seu discurso salpicado com pequenas frmulas retricas, cujo
significado inclui uma posio colonizadora indisfarvel. Devemos
nos perguntar: O nativo da Amaznia deve ser um ser humano
imagem do homem branco? Sem dvida, muitos antroplogos,
etnlogos, historiadores e outros estudiosos o representam como
sujeito expoliado, minimizado, aculturado e subalterno. O dano
maior, no entanto, que seu estgio tico-cognitivo no o de um
adulto, afirmam muitos estudiosos. Portanto, o nativo uma cria-
tura que deve, para viver e desenvolver-se culturalmente, abraar a
civilizao ocidental, ou seja, optar por uma vida adulta que resulta
na perda de sua cultura, de sua religio, de sua lngua, e de tudo que
o constitui como nativo da Amrica do Sul.

Desse modo, esses discursos protecionistas revelam a


face de uma prtica discursiva silenciadora que, investida de um
ato altrusta, diminui e at mesmo anula a cultura do nativo. Sob
esse prisma silenciador, a submisso dos nativos cultura do ou-
tro se faz necessria, porque, para esses viajantes colonialistas,
melhor que o nativo se submeta ao branco porque isso evitaria o es-
tupro, a tortura, a escravido, o genocdio. Entretanto, essa morte,
7
HARDENBURG, p. 135.

59 Sumrio
mesmo que simblica, a mdio ou longo prazo, pode ser muito mais
perniciosa do que os efeitos imediatos de atos de barbrie contra
esses mesmos povos.

Desde a poca da conquista, um dos principais setores


que luta pela proteo dos povos nativos o religioso. De uma for-
ma sutil, mas muitas vezes violenta, esses missionrios catequizam
os indgenas a partir da fundao de misses (catlicas ou protes-
tantes), que so, nessa poltica colonial, sempre necessrias, mas
abusivas. As prticas indgenas religiosas, para esses homens de
preto, e para a ideologia dominante, so ritos supersticiosos, pa-
gos, abominveis e prticas brbaras que devem ser aboli, das.

Sobre essas prticas religiosas, Hardenburg, enquanto


estava na aldeia dos Huitoto, teve a oportunidade para registrar,
alm de vrias palavras e expresses da lngua dessa etnia, tambm
sobre a prtica religiosa dos nativos. Afirma Hardenburg que:
A religio dos Huitoto uma mistura confusa de vrias
crenas. Assim, adoram o sol, a lua e ao mesmo tempo
acreditam na existncia de um Ser Superior chamado
Usiamu e num potentado inferior chamado Taifeo,
que acreditam ser o esprito do mal. Tambm parecem
acreditar em uma vida futura para ser gasta em terras
de boas caas, etc. Mas esses pensamentos so vagos
e confusos e se misturaram com as supersties mais
ridculas. No tempo em que os colombianos estavam
nesse distrito, costumavam trazer sacerdotes de Pasto
e Mocoa para converterem os Huitoto e conduzi-los
civilizao e ao cristianismo. Agora que a Peruvian
Amazon Company monopolizou a regio, os sacerdotes
foram expulsos e tudo em relao instruo e ao
esclarecimento dos miserveis aborgenes feito
distncia e cuidadosamente8.

Como possvel notar, a posio assumida por esse en-


genheiro norte-americano, enquanto interpreta a cultura religio-
8
HARDENBURG, pp. 111-112.

Sumrio 60
sa dos Huitoto, de completa negao. Ao todo, essas prticas e
crenas no passam de ridculas supersties, na viso mope de
Hardenburg. Entretanto, lembra o viajante, no tempo em que os
colombianos estavam naquela regio, costumavam trazer sacerdo-
tes de Pasto e Mocoa para converterem os Huitoto e conduzi-los
civilizao e ao cristianismo.

Sobre essa viso preconceituosa do colonizador, Frantz


Fanon, filsofo e crtico do processo colonial, afirma em Os conde-
nados da terra, que Os costumes do colonizado, suas tradies,
seus mitos, principalmente seus mitos, so a prpria marca dessa
indigncia, dessa depravao constitucional. por isso que pre-
ciso situar no mesmo plano o DDT que destri os parasitas, vetores
de doena, e a religio crist, que combate no germe as heresias, os
instintos, o mal9.

Outro crtico do colonialismo, Aim Cesire, afirma em


seu opsculo Discurso sobre o colonialismo, que a colonizao
uma testa de ponte numa civilizao da barbrie donde, pode, em
qualquer momento, desembocar a negao pura e simples da civi-
lizao10.

Essas prticas coloniais sempre foram e so de violncia,


seja fsica ou psicolgica, tanto para o colonizador quanto para o co-
lonizado. Porque, como muitos crticos do colonialismo esclarecem,
o processo colonial embrutece; a colonizao, afirma Cesire, de-
sumaniza, mesmo o homem mais civilizado11. Isso se pode verificar
numa declarao voluntria, assinada por Carlos Soplin, inclusa em
O paraso do diabo (2016), em resposta ao pedido do editor do jor-
nal La Sancin, Benjamin Saldaa Rocca.
Seor Benjamin Saldaa Rocca, pelos artigos
publicados em seu jornal digno, La sancin, entendo
que voc aceita as declaraes voluntrias daqueles
9
FANON. Os condenados da Terra, 2005, p. 58.
10
CESAIRE, Discursos sobre o colonialismo, 1977, p. 21.
11
CESAIRE, p. 21.

61 Sumrio
que, como eu, testemunharam alguns dos crimes
horrveis cometidos no Putumayo pelos bandidos
de Arana.Vou agora relacionar o que vi e o que eles
fazem l. Durante um ano e quinze dias que fiquei
em El Encanto, na estao de Macedo Monte Rico
e em Esmeralda, estao de Artemio Muoz vi os
ndios serem aoitados de forma atroz, geralmente os
deixando mortos ou quase isso. O carrasco em Monte
Rico era Belisario Surez, o segundo chefe; nos dois
meses e meio que eu estava a seu servio, vi mais de
trezentos ndios serem aoitados, cada um recebendo
de 20 a 150 ou 200 chicotadas, este ltimo nmero
de chicotadas dado quando querem mat-lo. Outros
ndios recebem cem ou mais chicotadas e, em seguida,
so jogados na mata para morrer ali, cheio de vermes,
porque at mesmo os seus prprios companheiros
fogem deles horrorizados. Nessa estao, todos os
funcionrios so obrigados a fazer as flagelaes: entre
eles, estavam Andrs Guerra, Gonzalez e outros que
no me lembro agora, mas vou citar mais tarde12.

Carlos Soplin um dos muitos interlocutores de Har-


denburg. Tendo trabalhado durante um ano e quinze dias na es-
tao de El Encanto, sob a chefia de Victor Macedo, testemunhou,
de acordo com sua carta datada do dia 28 de setembro de 1908,
crimes horrveis cometidos por empregados da empresa de Julio
Csar Arana. Essas prticas atrozes foram confirmadas por Roger
Casement quando de suas investigaes in loco. Casement, tanto
viu indgenas com as cicatrizes, a terrvel marca de Arana, quanto
ouviu as declaraes, ou seja, confisses, feitas pelos barbadianos e
outros funcionrios da empresa de Arana. Houve, alm disso, es-
creve Casement, evidncia vista por nossos prprios olhos e senti-
dos, porque os ndios em quase toda parte davam provas de ser fla-
gelados, em muitos casos, de ser brutalmente aoitados, e as marcas
de chicote no se limitavam aos homens nem aos adultos13.

12
HARDENBURG, pp. 153-154.
13
HARDENBURG, p. 176.

Sumrio 62
Ainda sobre essas declaraes do contato dos barbadia-
nos com os nativos e de suas funes, Casement afirma:
As declaraes feitas pelos barbadianos e que no
podiam ser discutidas no local, deixou isso bem claro.
Muitos, na verdade todos, tinham estado por vrios
anos em contato mais prximo com os ndios, e suas
funes, como afirmaram, consistia principalmente
em obrigar os ndios a trabalharem na produo de
borracha para benefcio do homem branco e satisfazer
seus muitos desejos. Seria tedioso apresentar todas
as declaraes feitas por todas essas testemunhas
britnicas, e o que temos suficiente para dizer que no
deixaram nenhuma dvida, nem a mim nem
comisso enviada pela Peruvian Amazon Company,
que o mtodo usado para exigir borracha dos ndios
arbitrrio, ilegal e, em muitos casos, cruel ao
extremo, e a causa direta de muito do despovoamento.
(HARDENBURG, 2016, p. 183).

As evidncias dos crimes contra os nativos so evidentes,


pois Roger declara ter visto as cicatrizes nas ndegas e pernas de
muitos indgenas deixadas pelo chicote. Soube tambm que Dyall,
um barbadiano, tinha sido preso no cepo na estao ltimo Retiro,
que era administrada por Nrman Rodriguez. Citemos o trecho do
relatrio de Casement:
Os barbadianos se queixaram que frequentemente
tinham sofrido maus-tratos nas mos de agentes da
empresa, cujos nomes me foram citados em vrios
casos, e muitos ainda trabalhavam no Putumayo
a servio da empresa quando de minha visita. Na
investigao in loco, descobri que mais de uma vez
esses funcionrios britnicos tinham sido submetidos
aos maus-tratos criminosos. Esses homens tinham
sido torturados e presos por contravenes, ou por
se recusarem a maltratar os ndios, sob as ordens de
Normand, Rodrguez, Snchez e outros chefes das
estaes. Normand e outros tentaram suborn-los para
que mentissem ou ocultassem os fatos no depoimento
perante o cnsul14.

14
HARDENBURG, pp. 183-184.

63 Sumrio
Alm de Dyall, Edward Crichlow, um carpinteiro barba-
diano, tambm tinha sido vtima da empresa, pois aprisionado num
desses cepos que ele mesmo construra. Casement esclarece que
Em maio de 1908, Crichlow teve uma disputa com um
dos funcionrios da companhia chamado Pedro Torres.
A discusso no tinha importncia, mas Torres era
branco e Crichlow era negro. O carpinteiro apelou ao
seu chefe, e imediatamente Rodrguez tomou o partido
de seu compatriota peruano. Deu uma coronhada na
cabea de Crichlow com um revlver e chamou outros
empregados brancos para prend-lo. Crichlow tentou
se defender com um pedao de pau, mas foi dominado e
suas mos foram amarradas nas costas. Foi espancado
por muitos deles e colocado no cepo para passar a
noite. Quando liberado no dia seguinte por alguns
instantes por um motivo bvio, ficou acorrentado pelo
pescoo com a ponta da corrente na mo de um guarda.
No mesmo dia, com as mos amarradas e uma corrente
no pescoo, foi enviado sob guarda para a estao
vizinha de La Sabana, com a marcha de um dia inteiro.
Na poca, o chefe dessa estao era um tal Velarde e
quando de minha visita ele era o chefe da estao de
Occidente. Velarde colocou Crichlow no cepo com as
pernas a cerca de cinco buracos uma da outra, numa
posio quase insuportvel, e ele permaneceu assim
durante toda a noite. No dia seguinte, um Seor
Alcorta, empregado numa estao vizinha, que estava
visitando La Sabana, intercedeu a seu favor e ele foi
liberado do cepo, mas foi enviado para La Chorrera
como prisioneiro. Ali foi novamente confinado no
cepo pelo sub-agente, Seor Delgado, e finalmente foi
liberado atravs da interveno amigvel do capito do
porto de Iquitos, que fazia uma visita ao Putumayo no
momento15.

Foi a partir de todas essas denncias de espancamentos,


prises, maus-tratos e da poltica de barbrie do Putumayo, que
Casement, a contragosto, tinha de introduzir a realidade, pontua
15
HARDENBURG, p. 184.

Sumrio 64
Michael Taussig em seu livro Xamanismo, Colonialiso e o Homem
Selvagem. De acordo com este autor, foi isso que criou as contra-
dies no relatrio oficial, onde boa parte do bom senso tinha de
tornar-se dependente da racionalidade do mercado a fim de produ-
zir o seguinte tipo de argumento: no Putumayo a borracha no era
escassa, mas sim a mo-de-obra16.

Assim que, enquanto o cnsul-britnico acompanhou


os nativos numa jornada pela mata para fazer a entrega da produ-
o gomfera nas sedes da empresa, refletiu sobre essas atitudes
violentas e imaginou que, Se as tribos do Putumayo estivessem
sob o domnio de homens de bem poder-se-ia ter bons homens e
mulheres, trabalhadores teis e inteligentes sob uma administrao
honesta17.

Essa observao de Casement, a meu ver, infeliz, por-


que demonstra a crena na superioridade do homem branco, ho-
mens de bem, que se encarregariam do destino desses infelizes e
os transformariam em bons trabalhadores. Entretanto, esclarece
o cnsul, Treinados para serem assassinos, com os piores exem-
plos, os homens foram levados imitao, com luxria, ganncia e
crueldade, apesar das splicas das vtimas18.

Ao trmino de suas reflexes, Casement se convencia de


que esse estado de esprito do ndio remanescente logo desapare-
ceria. E, portanto, acreditava que os indgenas que haviam sobra-
do, morreriam em breve. Assim, em conversa com Um peruano
que falava ingls, tendo morado alguns anos na Inglaterra, confes-
sou-me isso dois dias antes de eu sair de La Chorrera. Disse a esse
peruano que sob o regime atual, eu temia que toda a populao in-
dgena desaparecesse em dez anos, ao que ele retrucou: Dou seis
anos e no dez19.

16
TAUSSIG, Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem, 1993, p. 67.
17
HARDENBURG, p. 205.
18
HARDENBURG, p. 205.
19
HARDENBURG, P. 205.

65 Sumrio
Roger Casement informa ainda em seu relatrio que ao
longo da maior parte dos rios da regio amaznica, onde o comrcio
da borracha floresce, o sistema que prevalece no tolerado em co-
munidades civilizadas20. Assim, o cnsul-britnico estabelece sua
posio como cidado de uma sociedade civilizada em detrimento
de um mundo incivilizado, mas espera da sua benevolncia e aju-
da.

Que tipo de compreenso, de escrita e de reflexo poderia


subverter essas imputaes aos latino-americanos? Taussig acredi-
ta que oferecer explicaes padronizadas e racionais em relao
tortura em geral, nesta ou naquela situao especfica, igualmente
desprovido de sentido21. Transformar os nativos em homens que
produzam os bens do capitalismo uma postura ideolgica desres-
peitosa para com esse ser diferente. Em situaes prticas, como
devemos nos referir diferena ou diversidade?

A viagem investigativa do cnsul-britnico, Roger Case-


ment, serviu para constatar as denncias feitas tanto pelo jornalista
peruano Benjamin Saldaa Rocca, mas principalmente pelo norte
-americano Walter Hardenburg, porque os barbadianos, de acordo
com Collier, em seu livro The river that God forgot, confirmed in
more than one particular that testimony22.

Apesar de no ter sido o objetivo deste texto apresentar


atos atrozes apresentados por Hardenburg em O paraso do diabo,
nem as confisses dos barbadianos apresentadas por Roger Case-
ment em seu relatrio, foi impossvel deixar de fora essa questo.
Afinal de contas elas so o pano de fundo dessas representaes
macabras da regio do Putumayo. Evidentemente, essas narrativas
permeiam nosso imaginrio e contribuem, sobremaneira, com nos-
sa forma de ver a regio. Na opinio de Albuquerque Junior,
Muitas das coisas que pensamos, a maneira que
imaginamos, vemos e dizemos certos povos e naes,

20
HARDENBURG, p. 205.
21
TAUSSIG, 1993, p. 31.
22
COLLIER. The river that God forgot, 1968, p. 227.

Sumrio 66
foram produto de todo um processo histrico marcado
pela colonizao, pela produo de sentido para o outro
a partir de uma metrpole hegemnica, no apenas
econmica e politicamente falando, mas inclusive que
detinha o monoplio sobre a escrita e sobre o poder
de produzir sentido, de escrever e falar sobre o outro.
Muitos de nossos conceitos e preconceitos foram
produzidos pelos colonizadores europeus, por isso
importante revis-los e critic-los23.

Em 1908, Thomas Whiffen tambm viajou pelo Putu-


mayo e seus afluentes e escreveu o relato The north-west Amazons:
notes of some months spent among cannibal tribes (No noroeste do
Amazonas: notas de alguns meses gastos entre as tribos canibais
do Alto Solimes), que foi publicado em Londres em 1915. Esse mi-
litar ingls afirma que atravs dos bons servios do Consulado Bri-
tnico, partiu de Iquitos pelo rio principal, o Amazonas, e o I ou
Putumayo, para El Encanto, na boca do Caraparan, aonde cheguei
a meados de agosto. a partir desse ponto que os meus registros
sobre os modos e os costumes dos ndios realmente comeam24. O
incrvel que no haja registros de maus-tratos contra os indgenas
em seu livro. E, de acordo com ele, contratou John Brown, o barba-
diano que citado no relato de Roger Casement e em outras obras
sobre essa questo25.

Assim, dessa feita, narra Whiffen, eu tinha comigo,


John Brown, um negro de Barbados. Ele tinha trabalhado para uma
Companhia de Borracha por cerca de trs anos, no distrito de I,
e o contratei como meu empregado pessoal em Iquitos. Ele tinha
casado com uma mulher Huitoto, h cerca de dois anos, e atravs
desse arranjo eu podia obter muitas informaes valiosas. Essas in-
formaes valiosas s quais se refere o autor no esto esclarecidas
em seu relato de viagem. Entretanto, o leitor que conhece os relatos
de Hardenburg e Casement se pergunta por que no h registro das
23
ALBUQUERQUE JR. Preconceito contra a origem geogrfica e de lugar, 2012, p. 26.
24
WHIFFEN. The North-West Amazons, 1915, p. 03. Todas as tradues do ingls para o
portugus foram feitas pelo autor deste texto.
25
HARDENBURG, p. 214.

67 Sumrio
atrocidades do Putumayo se ele perambulou pela regio e, de acor-
do com o relatrio de Casement, um barbadiano chamado
Sealey afirma que havia relatado essas coisas [crimes]
a seu patrcio, John Brown, que quando chegou a La
Chorrera tornara-se servo do capito Whiffen, um
oficial ingls que tinha chegado l. Esperava que o
capito Whiffen, sabendo desses crimes, fizesse alguma
coisa e assim contou a John Brown. Sealey afirma que
Chase estava com ele na expedio26.

Nesse sentido, os crimes estavam acontecendo na re-


gio quando da viagem de Whiffen. Entretanto, pode-se deduzir
que Whiffen optou por no apresentar, em seus registros, nada que
pudesse comprometer sua segurana, pois sabia que Eugene Robu-
chon, um explorador francs, havia desaparecido h alguns anos e
em circunstncias obscuras. Logo no incio da narrativa de Whif-
fen tem-se alguns dados sobre a busca feita por ele sobre o fim que
tinha levado Robuchon. Todavia, no h nada sobre os crimes no
Cinturo da Borracha, como chamada a regio por esse viajante
ingls.

Sobre a ajuda que Jhon Brown, o barbadiano, prestou a


Whiffen, pode-se ler ainda o seguinte: Na verdade, ele foi de grande
valor ao longo de toda a expedio, e foi mais leal e mais devotado
do que um viajante - com alguma experincia colhidas de um garoto
africano em suas assombraes nativas - tinha motivos para esperar
de qualquer empregado negro.

Sobre a ajuda de alguns racionales, ou ndios semi-ci-


vilizados, no olhar do viajante, tem-se a narrativa: No dia 18 de
agosto partimos para o Igaraparan, depois de ter conseguido oito
ndios carregadores, dois mestios, e oito racionales, ou ndios se-
mi-civilizados, armados com rifles, juntamente com trs mulheres
indgenas, esposas de trs dos racionales.

26
HARDENBURG, p. 214.

Sumrio 68
necessrio esclarecer que esses racionales, de acordo
com explicaes de Hardenburg, so indgenas que trabalhavam
como intrpretes e guias para a empresa de Julio Cesar Arana. Era
com a ajuda dos racionales que as expedies punitivas, na verdade
expedies de perseguio, massacres e aprisionamento de ndios,
conhecidas como correrias, aconteciam na regio. Whiffen esclarece
que consegui esses ndios armados - da correia de borracha - atra-
vs dos seus patres. Diz o Whiffwb que os seringalistas treinavam
ndios jovens para us-los como batedores e para obter borracha
das tribos hostis quelas a que os rapazes pertenciam. Talvez essa
prtica fosse necessria, acredita e professa Whiffen, para evitar a
conspirao.

Para finalizar, como os textos literrios de Roger Case-


ment e Walter Hardenburg configuram-se como resultados de tes-
temunhos e reflexes, gostaria de lembrar, a partir de um texto de
Shoshana Felman, professora de Literatura Comparada na Univer-
sidade de Yale, EUA, que o testemunho fornecido e pedido, quan-
do os fatos sobre os quais a justia deve pronunciar seu veredito no
esto claros, quando h dvida sobre a preciso histrica e quando
tanto a verdade como os elementos de evidncia que a suporta so
postos em questo27.

Diante do que fora apresentado neste texto, acredito que


O Paraso do diabo seja uma fonte testemunhal do processo his-
trico da Amaznia, tanto daquele momento de terror, quanto do
momento contemporneo, se levarmos em conta que se luta no
somente por sua preservao ambiental, mas tambm pelos direitos
dos nativos.

Para alm dessa barbrie e escravido a qual foram e ain-


da so, em muitos casos, submetidos os nativos, essa obra nos alerta
tambm sobre a poltica externa tanto dos Estados Unidos quanto
da Europa em relao ocupao informal dessa regio por esses

27
NETROVSKI; SELIGMAN-SILVA. Catstrofe e representao, 2000, p. 18.

69 Sumrio
imprios. Afinal de conta, o que querem essas empresas estran-
geiras em nosso territrio?

Penso que seja preciso revisitar esses relatos de viagem,


essas representaes da Amaznia que, de certo modo, apontam
para nossas fragilidades, nosso carter e modos de vida como in-
feriores em relao aos modos ocidentais. dever das academias
amaznicas, principalmente, traduzir esses relatos e estudar esses
discursos que, na maioria das vezes, constroem uma imagem ne-
gativa da regio. Como exemplo desse olhar destrutivo, podemos
citar o filme de Eli Roth, intitulado, sarcasticamente, de The Green
Inferno.

Arthur Netrovski e Seligman-Silva, afirmam que Cada


um de ns sobrevive como pode a uma dose diria de exposio
traumtica, na tela da televiso ou no sinal de trnsito28. Represen-
tar, portanto, o irrepresentvel, como diz Lyotard, deve ser a ques-
to. Afinal de contas, foi preciso que os crimes do Putumayo fossem
representados e apresentados ao mundo por esses viajantes para
que se pudesse exigir justia aos nativos e a punio, mesmo que
quase nula, aos criminosos. Tambm para que fossem organizados
congressos, seminrios e colquios com o intuito de se discutir es-
sas relaes sempre assimtricas entre os povos, em especial, os da
Amrica do Sul.

Referencias
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz. Preconceito contra a origem
geogrfica e de lugar: as fronteiras da discrdia. So Paulo:
Cortez, 2012.
CASEMENT, Roger. El Libro Azul. Informes de Roger Casement
y otras cartas sobre las atrocidades en el Putumayo. Traduo
para o espanhol de Luisa Elvira Belaunde. Lima. Centro Amaznico de
Antrapologa y Aplicacin Prctica. 2011. Disponivel em: https://goo.gl/
E1DQrG.
CASTRO, Carlos Rey de, CORREA, Carlos Larraburre y, ZUMAETA, Pablo
e ARANA, Julio Csar. La defensa de los caucheros. Iquitos: CETA,
28
NETROVSKI; SELIGMAN-SILVA, p. 18.

Sumrio 70
2005.
CESAIRE, Aimee. Discursos sobre o colonialismo, Lisboa: Livraria
S da Costa Editora. 1977
COLLIER, Richard. The river that God forgot: the story of the
Amazon Rubber Boom. New York: E. P. Dutton & Co., Inc. 1968.
FANON, Frantz. Sobre a violncia. In: Os condenados da Terra.
Trad. Enilce Albergaria Rocha e Lucy Magalhes. Juiz de Fora: Editora da
UFRJ, 2005.
HARDENBURG, Walter. O paraso do diabo: relato e testemunho
das atrocidades do colonialismo na Amaznia. Trad. Hlio Rocha.
So Carlos: Editora Scienza, 2016.
NETROVSKI, Arthur e SELIGMAN-SILVA, Mrcio. Catstrofe e
representao: ensaios. So Paulo: Escuta, 2000.
TAUSSIG, Michael. Xamanismo, colonialismo e o homem
selvagem: um estudo sobre o terror e a cura. Trad. Carlos Eugnio
Marcondes de Moura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
VALCRCEL, Carlos A. El proceso del Putumayo y sus secretos
inauditos. Iquitos: CETA, 2004.
WHIFFEN, Thomas. The North-West Amazons: notes of some
months ampng cannibal tribes. Londres: Constable and Company
Ltd, 1915.

71 Sumrio
Conflitos no den: entre os sagrados

Pabla Alexandre Pinheiro da Silva1

Tenham sempre um lugar Sagrado.


Um canto Sagrado
abre uma porta para o Cu,
e o Cu penetra...
(Paulo Coelho)

Nas margens do Rio Croa, no municpio de Cruzeiro do


Sul (Acre), vivem em mdia mais de 50 famlias ribeirinhas. A maio-
ria dessas famlias ainda possuem resqucios culturais oriundos dos
seringais amaznicos. A caa, a pesca e a agricultura familiar fazem
parte do cotidiano dessas famlias. So identidades que se encon-
tram e se interagem, so prticas sociais que tingem esse espao
com tons diversos e cheios de fios que se entrelaam, formando um
cenrio cultural de mltiplas percepes.

1
Mestra em Linguagem e Identidade pela Universidade Federal do Acre UFAC.

Sumrio 72
As pessoas que vivem nos recantos desse rio trazem con-
sigo a percepo do sagrado. Elas construram signos e simbolo-
gias que expressam suas identidades. A floresta (seres e plantas)
e o rio compem essas construes. So teias de um emaranhado
cultural que permitem entender/aceitar o seu local de morada. Os
ribeirinhos do Croa acreditam na fora da floresta e do rio, eles os
respeitam e os referenciam.

A percepo do sagrado pode ser vista nas prticas xa-


mnicas ou no ritual do Daime. Nas danas, nas rezas e cantorias,
ou, pode ser presenciada nos cultos da igreja Adventista. A busca
pelo sagrado faz parte das vivncias dessas pessoas que moram no
Rio Croa e, so prticas que nos apresentam a diversidade de uma
regio que ainda tem muito a nos revelar. a busca do sagrado
nos recnditos amaznicos.

As Prticas de Xamanismo O ritual Ayahuasca2

O ritual Ayahuasca surgiu como uma prtica entre algu-


mas populaes indgenas amaznicas. Ele pode ser encontrado em
pases como a Venezuela, Colmbia, Peru, Equador, Bolvia e Brasil.
um ritual xamnico onde o paj/xam ao tomar o ch, entra no
mundo espiritual. As cantorias e o rap ajudam o paj a fazer essa
passagem para o mundo dos espritos. Durante esse transe, ele pode
curar os pacientes, fazer adivinhaes ou falar com os espritos.
Esse ch recebe denominaes variadas conforme as etnias, por
toda a Amaznia, tanto do lado brasileiro como do lado da Amrica
espanhola. O nome mais conhecido Usca3.

Os rituais entre os indgenas acreanos possuem algumas


similaridades, e suas prticas esto quase sempre voltadas para a
cura. Os Araras ou Shawdawa, costumam praticar o ritual do ma-

2
Artigo derivado da minha dissertao de mestrado defendida no PPGLI/UFAC em 2016. Ver:
Silva (2016).
3
ALMEIDA; SOUZA (Orgs). Mestre Antnio Geraldo e o Santo Daime, 2008, p. 14. Para maior
aprofundamento do assunto ver: ARAJO; LABATE (orgs.), O uso ritual da ayahuasca, 2004.

73 Sumrio
riri, dana indgena comum entre os grupos Pano4. Para essa tribo,
o ch [...] era utilizado, sobretudo, pelos pajs nas sesses de cura
quando este buscava, sob o efeito da bebida, as razes dos males
do paciente para assim trazer-lhe a cura5.

Os Jaminawas utilizam o shori/auahuasca em seus ri-


tuais de cura. Alm de tomar o ch, eles costumam aplicar o baga-
o do cip sob as partes doentes do corpo6. Os Katukinas tambm
tomam o cip. Para os Ashaninka, o Kamarpi, o cip, filha de
Pawa, o sol criador7.

Alm do uso do cip para a cura das doenas, os indge-


nas acreanos possuem algumas curiosidades, pois muitos acredi-
tam que existam animais protetores para o cip. Para os Kaxinaw,
o dono do cip o sapo kampu. A jiboia-branca tambm e ligada
ao cip e ao aprendizado da cura e dos cantos8. Para os Katukinas,
o cip, chamado de oni associado s grande cobras9. E para os
Ashaninka, os pssaros japs (Psarocolius spp., famlia Icterinae)
so os donos do cip e dirigem o aprendizado dos pajs10.

No Rio Croa, h uma comunidade que trabalha com a


Ayahuasca. Cntia Flores a responsvel pelo ritual. Segundo ela,
aprendi com os xams peruanos. Em sua mirao foi uma jiboia
(cobra grande) que indicou o lugar que ela iria morar e trabalhar no
Rio Croa com a cultura Ayahuasca. Seu discurso se aproxima muito
das crenas dos indgenas acreanos que acreditam no poder do ch
para o conhecimento e a cura.

Cntia diz que toma a Ayahuasca para entrar no mundo


espiritual, pois nesse plano que ela adquire conhecimento. Ela diz
4
ACRE, Povos indgenas no Acre, 2010, p. 30.
5
ACRE, p. 30.
6
ACRE, p. 55.
7
ACRE, 284.
8
ACRE, p. 382.
9
ACRE, 383.
10
ACRE, p. 384.

Sumrio 74
que muitas vezes ensinada por uma grande cobra, mas que outros
seres da floresta tambm podem ajudar na busca do aprendizado.
Que todo o dia ela toma o ch e usa o rap. Durante esse processo
ela est em contato com o plano espiritual, sendo ensinada, sendo
preparada para a realizao da doutrina.

Ela diz que seu ritual faz parte da cultura indgena e que
j ajudou muitas aldeias acreanas a resgatar essa cultura. Que j
foi convidada por alguns pajs acreanos para ensinar o ritual da
Ayahuasca, pois ao longo do tempo eles foram esquecendo-se do ri-
tual, foram abandonando suas razes. Quando conheceu seu marido
estava numa aldeia ensinando o ritual e curando alguns pacientes.
Cntia disse que passou alguns meses ajudando essa aldeia e que
agora eles voltaram a praticar a Ayahuasca, graas a sua ajuda. Nos
dias em que ficou na aldeia, Cntia orientou desde o plantio do cip
e da chacrona, at a preparao do ch. Ela repassou todos os ensi-
namentos e explicou a importncia de cada momento na realizao
da cerimnia. Para ela, no se deve fazer o ch de qualquer jeito.
H mistrios.

Para Cntia o ritual praticado em sua comunidade segue


os mesmos ensinamentos utilizados pelos indgenas peruanos. En-
tretanto, possvel encontrar elementos de religies crists e afri-
canas durante todo o ritual. O objetivo de Cntia deixar claro que
seu trabalho bem diferente das cerimnias realizadas pela Unio
do Vegetal e pela doutrina do Mestre Irineu. Ela esclarece que o ch
o mesmo, mas que h algumas diferenas nos rituais.

Cntia tem um grande respeito pela Ayahuasca. Briga


quando algum est fazendo alguma coisa errada. Ela diz que pre-
cisa estar atenta a tudo o que faz, pois seu trabalho no pode ter
falhas. Ela uma xam, uma mestre e tem que dar exemplo. Um de
seus internos estava ficando viciado no rap. Ela chamou ateno
dele e a partir desse dia, ele ficou proibido de usar o rap. Durante
todo o dia, Cntia fica em preparao. Uma garrafa pet de 600 ml
com o ch fica sempre ao seu lado.

75 Sumrio
Cntia revela que o dia reservado para o feitio da bebida
utilizada nos rituais um momento muito importante. No pode
haver distraes. preciso cuidado na preparao. No dia do feitio
todos fazem a dieta com alimentos leves, comidas muito condimen-
tadas no so permitidas. Tambm no h muitas conversas. No
h namoro, pois os participantes devem manter o respeito e a aten-
o. Ela responsvel pelo cozimento e o preparo do ch utilizado
em sua comunidade.

Segundo ela, a pessoa que faz o ch deve ter sido pre-


parada/ensinada pelos espritos. ela quem sabe o ponto certo
da fervura. Durante o feitio os participantes podem tomar o ch e
fazer uso do rap. H um certo ordenamento e organizao durante
todo o trabalho. Desde a escolha das folhas da chacrona, a bateo
do cip (Imagem 12) e at a fervura so frutos de um sincronismo,
de uma cincia.
Imagem 01: Cip/Jagube (Rio Croa).

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva.

O trabalho dividido entre os participantes. Os homens


cuidam do cip e as mulheres escolhem as folhas (Imagem 13 e 14).
Tudo feito com ateno. Aps a coleta do cip e da rainha, a etapa
seguinte do preparo bater (macerar) o cip com um porrete de

Sumrio 76
madeira, separando ou no o miolo da casca, que confere sabores
diferentes, perceptveis quando se bebe o ch. Devem-se depois es-
colher as folhas, ou seja, separar as que estejam machucadas ou
no sadias11.

Numa panela so colocados o jagube (cip) e a chacro-


na (rainha). Algumas similaridades do feitio foram encontradas nas
palavras de Pantoja quando ela fala que Aps acondicionar o cip e
as folhas em panela prpria, o responsvel deve saber a quantidade
ideal de gua, o ponto certo da fervura e a quentura adequada do
fogo, inclusive a melhor madeira para a lenha. H cuidados espe-
ciais durante a fervura, quando ms palavras podem comprometer
o esforo de preparo12. Depois da fervura, vem a apurao. ela
quem determina a fora do ch. Quanto mais apurao, mais fora.
Imagem 02: Mulher catando as rainhas/chacronas (Rio Croa).

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva


Imagem 03: Mulher separando as folhas de rainha/chacrona (Rio Croa).

11
PANTOJA et alli, O uso do cip entre os seringueiros, 2002, p. 384.
12
PANTOJA et alli, p. 384.

77 Sumrio
Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva

No dia que tem ritual em sua comunidade o fluxo de pes-


soas bem intenso. Os visitantes vo chegando no decorrer do dia.
Uns chegam bem cedo, outros depois do expediente do trabalho. A
grande maioria vai embora no outro dia. Outros ficam internados
na comunidade para se curar do vcio de drogas (lcool/entorpe-
centes). O tratamento dirio e demora de um a dois anos. Eles
ficam na comunidade para no interromperem o tratamento. Cntia
diz que necessrio um tratamento contnuo. No pode haver in-
terrupes ou recadas. Se o paciente seguir todo o tratamento, em
dois anos ele ficar curado.

A cerimnia na sua casa acontece quinzenalmente aos


sbados. Invariavelmente a reunio para beber cip realiza-se logo
aps o anoitecer. Sesses sob o cu aberto podero ocorrer, mas a
preferncia recai sobre ambientes cobertos, embora com a possibi-
lidade de poder sair para apreciar o cu estrelado e a lua13. Com o
cair da noite, pessoas vestidas de branco ou cores claras, transitam
no terreiro da sua propriedade. Os participantes do ritual so pa-
cientes em tratamento ou adeptos da Ayahuasca. Todos se enca-
minham para a cabana (Imagem 15), onde ter incio o trabalho da

13
PANTOJA et alli, p. 384

Sumrio 78
Ayahuasca. As mulheres usam saias e xales (obrigatoriamente) e os
homens usam cala comprida (obrigatoriamente).
Imagem 04: Cabana onde se realiza o ritual Ayahuasca - Canto Encanto
Janana.

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva

No dia da cerimnia a me da Cntia estava presente. O


ritual tem um motivo especfico, pedir proteo ao filho mais velho
da Cntia que vai morar em Porto Velho. Ele havia sido promovido
no trabalho. Os outros participantes tambm trazem suas inten-
es, cura de doenas, agradecimentos pelo novo trabalho, a cura
da bebedeira, uma cirurgia que havia dado certo, um negcio fina-
lizado, entre outros.

Cantorias e oraes dominam a cabana e embalam os


participantes. O trabalho dura em mdia umas sete horas. So trs
segmentos: o primeiro abre o trabalho, o segundo para a cura e o
ltimo para finalizar o trabalho. Cntia Flores e Jakson conduzem
os trabalhos que adentram a noite e termina quase no raiar do dia.
Antes do incio do ritual, eles comunicam algumas regras, como sair
sempre acompanhado, o lado que podem passar mal (vmito e diar-
reia) e o horrio do intervalo para ir ao banheiro ou mesmo tomar
gua. E avisam tambm que no permitida a sada durante a ceri-
mnia, s depois de sua concluso.

79 Sumrio
Quando chega o momento de tomar o ch, os participan-
tes vo ao encontro do mestre (Jackson) responsvel pelo ritual. O
pequeno copo de vidro o mesmo utilizado entre todos os partici-
pantes. O mestre diz algo (como receba a fora) e entrega o ch. O
participante toma a bebida. A medida da dose dada de acordo com
a fora/mediunidade de cada um, o mestre quem decide a quanti-
dade. No se pode tomar a mais, porque pode se perder a mirao.
No primeiro segmento sou convidada para tomar o ch. Recuso com
educao. H alguns visitantes que assim como eu, s observam, fo-
ram apenas convidados para conhecer a cerimnia. Em seus olhos
h curiosidade, mas tambm receio.

Aps a tomada do ch, so dados alguns minutos para


sentir a fora/mirao. Olho ao redor, algumas pessoas parecem
estar em transe. Uma dentista comea a danar, seus cabelos lon-
gos e pretos escondem seu rosto, o marido est sentado de olhos
fechados. O cantor (Jackson) dedilha em seu violo e entoa seus
cnticos, eles vo ajudar os participantes da cerimnia a entrar no
mundo espiritual. A grande maioria dos presentes cantam com ele
as msicas que falam sobre o poder de Deus e dos seres da floresta
(o sapo, a jiboia e o bem-te-vi). So msicas que falam da unio, da
bondade e da caridade.

No segundo segmento, repete-se a dinmica do primeiro.


Cntia est com uma roupa tipicamente peruana. Uma tnica feita
de l de alpaca. Ela toma o ch e tambm usa o rap. ela quem
fala novamente sobre a inteno da cerimnia e sobre o objetivo do
segundo segmento: a cura. Novamente fui convidada para tomar o
ch. E dessa vez, aceitei. Sentada na cadeira de balano, fiquei com
receio de me sentir mal. J tinha visto pessoas vomitando e outras
dormindo em um sono profundo. No senti nenhum sintoma muito
forte, apenas um calor no corpo quando se toma uma taa de vinho.
No tive miraes e nem tampouco mal-estar. Me senti tranquila, o
corpo ficando aquecido. As vozes pareciam sussurros, a noite pare-
cia bem mais bonita. Senti que meus sentidos estavam mais aflora-

Sumrio 80
dos. O cu estrelado estava particularmente brilhante.

Na penumbra, a maioria dos sujeitos parecem estar em


transe (mirao), outros esto eufricos (danam e cantam). No
h distino de pessoas. Ali, dentistas, advogados, comerciantes e
professores entoam um nico canto que adentra na floresta. Aps o
segundo segmento dado um intervalo. As mulheres vo juntas ao
banheiro. Os homens conversam entre si.

Passados quinze minutos, dado incio ao terceiro e


ltimo segmento. Uma das participantes me oferece uma bala de
hortel. Ela diz que para tirar o gosto amargo da boca. Aceito e
agradeo. No final do terceiro segmento cada um dos participantes
fala o que est sentindo. Agradecem aos mestres (Cntia e Jackson)
e depois a cerimnia finalizada. quase de amanh, alguns raios
de sol despontam pelas copas das rvores.

Cada um dos participantes vai busca de seu local de


descanso. Redes so atadas nas barracas e os colches so espalha-
dos no cho da casa da proprietria Cntia Flores. Ela fica acordada
o dia todo. Pela maneira que ela fala e age, tudo leva a crer que a
Maria que est incorporada nela. s 10h00min, depois do caf da
manh, a Maria me pergunta: O que voc achou do ritual? Olhos
atentos me observam. Falo sobre minhas impresses. No h ne-
nhum sorriso no seu rosto, e num determinado momento, ela me
corrige, deixando claro que a Ayahuasca no uma religio, mas
um rito da cultura indgena.
A Floresta Santa O Daime

81 Sumrio
Imagem 05: Fotografia do Mestre Irineu - Centro So Jorge e Irmo Jos.

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva

O Daime foi fundado pelo maranhense, Raimundo Irineu


Serra, na dcada de 1930 em Rio Branco. Segundo alguns relatos, o
Mestre Irineu, como era popularmente conhecido, foi apresentado
a Ayahuasca por meio de um peruano. Aps tomar o ch, Mestre
Irineu teve uma mirao com Nossa Senhora da Conceio, chama-
da por ele de Rainha da Floresta. Durante essa mirao, Mestre Iri-
neu ficou sabendo que teria uma misso espiritual e que deveria dar
incio ao seu aprendizado/desenvolvimento espiritual, aprendendo
o ritual e os ensinamentos da doutrina que hoje conhecida como
o Santo Daime.

O Santo Daime um intercmbio cultural atravs de


usos e prticas, entre elas, a utilizao de um ch com propriedades
farmacolgicas, utilizado em rituais de Xamanismo pelo fato de pro-
mover vises interiores chamadas entre os indgenas do Putumayo
de Pinta14. O contato dos seringueiros acreanos com a Ayahuasca
e o seu uso entre extrativistas brasileiros nas florestas das zonas
fronteirias, no incio do sculo passado, resultou na formao de
14
ALMEIDA; SOUZA, p. 14.

Sumrio 82
corpos doutrinrios com elementos do catolicismo popular, da pa-
jelana indgena e at mesmo das religies afrobrasileiras15.

O uso desse ch nos seringais acreanos foi se difundindo.


Alm da cura, as motivaes que levavam muitos seringueiros a
procurar esses homens para participar de rituais com o cip eram
de ordem bastante diversa: descobrir roubo no clculo dos dbitos
dos seringueiros com os patres, checar o comportamento da es-
posa em viagem cidade ou a lealdade dos amigos, ou saber das
condies do rio s vsperas de uma viagem16.

No Rio Croa h uma comunidade daimista que segue os


ensinamentos do Mestre Irineu e que usa o ch para a elevao es-
piritual, para cura e para o conhecimento. Seu Jorge o respons-
vel pela comunidade. Ele tem um templo onde ocorrem as reunies
para o consumo do ch, uma cabana de madeira coberta de palha
que fica prxima sua casa. Seu templo registrado na Polcia Fe-
deral e tem autorizao de funcionamento. Sua famlia respons-
vel pela conservao e realizao das atividades.

Seu Jorge no fora ningum a tomar o ch. Em nenhum


momento da pesquisa, ele insistiu para que eu tomasse um gole do
Daime. Apenas me convidou para participar da cerimnia, para ver
que no tem nada de maldade ou de maligno no ritual daimista.
Ele no entende por que as pessoas ficam falando sobre a doutrina
do Mestre Irineu. Alguns vizinhos no entendem a religio que ele
segue.

Durante a visita ao templo, Seu Jorge trouxe um peque-


no rdio pilha e colocou alguns hinrios cantados pelos adeptos
nos dias da cerimnia. Nas melodias que eram tocadas, os ensina-
mentos da doutrina iam se difundindo pelo interior da cabana. Seu
Jorge ouvia com ateno. A msica falava sobre o amor ao prximo
e sobre aprender a viver em comunho. No final da msica ele me
abordou e disse: voc acha que essa msica coisa do mal?
15
ALMEIDA; SOUZA, p. 14.
16
PANTOJA et alli, p. 382.

83 Sumrio
No centro da cabana (Imagem 17) onde ocorre o ritual,
seu Jorge me mostra uma mesa de madeira no formato de uma es-
trela de seis pontas. No h cadeiras, pois os membros durante a ce-
rimnia ficam em p ao redor da mesa. H algumas redes atadas no
templo que podem ser usadas pelos participantes durante a mira-
o/burracheira. Foi numa dessas redes que Cntia Flores, teve sua
mirao no Rio Croa, durante a visita dela a comunidade em 2011.
Imagem 06: Cabana onde se realiza o ritual do Daime - Centro So Jorge (Rio
Croa).

Figura: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva.

Em cima da mesa, alm de uma toalha branca com moti-


vos natalinos, havia uma garrafa pet de 1 litro com o ch, um papel
com uma imagem de Jesus, um imagem de So Francisco de Assis
e outra de Nossa Senhora Aparecida (Imagem 19), um pires com
velas, uma xcara de caf pequena e um porta-retratos com o Mestre
Irineu (Imagem 16). H alguns quadros de santos catlicos nas pa-
redes e um banner com a foto do Irmo Jos (Imagem 20). Ele diz
que o templo tem o nome de Centro So Jorge e Irmo Jos.

Bem em frente ao templo, existe tambm uma grande


Cruz dos Arcanjos (Imagem 18) feita em madeira, conhecida como
Santo Cruzeiro. Segundo seu Jorge a cruz simboliza os ensinamen-
tos do Irmo Jos, um homem considerado santo e que por motivo
de uma doena (Hansenase), percorreu algumas cidades do Acre,

Sumrio 84
erigindo cruzes e pregando o evangelho. Seu Jorge diz que devoto
dele e por isso colocou o nome dele no templo.
Imagem 07: Cruz dos Arcanjos/Santo Cruzeiro Centro So Jorge (Rio Croa).

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva.

Durante todo o dilogo do seu Jorge, era possvel perce-


ber a f que ele tem em Deus, no menino Jesus e nos santos cat-
licos, pois nas prticas daimistas comum encontrar elementos de
outras religies. Esse sincretismo religioso (elementos do catolicis-
mo e do cip tradicional) est presente nas reunies, nas msicas,
na organizao e no nome do templo: So Jorge (em homenagem ao
santo catlico). Os objetos dispersos na mesa e tambm pendura-
dos nas paredes do Centro reforam as palavras de Pantoja quando
ela diz que
Houve assim a confluncia entre o cip tradicional e o
Santo Daime, doutrina fundada por um ex-seringueiro
nascido no Maranho, que migrou para as florestas
acreanas em 1912, de nome Raimundo Irineu Serra,
o Mestre Irineu. Essa doutrina reverencia entidades
da floresta (como a Rainha da Floresta) e figuras do
mundo cristo17.
17
PANTOJA et alli, p. 383.

85 Sumrio
Imagem 08: Santos Catlicos Centro So Jorge e Irmo Jos (Rio Croa).

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva

Imagem 09: Banner do Irmo Jos Centro So Jorge (Rio Croa).

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva

Sumrio 86
As reunies na comunidade do Seu Jorge acontecem aos
sbados, sempre na parte da noite. O responsvel pelo ritual um
dos seus filhos. Seu Jorge diz que anda muito doente e que por isso,
tem entregado os trabalhos do Centro para o seu filho mais velho.
Ele diz que est assim porque aprontou muito na juventude e que
hoje est sofrendo da vida errada que levou. Ele disse que o filho
tem o dom. Que ele quer ensinar tudo o que sabe para ele, pois ele
quer que o filho continue fazendo o seu trabalho. Ele disse que fazer
esse trabalho precisa estar preparado. No qualquer pessoa que
pode fazer o trabalho do Daime. O Daime pede muita obedincia.

Ele diz que no dia que tem ritual os visitantes chegam


de todos os lugares. So argentinos, chilenos, franceses, italianos
e paulistas. Como no h cabanas para alojar os visitantes, muitos
dormem numa casa de farinha que fica prxima ao templo, outros
montam barracas em seu terreno. Os que vieram para fazer algum
tratamento espiritual ou de cura, passam mais tempo com a sua fa-
mlia. Ele disse que comum ter algum em tratamento. Que esse
paciente convive com sua famlia at concluir o seu tratamento. Que
no lembra mais quantas pessoas ele curou, mas que muita gente.

Os homens e mulheres que participam do ritual em seu


templo obedecem a um ordenamento que se reflete em suas roupas
e danas. Eles tm leis, h doutrinas que devem seguir. A doutrina
ensina o perdo e a bondade. A caridade tambm faz parte do Dai-
me. Seu Jorge disse que no se deve negar ajuda a um irmo neces-
sitado. Quem bebe o Daime aprende a ser bom com os outros, a ter
bons sentimentos.

No ritual do Daime h alguns signos que esto presentes


no rito da Ayahuasca (o ch, o rap e as msicas). O feitio tambm
segue a mesma dinmica (a coleta do cip e das folhas, a bateo, a
fervura e a apurao). O cuidado e os saberes tambm. Segundo seu
Jorge, para fazer o Daime tem que ter cincia, no de qualquer
jeito. As palavras de seu Jorge sobre o ritual lembram muito as ditas
por Cntia Flores.

87 Sumrio
Apesar de haver algumas similaridades entre os dois ri-
tuais (Ayahuasca e Daime), h no rito daimista, alguns signos que
foram sendo tecidos durante a apropriao cultural que somente
so encontrados na doutrina do Mestre Irineu. Esses signos foram
criando e fundamentando suas prprias identidades, ordenando
seus corpos e orientando suas vidas. O feitio o mesmo: o ch (a
fervura do cip e da rainha), a mirao (algumas vezes chamada
de burracheira) tambm. Contudo h algumas dinmicas que se
alteram, como por exemplo, o fardamento, o hinrio, o bailado, os
padrinhos e a peia.

O fardamento a roupa utilizada nas cerimnias. H a


farda branca (usada nas festividades) e a farda azul (usada nas ceri-
mnias ordinrias). O uso da farda tem uma simbologia para os ini-
ciantes do Daime, seu uso tem como significado o cumprimento do
dever dentro da comunidade daimista do qual o membro faz parte.
Ela simboliza a obedincia. A farda masculina um terno branco,
uma camisa social de punho, gravata azul marinho, sapato branco
e meia branca. O tecido pode ser qualquer um, contanto que no
amasse. Eles recebem uma estrela de seis pontas (smbolo do rei
Salomo). Dentro da estrela esto desenhadas uma lua e uma guia.
A lua a Rainha da Floresta e a guia a viso, a nobreza.

A estrela usada do lado esquerdo do peito (homens sol-


teiros) e lado direito (homens casados). Seu Jorge, seus filhos e al-
guns membros da sua igreja usam a farda. Os visitantes que apare-
cem para participar ou conhecer o Daime no usam o fardamento,
contudo, eles so orientados a usarem: homens (cala comprida e
blusa de punho) e as mulheres (vestidos ou saias longas).

Sumrio 88
Imagem 10: Ilustrao de Alfredo Gregrio de Melo do fardamento feminino.

Fonte: https://goo.gl/g1yjeh, acesso em 04/12/2015.

O fardamento das mulheres (Imagem 21) uma saia


branca com pala na cintura e pregas para evitar que a saia marque o
quadril. O comprimento da saia sempre abaixo do joelho. A blusa
branca abotoada na frente, com manga longa (pode ter ou no
punho). H uma gola na blusa. A estrela de seis pontas usada no
brao esquerdo (mulheres solteiras) e direito (mulheres casadas).
H um saiote (verde) da largura de um palmo e um faixa (verde)
que fica transpassada no peito. Elas tambm usam uma coroa feita
pela comunidade.

89 Sumrio
Imagem 11: Hinrio do Padrinho Sebastio Centro So Jorge (Rio Croa)

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva

O hinrio (Imagem 22) um conjunto de hinos recebi-


dos por inspirao espiritual. Eles so mensagens divinas das en-
tidades, recebidos durante a mirao, quando os mestres esto em
contato com o plano astral. Os hinos trazem as mensagens e os en-
sinamentos que devem ser seguidos pelos adeptos. Eles so os guias
que permitem a viagem para o mundo dos espritos. Os hinos so
cantados para espantar as energias ruins. So como preces, por isso
devem ser entoadas com alegria e f. Seu Jorge me mostrou o hi-
nrio do Padrinho Sebastio. E tambm colocou algumas msicas
para que eu pudesse ouvir, para ele o hinrio so oraes cantadas.

Quando os hinos so recebidos, eles podem ser ofertados


para um amigo, para um doente ou para outra comunidade. Mas
antes, ele precisa ser analisado pelo dirigente para ver se ele faz par-
te da doutrina do Mestre Irineu. Depois dessa anlise, o hino vai
fazer parte de uma das trs linhas musicais existentes no Daime: a

Sumrio 90
valsa, a marzuca ou a marcha. Dos hinrios mais importantes est
O Cruzeiro de Irineu Serra. Ele tem 132 hinos. Os ensinamentos e
a conduta espiritual da doutrina daimista esto presentes nos ver-
sos. Suas identidades culturais compem as tramas dos cnticos
entoados.
Imagem 12: DEM DUM do Padrinho Sebastio Centro So Jorge (Rio
Croa).

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva

Alm dos hinos, h tambm o bailado. No ritual Ayahuas-


ca os participantes ficam sentados, a dana uma atividade in-
comum na cerimnia. No Santo Daime, o contrrio, o bailado
um evento rotineiro. Os participantes danam ao redor da mesa,
seguindo o ritmo dos maracs. Os hinos e os sons dos maracs con-
tagiam os adeptos. Eles abrem caminho para a mirao. Eles so
a ponte para o mundo espiritual. Homens e mulheres entoam os
cnticos e bailam durante a noite, a alegria contagia os presentes e
os corpos se comunicam numa sintonia rtmica.

Outro elemento presente na doutrina daimista o padri-


nho. O padrinho o lder espiritual da igreja. Sua funo orien-
tar e ensinar nos trabalhos espirituais. Os padrinhos possuem uma

91 Sumrio
grande liderana espiritual. Eles tm o poder da cura. Eles so ca-
rismticos, justos e sbios. Tanto o Mestre Irineu, como o Padrinho
Sebastio18 so citados como exemplo de carisma e liderana.

E por fim, temos a peia. Durante alguns relatos dos adep-


tos do Santo Daime no Rio Croa, a peia, sem sombra de dvida,
um dos elementos mais famosos. Sempre h algum que tem uma
narrativa para contar. Foi um amigo que traiu a mulher e que apa-
nhou muito durante a burracheira. Foi o filho que tratou mal a me
e teve seu aprendizado durante a mirao, enfim, so muitos relatos
sobre a peia/castigo.

Para os adeptos h muitas maneiras que a peia se apre-


senta na mirao/burracheira. Pode ser por meio de vmitos, diar-
reia, confuso mental, ou qualquer outro desconforto. Para eles, es-
ses castigos servem para a purificao espiritual. O indivduo passa
por uma limpeza fsica e mental. Em alguns momentos dos relatos,
possvel perceber o receio/medo da peia. Muitos deixam de tomar
o ch, pois sabem que vo passar pelo castigo.

Alguns participantes relatam que a peia um ensina-


mento. Para que voc faa as coisas corretas. Quando voc toma
o Daime, ele te leva onde voc errou. Pode ser algo que voc fez na
infncia, ou pode ser algo recente. Quando a fora bate, tem homem
que chora como beb. Seu Jorge disse que quando comeou a tomar
o Daime fazia muita coisa errada. Mas que ele foi aprendendo. Hoje
ele um novo homem.

Para seu Jorge, foi o Daime que salvou a sua vida. Ele
bebia muito. E com o uso do ch, ele deixou a vida de vcios. Ele foi
castigado algumas vezes, mas isso serviu para o seu aprendizado.
Segundo ele, a maioria dos adeptos procura o Daime para a cura
(dos vcios ou doenas). Outros procuram para ter conhecimento.
Seu discurso vai ao encontro das palavras de Pantoja, quando ela
diz que
Padrinho Sebastio Mota de Melo dirigente do CEFLURIS - Centro Ecltico da Fluente Luz
18

Universal Raimundo Irineu Serra.

Sumrio 92
O cip pode operar tambm como um orientador da
vida prtica: as pessoas que o ingerem procuram saber,
ou futurar, sobre seu trabalho, viagens ou mesmo
amizades; outras procuram a cura de doenas; h as
que promovem mudanas morais em sua vida, como
parar de ingerir bebidas alcolica, de fumar cigarro e
de se envolver em brigas de festa e de futebol19.

O lado Protestante
Imagem 13: Templo da Igreja Adventista do Stimo Dia (Rio Croa)

Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva.

Uma casa (Imagem 24) amarela de madeira nas terras


de seu Teixeira destoa um pouco da paisagem do Rio Croa, pois so
poucas as casas pintadas. Ela o local onde as 15 famlias Adventis-
tas do Stimo Dia do Rio Croa se renem para orar. A casa foi cons-
truda com ajuda das outras Igrejas Adventistas de Cruzeiro do Sul,
Rodrigues Alves e Mncio Lima. No h pastores na comunidade,
algumas vezes eles vm das igrejas prximas, outras vezes, os pr-
prios membros so responsveis pela cerimnia da comunidade.

Os cultos ocorrem na quarta e no domingo, na parte da


19
PANTOJA et alli, O uso do cip entre os seringueiros, 2002, p. 385.

93 Sumrio
noite (19h00min) e no sbado de manh (8h45min). Eles duram
em mdia uma hora e meia. Eles leem a Bblia e cantam hinos. H
louvores, oraes, e a leitura da bblia em seus encontros. No h
danas. Como no h pastor para presidir o culto o ancio da igre-
ja que realiza a reunio. O ancio da comunidade do Rio Croa o
Jean, filho da Dona Francisca. Quando ele no est presente no dia
de culto, os membros da comunidade ficam responsveis pelo culto.

Segundo seu Teixeira, a dona Francisca (sua esposa)


muitas vezes preside o culto, ou pode ser outro membro da igreja.
Ele diz que Adventista, na verdade ele tenta ser, pois no conse-
guiu deixar o vcio do cigarro. J tentou de tudo, usou at adesivos,
mas no consegue largar o vcio. Ele diz que todos os membros par-
ticipam das aes da Igreja. Todos so responsveis por ela. Ns
limpamos e cuidamos do templo.

Quando uma pessoa se torna membro da Igreja Adven-


tista, ela convidada a realizar algum trabalho na igreja, de acordo
com seu talento. O ancio da Igreja Adventista no precisa ser li-
teralmente idoso. O ancio um cargo muito importante para os
adventistas. Ele um lder e caminha ao lado do pastor. O ancio
responsvel por zelar pela qualidade espiritual da igreja. Ele tam-
bm ministra os estudos bblicos.

A Igreja Adventista do 7 dia sabatista, ou seja, eles


guardam o sbado. Pois acreditam que aps o sexto dia da Criao
do Mundo, Deus descansou e instituiu o sbado como memorial da
criao. Por isso, eles respeitam o sbado como um dia de comu-
nho, orao e adorao a Deus. O sbado o dia de fazer os estudos
bblicos, de dedicar o dia a Deus.

Eles comeam a guardar o sbado a partir das 18h00min


da sexta, at s 18h00 de sbado. Um exemplo disso o restaurante
da famlia do seu Teixeira que fica prxima a Igreja e que no fun-
ciona aos sbados. Alm do sabatismo, eles creem na Bblia (Antigo
e Novo Testamento), batizam seus adeptos, realizam a ceia do Se-
nhor e acreditam na morte e ressurreio de Jesus Cristo.

Sumrio 94
Os membros da igreja Adventista possuem medo/receio
com os rituais praticados na regio. H bem do lado das terras de
dona Francisca uma igreja daimista, chamada de Centro Livre Flor
da Jurema. Apesar da boa relao com os vizinhos, alguns adeptos
no aceitam/entendem as prticas que ocorrem no local. Tanto nos
dilogos com os membros da igreja adventistas, quanto nos dilo-
gos de Cntia Flores e Seu Jorge, h claramente uma ruptura entre
os vizinhos. As famlias protestantes esto em minoria. H apenas
uma igreja protestante no Rio Croa. As outras igrejas so adeptas do
Daime e da Ayahuasca.

Referencias bibliogrficas
ACRE. Povos indgenas no Acre: Revista da Fundao de Cultura e
Comunicao Elias Mansour. Rio Branco: FEM, 2010.
ALMEIDA, M. Ftima; SOUZA, Maria Leudes S. (Orgs). Mestre
Antnio Geraldo e o Santo Daime. Revista da Fundao Elias
Mansour: Rio Branco, EMPLAK 2Edit. Preview, 2008.
PANTOJA, M. C.; ALMEIDA, M.B; CONCEIO, M. G.; LIMA, E. C.;
AQUINO, T. V.; IGLESIAS, M. P.; MENDES, M. Botar roados. In:
Cunha, M. C. e Almeida, M. B. (orgs) Enciclopdia da Floresta. O alto
Juru: prticas e conhecimentos das populaes. So Paulo: Companhia
das Letras, 2002. p. 249 283.
PANTOJA, M. C.; ALMEIDA, M.B; CONCEIO, M. G.; LIMA, E.
C.; AQUINO, T. V.; IGLESIAS, M. P.; MENDES, M. O uso do cip
entre os seringueiros. In: Pantoja Franco, M.C. (org.) Enciclopdia
da Floresta. O alto Juru: prticas e conhecimentos das populaes. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 381.
SILVA, Pabla Alexandre Pinheiro da. Nos banzeiros do rio Croa: linguagem,
identidade e cultura no Vale do Juru. Dissertao de mestrado em Letras:
Linguagem e Identidade. PPGLI/UFAC, Rio Branco, 2016.

95 Sumrio
Os Parintintin e os Mundurucu e o Servio
de Proteo aos ndios e Localizao dos
Trabalhadores Nacionais no Rio Madeira

Davi Avelino Leal1

Introduo

O presente artigo busca analisar as relaes entre a et-


nicidade e as formas de agenciamento dos ndios Parintintin e
Mundurucu face a nova poltica indigenista do governo federal,
inaugurada com a instalao do Servio de Proteo aos ndios e
Localizao dos Trabalhadores Nacionais2 (SPILTN) em 1910.

Dentre os muitos objetivos almejados com a criao do

1
Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Amazonas. Licenciado em
Histria, Mestre e Doutor em Sociedade e Cultura na Amaznia/UFAM.
2
De acordo com Melo (2009, p. 41) a denominao Servio de Proteo ao ndio e Localizao dos
Trabalhadores Nacionais permanece at 1918, quando a localizao dos trabalhadores nacionais
passa oficialmente para o Servio de Povoamento do Solo e o de proteo ao ndio passa a se
chamar apenas SPI.

Sumrio 96
SPILTN, dois deles ocupam uma centralidade para a anlise da di-
menso tnica e das estratgias construidas pelos ndios como for-
ma de agenciamento das polticas estatais. O primeiro refere-se as
modalidades de integrao das populaes indgenas ao Estado Na-
cional como trabalhadores; e o segundo, ao estabelecimento do que
Antonio Carlos de Souza Lima chama de grande cerco de paz.

No que tange aos dois grupos tnicos mencionados, alm


de pertencerem ao mesmo tronco lingustico tupi, seriam oriundos
da regio do rio Tapajs. no perodo que se estende do final do
sculo XVIII primeira metade do sculo XIX que estes grupos se
deslocam no sentido Tapajs - Madeira. As guerras intertnicas, so-
madas aos conflitos dos ndios com os comerciantes que intrusavam
os seus territrios, acabaram pressionando para que tanto Mun-
durucu quanto Parintintin se deslocassem para a regio do baixo e
mdio rio Madeira.

No mdio Madeira, os Parintintin passaram a ocupar o


territrio na regio prxima ao municpio de Humait, mais espe-
cificamente os rios Marmerlos e Mayci e os Mundurucus ficaram na
regio do baixo Madeira na rea do rio Canum, entorno dos muni-
cpios de Borba e de Nova Olinda.

Guerra, atrao e pacificao dos Parintintin

O caso dos ndios Parintintin talvez seja um dos mais em-


blemticos de toda a atuao do SPI no territrio brasileiro, prin-
cipalmente porque o rgo usou a pacificao destes ndios como
elemento de divulgao do que seria um trabalho bem sucedido da
agncia governamental3.

A relao poltica Parintintin com os no ndigenas s ir


se modificar com a chamada pacificao, buscada, em grande medi-
da, pelos prprios Parintintin e levada a cabo por Curt Nimuendaju
na dcada de 1920. At o final da dcada de 1910, as vrias estrat-
3
LIMA. Um Grande Cerco de Paz, 1995, p 168.

97 Sumrio
gias de atrao e pacificao, visando o controle da fora de traba-
lho desses ndios e o apossamento das ricas reas de castanhais e
seringais foram duramente rechaadas pela guerra sem trgua dos
Parintintin, que bloqueavam a entrada de brancos no rio Madeira
de forma geral e no rio Machado de forma particular4.

Somam-se aos muitos relatos de escaramuas e ataques


feitos pelos Parintintin durante todo o XIX, os vrios casos que con-
tinuavam a ocorrer nas duas dcadas iniciais do sculo XX. Esses
confrontos esto fartamente presentes nos jornais e relatrios ofi-
ciais.

Os seringalistas do rio Madeira chegam a cobrar das


autoridades pblicas, inclusive do governador Fileto Pires, provi-
dncias porque os Parintintin esto prejudicando a explorao da
borracha com os constantes ataques. No documento de cobrana
ao poder pblico os comerciantes e proprietrios sugerem inclusive
que os Mundurucu sejam usados para afugentar os ndios Parintin-
tin, pois de acordo com a nota,
Estes ndios tem levado o atrevimento ao ponto [a
princpio por meio brado e depois por meios violentos]
de atacarem os barraes na margem do Madeira...
considerando que ainda no ano passado sucumbiram
flechados nas margens do Madeira, cinco infelizes
deste seringal...considerando que os moradores da dita
zona esto abandonando os seus seringais, devido as
peridicas agresses dos terrveis ndios, que este ano
j mataram uma infeliz mulher em Trs Casas e um
seringueiro no lugar So Pedro. Considerando que
no s a fortuna particular sofre com esse abandono
dos seringais e sim o Estado que to dignamente vossa
senhoria administra...considerando que os Parintintim
temem sobre modo a tribo dos Mundurucus, que s a
sua presena os afungentar...veem cheio de esperaa
e justa razo pedir que V.Exa. estabelea
uma colonia de ndios Mudurucus...somente nos seis
4
LEAL. Direitos e processos diferenciados de territorializao, 2013.

Sumrio 98
primeiros meses...um ano depois de estabelecida a
colniao o aumento da safra da borracha ser tal que o
Estado ser embolsado do Capital...Rio Madeira, 19 de
novembro de 1896 (Dirio Oficial, 1897 appud LIMA,
p.137, 2016).

Em 1910, por exemplo, por volta de 11 horas da manh


do dia 19 de julho, os Parintintin atacaram o lugar So Sebastio do
Tapuc matando com 40 flechadas o velho de nome Ildefonso de tal
de 60 anos de idade. Quando foram atrs do corpo o encontraram
sem cabea.

Alm deste que morreu, uma senhora tambm foi fle-


chada no p, mas conseguiu fugir. Muitos instrumentos de guer-
ra foram encontrados espalhados pela rea, tais como peconhas e
flechas envenenadas. O proprietrio do lugar abandou o stio e foi
residir em Manaus com sua famlia (Jornal do Commrcio, 25 de
julho de 1910).

Do caso mencionado acima se depreende duas situaes.


A primeira a de que se associou sempre aos Parintintin o fato de
serem sanguinrios antropfagos, fato discutvel por autores que
atribuem essa imagem negativa e estereotipada ao fato de que mui-
tos queriam justificar a entrada na rea Parintintin, atribuindo-o a
eles essa imagem monstruosa que precisava ser exterminada. Nesse
aspecto cabe mencionar que a prtica de cortar a cabea, fazer o
escalpo ou at mesmo a antropofagia deve ser pensada no contexto
do ritual e no como resposta instintiva destes ndios.

Outro aspecto que os Parintintin foram bem sucedidos


em barrar em vrios momentos a entradas de castanheiros e serin-
gueiros em suas terras, aspecto este demonstrado com a mudana
de comerciantes que abandonavam as reas aps o ataque Parintin-
tin.

Os trabalhadores do seringal Trs Casas, propriedade

99 Sumrio
de Manoel de Souza Lobo5, tentaram atrair os Parintintin em 1913,
mas foram rechaados pelos ndios. Conforme relato de Curt Nimu-
nedaj,
Na mesma poca [1913], mais ou menos, comeou
Manoel de Souza Lobo, proprietrio dos seringais Trs
Casas, no Rio Madeira, a estender as suas exploraes
para o Sul e o Sudeste, chegando, desta forma, a bacia
do Rio Mayci. Como uma guerra aberta aos Parintintin
teria sido incompatvel com a explorao industrial dos
seringais, cauchaes e castanhais desta zona, Manoel
Lobo compreendeu que estava no seu interesse prprio,
fazer todo o possvel para assanhar os ndios, por isso
proibiu que atirasse contra eles, sem necessidade
eminente e deixou por diversas vezes presentes, j alm
do Micy-Mirim, sofreu um ataque6.

Em 1917 os Parintintin conseguiram inviabilizar a pro-


duo da borracha aps um ataque realizado no dia 18 de julho de
1917 no seringal Cabral, de propriedade do Cel. Francisco Bayma.
Neste dia os seringueiros acordaram cedo para as atividades dirias
e logo deram de encontro com numerosos ndios pertencentes as
etnias: Parintintin, Mataneri e Pareci.

Depois de renhido combate morreram Jos Nascimento


e Manoel Raimundo com os corpos crivados de flechas envenena-
das. O primeiro corpo os seringueiros ainda conseguiram resgatar e
o enterraram na margem do rio, mas o segundo fora arrastado pelos
ndios para o centro da mata sendo impossvel a retomada.

Segundo o informante do Jornal do Comercio, com medo


5
Nascido em Uruapiara, Manuel de Souza Lobo (1944) estudou contabilidade na Frana e tinha
predileo pelas letras. Seu pai, Joo Miguel da Fonseca Lobo, abonado comerciante portugus
que se instalara no Madeira na dcada de 1870, relacionara-se com uma ndia Parintintin, me de
Manuel de Souza Lobo (ALMEIDA, 1981). Com o retorno de Souza Lobo da Frana os negcios
da famlia no rio Madeira ficaram sob sua responsabilidade, pois seu pai havia se retirado para
Fortaleza (CE), retornando Manaus em ocasies especiais, como na ocasio do Congresso
Comercial Industrial e Agrcola organizado em 1910 e do qual foi um dos palestrantes (MIRANDA,
1990, p. 288).
6
Nimuendaj. Os ndios Parintintin do rio Madeira, 1992, p. 212.

Sumrio 100
de novos ataques, os seringueiros do rio Aripuan praticamente pa-
ralisaram o fbrico da borracha neste perodo (Jornal do Commer-
cio, 12 de agosto de 1917).

At aquele momento as experincias de atrao haviam


fracassado, quando novamente o seringalista Manoel de Souza Lobo
decide ampliar as reas de explorao de borracha e castanha avan-
ando sobre o rio Mayci. A estratgia de Manoel Lobo, proprietrio
do famoso seringal Trs Casas, foi de financiar a ao do SPI para
no apenas se apossar dos territrios ricos em recursos naturais,
mas de utilizar a fora de trabalho dos prprios ndios na explora-
o dos recursos.

O entendimento de Manoel Lobo era de que o conflito


aberto com os Parintintin seria prejudicial aos seus interesses co-
merciais, o que o fez adotar uma prtica no menos autoritria de
atrao pacifica dos ndios.

De acordo com os estudiosos dos Parintintin7, Jos Por-


ttil da Silva, muito prximo ao Marechal Rondon, fez a primeira
tentativa de ir ao encontro dos Parintintin em busca da pacificao.
No inicio dos anos 1920 intensificaram o desejo pacificar os ndios
e enviaram o engenheiro Sylvestre do Amarante, destacado para o
levantamento topogrfico no rio Mayci a pedido do SPI.

Foi nesse contexto que Curt Nimuendaju foi convidado


em 1921 pelo inspetor do SPI no Amazonas Bento Lemos para pa-
cificar os Parintintin. Contanto com o apoio do pessoal de Manoel
Lobo, que desejava que o posto de pacificao ficasse dentro de suas
terras8, os trabalhos foram iniciados com total apoio de Souza Lobo.

A estratgia inicialmente bem sucedida da pacificao


mostrou-se desastrosa para o prprio Nimuendaj, pois contribui

7
Ver: Nimuendaj (1982); Pereira (1979); Lima (1992); Melo (2009).
8
Embora contando com a amizade de Nimundaj, tal proposta feita por Manoel de Souza Lobo
foi rejeitada. A sede foi estabelecida no rio Mayci-mirim.

101 Sumrio
para que vrios grupos de seringueiros adentrassem o territrio at
ento protegido dos Parintintins, sendo que o grande beneficiado
desse processo foi o prprio Manoel de Souza Lobo.

Os seringais e castanhais controlados por Manoel Lobo


foram posteriormente alvo de litgio e desavenas com a famlia
Monteiro dona de grandes seringais como o Paraso e o Pdua.

O prprio ajudante de Nimuendaj, Jos Garcias Freitas


tornou-se um dos mais violentos apresadores de ndios, maltratan-
do os Parintintin. O relatrio elaborado duas dcadas depois da pa-
cificao pelo inspetor Eugnio Chauvin de 1941 nos ajuda a avaliar
o empreendimento do Servio de Proteo. Segundo Chauvin, o ter-
ritrio ocupado pelos Parintintin agora lamentavelmente esto nas
mos de usurpadores. Diz o autor que,

Aquelas terras de nossos patrcios que mantinham ocu-


pao primria e que deveriam pelo menos, ser o prmio da pa-
cificao, tornaram-se imediatamente propriedade particular. Isso
importou em reduzi-los escravido [...] Vendidas as terras pelo
governo do Estado, tornaram-se os nossos ndios, como os servos
da gleba medieval, o objeto da explorao sistemtica dos nossos
proprietrios. E lamentvel que, entre antigos serventurios do
SPI, como ali se encontra o sr. Garcia de Freitas, que acompanhou
os trabalhos de pacificao. Todos os esforos deveriam ser empre-
gados para que reintegrar aos Parintintin e o Piranhans nas suas
propriedades antigas. Mant-los delas despojado teria sido melhor
no pacific-los9 (CHAUVIN apud MELO, 2009, p. 164).

A triste constatao de Carlos Eugenio Chauvin, antigo


participante do Congresso Comercial, Industrial e Agrcola realiza-
do na cidade de Manaus em 1910, resultante de um relatrio do
final da dcada de 1930 que revela as atrocidades cometidas por
comerciantes e extratores, moradores das cidades de Manicor,
Borba e Humait.
9
CHAUVIN apud MELO. SPI A Poltica Indigenista no Amazonas, 2009, p. 164.

Sumrio 102
O consrcio de assassinos envolvia no s antigos en-
carregados do SPI, como tambm pessoas que prestavam servios
espordicos e que s conheceram o Madeira por conta destas ativi-
dades pblicas, como o caso de Tancredo Monteiro da Costa, que
desde que seu tio, Rego Monteiro, torna-se governador na dcada
de 1920 vinha explorando seringais e castanhais em reas indge-
nas.

Os documentos tambm apontam para a presena de co-


lonos no indgenas dentro da rea de abrangncia dos postos do
SPI. Isso ocorre por conta da preocupao do governo com os ex-
tratores que passavam a abandonar os seringais com a crise e que
havia direcionado uma reduzida verba para os chamados flagela-
dos.

Segundo Ana Flvia Santos quase todos os postos indge-


nas do rio Madeira mantinham colonos sendo que no posto de vigi-
lncia do rio Maici, havia trs barracas, no posto Rodolfo Miranda,
permaneciam 12 colonos com suas respectivas famlias, sendo que
48 famlias haviam retornado aos seringais, no posto do rio Ari-
puan haviam sido localizada 3 famlias10.

As atitudes e as perspectivas de ao e reflexo de Curt


Nimuendaj ou at mesmo de Bento Lemos, no condizem com a
prtica cotidiana de pessoas que representando o rgo governa-
mental tratam de se aproveitar da relao de confiana que os povos
indgenas passavam a depositar no poder pblico.

De acordo com o relatrio parcial apresentado pelo SPI,


documento copiado por Macedo de Souza informando que quando
Alfredo Jos da Silva passou pelo Mayci e pelo Marmelos se depa-
rou com um individuo chamado de Jos Alegrim Lopes, que se di-
zia poderoso e que por isso tinha impedido os ndio Parintintin de
retirarem a safra de castanha de reas que pertenciam aos ndios
10
SANTOS. Conflitos fundirios, territorializao e disputas classificatrias, Autazes
(AM), 2009, p. 60.

103 Sumrio
e que desde 1921 funcionara o posto do SPI Manoel Amarante, em
homenagem a este que demarcou a rea dos ndios.

Os ndios aproveitaram para denunciar no s a Alegrim


Lopes, mas tambm ao j conhecido Jos Garcia de Freitas por ter
vendido castanhais e seringais a Lopes. Mais do que isso, Freitas
tornara-se conhecido por atacar violentamente os Parintintin e os
Diar, matando homens e ferindo mulheres com vista escravi-
zao destes ndios (Relatrio parcial apresentado ao Inspetor do
MTIC no Amazonas em 1939)11.

O prprio Nimuendaj, ainda na dcada de 1920, a par-


tir de uma auto avaliao da politica implementada entre os Pa-
rintintin lamenta profundamente o andamentos dos trabalhos e o
abandono que o governo deixou o grupo recm pacificado. Segundo
Nunes Pereira, a falta de recursos que permitissem a continuidade
do empreendimento traziam consequncias temerrias para os Pa-
rintintin, que depois de pacificados e controlados, seriam agora alvo
da investida dos seringueiros12.

A questo que se coloca que em muitos casos, a poltica


de atrao e pacificao foi prejudicial aos povos indgenas. Em que
pese o cerco de paz ter sido aplicado como forma de proteger os
ndios e evitar a destruio total do povo, a pacificao, que no bojo
traz o desarmamento dos Parintintin, contribuiu naquele momento
para reduo populacional e a intruso do territrio destes ndios.

A poltica indigenista representada pelo Servio de Pro-


teo ao ndio atuou sobretudo nas reas em que estes represen-
tavam um entrave para frente extrativista em expanso extrativis-
ta. Vinha sendo assim desde meados do sculo XIX quando os rios
mais impactados eram o Purus, Madeira e Juru e no ltimo quarto

11
Gostaria de agradecer o pesquisador Joaquim Melo por ter cedido parte da documentao
utilizada na pesquisa. Um conjunto importante de documentos relativos ao SPI foi tambm
adquirido pelo Museu Amaznico (UFAM) e encontram-se no setor de microfilmes.
12
PEREIRA. rea cultural Tapajs-Madeira, 1980, 543.

Sumrio 104
do XIX os rios Negro e Branco passaram a ser alvos de um poltica
mais detida de controle estatal.

Analisando as situaes de expanso da fronteira econ-


mica na Amaznia do sculo XIX, J.P. de Oliveira afirma que a ao
estatal possibilitou a abertura de um mercado de terras na regio, a
partir do processo de demarcao de terras indgenas. Nesse senti-
do, a agencia indigenista em geral atuou onde a presena e circu-
lao de indgenas tornou-se perigosa aos interesses regionais, ou,
ainda, onde aqueles pudessem inviabilizar grandes projetos gover-
namentais com ferrovias, estradas e hidreltricas13.

Nesse sentido, a expanso do SPI para o rio Madeira se


deu com as abertura de postos em reas de ricos castanhais e serin-
gais e quase todos durante a gesto de um dos mais longevos admi-
nistradores do rgo no Amazonas, Bento Lemos.
Tabela I - Identificao dos postos do Servio de Proteo ao ndio no rio
Madeira
Nome do Posto Localizao/ano de fundao Etnia
Rio Madeirinha Rio Madeirinha afluente do rio Roosevelt, 1922 Itogapuk
Manoel Miranda Rio Autaz- Ass (aldeia Capivara), 1922 Mura
Antonio Paulo Baixo Mayci, 1925 Pirahan
Emanuel Amarante Mdio Mayci, 1924 Parintintin
Capito Porttil Mayci Mirim, 1921 Parintintim
Laranjal Margem esquerda do rio Mari-Mari (Borba) 1930 Mundurucu
Lago da Josefa Baixo rio Madeira , 1928 Mundurucus

Elaborado por Davi Leal a partir das fontes fornecidas por Joaquim Melo, 2009.

Uma caracterstica comum a todos esses posto que eles


eram ricos em seringais e castanhais e alvo constante de tentativa
de intruso por parte de no ndios. Num perodo j de retrao
econmica da borracha, os castanhais tornaram alvos tanto do inte-
resse do Estado, quanto do desejo dos comerciantes locais.

13
OLIVEIRA. O paradoxo da tutela e a produo da indianidade, 2011, p. 35.

105 Sumrio
A situao dos Pirahan, Mundurucu e principalmente
dos Parintintin de grande explorao fora dos postos de pacifica-
o do SPI. Neste ponto, A.C. de S. Lima tem razo quando afirma
que uma viso critica sobre a trajetria do SPI no pode escamotear
que de fato a poltica implementada pelo governo serviu ao menos
para construir um grande cerco de paz sobre os ndios que estavam
sob ameaa iminente da frente de expanso extrativista.

Todos os castanhais estavam sendo invadidos, com exce-


o daqueles que ficavam dentro da rea de abrangncia do posto,
o que gerou inclusive duras crticas ao SPI de forma geral e a Bento
Lemos14 em particular por ter erigido os postos em reas densamen-
te ricas em castanheiras.

A situao no Mdio e Baixo Madeira, onde esto locali-


zados os postos e o territrio Mura no diferente da encontrada
mais acima. L tambm os seringais e castanhais esto sendo intru-
sados por particulares que, a todo custo, tentam expulsar os ndios
de seu territrio.

Os Mundurucu e as tenses e conflitos no Posto Indgena


de Laranjal
Diferente dos Parintintin, os Mundurucus esto alde-
ados no rio Madeira desde o inicio do XIX. O antigo aldeamento
Mundurucu em Laranjal15 transformado em posto indgena do SPI
no ano de 192916. Com extensa rea, Laranjal reunia um conjun-
14
Como j demonstraram Santos (2009) e Melo (2007) Bento Lemos foi acusado de possuir
seringais e castanhais no rio Madeira (seringal Pdua) e de ter se aproveitado dos povos indgenas.
Sabe-se que o processo contra ele foi arquivado por volta de provas. A questo que se coloca
que a presena de um mediador externo com o SPI modifica de certo modo as relaes de fora
na localidade e mobiliza os grupos contrariados no sentido de denegrir e retirar os sujeitos que
obstaculizam a explorao e intruso das reas indgenas.
15
De acordo com o relato de Karl Von Spix (1981) foi em Canum, regio no baixo rio Madeira em
que est situada a aldeia de Laranjal, que se estabeleceu a primeira misso dos ndios Mundurucu
naquele rio, fundada por volta de 1811 pelo carmelita Frei Jos lvares das Chagas e que abrigava
cerca de mil ndios, sendo dirigida pelo padre secular de nome Antnio Jesuno Gonalves.
16
Expedito Arnaud (1974) publicou importante estudo sobre a relao entre os Mundurucu do
rio Tapajs (PA) e o SPI. Nesse, muitos dos problemas observados no rio Madeira aparecem no
contexto do rio Tapajs.

Sumrio 106
to de aldeias menores como as de: Cip, Laranjal, Paca, Laguinho,
Caiau, Tauaqura, Castanhalzinho e Piracantinga.

Conforme Melo, em 1930 o posto j contava com dois


barraces para festejos e dezoitos moradias, onde vivam 142 indge-
nas que trabalhavam em 2 roas de uso comum. Segundo o relatrio
elaborado por Bento Lemos em 1930 o posto de Laranjal era tam-
bm reconhecido por grandes festas em que os ndios ensaiavam
suas danas clssicas e foi justamente no dia de festejo que ocorreu
o assassinato de um dos mais importantes comerciantes de Laran-
jal17.

O fio condutor para a anlise da relao etnopoltica dos


Mudurucu com os comerciantes e colonos que viviam dentro do
posto indgena uma deciso do Tribunal de Justia, publicada no
livro de decises e julgados do TJAM e que envolve o assassinato
de um comerciante no posto de Laranjal, situado no municpio de
Borba, interior do Estado do Amazonas.

O fato desse crime ter sido comedido dentro de um posto


indgena do SPI, territrio ocupado pelos ndios Mundurucu desde
o incio do sculo XIX, nos possibilita refletir sobre como esse gru-
po tnico tupi estabelece uma leitura poltica das imbricadas rela-
es de poder que permeiam o cotidiano do posto, em um contexto
marcado pela presena de famlias de colonos no indgenas e de
comerciantes.

No dia 21 de junho de 1938, por conta de uma festa no


aldeamento de Cip, pertencente ao posto do SPI de Laranjal, em
homenagem a So Maral, Militino de Souza e Silva, delegado de
ndios em Cip e seu filho Durvalino de Souza e Silva se envolveram
no assassinato do comerciante de nome Amadeu Fontenele Olim-
pio, residente em Laranjal e que tinha ido prestigiar a festa.

Imediatamente presos pelos policiais que faziam a segu-


rana da festa, Militino (o pai), foi indiciado por ser o mentor do
crime e o filho de 18 anos Durvalino por ter desferido as facadas de
17
MELO, p. 196.

107 Sumrio
levaram o comerciante Amadeu a bito. Na sua defesa, Militino Sil-
va fornece pistas que nos ajudam a entender o contexto do conflito
em que estavam envolvidos os Mundurucus, a vitima e os acusados
e que remetia no apenas ao controle de castanhais no limite entre
os dois aldeamentos indgenas, mas as formas como os ndios acio-
navam a etnopoltica para resolver os problemas do cotidiano.

A desavena entre Amadeu Olmpio e Militino de Souza


tem inicio quando, no mesmo perodo do ano anterior (1937), na
festa de So Joo realizada no aldeamento de Laranjal, os ndios
do outro aldeamento, Cip, foram xingados e expulsos por Amadeu
Olmpio que disse que eles no eram bem vindos localidade. Nes-
sa ocasio, Militino estava resolvendo problemas em Manaus e s
soube do ocorrido quando chegou ao aldeamento do Cip e ouviu as
queixas dos ndios contra Olmpio.

No ano seguinte, por conta dos festejos de So Maral


(29/06/1938) na aldeia de Cip, Amadeu Olmpio decide visitar
a festa dos Mundurucu e espalha para os vizinhos, dias antes da
festejo, que l iria e que no teria problema. Ainda de acordo com
o denunciado, o pai de Amadeu Olmpio, o senhor de nome Adol-
fo Manoel Olimpio, havia comprado um castanhal em Mari-Mari,
fronteirio com o aldeamento de Cip e extremando com as demar-
caes em Laranjal, e estava proibindo os ndios de Cip de tirar
castanha na ilha do Caimb. Segundo Militino, Caimb ficava fora
das possesses de Adolfo Olimpio e que seu dono Firmino de tal
nunca se ops que os todos os caboclos (sic) tirassem castanha dali
e que essa proibio na ltima safra havia prejudicado os ndios de
Cip.

No dia da festa, por volta das 21 horas, Amadeu Olm-


pio aparece acompanhado por um scio de nome Manuel Candido
da Silva. Ao perceb-los no aldeamento os ndios avisam a Militino
da Silva que Amadeu Olimpio encontrava-se no terreiro e que no
queriam que o comerciante de Laranjal permanecesse na festa pois
ainda no tinham esquecido o que ocorrera no ano anterior. Aps

Sumrio 108
uma discusso entre os dois citados e aproveitando do tumulto cau-
sado pelo acmulo de pessoas, Durvalino de Souza, filho de Militi-
no, desfere uma facada certeira em Amadeu Olimpio, matando-o na
hora. De acordo com o documento consultado, Durvalino julgado
e condenado recluso e Militino condenado por ser o autor inte-
lectual do crime.

Etnicidade e agenciamento Mundurucu em Laranjal

Este breve relato retirado do livro de Decises e Julgados


do Tribunal de Justia do Amazonas para o ano de 1938 permite re-
fletir sobre um conjunto de aspectos que envolve a fronteira tnica,
a etnopoltica, o cotidiano dos postos do SPILTN, o papel das festas
entre ndios, o conflitos por recursos naturais no territrio tnico
e as formas de agenciamento dos ndios nesse imbricado contexto.

O primeiro dado a se destacar o deslocamento da me-


diao no que se refere a atuao dos agentes sociais responsveis
pela aplicao da poltica de tutela. Com a criao do Servio de
Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais a
partir de 1910, os responsveis diretos pela aplicao da poltica do
SERVIO no territrio indgena passaram a serem os chamados
delegados de ndios. Indicados pelo Inspetor Regional, esses dele-
gados poderia ser algum sado das fileiras do exrcito, antenado
com as diretrizes ideolgicas positivistas do SPI, ou poderiam ser
recrutados no seio de famlias de influencia poltica e econmica lo-
cal que pressionavam para ter indicado um de seus membros como
delegado do posto indgena, mas que no possua nenhuma identi-
ficao com as diretrizes do SERVIO.

Nesse sentido, a dinmica local na qual estavam inse-


ridos os agentes do servio era bastante contraditria, pois como
bem demonstrou Oliveira (2011) analisando o caso Ticuna do Alto
Solimes, os encarregados pelos postos de atrao e pacificao va-
riavam muito no que tange a aproximao ao esprito e ideologia do
Servio, ao ponto do autor estabelecer uma classificao distinguin-

109 Sumrio
do entre aqueles que como Manuelo encarnavam a proposta do
SPI no PIT (Posto Indgena Ticuna) e eram aceitos na comunidade
e outros que agiam de acordo com os interesses locais, usurpando
as terras indgenas e explorando-os como mo de obra18.

Tal como mencionado entre os Parintintin, havia a per-


misso por parte do governo para que colonos no indgenas pu-
dessem se instalar na rea de abrangncia do posto. Essa forma de
gesto dos postos indgenas contribuiu para que interesses antag-
nicos aos dos ndios ganhassem espao dentro dos territrios in-
dgenas, a despeito da justificativa oficial de que era necessria a
manuteno de trabalhadores prximos as reas de extrao, pois
muitos estavam abandonando os seringais para suas cidades de ori-
gem ou para Manaus.

O aspecto mais importante que a fonte permite analisar


refere-se as formas de agenciamento da situao empreendida pe-
los Mundurucu. O fato deles terem sido expulsos da festa de So
Joo no ano de 1937 pode ser encarada como uma declarao de
guerra para esses tupi. Quando no ano seguinte Amadeu Olimpio, o
provocador, decide visitar o aldeamento em cip, os ndios rapida-
mente lembram do ocorrido na festa do ano anterior e correm para
pressionar o administrado do posto, o senhor Militino de Souza, a
dar uma resposta, expulsando da rea Amadeu Olimpio.

O assassinato do comerciante no contexto da festa


como uma ritual de vingana para os Mundurucu. Eles estavam
desejosos pela cabea de Amadeu Olmpio e embora ele no tenha
sido morto pela mo de um Mundurucu, a presso exercida pelos
ndios como forma de agenciamento da relao de fora resultou na
vingana sem que nenhum ndio pudesse ser acusado diretamente
pelo crime. O delegado do posto de Cip foi acusado de ser o mentor
e o seu filho foi condenado pelo crime.

O crime no contexto da festa tambm marca as fronteiras


18
OLIVEIRA, 2011, pp. 434/435.

Sumrio 110
tnicas. Ali estavam os comerciantes, o delegado do posto indgena
e os Mundurucu. As prprias festas de santos, comuns no interior
da Amaznia, configuram-se no apenas como momento de trocas,
onde laos de reciprocidade so confirmados, mas trazem tambm a
possibilidades de tenses latentes emergirem, afinal esses momen-
tos ldicos e pouco regulados da vida social do margem a violncia,
pois tocam em valores fundamentais da cultura19.

Como pano de fundo de todas essas tenses estava


proibio imposta aos Mundurucu de Cip de coletar castanha em
territrios que no eram reconhecidamente pertencentes Ama-
deu Olimpo e seu pai, Afonso Olmpio. Esses castanhais eram fre-
quentados coletivamente pelos Mudurucu e agora estavam sendo
esbulhados por comerciantes no indgenas que desde 1912 tinham
recebido autorizao para trabalhar na rea de atuao dos postos.

nesse contexto que os Mura, Parintintin, Piharans e


Mundurucu adentram as chamadas dcadas de crise vendo seus
territrios coletivos sendo imprensados e espremidos por comer-
ciantes e fazendeiros que atrs de castanhas, madeira e pasto deslo-
cam os ndios para os fundos do terreno ou os obrigam a abandona-
rem os rios e territrios tradicionalmente ocupados.

Concluso

O padro de relao poltica dos ndios Parintintin e


Mundurucu diante da entrada de comerciantes e posteriormente
dos rgos governamentais nos territrios tnicos difere e modi-
fica-se no tempo e espao para cada uma das etnias mencionadas.
A estratgia Parintintin durante o todo o sculo XIX e nas dcadas
iniciais do sculo XX foi fazer a guerra. Os motivos variam desde
a identificao do intruso como inimigo que deve ser combatido
defesa dos territrios em que os Parintintin ocupavam e usavam os
recursos naturais para produo e reproduo da vida.

19
FRANCO, 1997, p. 46.

111 Sumrio
A dcada de 1920 significou o momento da pacificao
com a atrao empreendida por Nimundaj. Foi tambm o perodo
em que os Parintintim se desarmaram e se tornaram mais vulner-
veis diante dos constantes ataques de usurpadores de seus territ-
rios.

Para os Mundurucu, o processo foi diferente. A guer-


ra Mundurucu teve seu auge no sculo XVIII, sendo que desde o
sculo XIX eles vinham sendo aldeados pelos missionrios20. Os
prprios Mundurucu aproveitam-se dessa relao para combater
outros grupos tnicos de quem eram inimigos. Nesse sentido, a en-
trada dos Mundurucu no rio Madeira obedece a dupla lgica das
guerras. Deslocam-se por conta da guerra contra outros povos no
rio Tapajs ao mesmo tempo que so deslocados para o Madeira
para combater Mura e Parintintin.

A criao do posto indgena Mundurucu de Laranjal em


1929 se d em uma rea que reunia esses ndios desde o sculo XIX.
Esses territrios, transformados em postos do SPI foram os que
permaneceram sob o controle dos ndios, embora nunca tenham
deixado de ser alvo de esbulho, tentativa de invaso por parte de
pecuaristas e comerciantes influentes que moravam nas cercanias
dos postos.

A histria da relao entre essas duas etnias e a atuao


do Servio de Proteo ao ndios no rio Madeira ainda est para ser
escrita. O desafio que se coloca recuperar os ndios como sujeitos
de sua prpria histria e a partir de processos em que a etnopoltica
e cosmoviso desses grupos ocupem um papel de destaque na an-
lise.

Fontes
JORNAL do Commrcio, 25 de julho de 1910.
JORNAL do Commrcio de 12 de agosto de 1917.

20
SANTOS, 2009.

Sumrio 112
LIVRO de Decises e Julgado do Superior Tribunal de Justia do Amazonas
(Perodo 1937-1939). Typografia Phenix, rua Joaquim Sarmento 78,
Manaus.

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113 Sumrio
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Sumrio 114
Comrcio, tributao e disciplina do espao pblico do
Territrio do Acre Federal

Francisco Bento da Silva1

Introduo

A tributao to antiga quanto a prpria civilizao e


a organizao dos seres humanos em sociedades. O prprio termo
imposto, j traz na sua semntica o peso de significado bastante ne-
gativo, pois expressa imposio, algo que algum ou um ente jur-
dico impe porque tem o direito de impor.

Era praxe no mundo antigo e medieval que os cobrado-


res de impostos andassem sempre acompanhados de soldados para
fiscalizarem e confiscarem (da, deriva a palavra Fisco) os bens e
a produo dos camponeses e aldees presos s terras senhoriais

1
Professor Adjunto III do Centro de Filosofia e Cincias Sociais e do Mestrado em Letras:
Linguagem e identidade, da Ufac. Texto apresentado originalmente no IX Congresso da Sociedad
Latino Americana de Estudios sobre America Latina y Caribe, Rio Janeiro/UERJ, em 2005.

115 Sumrio
que, geralmente, no conseguiam cumprir as exorbitantes obriga-
es tributrias que lhes eram exigidas. Em alguns casos, ocorriam
revoltas que geralmente eram sufocadas e debeladas pelo aparato
militar ou paramilitar de determinado senhor2.

somente no princpio do sculo XII, que surgem na Eu-


ropa duas peas jurdicas clebres que intentavam colocar freios e
limites na capacidade do Estado e dos governantes em tributarem3.
A primeira a chamada Magna Carta, editada a contragosto pelo
Rei ingls Joo Sem-terra em 1215, que procurava instituir um li-
mite ao poder de tributar da Coroa inglesa. sob inspirao desta
Magna Carta que uma dcada depois surge outra proposio jur-
dica, chamada de Declarao dos Direitos (Bill of Rigths). Ambas
a peas partiram de imposies dos Senhores Feudais, temerosos
diante das revoltas dos servos em virtude dos impostos que eram
cobrados de maneira excessiva e autoritria. Antes de ter sido uma
concesso voluntria, estas peas representaram por parte da no-
breza inglesa uma forma de entregar alguns anis para no perder
os dedos4.

Mais tarde, com as mudanas gestadas no campo do cha-


mado Direito Natural e Constitucional, que deram a base jurdi-
co-organizacional do Estado Moderno foram se colocando limi-
taes, regulando os despotismos e os excessos ligados cobranas
de Impostos. Gradativamente vo se estabelecendo os princpios
fundamentais que passam a reger a relao entre Estado e socieda-
de; as limitaes, as obrigaes e as responsabilidades de cada um:
do Estado e do cidado, das definies e dos limites do chamado
interesse pblico e privado. Ou seja, concebe-se como principio que
o Estado para exercer suas funes de res publica (coisa pblica)

2
ORDINE, A evoluo dos Tributos na Histria da humanidade, 2004. Disponvel em: www.
ibsth.org.br.
3
No me refiro aqui ao sentido moderno de Estado-nao. Mas a todo e qualquer poder
constitudo que atribui a si a capacidade de exercer a tributao sobre a maioria dos sujeitos sob
seu governo ou mando.
4
ORDINE, 2004.

Sumrio 116
no poderia, e nem pode, prescindir da tributao, um dispositi-
vo necessrio para que ele consiga arrecadar e prover os recursos
necessrios para a manuteno do aparato administrativo-buro-
crtico, bem como realizar obras e atender demandas de interesses
coletivos dos governados. Isto vai dar origem ao moderno Direito
Tributrio e as normas tcnicas adequadas de tributao, segundo o
principio da capacidade contributiva individual do cidado5.

Domnios, disciplinas e conflitos na rgion de las gomas

S nesta perspectiva mais ampla possvel entender-


mos, como em fins do sculo XIX, o interesse pela regio acreana
vai estar conjugado ao comrcio ligado a empresa extrativista e
necessidade de cobranas de impostos e tributos por parte daqueles
que se sentiam no direito ter o dominium do Acre. H a tentativa
de se estabelecer um controle da casa, de territorializar um es-
pao que at poucas dcadas aparecia nos mapas como tierras non
descubiertas. Se levarmos em considerao que a palavra domnio
deriva do latim domus (casa), nos permitido afirmar, metafori-
camente, que embora a casa/domus (Acre) pertencesse por direito
legal aos bolivianos, ela era ocupada por outros inquilinos: funda-
mentalmente por brasileiros que viviam na regio acreana desde
muito antes da querela se exacerbar em conflito blico.

E atravs desta ocupao gandaia como se expres-


sou Euclides da Cunha que os interesses comerciais trazem junto
necessidade de regulao do espao territorial do Acre, passan-
do este a existir como um Territrio6, que por excelncia no po-
dia prescindir de disciplina e ordenamento das relaes econmi-
cas, sociais e polticas. So os interesses econmicos e comerciais
os principais atrativos para que, nos dizeres de Euclides da Cunha,
uma vaga expresso geogrfica, um deserto empantanado, a esti-

5
ORDINE, 2004.
6
No seu sentido eminentemente jurdico-poltico. Cf. HAESBAERT, Territrio, cultura e des-
territorializao, 2001.

117 Sumrio
rar-se sem limites7 fosse se transformando em objeto de disputas
entre naes, interesses privados do capital internacional e pessoas
que queriam apenas sobreviver em uma regio que desde o Tratado
de Ayacucho (1867) pertencia legalmente Bolvia, mas que devido
a questes de ordem geogrfica, que impunha a este pas a falta de
domnio humano do territrio, ele foi sendo ocupado principalmen-
te por brasileiros errantes, deserdados, pobres e aventureiros de to-
das as espcies. Enfim, de gentes em busca de riquezas e melhorias
de vidas.

O produto comercial de maior interesse era a borracha,


extrada das abundantes seringueiras [hevea brasiliensis] nativas
que abasteciam o mercado europeu com insumos fundamentais
para a emergente industria automobilstica. Isto logo desperta o in-
teresse boliviano em ter o domnio de fato do seu territrio legal,
garantir sua soberania e regular o comrcio de borrachas exporta-
das, de vveres e outros produtos importados de Manaus e Belm
para abastecerem os trabalhadores amaznicos ligados produo
de borracha na regin de las gomas8.

A respeito desta busca de regulamentao fiscal por parte


da Bolvia, o peridico manauara Jornal do Comrcio relata que no
final do ano de 1898, o ministro boliviano no Brasil, Jos Paravicini,
viaja do Rio de Janeiro at Manaus para dialogar com o governo do
Amazonas sobre a melhor forma de efetivar o estabelecimento de
Alfndegas Mixtas no territrio contestado entre o Brasil e a Bolvia
na regio do Acre9. O que resultou a partir da foi a instalao, pelo
governo da repblica boliviana, de uma aduana na Vila de Puerto
Alonso (atual Porto Acre) no dia 02 de janeiro de 1899, cuja ad-
ministrao foi confiada ao cnsul Moiss Santivaez. Tal medida
visava disciplinar, ordenar e tributar a comercializao da borracha
que saa da regio acreana e estabelecer ali cobranas de Impostos

7
CUNHA, A margem da histria, 2000, p. 25.
8
TOCANTINS, Formao histrica do Acre, 1979.
9
GOYCOCHEA, O esprito militar na questo acreana, p. 31, 1941.

Sumrio 118
das mercadorias enviadas para a esta mesma regio oriundas basi-
camente das da praas comerciais de Manaus e Belm.

Durante trs meses e vinte trs dias da administrao


boliviana, o posto aduaneiro arrecadou uma vultosa quantia lquida
de 2.824:053$000 [Dois mil, oitocentos e vinte e quatro contos e
cinqenta e trs ris]10.

A instalao desta aduana desagrada sobremaneira os se-


ringalistas brasileiros estabelecidos na regio, que articulados com
as Casas Aviadoras e o governo do Amazonas e, desgostosos com as
taxaes executadas pelo pas andino, do inicio a primeira querela
entre os brasileiros do Acre e os bolivianos no final do sculo XIX.
Uma das figuras centrais deste primeiro movimento insurreto o
espanhol Luiz Galvez de rias, que em 14 de julho de 1899 proclama
o Estado Independente do Acre, criando um novo pas de sujeitos
que se consideravam desamparados pela ptria brasileira, dotan-
do-o de todo um aparato burocrtico e, entre tantos outros rgos
administrativos, cria o Ministrio da Fazenda atravs do Decreto
n 10, de 20/07/99, captulo 11, artigo 02, estruturado com o se-
guinte organograma: Departamento de Finanas, Tesouro Pblico,
Mesa de Rendas, Coletorias e Regncias, Casa da Moeda e Dvidas
do Estado, tendo como ministro Joaquim Domingos Carneiro11. A
partir deste momento, eram os brasileiros/acreanos querendo ter
o controle pleno sobre a cobrana de Impostos e regulando todo
o aparato fiscal, monetrio e fazendrio do Territrio acreano dis-
putado por muitos donos/interessados. O Acre, que antes de 1867
era terra de ningum, deixa momentaneamente de ser boliviano e
torna-se o Acre dos acreanos12.

10
TOCANTINS, 1979, p. 375.
11
ACRE. Galvez e a Repblica do Acre, 2002.
12
O termo aqui usado no se refere a aspecto do nascimento, mas de autonomia tanto em relao
Bolvia, quanto ao Brasil. O substantivo Estado acompanhado do adjetivo Independente
reflete a inteno de procurar dar ao Acre o estatuto de ser governado pelos locais. Seno de
nascimento, mas acima de tudo com interesses econmicos e polticos estabelecidos na regio,
vivendo e sobrevivendo no lugar, regendo a regio.

119 Sumrio
No entanto, o Estado Independente proclamado por Lus
Galvez tem vida curta e dura apenas alguns meses e acaba quando,
a partir de presses do governo brasileiro, so restitudos novamen-
te os direitos bolivianos sobre o Acre. Isto no significou o fim das
insatisfaes dos seringalistas locais diante da tentativa de dom-
nio boliviano. Em 06 de agosto de 1902 tem incio a chamada Re-
voluo Acreana, envolvendo de um lado seringueiros brasileiros,
arregimentados pelos patres seringalistas e de outro, o Exrcito
boliviano querendo manter seu frgil e ameaado domnio sobre a
regio acreana.

Estes nimos exacerbados j eram latentes de muito an-


tes. Desde o ano de 1895 que o governo boliviano tinha criado uma
Lei visando regulamentar tambm a posse privada da terra pelos
que habitavam a regio acreana. Isto aparece no Relatrio produzi-
do pelo engenheiro civil Carlos Carneiro Leo de Vasconcellos, onde
este faz um memorial da ocupao das terras do Acre e se expressa
nos seguintes termos:
em cumprimento as leis votadas pelo congresso
Boliviano e sanccionada a 11 de dezembro de 1895,
don Lino Romero, nomeado Delegado Nacional en el
Territrio Del Acre y Alto Purus13, com poderes amplos
de verdadeiro dictador, fez publicar a 09 de abril
de 1902, em Puerto Alonso um decreto concedendo
um prazo vexatrio de seis mezes, a contar de 01 de
maio prximo, para que os donos de terras dessem o
registro os processos de medio e demarcao de
suas propriedades, sob pena de, em deixando de fazer,
perderem os direitos de legtimos proprietrios 14.

Era uma tentativa do governo boliviano, atravs da au-


toridade da Lei, regular os espao territorial do Acre, o uso da terra
e sua posse na regio acreana ocupada quase na sua totalidade por
brasileiros, que nenhum interesse tinham em cumprir tal medida

13
Os grifos so meus. Os governadores do Territrio do Acre a partir de 1921, quando h a
unificao Departamental, tambm eram chamados de Delegados da Unio, o que s refora
o carter autoritrio dos chefes executivos designados para governarem o Acre, boliviano e
brasileiro.
14
VASCONCELLOS, As terras e propriedades do Acre, 1905, p. 04.

Sumrio 120
que a consideravam arbitrria. Alguns meses depois eclode o confli-
to aberto, estabelece-se o front nas mltiplas fronteiras territoriais
em litgio, disputa e construo. Cabe aqui considerar que esse con-
ceito de fronteira partilha de mltiplas dimenses, seja no plano
poltico-jurdico, culturalista, econmico ou naturalista. Enfim, no
plano material e imaterial15.

Regulao e autoritarismo no Territrio: Comrcio e Tri-


butao no Acre Federal

Aps o fim da Revoluo Acreana e o desfecho da querela


em favor dos brasileiros, referendado pelo Tratado de Petrpolis no
ano de 1903, a vez do Estado brasileiro comear a organizar ad-
ministrativamente o seu novo Territrio. Nas medidas protocolares
iniciais j h um ordenamento burocrtico, que procura disciplinar
a questo fiscal dos produtos comercializados (importados e expor-
tados) na regio. Com o Tratado de Petrpolis, o governo brasileiro
tambm se compromete em indenizar a Bolvia em 02 milhes de
Libras esterlinas, valor que seria pago com o que fosse arrecadado
com a cobrana do imposto de 23% sobre o valor da borracha sada
do Acre. Uma soma considervel se atentarmos para o fato do Acre
ser o terceiro maior exportador entre todas as unidades federativas
da Unio. Embora, na prtica fosse o primeiro, pois a borracha que
oficialmente entrava no computo alfandegrio do Par e Amazonas
boa parte dela provinha das terras acreanas e reas do entorno.
Assim, compreende-se o estatuto de Territrio Federal dado ao
Acre e que mantinha-o tutelado pelo governo central da Repblica
brasileira.

Com o fim dos conflitos com os bolivianos, Jos Plcido


de Castro, caudilho e lder do movimento insurrecional conhecido
como Revoluo Acreana ento designado governador do Acre
Meridional16 (25/01/1903 a 03/04/03). Investido do cargo, baixa
15
Haesbaert (2001).
O Acre Meridional compreendia a regio situada ao sul do paralelo 10 20. O general do Exrcito
16

brasileiro, Olympio da Silveira, foi designado para administrar o Acre Setentrional, ao norte do

121 Sumrio
imediatamente um decreto, em 10 de abril, transferindo para a ci-
dade Xapury17 a sede do seu governo provisrio e a Alfndega Fiscal
para o seringal Capatar. O fato deste seringal pertencer-lhe, talvez
expressasse claramente a tnue fronteira que separava os interesses
pblicos dos privados j naqueles tempos, alm de trazer a mar-
ca do autoritarismo e do personalismo que se implanta nas plagas
acreanas com a disciplinarizao do territrio, feita amide por mi-
litares em cargos civis e pela coero aberta dos levantes armados,
que foram uma constante durante o perodo inicial do processo de
formao/construo do Acre como parte integrante do territrio
brasileiro.

Estes procedimentos so confirmados, em tom elogioso,


pelo engenheiro Carlos Vasconcellos, um contemporneo do coro-
nel Plcido de Castro, que ressalta com as seguintes palavras o que
ele considerava como virtudes deste ltimo: foi indubitavelmente
um chefe de potencia bellica, de facto, amplamente autoritria, tan-
to que fez recrutamentos, arregimentou pessoal, cobrou impostos,
nomeou auctoridades militares, civis e judicirias (...) e exigiu sem-
pre a maior obedincia as suas ordens18. Bastante claro para um
elogio.

Aps o fim dos dois governos provisrios (coronel Plci-


do de Castro e general Olympio da Silveira) e daquela breve diviso
administrativa, o presidente Rodrigues Alves (1902/1906), atravs
do Decreto Lei n 5.188, de 07 de abril de 1904, cria trs Departa-
mentos Administrativos (Alto Acre, Alto Juru e Alto Purus), cada
um deles tendo autonomia atravs dos seus respectivos prefeitos
departamentais para executar cobranas de impostos atravs das
Mezas de Rendas Federaes. O primeiro Departamento instalado o
do Alto Acre, em 18 de agosto de 1904.

No relatrio da prefeitura do Departamento do Alto Acre


paralelo 10 20 e da linha do Javary-Beni.
17
Designada pelos bolivianos de Mariscal Sucre.
18
VASCONCELLOS, 1905, pp. 12-14.

Sumrio 122
(composto pelas Villas Rio Branco e Xapury), sob a administrao
do prefeito coronel Raphael Augusto da Cunha Mattos (18/08 a
31/12 de 1904), consta que a Meza de Rendas Federaes era dirigi-
da pelo advogado Thomaz Coelho de Almeida. As atribuies ofi-
ciais deste rgo eram fiscalizar e arrecadar impostos e rendas, de
acordo com os artigos 04 e 07 da lei Orgnica da Prefeitura. Foi
institudo tambm o cargo de cobrador de impostos de indstria,
profisso e consumo, que segundo o prefeito, era imprescindvel
pelo fato de que a Meza de Rendas e os Postos Fiscaes estavam
impossibilitados de effectuarem as cobranas19.

De acordo com Cunha Mattos, os devedores de impostos


teriam que se dirigir espontaneamente a Mesa de Rendas para pa-
garem seus tributos, coisa que no faziam: primeiro, porque no se
interessavam em pag-los; segundo, devido vasta extenso do ter-
ritrio havia a dificuldade geogrfica e de transportes para realizar
com eficcia este empreendimento, seja por parte dos contribuintes
ou por parte dos Fiscais. Em relao aos Fiscais, o prefeito atribui-
lhes a falta de idoneidade, o que gerava corrupo e desvio de di-
nheiro pblico advindo dos Impostos cobrados.

As somas monetrias arrecadadas com impostos nas


Mesas de Rendas eram grandiosas. S para efeito demonstrativo,
o supracitado Relatrio menciona a quantidade de borracha taxada
nos dez primeiros meses do ano de 1904: 1.594.377 kg de borra-
cha fina; 210.713 kg de sernamby; 96.350 kg de caucho, totalizan-
do 1.948.745 kilos de borracha20. interessante tambm um dado
tributrio que o prefeito aponta: a exportao da borracha extrada
das seringueiras era taxada em 01% ad valorem, enquanto que o
caucho21 (explorado unicamente por peruanos) pagava um tributo
de 03%, o triplo do que pagavam os brasileiros: era uma forma le-
19
MATTOS, Relatrio da Prefeitura do Departamento do Alto Acre relativo ao perodo
decorrido entre 18 de agosto e 31 de dezembro de 1904, 1906, pp. 07/08.
20
MATTOS, 1906, pp. 07/08.
21
A borracha derivada do caucho era considerada de qualidade inferior e sua explorao
redundava na derrubada da rvore, o que no acontecia com a seringueira.

123 Sumrio
gal, mas de fato uma excrescncia jurdico-fiscal, para desestimular
e punir os caucheiros peruanos, j que a borracha extrada do cau-
cho era pouco valorizada; por sua vez, procurava beneficiar e incen-
tivar a produo nos seringais acreanos e, portanto, beneficiar os
brasileiros. Uma medida que trazia embutida de forma subliminar
seu carter patritico da pior forma.

Finalizando o seu relatrio, o prefeito explicita o que ele


considerava deficiente na Mesa de Rendas e nos Postos Fiscaes e
prope uma nova organizao fiscal e tributria para o Departa-
mento do Alto Acre, inclusive sugestionando a vinda de especialis-
tas em tributao para auxiliarem os funcionrios das reparties
locais em suas funcionalidades e afazeres cotidianos. Afirma que
talvez o mais correto seria transferir a Meza de Rendas para a Ci-
dade de Boca do Acre (AM), suprimindo assim os Postos Fiscaes do
Alto Purus e do Alto Acre, excetuando o posto do rio Abun, por ser
afluente do rio Madeira.

Desta forma, ficaria a cobrana de Impostos situada em


uma localidade para onde conflua, atravs dos rios, quase que a
totalidade da borracha produzida no Acre e exportada para Manaus
e Belm. Mas somente alguns anos depois que a Meza de Rendas
Federaes, que ficava em Rio Branco, foi transferida para Boca do
Acre e se mantiveram os Postos Fiscais nos rios Abun, Antimary,
Macap e Riozinho de Pontes.

Alm dos impostos aduaneiros, as Mezas de Rendas si-


tuadas nos Departamentos tambm arrecadavam dinheiro advindo
das cobranas pelas autenticaes com estampilhas22 e da venda de
Selos Fiscais para selar recibos, passes, procuraes, promissrias,
peties, contratos, certides, etc. Com isso, o Estado Nacional bus-
cava ter pleno controle das aes de carter jurdico-fiscal que esta-
vam relacionadas com a suas prerrogativas de outorgar, dar anun-

22
Estas geralmente estavam em falta, pois eram fabricadas na Inglaterra. O mais comum era o
uso de Selos de verbas confeccionados em papel.

Sumrio 124
cias ou validade legal aos diversos atos do direito pblico e privado
sob sua jurisdio no Territrio Federal do Acre.

Pincelando algumas edies do jornal Folha do Acre,


este afirma que nos anos iniciais da primeira dcada do sculo
XX, a Unio recolheu entre os anos de 1903 e 1909 um total de
57.781:242$980 (cinqenta e sete mil, setecentos e oitenta e um
contos, duzentos e quarenta e dois mil e novecentos e oitenta ris),
referentes cobrana de Impostos sobre a borracha produzida no
Acre, com uma mdia de 8.254:463$283 por ano, ou 687:871$94023
mensais. Uma soma considervel. S a renda de 1910 estava pro-
jetada para atingir a soma de 20.000:000$000 (vinte mil contos
de ris). Somente no primeiro trimestre de 1910, o Acre registrou a
exportao de 3, 256 milhes de quilogramas de borracha24.

Nas dcadas iniciais do Territrio, as administraes das


Mezas de Rendas nos Departamentos do Acre eram exercidas qua-
se que basicamente por militares ou veteranos de alta patente da
Revoluo Acreana, muitos tornados grandes seringalistas aps
a refrega , que em muitos momentos conjugavam e enfeixavam e
suas pessoas todas estas caractersticas. O mesmo acontecia com os
cargos intermedirios de escrives e guardas aduaneiros.

As tentativas de rupturas com o ordenamento institucio-


nal eram freqentes. Havia corriqueiramente denncias de casos
relacionados ao contrabando de borracha por parte de seringalistas
bolivianos e brasileiros, que tentavam driblar a vigilncia do Fisco
federal e as constantes intimaes judiciais para recebimentos de
taxaes e impostos no pagos espontaneamente. O jornal Folha
do Acre relata um caso ocorrido na regio do Rio Abun, quando
foi preso o boliviano Ricardo Fayer, morador da localidade Forta-
leza, no lado boliviano do Abun, e que teve sua lancha apreendida
pelas autoridades brasileiras quando se deslocava com mercadorias

23
Estatsticas. Folha do Acre, edio n 01, 04/08/10, p. 04. Fundao Biblioteca Nacional. Site:
memoria.bn.br
24
Idem.

125 Sumrio
consideradas irregulares. Para proceder rigoroso inqurito sobre
o ocorrido, foi designado pelo coronel Joaquim Freire da Costa, ad-
ministrador da Meza de Rendas do Alto Acre, o escrivo e major
Bellarmino de Mendona Filho, que ouviu o guarda do Posto Fiscal
do rio Abun, Jeremias Paulino de Oliveira e o sargento Domingos
Ferreira de Matos, comandante da diligncia que prendeu o con-
trabandista boliviano25.

As insurgncias, os desagrados e o mal-estar entre a po-


pulao, principalmente entre os comerciantes, contra o pagamen-
to de impostos aparecem freqentemente nos jornais acreanos. No
Alto Juru, na cidade de Cruzeiro do Sul, o jornal O Juruaense26
ressalta um ocorrido que envolveu um comerciante identificado na
matria como sendo o Turco Ismael, que nos dizeres do referi-
do peridico leza o fisco e ainda desrespeita o funccionrio da Fa-
zenda. O referido fiscal chamava-se Antnio Cardoso Guimares,
elogiado pelo jornal como funcionrio prestimoso com sua funo
e que agia sempre alertando para que os comerciantes no come-
tessem infraes fiscais em sua jurisdio. O jornal, pega o caso do
turco Ismael e generaliza dizendo que alguns negociantes tem se
demonstrado recalcitrantes, persistindo no intuito de lesarem o fis-
co, destacando-se entre eles os turcos. Nestas generalizaes com
altas doses de xenofobia, todos os srios, libaneses, marroquinos,
etc (os turcos) so chamados ainda de audaciosos e malcreados
toda vez que tm de tratar com o fisco. A matria parece dar a en-
tender que os sonegadores eram apenas os comerciantes identifica-
dos como turcos e no, brasileiros natos.

O estopim do caso teve incio quando o fiscal adentrou a


loja de Ismael acompanhado de um marinheiro e comeou a exami-
nar suas mercadorias, verificando que algumas estavam sem os Se-
los fiscais. Segundo o jornal, quando o fiscal lhe chamou a ateno,

Aduaneiras. Folha do Acre, 10/10/10, p. 02. Fundao Biblioteca Nacional. Site: memoria.bn.br.
25

O sr. fiscal do Imposto de consumo desacatado por um turco. O Juruaense, 15/11/17, p. 02.
26

CDIH/UFAC.

Sumrio 126
foi desacatado audaciosamente pelo turco que lhe empurrou para
fora do seu comrcio. Para manter sua autoridade, naquele momen-
to arranhada, o fiscal solicitou a ajuda da polcia, que chegando ao
local nada fez, j que o prprio delegado Manoel Lopes da Cruz,
na presena de Cardoso Guimares , s se prontificou a estudar o
caso. Quando os ofendidos recorreram a prefeito do Departamen-
to, Teixeira da Costa, este tambm no quis criar problemas com o
turco Ismael e se prontificou em acompanh-lo at a delegacia.

As posturas adotadas pelo delegado e pelo prefeito fo-


ram relatadas pelo jornal como atos de solidariedade ao audacio-
so turco e um desprestgio ao fiscal Cardoso Guimares. Atos de
apoio a um extrangeiro suspeito e insolente, attentado aos brios de
brazileiros, que no podem consentir que turcos ou extrangeiros de
qualquer nacionalidade desacatem as autoridades do paiz que ns
acatamos e respeitamos27. Pelo corpo mole do delegado e do pre-
feito, podemos levantar a hiptese de que o turco Ismael no era
um comerciante qualquer, possuia certamente bons relacionamen-
tos ou grande considerao por parte das autoridades executivas lo-
cais. Permite tambm afirmar que a distino identitria, baseada
na nacionalidade (turcos versus acreanos/brasileiros), no expli-
ca a contento a distino entre ns e os outros.

A primeira hiptese no de toda absurda, pois os tur-


cos se constituram em grandes comerciantes em todo o Territ-
rio do Acre. Em Rio Branco, capital do Acre, eles se estabeleceram
no Segundo Distrito, em um bairro que antigamente se chamava
Beirute. Uma homenagem a uma terra distante, de imigrantes des-
territorializados e que procuravam tambm se fazerem social e
economicamente nos confins da Amaznia. S para ter uma idia da
presena destes imigrantes no comrcio acreano, em especial Rio
Branco, o jornal O Futuro28 em 1921 listou os principais contribuin-
tes do Impostos de Indstria e Profisso do ano anterior, onde se

27
Idem.
28
Lanamento do imposto de industria e profisso de 1921. O Futuro, 27/03/21, p. 03. CDIH/UFAC.

127 Sumrio
destacam os sobrenomes de origem turca. Entre parntesis esto
os valores devidos Receita por cada um deles: Mustapha Yamani
(105$000); Amin Jureidini (70$000); Nahum Vieira (140$000);
Jos Aleme (105$000); Ali Abed (392$000); Medin Sadin Bader
(140$000); Tufic Tanir (84$000); Mamed Jalul (84$000); Arif
Hahmud (84$000); Alexandre Caihah (140$000); Mamed & Salim
(140$000); Alexandre Jalul (210$000); Abdala Cheab (210$000);
Mahmud Sacor (210$000); Calil & Almeida (420$000); Miguel
Fecury (420$000); Mahssen Teiner (140$000); Libede & Da-
mani (140$000); Mamed Cabene (140$000); Massber Baeb
(140$000); Direnni Assmar (420$000); Checri Asscar (210$000);
Abden Kisem (210$000); Camilo Jarud (140$000); Mamed Es-
candrame (420$000); Abdon Kizen (105$000); Miguel Kahil
(42$000); Nagib Iamane (140$000); Kasen Gandor (210$000);
Ramio Belich (700$000); Mamed Dancar (140$000); Mamhmud
Sacor filial (140$000); Tufic Catar Aiache (140$000); Azis Abu-
cater (140$000); Raphael Belich (140$000) e Aluen Araque
(480$000). Ao todo, uma soma de 7.165$000, representando 42%
de todo montante a ser arrecadado no ano fiscal de 1921.

Quase todos estes comerciantes estavam estabelecidos no


Segundo Distrito da cidade de Rio Branco, na Rua Cunha Mattos29,
logradouro que margeia o lado direito do rio Acre e onde ficavam as
principais casas comercias da cidade. Estes comerciantes abaste-
ciam com seus diversos produtos a zona urbana e, principalmente
os vastos seringais acreanos e colnias adjacentes. Alm das casas
comerciais, os turcos eram donos de bateles e outras embarca-
es utilizadas para transportar mercadorias para o aviamento dos
barraces nos seringais, e tambm vend-las e regate-las com
os seringueiros e os ribeirinhos; na volta, traziam como pagamento
principalmente borrachas e castanhas30.

29
Como se v, uma homenagem ao primeiro prefeito do Departamento do Alto Acre, coronel
Raphael da Cunha Mattos.
30
Havia outros produtos em menor quantidade que eram exportados do Acre para as praas de
Manaus e Belm: jarina, algodo, couros de animais silvestres, copaba, etc.

Sumrio 128
Quase todos os comerciantes tinham suas prprias em-
barcaes, o que podemos perceber na listagem publicada no jor-
nal Correio do Acre31 de 1923, onde a Capitania dos Portos, atravs
de edital, convoca todos os proprietrios para fazerem registros e ti-
rarem licenas para suas embarcaes. Mais uma vez, destacam-se
nos nomes dos convocados, os de origem rabe. Alertava ainda para
a punio queles que no cumprissem com a determinao legal:
aps vencido o prazo de 15 dias, as embarcaes seriam apreendi-
das e vendidas em leilo pblico, conforme preconizava o artigo 487
do regulamento da Capitania dos Portos.

Com a unificao Departamental em 1921, o Territrio


do Acre continuou sofrendo ainda a incidncia da taxao de 10%
sobre a borracha, tributo que era cobrado pelo Estado do Amazonas
para manufatur-la antes de export-la: a manufatura consistia
em corte, lavagem e secagem. Isso faz com que o governador Hugo
Carneiro (1927/1928) durante o seu mandato solicite oficialmente
ao presidente do Amazonas, Ephignio Salles, a iseno da cobran-
a de impostos sobre a borracha acreana32. Dizia ele agir em nome
dos interesses dos produtores de borracha e dos comerciantes lo-
cais, que reclamavam contra esta taxa de imposto, que encarecia
ainda mais a competitividade da borracha acreana no mercado in-
ternacional. O Acre era, entre as unidades federativas, a que possua
o maior coeficiente per capita de populao tributada (117$708),
ficando bem frente do Amazonas (71$080), segundo colocado
(Mesquita Jnior, 2004, p. 39).

Todos os Impostos cobrados pela Meza de Rendas a par-


tir do ano de 1925 passaram a ser regulados por uma lei especfica33.
Existiam trs tipos de Impostos: Imposto de Consumo, Imposto de
Circulao e Imposto Sobre a Renda.

31
Capitania do Porto: edital. Correio do Acre, 29/04/23, p. 04. CDIH/UFAC.
32
Folha do Acre, de 27 de setembro de 1927, p. 07. Fundao Biblioteca Nacional. Site: memoria.
bn.br.
33
Lei n 4.984, de 31 de dezembro de 1925.

129 Sumrio
1) O Imposto de Consumo: entravam neste rol produ-
tos como gneros alimentcios, vestimentas, fumo, bebidas alco-
licas, mveis, armas de fogo, brinquedos, artefatos de borracha e
couro, combustveis, eletro-eletrnicos e importados; 2) O Imposto
de Circulao trazia o seguinte texto: as peties apresentadas a
qualquer repartio da Unio, devem ser selladas com 2$000, os
recibos comuns de importncias at 1:000$000 levam $600 de
sello e de qualquer importncia superior a 1:000$000, sellam-se
com 1$000; 3) Imposto Sobre a Renda: este Imposto incidia sobre
capitaes immobilirios e isentava somente as pessoas fsicas com
renda inferior a 6:000$00034.

Em um edital expedido no dia 01 de junho de 1926, o es-


crivo da Meza de Rendas Federaes do Alto Acre, Izidoro da Cunha
Pereira, convocava todos os commerciantes, industriaes, capitalis-
tas, empregados, enfim, todos que exercem uma profisso ou vive-
rem de economia prpria a virem nesta repartio para retirarem
o formulrio para declarao e cobrana do imposto de renda refe-
rente ao ano de 192535. Neste mesmo perodo, era ainda atribuio
da Meza de Rendas imprimir livro-tales de recibos para selagem
mediante autorizao da Delegacia Fiscal do Thesouro Nacional do
Amazonas e Acre36, administrando ainda os selos utilizados para
oficializar todos os documentos pblicos.

Impostos tambm eram cobrados sobre o gado bolivia-


no, importado pelo Acre tanto para o consumo de carne e seus de-
rivados, como para criao. O Decreto Lei 4.855, de 05 de setembro
de 1924, concedia iseno fiscal por um perodo de trs anos para o
gado boliviano que entrasse no Brasil com destino ao Mato Grosso
e ao Amazonas. Em 1927 este decreto deixa de vigorar e o ento

34
Imposto de consumo. Folha do Acre, 14 de maro de 1926, p.03. Fundao Biblioteca Nacional.
Site: memoria.bn.br.
35
Mesa de Rendas Federaes: edital sobre o imposto de renda. Folha do Acre, 13/07/26, p.04. CDIH/
UFAC.
36
Durante o governo de Hugo Carneiro (1928-1930) a Meza de Rendas foi administrada pelo
coronel Marcos Jos de Carvalho Oliveira. Ver: Carneiro (1930).

Sumrio 130
governador do Territrio do Acre, Hugo Carneiro, envia um ofcio
ao Senado Federal solicitando que este reedite o Decreto exauri-
do e deixe somente o Acre includo em tal beneficio. Justificava tal
necessidade pelo fato da produo gomfera est em crise e que tal
medida, segundo o governador, se configuraria em uma benesse de
carter humanitrio37, pois o Acre no dispunha da criao de gado
vaccum.

O deputado federal Dorval Porto, envia ento um tele-


grama ao governador Hugo Carneiro informando-lhe que a banca-
da amazonense havia apresentado um Projeto favorvel aos inte-
resses acreanos relativos ao gado boliviano, sendo que o projeto j
tinha sido aprovado na Comisso de Finanas e aguardava apenas
entrar na pauta de votaes38. Esta medida visava acima de tudo
baratear os custos relativos ao preo da carne bovina fresca, que era
muito escassa e cara e que raramente fazia parte da dieta alimentar
da maioria da populao local.

Durante todo o perodo Territorial, seja na fase da vign-


cia dos Departamentos (1904/1920) ou na fase da unificao depar-
tamental (1921/1962), o Acre teve sua disciplina fiscal regulada pela
Unio, que tinha a soberania de exercer controle dos Impostos e do
poder poltico-administrativo. Enfim, tutelava e controlava de ma-
neira significativa a existncia poltica do Territrio e conseqente-
mente a vida dos seus habitantes.

Consideraes finais

As transformaes sociais e econmicas ocasionadas pela


ocupao gandaia das terras acreanas geraram tambm trans-
formaes espaciais, territoriais e culturais, permeadas de conte-
dos simblicos que foram moldando as identidades dos mltiplos

37
O imposto sobre o gado da Bolvia e a aco do Sr. governador do Territrio. Folha do Acre,
06/01/28, p. 02. Fundao Biblioteca Nacional. Site: memoria.bn.br.
38
Iseno de imposto sobre o gado boliviano. Folha do Acre, 13/01/28, p. 03. Fundao Biblioteca
Nacional. Site: memoria.bn.br.

131 Sumrio
sujeitos sociais que foram se estabelecendo nessa regio. Tambm
se constituram mltiplos territrios, com relaes permeadas de
antagonismos e de poderes diferenciados que foram fazendo o
lugar e tambm, disciplinando, marcando e geografando (para
usar uma expresso de Carlos Walter Porto Gonalves) o Acre, os
brasileiros do Acre e os acreanos na periferia da Amaznia, esta que
por sua vez se estabelece tambm como perifrica em relao aos
ideais de modernidade e da Repblica brasileira, tanto no plano ge-
ogrfico quanto simblico.

No Acre a fronteira estabelecida essencialmente a par-


tir do conflito e do autoritarismo. Com bem afirma o gegrafo Por-
to-Gonalves, toda fronteira tem sua origem numa batalha, num
front, no seu sentido pleno da palavra seja ele simblico ou mili-
tar. Portanto, o Acre foi sendo moldado a partir de um front aberto
pelas lutas travadas pelo domnio territorial, poltico, econmico e
demogrfico entre bolivianos e brasileiros39.

A fronteira artificializada foi tornando-se naturalizada,


quase uma providncia da histria e da deusa Clio que permitiram
ao Acre ser brasileiro por opo como at os dias de hoje se de-
canta. No Acre nunca se procurou esconder o front que o constituiu
como parte integrante da nao brasileira, ele inclusive alado
condio de orgulho no hino acreano. Isto redunda em percebermos
uma multiplicidade de Acres: um Acre-de-ningum, quando apa-
recia nos mapas como tierras non descubiertas; um Acre-boliviano,
legalizado pelo Tratado de 1867; um Acre-acreano, fruto da revo-
luo de 14 de julho de Luiz Galvez e um Acre-brasileiro, institudo
a partir do Tratado de Petrpolis. Pelas limitaes deste texto e do
enfoque, no nos aprofundaremos nesta discusso identitrio-pa-
tritica-regionalista.

Ou seja, formaram-se mltiplos territrios cindidos tam-


bm em suas mltiplas significaes, que expressavam a tentativa
de se buscar o acesso e o controle das dimenses do vivido e do sim-

39
PORTO-GONALVES, Da Geografia s Geo-grafias, 2001, sp.

Sumrio 132
blico, atravs das relaes de poder geradas no e sobre o territrio
que foi se constituindo em apropriao e dominao, geradora de
conflitos e de hierarquias.

No Acre, a territorialidade foi sendo feita desde os pri-


meiros momentos por brasileiros, um territrio tecido nestas rela-
es antagnicas de poder. Um Territrio que no era um vazio
demogrfico, nem um vazio simblico porque aqui j habitavam
inmeras tribos indgenas que foram dizimadas ou isoladas de par-
ticipao na apropriao scio-econmica, poltica e jurdica do
Acre a partir do fim do sculo XIX e incio do XX.

Toda essa regulao fiscal, tributria, jurdica, scio-e-


conmica e poltica sobre o novo Territrio incorporado ao Estado
Nacional visava estabelecer o controle sobre os espaos (fsico e so-
cial) de maneira organizacional, procurando polir com prticas e
costumes as formas de vivncias e relaes sociais, cujo poder de
exercer este domnio ficava a cargo do Estado e dos aparatos bu-
rocrticos criados para serem o locus especfico desta regulao,
atravs do seu corpo burocrtico de funcionrios. Mas ao mesmo
tempo em que o Estado polia, ele tambm policiava. Palavras de
mesma raiz semntica que se inserem na tica do Estado Moderno,
que passa a disciplinar e polir os indivduos para serem homens
bons e de Bem e, monopoliza a violncia para ordenar e regular os
inadequados a ordem estabelecida.

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133 Sumrio
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VASCONCELLOS, Carlos Carneiro Leo de. As terras e propriedades
do Acre. Rio de Janeiro: Typographia da Papelaria Unio, 1905.

Sumrio 134
Muraida: a voz do colonizador atravs da
religiosidade

Renato Luiz Gomez Silva

Quem me dera ao menos uma vez, provar que quem


tem mais do que precisa ter quase sempre se convence
que no tem o bastante, fala demais por no ter nada
a dizer.
ndios Legio Urbana

Discurso e poder
Sabe-se que o fator principal de diferenciao do homem
em relao aos demais seres vivos a linguagem. A partir dela o ho-
mem estabelece a comunicao no meio em que vive: a sociedade. A
partir das relaes sociais o homem fundamenta suas ideias atravs
da linguagem formando seu discurso.

O termo Discurso provm do Latim. Vem da palavra


discurrere que sugere um movimento para trs e para frente, tal
como o movimento da prtica discursiva. Como podemos verificar
no dicionrio Houaiss:

135 Sumrio
(...)
3 srie de enunciados significativos que expressam
a maneira de pensar e de agir e/ou as circunstncias
identificadas com um certo assunto, meio ou grupo;
4 Rubrica: filosofia.
raciocnio que se realiza pela sequncia que vai de
uma formulao conceitual a outra, segundo um
encadeamento lgico e ordenado;
5 Derivao: por metonmia.
a exposio do raciocnio assim conduzido;
(...)
(Dicionrio Houaiss, verso digital)

Dentre os significados apontados, o termo discurso sem-


pre possui relao com a transmisso de uma mensagem, porm
sabe-se que nem todo o discurso transmite a mensagem tal qual seu
receptor a concebeu, enfraquecendo essa definio. Nestes signifi-
cados o termo passa a conduzir ideias, conceitos e raciocnios,mas
para Michel Foucault, filsofo, terico social, fillogo, crtico liter-
rio e um dos tericos da anlise do discurso de vertente francesa (na
realidade a anlise do discurso francesa apropriou-se das teorias de
Foucault), o discurso conduz a vontade de verdade e a formao
discursiva. Para entendermos melhor, vejamos esses conceitos se-
paradamente, iniciando pelo conceito de discurso. Dentro de toda
sua obra terica, discorre a respeito do discurso. Assim, procuramos
a descrio que melhor se aplica ao discurso em sua forma dentro
do trabalho de Foucault. Vejamos a definio que encontramos na
obra A Arqueologia do Saber, publicada pela primeira vez em 1969:
Enfim - e este sentido foi finalmente privilegiado (com
o primeiro que lhe serve de horizonte) -, o discurso
constitudo por um conjunto de sequncias de signos,
enquanto enunciados, isto , enquanto lhes podemos
atribuir modalidades particulares de existncia. E se
conseguir demonstrar como tentarei em seguida -
que a lei de tal srie precisamente o que chamei, at
aqui, formao discursiva, se conseguir demonstrar

Sumrio 136
que esta o princpio de disperso e de repartio, no
das formulaes, das frases, ou das proposies, mas
dos enunciados (no sentido que dei palavra), o termo
discurso poder ser fixado: conjunto de enunciados
que se apoia em um mesmo sistema de formao;
assim que poderei falar do discurso clnico, do discurso
econmico, do discurso da histria natural, do discurso
psiquitrico1.

Podemos afirmar ento que para Michel Foucault o dis-


curso um conjunto de enunciados (ideias) que se apoia em um
mesmo sistema de formao (vontade de verdade). Dessa forma,
o discurso tem relao direta com o sistema em que se forma e se
propaga.

Como se sabe, as relaes humanas so fundamentais


nas relaes do discurso e vice-versa. Ou seja, forma-se um ciclo
entre sua base, o discurso e o meio que a formao discursiva.
Essa formao discursiva resultado desse ciclo entre o discurso
que propaga o que Foucault chama de vontade de verdade (uma vez
que o terico rejeita o conceito de ideologia), conforme o terico
discorre em sua obra A Ordem do Discurso:
Enfim, creio que essa vontade de verdade assim
apoiada sobre um suporte e uma distribuio
institucional tende a exercer sobre os outros
discursos estou sempre falando de nossa
sociedade uma espcie de presso e como que
um poder de coero2.

Extraindo das palavras de Foucault, vemos que a von-


tade de verdade uma forma de poder coercitiva sobre os outros
discursos ao seu redor, ou seja ela passa a ser um conjunto de con-
ceitos que embasam um discurso e nas quais esse discurso se apoia
e exerce seu poder. Para compreender melhor vamos definir o que
poder.

1
FOUCAULT. Arqueologia do saber, 2008, p. 122.
2
FOUCAULT. A Ordem do Discurso, 1997, p. 08.

137 Sumrio
A palavra poder vem do termo latino potere que significa
a capacidade de exercer autoridade, mandar, deliberar, etc. Segun-
do o senso comum, o poder a capacidade de se exercer influncia
sobre outrem, para que este exera as vontades daquele. Desta for-
ma, se fazem necessrios elementos para o estabelecimento do po-
der, a forma como esse poder estabelecido, que podem ser: a mo-
ral, a fora fsica, oportunidade, autoridade e, entre outros, o que
mais nos interessa dentre as definies, ter voz de mando. Esta nos
interessa pelo fato de mencionar a voz, que imediatamente remete
ao discurso, mas se observarmos todos os outros elementos, vere-
mos que o discurso pode ser aliado a quase todas as demais noes,
sendo inclusive fundamental para algumas como, por exemplo, a
moral, onde o discurso apoiado na vontade de verdade pode resul-
tar no poder.

Quando levamos ambos os termos para o contexto das


relaes sociais fcil perceber sua proximidade a partir do ponto
em que o poder tambm forma um ciclo com a vontade de verdade
que o fundamenta, se utilizando dela para estabelecer-se e, conse-
quentemente, fortalecendo-a. E isso ocorre atravs do discurso.

Como podemos inferir, o discurso e o poder tm e man-


tm uma relao ntima, estando um ao lado do outro nas relaes
sociais e, portanto, tambm nas relaes de dominao. Porm,
esse poder advm daquele que emana o discurso, conforme expres-
sa Foucault no incio de A Ordem do Discurso:
Voc no tem por que temer comear; estamos todos a
para lhe mostrar que o discurso est na ordem das leis;
que h muito tempo se cuida de sua apario; que lhe
foi preparado um lugar que o honra mas o desarma; e
que, se lhe ocorre ter algum poder, de ns, s de ns,
que ele lhe advm3.

Nesta passagem, Foucault no determina que necessa-


riamente h um poder no discurso, mas em caso positivo, afirma
3
FOUCAULT, 1997, p. 07.

Sumrio 138
que esse poder advm de ns. Esse ns refere-se aos emissores
do discurso. E nessa relao do emissor com o discurso que se evi-
dencia a relao entre o discurso e o poder.

J para Roland Barthes, escritor, socilogo, crtico liter-


rio, semilogo e filsofo francs, em sua obra Aula, no pode haver
liberdade seno fora da linguagem, pois servido e poder se confun-
dem: Na lngua, portanto, servido e poder se confundem ineluta-
velmente. Se chamamos de liberdade no s a potncia de subtrair-
se ao poder, mas tambm e sobretudo a de no submeter ningum,
no pode ento haver liberdade seno fora da linguagem4.

A partir desta constatao de Barthes, podemos enten-


der que onde h discurso h poder, ou seja, em todas as relaes
sociais, em toda a sociedade, o discurso emana algum tipo de poder.
O discurso fundamental para as relaes de dominao e poder.
Atravs do discurso, o dominador estabelece um canal pelo qual ele
utiliza a coero de forma disfarada. Voltando a Foucault, vejamos
o que o autor nos fala sobre essa utilizao do discurso nos sistemas
de dominao:
Por mais que o discurso seja aparentemente bem
pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo,
rapidamente, sua ligao com o desejo e o poder. () o
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas
ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo
que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.
() o louco aquele cujo discurso no pode circular
como os dos outros: pode ocorrer que sua palavra
seja considerada nula e no seja acolhida, no tendo
verdade nem importncia, no podendo testemunhar
na justia, no podendo autenticar um ato ou um
contrato, no podendo nem mesmo, no sacrifcio da
missa, permitir a transubstanciao e fazer do po um
corpo5;

4
BARTHES. Aula, 1997, p. 15.
5
FOUCAULT, 1997, p. 10 e 11.

139 Sumrio
Nesse recorte terico, Foucault deixa claro o entrelaa-
mento entre o poder e o discurso. O discurso o poder, o poder
que se busca nos sistemas de dominao e nas relaes sociais. Vi-
mos que o discurso e o poder formam um ciclo com a vontade de
verdade, uma vez que a fundamenta e atravs dela ambos se estabe-
lecem. Entre si, possuem algo semelhante, caminhando lado a lado
e chegando at mesmo a se confundirem quando exercendo coerci-
tividade num sistema de dominao. Mas a sociedade possui meca-
nismos de censura, de segregao do discurso, ou seja, de coero
que podam o discurso e tentam separ-lo do poder. Vejamos:
() suponho que em toda sociedade a produo do
discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada,
organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus
poderes e perigos, dominar seu acontecimento
aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade6.

Atravs desses procedimentos que conjuram os poderes


e perigos do discurso, o grupo social vigente consegue manter um
discurso dominante, pois controla acontecimentos aleatrios que
possam fundamentar o poder e a vontade de verdade em um dis-
curso emergente que ameace o dominante. Alm disso, o controle
tambm estabelece os limites do discurso dominante para que no
haja excessos. Um exemplo destes procedimentos so as leis.

Por meio dos sistemas de coero, o discurso dominante


garante o poder a quem o detm e a submisso da classe dominada.
A coero a que se destina o discurso atribuda pelo poder que
ele representa, formando um novo padro, uma nova regularida-
de. Desta forma, criam-se novos enunciados a partir dessa coero.
Conforme discorre Foucault:
Poderamos considerar, tambm, as sries de discursos
que, nos sculos XVII e XVIII, referem-se riqueza e
pobreza, moeda, produo, ao comrcio. Trata-se,
ento, de conjuntos de enunciados muito heterogneos,
6
FOUCAULT, 1997, p. 08/09.

Sumrio 140
formulados pelos ricos e pelos pobres, pelos sbios e
pelos ignorantes, protestantes ou catlicos, oficiais do
rei, comerciantes ou moralistas. Cada qual tem sua
forma de regularidade, e igualmente seus sistemas
de coero. Nenhum deles prefigura exatamente essa
outra forma de regularidade discursiva que tomar
forma de uma disciplina e chamar-se- anlise das
riquezas, depois, economia poltica. , contudo,
a partir deles que uma nova regularidade se formou,
retomando ou excluindo, justificando ou descartando
alguns dos seus enunciados7.

Uma nova verdade que passa a embasar as relaes so-


ciais e se afirmar e se justificar por meio do discurso. Um exemplo
clssico disso o discurso religioso ao exercer coero sobre de-
terminado grupo de indivduos. Suas crenas e ensinamentos sero
tidos como verdade por aquele grupo. Caso alguns deles mudem
de seguimento religioso, consequentemente, tambm mudaro de
convices e de verdades e a literatura uma dessas instituies
de poder que muito contribui com esse jogo de poder, pois pode se
manifestar tanto em favor do poder vigente quanto do poder emer-
gente, contribuindo para manuteno de um ou para ascenso do
outro.

Como se sabe, a literatura tem como fundamento a so-


ciedade, seja para se basear nesta, representando-a, ou como fator
de mudana social. Desta forma, tambm sofre os impactos da coer-
o estabelecida pelo discurso/poder vigente. Foucault nos mostra
como a coero estabelecida na relao entre o poder e o discurso
influenciou nos diversos campos sociais e cientficos ao longo dos
tempos, inclusive na literatura. Vejamos:
Penso na maneira como a literatura ocidental teve
de buscar apoio, durante sculos, no natural, no
verossmil, na sinceridade, na cincia tambm em
suma, no discurso verdadeiro. Penso, igualmente, na
maneira como as prticas econmicas, codificadas
7
FOUCAULT, 1997, p. 68.

141 Sumrio
como preceitos ou receitas, eventualmente como moral,
procuraram, desde o sculo XVI, fundamentar-se,
racionalizar-se e justificar-se a partir de uma teoria das
riquezas e da produo; penso ainda na maneira como
um conjunto to prescritivo quanto o sistema penal
procurou seus suportes ou sua justificao, primeiro,
certo, em uma teoria do direito, depois, a partir do
sculo XIX, em um saber sociolgico, psicolgico,
mdico, psiquitrico: como se a prpria palavra da lei
no pudesse mais ser autorizada, em nossa sociedade,
seno por um discurso de verdade8.

O discurso literrio tambm estabelece relaes com o


discurso do poder, seja para enfrentar o poder vigente com um dis-
curso emergente, seja para reforar o discurso vigente, de acordo
com o caso especfico. Tomemos por exemplo a obra que o objeto
de estudo do presente trabalho dissertativo, Muraida, onde o co-
lonizador, atravs de obra literria, propaga seu discurso religioso,
mantendo-o no ciclo ideolgico e justificando seu poder.

O discurso se molda diante da vontade de verdade (Fou-


cault) que veiculada por ele. Portanto, por mais que o discurso em
Muraida possa ser uma deturpao da verdade dos indgenas sub-
jugados, uma vez que os descreve como brbaros e monstros pelo
simples fato de no seguirem a religio catlica e com o intuito de
justificar a colonizao, a partir do momento em que ele se propaga,
se fortalece, conforme discorre Foucault sobre a retomada da cons-
cincia de si dentro da propagao do discurso:
O discurso nada mais do que a reverberao de uma
verdade nascendo diante de seus prprios olhos; e,
quando tudo pode, enfim, tomar a forma do discurso,
quando tudo pode ser dito e o discurso pode ser dito
a propsito de tudo, isso se d porque todas as coisas,
tendo manifestado e intercambiado seu sentido, podem
voltar interioridade silenciosa da conscincia de si9.

8
FOUCAULT, 1997, p. 18/19.
9
FOUCAULT, 1997, p. 49.

Sumrio 142
Do mesmo modo que todas as cincias convergem para
apoiar este discurso, a literatura pode colidir ou concordar com o
discurso ideolgico vigente, passando a percepo do autor sobre a
sociedade. Entretanto, como no exemplo abaixo, trazido por Fou-
cault, em uma determinada poca, os autores tiveram que se ocultar
no anonimato para no sofrerem com os mtodos coercitivos (vio-
lentos) da poca, mas agora precisam ser desvendados para que se
identifiquem suas relaes pessoais com o discurso de suas obras.
Eis o que nos esclarece Foucault:
Em contrapartida, na ordem do discurso literrio, e a
partir da mesma poca, a funo do autor no cessou
de se reforar: todas as narrativas, todos os poemas,
todos os dramas ou comdias que se deixava circular
na Idade Mdia no anonimato ao menos relativo, eis
que, agora, se lhes pergunta (e exigem que respondam)
de onde vm, quem os escreveu; pede-se que o autor
preste contas da unidade de texto posta sob seu nome;
pede-se-lhe que revele, ou ao menos sustente, o sentido
oculto que os atravessa; pede-se-lhe que os articule
com sua vida pessoal e suas experincias vividas, com a
histria real que os viu nascer. O autor aquele que d
inquietante linguagem da fico suas unidades, seus
ns de coerncia, sua insero no real10.

Essas relaes do autor com seu discurso ainda so ne-


gadas pelos estudos literrios na contemporaneidade, muitas vezes
com consideraes equivocadas por considerarem a anlise do texto
apenas enquanto estrutura (estruturalismo), porm se utilizadas de
forma correta, preservando o papel do autor, considerando-o esse
que d inquietude linguagem da fico suas unidades, seus ns
de coerncia, sua insero do real, se tornam mais relevantes para
desmantelar determinados traos colonizadores, quando conside-
radas as relaes do texto com a sociedade e o discurso/poder vi-
gente.

Roland Barthes, ainda em sua obra Aula, expe sobre a


10
FOUCAULT, 1997, p. 27/28.

143 Sumrio
luta contra o poder vigente, mas contestando este papel dos inte-
lectuais de lutar contra, uma vez que a luta bem mais complexa.
Conforme abaixo:
Alguns esperam de ns, intelectuais, que nos agitemos
a todo momento contra o Poder; mas nossa verdadeira
guerra est alhures: ela contra os poderes, e no um
combate fcil: pois, plural no espao social, o poder ,
simetricamente, perptuo no tempo histrico: expulso,
extenuado aqui, ele reaparece ali; nunca perece; faam
uma revoluo para destru-lo, ele vai imediatamente
reviver, regerminar no novo estado de coisas. A razo
dessa resistncia e dessa ubiquidade que o poder o
parasita de um organismo transsocial, ligado histria
inteira do homem, e no somente sua histria poltica,
histrica. Esse objeto em que se inscreve o poder, desde
toda eternidade humana, : a linguagem ou, para ser
mais preciso, sua expresso obrigatria: a lngua11.

Barthes no s desvencilha os intelectuais (aqui incluo


a literatura) do papel de combatentes do discurso/poder vigente,
como refora o que trabalhamos at aqui sobre o discurso e o po-
der, uma vez que define o poder como parasita da lngua, esta, nada
mais do que a forma pela qual o discurso se propaga. Ou seja, a
partir da lngua o discurso e o poder se estabelecem na sociedade e
podem fundamentar a vontade de verdade que em contrapartida os
fortalecem.

Se por um lado vimos em Foucault que o autor passa a


ser importante para anlise do discurso literrio quando buscamos
sua relao com o discurso/poder vigente, por outro percebemos
em Barthes que, embora considere que no papel do intelectual
a luta contra o discurso/poder vigente, mas sim contra os poderes,
pois Barthes parte da tica de Foucault, admitindo que os poderes
esto espalhados pelo sistema social, a relao do discurso com o
poder evidente. com base nesses pilares que procederemos a
anlise do nosso objeto de estudo. Buscando as relaes do autor
11
BARTHES. Aula, 1997, p. 09 a 12.

Sumrio 144
com o discurso/poder vigente e como essa relao entre discurso e
poder est presente na obra atravs do discurso colonial e coloniza-
dor.

A partir dessas relaes de discurso e poder que se fun-


damenta o Colonialismo com seu discurso de dominao, onde o
colonizado marginalizado, apresentado como um brbaro. Para
entender melhor sobre essa denominao, vejamos a noo do ter-
mo brbaro na concepo de Auxiliomar Silva Ugarte em sua obra
Sertes de Brbaros:
Nos incios da idade Moderna, a noo de brbaro
que se alimentara das discusses empreendidas pelos
telogos da Igreja medieval, como Alberto Magno e
Toms de Aquino havia adquirido dois significados
em estreita relao quanto s suas formas de emprego:
1) servia para classificar todos os povos no cristos:
2) servia igualmente, embora de modo mais vago,
para descrever qualquer raa, independentemente de
sua religiosidade, que viesse a se comportar de forma
considerada selvagem u incivil. Em qualquer um dos
casos, o termo aplicado aos grupos ou indivduos
assim descritos carregava o sentido de seres humanos
imperfeitos e inferiores12.

O uso desta denominao pelo colonizador parte do


discurso utilizado para inferiorizar e marginalizar o colonizado. Em
todo o seu discurso o colonizador refora as marcas de seu poder e
tenta justificar o ato da colonizao. Esse discurso pode tomar v-
rias formas e vozes diferentes, mas sempre com o intento de justifi-
car e instituir a colonizao.

No terceiro canto de Muraida, o ndio chamado Ambr-


sio e denominado por Wilkens como o mensageiro celeste usa o
poder do discurso para convencer a tribo a converter-se, utilizando
o argumento de que a religiosidade lhes far puros e que continua-
ro fortes, mas com uma fora diferente da anterior em funo da
purificao:
12
UGARTE. Sertes de Brbaros, 2011, p.48.

145 Sumrio
Levantai-vos! Parentes meus amados!
Despertai de letargo to profundo!
Olhai, que para empresa sois chamados,
Que nome vos dar j em todo o mundo.
Temidos at agora, respeitados
S fomos com desertos, bosques imundos.
Mas j o destino quer a nossa sorte
Que o mundo todo admire ao Mura forte13.

Repito que quem fala nessa passagem do poema Am-


brsio, o ndio que serviu como intrprete, guia e mediador entre
o povo indgena do qual era membro e, de certa forma, foi usado
como instrumento para amansar e convencer os demais a se sub-
meterem ao processo civilizatrio, ou seja, usou da confiana que
os demais tinham nele para, atravs do poder discursivo, convenc
-los a se entregar, uma vez que era um ndio de outra tribo que fora
murificado (convertido cultura da nao Mura), mas no antes
de ter contato com o colonizador e sofre influncia deste. Ambr-
sio utiliza o discurso para enaltecer o Mura forte, mas essa fora
a que vem da religiosidade colonizadora. Religiosidade esta que
desconsiderou a religio seguida pelos ndios, como se as tribos no
possussem nenhum tipo de f, tornando sua religiosidade invis-
vel e colocando a religio catlica como a nica verdade. Fazendo o
mesmo com a cultura e os costumes indgenas.

Por ser a ponte entre o colonizador e colonizado, a figura


de Ambrsio enaltecida por Wilkens, como se ele fosse um enviado
de Deus. Essa marca se faz presente por todo o poema, relacionando
as figuras e passagens que atendiam aos interesses colonizadores
com Deus em oposio s figuras descolonizadoras e/ou resistentes,
que eram tachadas no mnimo de pags quando no relacionadas ao
demnio. Seguindo essa premissa e aliando o discurso ao poder e
religiosidade, no toa, na ltima estrofe de seu pico, Wilkens traz
a seguinte assertiva:
13
WILKENS, Muraida, 2012.

Sumrio 146
Fundamenta a razo todo o discurso;
Em Deus se emprega toda a confiana;
Pende do Seu poder todo o recurso;
Os frutos j se colhem da aliana,
Apesar dos acasos no concurso.
Sempre os progressos a cantar disposto,
Aqui suspendo a voz, a lira encosto14.

A razo fundamenta todo o discurso e o poder est em


Deus, ou seja, o poder de Deus a origem da Razo e do discurso
que provm do narrador, do poeta, do colonizador. Wilkens a voz
colonizadora por trs do eu lrico, o discurso vigente que se traduz
no poema, e, ao fim, suspende a voz e encerra o discurso tendo atin-
gido seu objetivo de colonizao da nao Mura.

Faremos uma breve discusso sobre esses aspectos das


reaes entre discurso e poder/colonizador e colonizado. Em segui-
da, alinhavaremos esses aspectos em Muraida.

O processo de colonizao e religiosidade pelo discurso


A teoria de Michel Foucault, em relao noo de dis-
curso tambm contribuiu para o desenvolvimento de uma das prin-
cipais obras da teoria Ps-Colonial Orientalismo do estudioso pa-
lestino Edward Said (1935-2003) - trabalhou nos Estados Unidos
como professor e crtico literrio na Universidade de Colmbia,
Nova York - , conforme o mesmo demonstra em um trecho da refe-
rida obra:
Tomando o final do sculo XVIII como um ponto de
partida muito grosseiramente definido, o orientalismo
pode ser discutido e analisado como a instituio
organizada para negociar com o Oriente negociar
com ele fazendo declaraes a seu respeito, autorizando
opinies sobre ele, descrevendo-o, colonizando-o,
governando-o: em resumo, o orientalismo como

14
WILKENS, 2012.

147 Sumrio
um estilo ocidental para dominar, reestruturar e ter
autoridade sobre o Oriente. Descobri que neste caso
til empregar a noo de discurso de Michel Foucault,
tal como descrita por ele na Arqueologia do saber e
em Vigiar e punir, para identificar o orientalismo. A
minha alegao que, sem examinar o orientalismo
como um discurso, no se pode entender a disciplina
enormemente sistemtica por meio da qual a cultura
europeia conseguiu administrar e at produzir o
Oriente poltica, sociolgica, ideolgica, cientfica e
imaginativamente durante o perodo ps-Iluminismo15.

Fica claro a partir das palavras de Said que o discurso est


intrinsecamente ligado teoria Ps-Colonial e consequentemente
colonizao. Um exemplo claro desta relao, na qual o discurso e
o poder se aliam buscando a imposio do segundo pelo primeiro
o da sociedade Europeia do sculo XVIII, onde Frana, Espanha,
Portugal e Inglaterra se lanaram nas grandes navegaes e, entre
outras empreitadas, destinaram-se a colonizar os continentes Ame-
ricano, Africano e Asitico. Sobre essa questo colonialista se faz
necessrio questionarmos, mas, afinal, o que o colonialismo?

Comearemos com acepes abrangentes advindas do


dicionrio Houaiss e, logo em seguida, nos pautaremos nas ideias
do estudioso palestino Edward Said (1935-2003):
1 criar colnia(s) ou transformar em colnia
2 habitar como colono
3 Derivao: sentido figurado.
alastrar-se por, propagar-se; invadir

Muitas vezes o termo colonialismo confundido com


o termo imperialismo. Porm, ambos tm significados diferentes.
Conforme Edward Said em sua obra Cultura e Imperialismo, o pri-
meiro quase sempre uma consequncia do imperialismo, a im-
plantao de colnias em territrios distantes, enquanto o segundo
designa a prtica, a teoria e as atitudes de um centro metropolitano

15
SAID. Orientalismo, 1991, p. 15.

Sumrio 148
dominante governando um territrio distante. Assim, o colonialis-
mo a tomada de territrios e a subjugao de seus povos e a for-
mao de colnias, de ncleos religiosos, polticos e de indstrias de
todo e qualquer tipo.

Para um dos principais tericos do Ps-Colonialismo,


Aim Csaire, poeta, dramaturgo, ensasta, poltico e terico ps-
colonial, em sua obra Discurso sobre o colonialismo, a colonizao
se define pelo que ela no . Citemos um trecho em que Aim Csai-
re esclarece o que significa colonizao:
() o que , no seu princpio, a colonizao?
Concordemos no que ela no ; nem evangelizao,
nem empresa filantrpica, nem vontade de recuar
as fronteiras da ignorncia, da doena, da tirania,
nem propagao de Deus, nem extenso do Direito;
admitamos, uma vez por todas, sem vontade de fugir
s consequncias, que o gesto decisivo, aqui, o do
aventureiro e do pirata, do comerciante e do armador,
do pesquisador de ouro e do mercador, do apetite e da
fora, tendo por detrs a sombra projetada, malfica,
de uma forma de civilizao que a dado momento da
sua histria se v obrigada, internamente, a alargar
escala mundial a concorrncia das suas economias
antagnicas16.

A partir da definio de Csaire, percebemos que o Co-


lonialismo uma ao exploradora e repressora de uma cultura so-
bre outra, de um discurso sobre outro, o apagamento do outro,
deixando margem, na invisibilidade, que se disfara de evangeli-
zao, por exemplo, para amenizar e disfarar as aes, justifican-
do assim sua conduta e seus interesses polticos. Porm, a prpria
evangelizao j preocupante por na realidade ser uma imposio
religiosa.

Portanto, com a obra Orientalismo, Edward Said traz a


teoria Ps-Colonial para o mundo acadmico, embora no tenha
16
CSAIRE. Discurso sobre o colonialismo, 1978, p. 14/15.

149 Sumrio
sido o precursor, uma vez que outros tericos, como Frantz Fanon,
por exemplo, j eram pesquisadores da teoria Ps-Colonial, Said
inseriu o Ps-Colonialismo como teoria acadmica fortalecendo o
desejo de insurgncia contra a dominao e a explorao colonial,
estimulando a releitura dos precursores. Visando descolonizar os
discursos e revelar os disfarces do discurso colonial, a Teoria Ps-
Colonial se fundamenta exatamente na anlise destes discursos im-
postos pelo colonizador para apresentar um discurso emergente
de descolonizao.

Com o advento da Teoria Ps-Colonial, a partir dos es-


tudos de Edward Said que resultaram em sua obra Orientalismo,
iniciou-se uma discusso sobre o termo Ps-Colonial que vai desde
a escrita da palavra at o seu conceito. Por muito tempo se discutiu
se o termo deveria ou no utilizar o hfen, ou ainda, se deveria ser
grafado em um s vocbulo (Pscolonial). Com o fito de direcionar
o presente trabalho dissertativo nos paradigmas dos estudos ps-
coloniais, apresentamos os pilares da teoria Ps-Colonial, tendo em
vista que utilizaremos, a partir de ento, conceitos ps-colonialis-
tas.

Os principais tericos do Ps-Colonialismo so Albert


Memmi, Aim Csaire, Edward Said, Frantz Fanon e Homi Bhabha.
Porm, somente com a chegada do Ps-Colonialismo academia,
valorizou-se a literatura produzida por escritores oriundos de po-
vos colonizados, manifestando assim a resistncia, conforme expe
Edward Said em Cultura e Imperialismo:
Os escritores ps-imperiais do Terceiro Mundo,
portanto, trazem dentro de si o passado como cicatrizes
de feridas humilhantes, como uma instigao a prticas
diferentes, como vises potencialmente revistas do
passado que tendem para um futuro ps-colonial,
como experincias urgentemente reinterpretveis e
revivveis, em que o nativo outrora silencioso fala e age
em territrio tomado do colonizador, como parte de
um movimento geral de resistncia17.

17
SAID. Cultura e Imperialismo, 1995, p. 328/ 329.

Sumrio 150
Conforme expe Said, a teoria Ps-Colonial questiona as
vozes colonizadoras e ouve o colonizado. A busca pela voz, con-
forme abordado anteriormente, a busca pelo discurso, pelo poder
do discurso, onde os personagens so o colonizador e o colonizado.
Albert Memmi em O retrato do colonizado precedido pelo retrato
do colonizador, retrata muito bem as figuras do colonizador e do
colonizado. Memmi descreve o colonizador como algum que visa
unicamente o lucro, o privilgio e a usurpao do colonizado. Veja-
mos o colonizador nas palavras do prprio crtico:
Revela-se assim duplamente injusto: um privilegiado e
um privilegiado no legtimo, quer dizer, um usurpador.
E, finalmente, no apenas aos olhos do colonizado, mas
aos seus prprios olhos. Se objeta algumas vezes que
privilegiados tambm existem no meio dos colonizados,
feudais, burgueses, cuja opulncia iguala ou ultrapassa
a sua, o faz sem convico. No se o nico culpado
pode tranquilizar, mas no absolver. Reconheceria
facilmente que os privilgios dos privilegiados
autctones so menos escandalosos que os seus. Sabe
tambm que os colonizados mais favorecidos sero
sempre colonizados, isto , que certos direitos lhes
sero eternamente recusados, que certas vantagens
lhes sero estritamente reservadas. Em resumo, a seus
olhos como aos olhos de sua vtima, sabe-se usurpador:
preciso que se acomode com esses olhares e com tal
situao18.

Para Memmi, a figura do colonizador se divide em trs


nveis, utilizando a seguinte terminologia: O colonial ou pequeno
colonizador, o colonizador de boa vontade e o colonialista. O colo-
nial o europeu, principalmente, que vem de longe e vive na colnia
em situao equivalente do colonizado, benevolente, no possui a
atitude do colonizador em relao ao colonizado. Ou seja, o colonial
em grande parte misticismo, uma vez que o pequeno colonizador
(o colonial) mantm o sistema colonial ao defender seus pequenos
privilgios em prol de todo o sistema. vtima de um sistema que
18
MEMMI. O retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador, 1978, p. 26.

151 Sumrio
o explora, porm ele o defende em prol de benefcios menores que
possa ter. Vejamos um pouco do que Memmi discorre sobre esses
pequenos privilgios:
que o privilgio um negcio relativo: mais ou
menos, porm, todo colonizador privilegiado, pois o
comparativamente em detrimento do colonizado. Se os
privilgios dos poderosos da colonizao so ostensivos,
os privilgios midos do pequeno colonizador, mesmo
o menor de todos, so muito numerosos. Cada gesto de
sua vida quotidiana o coloca em relao ao colonizado
e por meio de cada gesto se beneficia de uma vantagem
conhecida19.

O colonizador de boa vontade o colonizador que re-


conhece o ato da colonizao e se posiciona contrariamente a esta
condio, mas sofre tanta presso que obrigado a partir da co-
lnia, pois ou fica e passa condio de colonizado ou aceita sua
condio de colonizador.

Se todo colonial est em atitude imediata de colonizador,


no fatal que todo colonizador se torne um colonialista. (Memmi,
1977, p. 33). Ou seja, no existe meio termo, ou se aceita a condi-
o de colonizador ou se renega e luta-se contra ela. Na concepo
de Csaire, ningum coloniza inocentemente. Eis um trecho de seu
discurso que esclarece sua concepo acerca do ato de colonizar:
Onde quero eu chegar? A esta ideia: que ningum
coloniza inocentemente, nem ningum coloniza
impunemente; que uma nao que coloniza, que uma
civilizao que justifica a colonizao portanto, a
fora j uma civilizao doente, uma civilizao
moralmente ferida que, irresistivelmente, de
consequncia em consequncia, de negao em
negao, chama o seu Hitler, isto , o seu castigo20.

A partir das palavras de Csaire, podemos perceber que

19
MEMMI, 1978, p. 27.
20
CSAIRE. Discurso sobre o colonialismo, 1978, p. 21.

Sumrio 152
o colonizador tem conscincia de seus atos e os justifica alegando
inferioridade do colonizado. o que Memmi chama de colonialis-
ta. O colonialista o colonizador que aceita sua condio, inclusive
defendendo a bandeira do colonialismo e justificando suas atitudes
menosprezando o colonizado. Na citao a seguir podemos ver uma
comparao entre o colonizador de boa vontade e o colonialista:
O colonialista no , em suma, seno o colonizador que
se aceita como colonizador. Que, em consequncia,
explicitando sua situao, procura legitimar a
colonizao. Atitude mais lgica, efetivamente mais
coerente que a dana atormentada do colonizador que
se recusa, e continua a viver na colnia. Um tenta em
vo pautar sua vida, unificar e justificar sua conduta.
Em resumo, o colonialista a vocao natural do
colonizador21.

A figura do colonizado a partir da viso do colonizador


denominada por Memmi como algo mtico. Uma vez que, confor-
me veremos adiante, o colonizador busca a segregao da figura do
nativo (colonizado). Porm, para Memmi, esta mitificao, que
aceita pelo colonizado, contribui para a formao do retrato real do
colonizado:
A ideologia de uma classe dirigente, sabemos disso,
faz-se adotar em grande parte pelas classes dirigidas.
Ora, toda ideologia de combate inclui como parte
integrante dela mesma, uma concepo do adversrio.
Ao concordar com essa ideologia, as classes dominadas
confirmam, de certa maneira, o papel que lhes foi
atribudo22.

A exposio de Memmi nos remete imediatamente s re-


laes entre discurso, poder e ideologia. Ou seja, a partir do discur-
so do colonizador, o colonizado assume seu papel de subalterno e
isso fortalece a colonizao, consequentemente, o poder, o discurso
e a ideologia colonial. Decorrente desta condio de aceitao por

21
MEMMI, 1978, p. 52.
22
MEMMI, 1978, p. 83.

153 Sumrio
parte do nativo, se fortalece a excluso deste dentro da sociedade
colonial, estando o colonizado margem das decises, conforme
expe Memmi:
A mais grave carncia sofrida pelo colonizado a de
estar colocado fora da histria e fora da cidade. A
colonizao lhe veda toda participao tanto na guerra
quanto na paz, toda deciso que contribui para o destino
do mundo e para o seu prprio, toda responsabilidade
histrica e social23.

O colonizado perde sua voz, perdendo o discurso, perde


o poder que dele advm, como explica Memmi24: O fato que o co-
lonizado no governa. Inteiramente afastado do poder, acaba, com
efeito, dele perdendo o hbito e o gosto.

A partir das definies de colonialismo, colonizador e


colonizado que vimos at aqui, passaremos para a explorao do
discurso colonizador. Para justificar suas atitudes colonizadoras, o
colonizador se vale de um discurso preconceituoso perante o co-
lonizado, deturpando sua imagem e buscando nessa deturpao
a valorizao da sua atitude como forma de melhorar a condio
do colonizado. Geralmente, a discriminao do discurso colonial
de origem racial, conforme nos apresenta o indiano Homi Bhabha,
Professor de Ingls e literatura americana, Diretor do Centro de
Humanidades da Universidade de Harvard, em sua obra O Local
da Cultura O objetivo do discurso colonial apresentar o coloni-
zado como uma populao de tipos degenerados com base na ori-
gem racial de modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas
de administrao e instruo25. Eis um exemplo dessa degenerao
atribuda ao colonizado em Muraida:
De inspido manjar alimentando
A robustez, na vida vagabunda,

23
MEMMI, 1978, p. 86/ 87.
24
MEMMI, 1978, p. 89.
25
BHABHA. O Local da Cultura, 1998, p. 111.

Sumrio 154
Perigos e trabalhos desprezando,
S de fereza na misria abunda
Todo o vigor dos tempos tolerando,
O maior bem na independncia funda.
Sem lei, sem pouso e sem autoridade,
S os acidentes tem da humanidade26.

O Mura descrito como um vagabundo, brbaro e que


vive sem leis, que s os acidentes tem da humanidade, ou seja,
o que te pior pode haver no ser humano. Salienta-se, ainda sobre
a fala de Bhabha e sobre o trecho do poema, que esses sistemas de
administrao e instruo so baseados na viso do colonizador,
objetivando o alcance dos objetivos deste, sem que haja qualquer
preocupao com o interesse e/ou o pensamento do colonizado.

Ao longo da histria da humanidade, alguns colonizado-


res se valeram inclusive de teorias cientficas para embasar o dis-
curso colonial. Chegando a supor que alguns homens possuem a
necessidade de serem colonizados, conforme expe Csaire:
Pelo que toca ao senhor Mannoni27, as suas
consideraes sobre a alma malgaxe e o seu livro
merecem que se lhe preste ateno. Sigamo-lo passo a
passo nas voltas e reviravoltas das suas sortezinhas de
prestidigitao, e ele demonstrar-vos-, claro como o
dia, que a colonizao se funda na psicologia; que pelo
Mundo fora h grupos de homens atacados, no se sabe
como, dum complexo que mesmo preciso designar
por complexo da dependncia, que esses grupos so
psicologicamente formados para ser dependentes;
que tm necessidade da dependncia, que a postulam,
que a reclamam, que a exigem; que este o caso da
maior parte dos povos colonizados, e dos Malgaxes, em
particular28.

26
WILKENS, 2012.
27
Octave Mannoni, filsofo, etnlogo e psicanalista francs
28
CSAIRE, 1978, p. 45/46.

155 Sumrio
Se faz necessrio ressaltar que Octave Mannoni no era
propriamente um colonizador, mas sim um pesquisador, e ressal-
te-se que ele crtica o colonialismo, porm sua vertente discursiva
tende a fortalecer o discurso colonizador, pois, conforme vimos an-
teriormente, os intelectuais podem ser contrrios ou favorveis ao
discurso/poder dominante. Observe-se que no h relao entre a
viso de Mannoni e o exposto por Memmi em relao aceitao da
condio pelo colonizado, uma vez que Mannoni atribui esta con-
dio de submisso a algo psicolgico, reclamado pelo colonizado,
enquanto Memmi fala da aceitao de algo j imposto. Mannoni
afirma que os povos colonizados sofrem de um complexo, pois ne-
cessitam dessa relao de dependncia do outro, quase como se
ele afirmasse que a culpa pela colonizao destes povos e no do
colonizador, uma vez que afirma que eles no s dependem dessa
relao, como tambm a postulam, a reclamam e a exigem, tudo
em funo desse complexo do colonizado.

Cumpre-nos ainda salientar que a exposio da teoria de


Mannoni tambm no traduz o pensamento de Csaire, uma vez
que terico Ps-Colonial, e v tais justificativas como um despre-
zo, no qual o colonizador se embasa, vendo o outro como animal,
para se dar boa conscincia. Vejamos:
Quanto a mim, se recordei uns tantos detalhes dessas
hediondas matanas, no foi por deleitao morosa,
foi porque penso que estas cabeas humanas, estas
colheitas de orelhas, estas casas queimadas, estas
invases gticas, este sangue que fumega, estas cidades
que se evaporam lmina do gldio, no to baixo
preo que nos desembaraaremos delas. Provam que a
colonizao desumaniza, repito, mesmo o homem mais
civilizado; que a ao colonial, a empresa colonial, a
conquista colonial, fundada sobre o desprezo pelo
homem indgena e justificada por esse desprezo, tende,
inevitavelmente, a modificar quem a empreende; que o
colonizador, para se dar boa conscincia se habitua a ver
no outro o animal, se exercita a trat-lo como animal,

Sumrio 156
tende objetivamente a transformar-se, ele prprio, em
animal. esta ao, este ricochete da colonizao que
importava assinalar29.

Portanto, o discurso colonial tem como caracterstica


fundamental a deturpao da figura do colonizado por parte do co-
lonizador para justificar sua conduta perante a sociedade e sua pr-
pria conscincia.

Atrelando o conceito de brbaros, eles delegaram aos


jesutas a catequizao e converso dos indgenas como forma de
civiliz-los, do mesmo modo no foi a atitude dos espanhis na co-
lonizao do restante da Amrica Latina conforme expe Csaire:
Prosseguindo a minha anlise, verifico que a hipocrisia
recente; que nem Cortez, ao descobrir o Mxico do
alto do grande tocalli, nem Pizarro, diante de Cuzco
(e muito menos Marco Polo, diante de Cambaluc), se
proclamam os mandatrios de uma ordem superior;
que matam; que saqueiam; que possuem capacetes,
lanas, cupidez; que os babujadores vieram mais
tarde; que, neste domnio, o grande responsvel
o pedantismo cristo, por ter enunciado equaes
desonestas: cristianismo = civilizao; paganismo =
selvajaria, de que s se podiam deduzir abominveis
consequncias colonialistas e racistas, cujas vtimas
haviam de ser os ndios, os Amarelos, os Negros30.

Csaire deixa claro que a partir da unio entre religio e


dominao (poder), o pedantismo cristo, que foram cometidas
atrocidades contra os colonizados, justificadas pela definio colo-
nizadora de que os colonizados eram selvagens por no seguir os
preceitos do catolicismo. Podemos observar um claro exemplo des-
sa definio em Muraida:
No se cansava o zelo e a piedade
De meios procurar mais adequados

29
CSAIRE, 1978, p. 23/24.
30
CSAIRE, 1978, p. 15.

157 Sumrio
A converso de tal gentilidade,
Mas sempre os lamentava ento frustrados.
Mil vezes, com o fervor da caridade,
Das religies os filhos, animada,
Entre perigos mil e a mesma morte,
Se esforavam buscar-lhes melhor sorte31.

A atribuio da gentilidade dos Mura falta de religio


nos versos de Wilkens demonstra a pertinncia das palavras de C-
saire. Csaire atribui ao pedantismo cristo a responsabilidade pela
associao do paganismo selvajaria, em decorrncia desse pedan-
tismo o colonialismo encontrou no cristianismo, especificamente
no catolicismo, a justificativa que precisava e como consequncia da
catequizao os ndios tambm eram forados a aprender a lngua
de seus colonizadores e realizar trabalhos pesados, sempre com os
olhares preconceituosos e desconfiados sobre eles, conforme des-
creve o terico Ps-Colonial:
Entre colonizador e colonizado, s h lugar para o
trabalho forado, a intimidao, a presso, a polcia, o
imposto, o roubo, a violao, as culturas obrigatrias, o
desprezo, a desconfiana, a arrogncia, a suficincia, a
grosseria, as elites descerebradas, as massas aviltadas.
Nenhum contato humano, mas relaes de dominao
e de submisso que transbordam o homem colonizador
em criado, ajudante, comitre, chicote e o homem
indgena em instrumento de produo. a minha vez
de enunciar uma equao: colonizao = coisificao32.

Csaire enuncia a colonizao como coisificao, uma vez


que o colonizador busca o processo de aculturao do colonizado,
tornando-o invsivel na sociedade, sendo assimilado pela cultura da
metrpole e submisso ao sistema colonial. Mas, como visto, essa
coisificao precisava de justificativas para dar a boa conscincia

31
WILKENS, 2012.
32
CSAIRE, 1978, p. 25.

Sumrio 158
ao colonizado e em Muraida no diferente, conforme apresenta
Yurgel Pantoja Caldas em seu artigo Muraida entre histria e fic-
o, publicado na revista Nau Literria33:
Trata-se, portanto, de uma peleja moral entre a f
catlica e a irracionalidade brbara dos ndios em
questo j que no contexto geral do pensamento
setecentista, ainda bastante influenciado pelo vis
religioso, a falta de razo poderia estar relacionada
fatal ausncia do Bem (Deus). Muhuraida aponta,
assim, para um caminho que apresenta a violncia sendo
engendrada pela maldade dos ndios Mura fruto de
seu prprio paganismo. Ou melhor, esse paganismo
quem cria a maldade que, por sua vez, amplia o carter
da violncia praticada contra os brancos e ndios no-
Mura. Da a necessidade da converso/pacificao
daquela populao indgena34.

Vejamos que a irracionalidade atribuda aos indgenas


uma suposio/justificativa do colonizador que taxa o ndio como
irracional, brbaro, pago para poder impor sua pacificao. Em
Muraida, Wilkens enfatiza tanto o carter religioso da conduta
Mura atribuindo o incio do processo de converso a um anjo que
desceu tribo disfarado de Mura para trazer a luz divina:
J frustrados os meios que a brandura
Da religio e humanidade inspira.
Quando os da fora desviar procura
Do Onipotente se suspende a ira,
Um paraninfo desce ao feliz Mura;
Disfarado, anuncia a luz que gira
Da f, na rbita eterna, sacrossanta;
O apstata confunde, ao Mura espanta35.

33
Revista eletrnica de crtica e teoria de literaturas PPG-LET-UFRGS Porto Alegre Vol. 02 N.
01
34
CALDAS. Muhuraida: entre histria e fico, 2006, p. 5 e 6.
35
WILKENS, 2012.

159 Sumrio
Nos autos de Devassa Contra os ndios Mura do Rio Ma-
deira e naes do Rio Tocantins, documento enviado a Coroa por-
tuguesa para solicitar a guerra justa contra a nao indgena Mura
e outras naes do rio Tocantins, tambm temos um pouco da viso
deturpada retratada pelo colonizador, sendo exposto inclusive esse
carter colonial, citemos mais um trecho dos Autos:
Sabe-se que eles os quais faziam das canoas suas casas,
que como ndios de corso abrangeram uma grande
rea de ao que se estendia da fronteira do Peru at
as Trombetas, que se destacaram nas tentativas de
rechaar a invaso dos civilizados em seus territrios,
sendo aguerridos, destemidos, e usando tticas
especiais de ataque, que, enfim, com suas incurses
e correrias aterrorizaram a Amaznia do sculo
XVIII, ficaram, no entanto, historicamente conhecidos
como os grandes viles dessa regio. Essa inverso
de valores deve-se ao fato, j conhecido por vrios
estudiosos de questes indgenas, da manipulao de
esteretipos pelos colonizadores, numa tentativa de
justificar as aes expansionistas praticadas, fato esse,
alis, que continua a ocorrer nos dias atuais, no sendo,
assim, uma atitude apenas do passado36.

Alm de serem utilizadas para justificar a violncia co-


metida contra os ndios em guerras e o ato em si da colonizao,
enquanto forma de dominao, a deturpao da imagem indgena e
a religiosidade serviam tambm como justificativa para a socializa-
o do ndio aos moldes da cultura portuguesa/europeia. Vejamos
agora atravs do processo de colonizao dos tupi-guarani retrata-
do por Alfredo Bosi em sua obra Dialtica da Colonizao como era
o processo de aculturao indgena:
A aculturao catlico-tupi foi pontuada de solues
estranhas quando no violentas. O circulo sagrado dos
indgenas perde a unidade fortemente articulada que
mantinha no estado tribal e reparte-se, sob a ao da

36
CEDEAM. Autos de devassa contra os ndios Mura do Rio Madeira e naes do Rio Tocantins
(1738-1739), 1986, p. 1 e 2.

Sumrio 160
catequese, em zonas opostas e inconciliveis. De um
lado, o Mal, o reino de Anhanga, que assume o estatuto
de um ameaador Anti-Deus, tal qual o Demnio
hipertrofiado das fantasias medievais. De outro lado,
o reino do Bem, onde Tup se investe de virtudes
criadoras e salvficas, em aberta contradio com o
mito original que lhe atribua precisamente os poderes
aniquiladores do raio37. (BOSI, 1992, p.66)

Percebe-se que o processo de catequizao consiste em


desmitificar as crenas indgenas e introduzir o catolicismo de for-
ma enftica e atravs da definio e bem e mal, atrelando ao con-
ceito de certo e errado como forma de tambm instituir as regras
de convvio social portuguesa aos ndios. No universo escuro de
Anhanga perfilam-se os maus hbitos: no caso, a antropofagia, a
poligamia, a embriaguez pelo cauim e a inspirao do fumo queima-
do nos maracas38, ou ainda:
Tudo quanto se condenava como inspirao diablica
na vida das comunidades tupis o uso e a celebrao
tribal da comida e da bebida, da dana e do canto, da
orao e do transe reverte positivamente a Eucaristia
como expresso de um culto de teor interpessoal que se
vale do alimento para santific-lo39.

Mas esse processo no se deu de forma simples, uma vez


que estava atrelado ao desenvolvimento da alfabetizao indgena
na lngua portuguesa. Essa transposio de vocabulrios no era
simples devido s peculiaridades do imaginrio de cada cultura,
conforme esclarece Bosi:
O projeto de transpor para a fala do ndio a mensagem
catlica demandava um esforo de penetrar no
imaginrio do outro, e este foi o empenho do primeiro
apstolo. Na passagem de uma esfera simblica
para a outra Anchieta encontrou bices por vezes
incontornveis. Como dizer aos tupis, por exemplo,
37
BOSI, A Dialtica da Colonizao , 1992, p. 66.
38
BOSI, 1992, p. 67.
39
BOSI, 1992, p. 83.

161 Sumrio
a palavra pecado, se eles careciam ate mesmo da sua
noo, ao menos no registro que esta assumira ao longo
da Idade Media europeia?40

O resultado desse processo de aculturao era uma ca-


tstrofe anunciada, mas silenciosa.
Tudo quanto a fala de Guaixara vai nomeando como
obras suas, o que representa se no o prprio sistema
ritual dos tupis? E a ingesto do licor fermentado, e
a dana prolongada noite adentro, so os adornos,
e a pintura corporal vermelha e negra, e a tatuagem,
e a emplumagem, e o fumo, so as consultas ao paj-
orculo, e a antropofagia. Acende-se aqui o conflito
entre culturas. As religies que tendem a edificar a
figura da conscincia pessoal unitria, como o judasmo
e o cristianismo, temem os rituais mgicos, tanto os
naturalistas quanto os xamansticos, suspeitando-
os de fetichistas ou idolatras. Dai, a recusa de gestos
que lembrem fenmenos medinicos ou de possesso
e o horror de atos que faam submergir no transe a
identidade pessoal. Ha uma tradio multissecular
de luta judeu-crist (a que no escapou o islamismo)
para depurar o imaginrio; tradio que remonta a lei
mosaica, aos profetas, as Cartas paulinas. E o medo do
politesmo ressurgente levou, na sua dinmica, a ao
extrema dos iconoclastas. A liturgia crista europeia, na
sua vertente mais moderna, protestante, afinava-se,
desde o sculo XVI, pelo tom asctico de um calvinismo
avesso a figuras e a gestos e, no limite, refratrio a
qualquer simbologia que no fosse o verbo descarnado
das Escrituras. A relao com o transcendente ai se
fazia mediante a leitura direta do texto, a nua palavra
da Bblia, s interrompida, em raros e bem marcados
entretempos, pela sbria entoao do canto sacro:
nada mais. Foi nesse momento histrico de viragem
para um culto mais intelectualizado que o cristo da
Europa entrou em contacto com as praticas animistas
da frica e da Amrica. As flechas do sagrado

40
BOSI, 1992, p. 65.

Sumrio 162
cruzaram-se. Infelizmente para os povos nativos, a
religio dos descobridores vinha municiada de cavalos
e soldados, arcabuzes e canhes. O rencontro no se
travou apenas entre duas teodiceias, mas entre duas
tecnologias portadoras de instrumentos tragicamente
desiguais. O resultado foi o massacre puro e simples,
ou a degradao com que o vencedor pode selar os
cultos do vencido41.

Diante das associaes explicitadas at aqui, entre dis-


curso, poder e religiosidade, passemos agora a analisar como isso
se deu na literatura no Brasil no sculo XVIII, para aprofundarmos
nosso olhar sobre a presena do discurso colonial religioso direta-
mente em Muraida, ou o Triunfo da f de Henrique Joo Wilkens.

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41
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Sumrio 164
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165 Sumrio
Saberes mdicos, feiticeiros e curandeiros no
Acre territorial (1904 a 1930)

Srgio Roberto Gomes de Souza1

A perspectiva deste artigo consiste em analisar a existn-


cia de possveis relaes entre a maneira frequente com que par-
te significativa dos habitantes do ento Territrio Federal do Acre
recorria medicina popular, e a forma precria como os servios
pblicos de sade estavam estruturados na localidade.

O recorte cronolgico utilizado corresponde ao perodo


que vai de 1904 a 1930, escolha que possibilita o desenvolvimento
de anlises em dois momentos da histria do Territrio: a fase de
descentralizao poltica e administrativa, caracterizada pela divi-
so do Acre em Departamentos sob a responsabilidade de prefeitos
nomeados pelo governo federal, e a fase da centralizao poltica e
1
Professor Adjunto da Universidade Federal do Acre, Mestre em Histria do Brasil pela
Universidade Federal de Pernambuco e Doutor em Histria Social pela Universidade de So
Paulo (USP).

Sumrio 166
administrativa, quando a chefia do Executivo passou a ser exercida
por governadores.

As fontes histricas pesquisadas e analisadas foram,


principalmente, relatrios oficiais produzidos por prefeitos depar-
tamentais e governadores do Territrio, enviados ao Ministrio da
Justia e Negcios Interiores. Esses documentos traziam informa-
es sobre comrcio, censo populacional, sade pblica, instruo
pblica, transporte, entre outras temticas. Jornais editados no
Territrio, no decurso do perodo anteriormente mencionado, tam-
bm se constituram em importantes referncias para as pesquisas
e posterior elaborao deste trabalho.

Os servios pblicos de sade no Acre

No dia 17 de novembro de 1903 foi assinado no palcio


de Westflia, na cidade de Petrpolis (RJ), o tratado que reconhecia
o Acre como Territrio brasileiro, denominado Tratado de Petr-
polis. Segundo a historiadora Maria Jos Bezerra, participaram do
ato Fernando Guachala e Cludio Pinilla, pelo governo boliviano, e
o Baro do Rio Branco e Assis Brasil, pelo governo brasileiro.2

O processo de ordenamento jurdico do territrio recm


anexado foi conturbado. O governo federal tinha dvidas quanto
ao regime a ser definido e implantado para sua administrao. De
acordo com o historiador Francisco Bento da Silva, trs alternati-
vas foram consideradas: ser o novo territrio administrado pela
Unio; anex-lo ao Estado do Amazonas ou elev-lo condio de
Estado Autnomo da Nao brasileira (SILVA, 2012, p. 31). A pri-
meira opo prevaleceu, fortalecendo o domnio do governo federal
na regio e provocando profundos descontentamentos nas elites lo-
cais. Na sequncia, o Territrio do Acre foi dividido em trs depar-
tamentos: Alto Acre, Alto Purus e Alto Juru.3

2
BEZERRA, 2006, p. 78.
3
Repblica dos estados Unidos do Brasil. Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Servio
de Documentao. Estados, Territrios e Municpios; documentao. Rio de Janeiro: Imprensa

167 Sumrio
Mudanas na estrutura administrativa do Territrio s
ocorreram a partir de 04 de abril de 1920 quando o ento presi-
dente da Repblica, Wenceslau Brs, assinou o Decreto n 14.383,
extinguindo o modelo departamental e instituindo o regime de go-
vernadores, escolhidos e nomeados da mesma forma que os prefei-
tos que os antecederam. O primeiro a ser agraciado foi o potiguar
Epaminondas Jcome, em 1 de janeiro de 1921 (SILVA, 2012).

Utilizando como referncia a cidade de Rio Branco, sede


do Departamento do Alto Acre at o ano de 1920 e, posteriormente,
capital do Acre, observa-se que a troca de um modelo por outro, no
significou alteraes efetivas na estrutura administrativa do Terri-
trio.

De acordo com Acau Ribeiro, prefeito do Departamento


do Alto Acre no ano de 1905, Rio Branco constitua-se em um espa-
o urbano incipiente. No local estavam sendo edificados cinquenta
prdios de madeira, que deveriam ser concludos em um perodo
mximo de um ano, com a ressalva de que todos com o devido as-
pecto elegante e de acordo com as plantas aprovadas pela Intendn-
cia Municipal, conforme as respectivas posturas.4

Disse ainda o administrador que, alm dos prdios par-


ticulares em construo, estavam por chegar mais dois, esses per-
tencentes Unio, encomendados Societ des Constructions hy-
gieniques de Paris, com previso de entrega no decurso de 1905.5
A concluso do relato contraditria, j que em meio a prdios
elegantes encontrava-se a cadeia pblica, descrita como uma or-
dinria barraca construda de paxiba e coberta de palha.6

Aproximadamente 22 anos aps o relato de Acau Ribei-


ro, o ento governador do Acre, Hugo Ribeiro Carneiro, expressou,

Nacional, 1947, pp. 517 a 521.


4
RIBEIRO, 1905, P. 08
5
RIBEIRO, 1905, P. 08
6
RIBEIRO, 1905, p. 08.

Sumrio 168
em relatrio enviado ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores,
seu desalento em relao capital do Territrio que administrava.
Na tentativa de melhor descrever o cenrio que encontrara, utilizou
como referncia o Palcio do Governo, segundo ele, exemplo da si-
tuao de penria da regio:
Efetivamente, o velho barraco de madeira, o
desconfortvel pardieiro, ameaadora runa,
desguarnecido de forro, com o telheiro mal seguro,
cumieira carcomida pela ao demolidora do tempo e
do abandono, portas remendadas, vidraas partidas,
paredes, internas e externas, de tbuas apodrecidas
e desalinhadas, soalho sem fixidez, tudo a abalar na
iminncia de desabamento; imprestvel mobilirio,
bancas quebradas, cadeiras furadas, estantes partidas,
mquinas de escrever inutilizadas, quadros sem
molduras e j quase sem cores; tudo isso espelhava
ao vivo, realmente, a situao material de todo o
Territrio!7

Jornais editados no Acre nas trs primeiras dcadas do


sculo XX, tambm publicaram matrias e artigos abordando pro-
blemas e carncias existentes no Territrio. No dia 10 de novembro
de 1922 o jornal A Reforma, editado no municpio acreano de Ta-
rauac, tratou sobre o primeiro ano da mudana administrativa do
Acre. Lembra o peridico que, aps ser recepcionado em Rio Bran-
co sob aplausos e festejos, coube ao senhor Epaminondas Jcome
a incumbncia de instalar o novo regime.8 Para o citado jornal, no
entanto, todo esse processo no passara de uma falsa evoluo, que
em nada mudara a situao do Territrio, tampouco de seus habi-
tantes.9

No que se refere aos servios de sade, a falta de recursos,


estrutura e profissionais habilitados destacavam-se, sendo aludidos
de maneira recorrente, em matrias de jornais e documentos ofi-
7
CARNEIRO, 1930, pp. 66 a 67
8
A Reforma, 10 de novembro de 1922, ano V, n184, p. 01.
9
A Reforma, 10 de novembro de 1922, ano V, n184, p. 01.

169 Sumrio
ciais, como fatores que impediam a necessria organizao e oferta
da assistncia pblica. No dia 22 de outubro de 1911, por exem-
plo, o jornal O Municpio, editado na cidade de Tarauac, publicou
em sua edio n 56 matria sobre a situao da sade pblica no
Departamento do Alto Juru, definindo-a como preocupante. Entre
os diversos tpicos abordados pelo peridico, destaca-se a falta de
mdicos, o que deixava a populao merc dos diagnsticos de
curiosos e dos regimes das plulas que tudo curavam.10

A principal dificuldade, segundo O Municpio, estaria no


comportamento desregrado da populao, em relao a seus hbi-
tos alimentares e ao consumo de bebidas alcolicas e na falta de
servios de sade, como se observa na seguinte passagem: [...] j
temos um bom contingente roubado da indstria extrativa, devido
falta de operaes cirrgicas.11 O cenrio tornava-se propcio para
que os touristes, denominao dada a mdicos que passavam curtas
temporadas no Territrio exercendo o ofcio, se deslocassem com
frequncia para a regio, em busca de ganhos financeiros fceis:
Curando pouco de sade pblica, tratam quase que
exclusivamente de, com seus preos exorbitantes,
locupletar-se regressando pouco tempo depois aos
penates12, com tendncia a prncipe russo. S a
assistncia pblica poder dar termo a este lastimvel
estado em que se acha exposta a sade pblica no
Territrio.13

A limitada capacidade que tinha o poder pblico para


promover aes de assistncia na rea de sade gerava insatisfa-
es na populao. Em sua edio n 366, de 30 de junho de 1921,
o jornal Folha do Acre, editado na cidade de Rio Branco, deu pu-
blicidade a uma correspondncia enviada por Jos Rego da Costa,
recm-chegado vila Brasilia, ento Distrito do municpio acreano

10
O Municpio, 22 de outubro de 1911, ano II, n 56, p. 02.
11
O Municpio, 22 de outubro de 1911, ano II, n 56, p. 02.
12
Sinnimo de casa, domiclio, lar.
13
O Municpio, 22 de outubro de 1911, ano II, n 56, p. 02.

Sumrio 170
de Xapuri. Nos pargrafos iniciais, o autor descreveu o estado sani-
trio da localidade como precrio, com o agravante de que a Dele-
gacia de Higiene, responsvel pelos servios de assistncia pblica
na regio, no dispunha de [...] um mdico sequer para atender as
necessidades do povo 14, fato que constatou a partir do momento
em que viu frustradas, as tentativas de se realizar uma pequena in-
terveno cirrgica em sua filha.

Jos Rego da Costa tambm comentou que costumava a


circular por colnias agrcolas nas circunvizinhanas de Brasilia,
ressaltando que, durante as andanas, mantinha contato com os
moradores dessas localidades, de quem costumava escutar recla-
maes sobre a situao de abandono em que se encontrava a sade
pblica.15

O cenrio no se modificava quando se tratava da sede


da vila, caracterizada pelo recm-chegado morador como um local
cercado por imensos igaraps onde, entre emanaes ptridas,
proliferava em abundncia a terrvel anophelina.16 A carta foi en-
cerrada com um apelo s autoridades:
Faz-se preciso a permanncia aqui de um mdico para
atender as necessidades desta cidade e do Alto Acre.
preciso, porm, que o mdico preste seus servios
gratuitos aos necessitados e por isso deve ser um
delegado de sade pblica com honorrios para tal
fim. indispensvel que no desempenho de sua misso
ele coloque acima da pequenez dos seus interesses o
bem estar da coletividade, prestando os seus servios
pobreza, indo mesmo a colnia quando for chamado
em sua presena.17

Na mesma edio, o referido jornal emitiu opinies so-


bre os servios de sade em Rio Branco onde, segundo consta, era
14
Folha do Acre, 30 de junho de 1921, ano XI, n 366, p. 01.
15
Folha do Acre, 30 de junho de 1921, ano XI, n 366, p. 01.
16
Folha do Acre, 30 de junho de 1921, ano XI, n 366, p. 01.
17
Folha do Acre, 30 de junho de 1921, ano XI, n 366, p. 01

171 Sumrio
comum encontrar pessoas chagadas e acometidas por outras en-
fermidades, oferecendo-nos o ensejo de no esquecermos que nossa
populao proletria estava se aniquilando.18 Tal constatao, deu-
se aps profissionais do peridico realizarem visita a farmcia e ao
consultrio da assistncia. No local, segundo relataram, viram, por
todos os lados, os necessitados do servio pblico a aguardarem por
atendimento, em p, sentados ou deitados, espera que nem sempre
resultava em acolhimento, em decorrncia do pequeno nmero de
mdicos e enfermeiros disponveis.19

A dificuldade de acesso assistncia pblica era, mui-


tas vezes, agravada pela descontinuidade dos poucos servios exis-
tentes. No caso de Rio Branco, o fechamento do hospital Augusto
Monteiro provocou reaes da populao, que passou a pedir pro-
vidncias para que fosse reaberto. Correspondncia com este fim,
intitulada: Por Amor a Deus, dirigida s autoridades do Territrio
e Sociedade Beneficente Plcido de Castro, foi publicada pelo
jornal Folha do Acre, em sua edio n 368, de 14 de junho de 1921:
Como se deixa, senhor redator, em verdadeiro
abandono aquela casa construda com tanto sacrifcio
pela populao, que bastante concorreu para a
execuo daquela obra? O governador, no tendo
recursos para manter o Hospital entregou-o a uma
associao composta de humanitrios cavalheiros que
esto a espera dos medicamentos prometidos pelo
senhor governador, medicamentos esses que esto
sendo esperados e enquanto no chegam o pobre
enfermo morre a mngua dos recursos, porque nem
mesmo a assistncia pblica tem um vidro de remdio.
Que misria!20

Um exemplo grotesco das dificuldades que tinham os


que dependiam de auxlio do governo para a realizao de trata-
mento de sade, pode ser observado em nota publicada na edio

18
Folha do Acre, 30 de junho de 1921, ano XI, n 366, p. 01
19
Folha do Acre, 30 de junho de 1921, ano XI, n 366, p. 01
20
Folha do Acre, 14 de julho de 1921, ano XI, n 368, p. 03.

Sumrio 172
n 369, do mesmo jornal. Tratava-se de um indigente que peram-
bulava pela regio central da cidade de Rio Branco e, desde algum
tempo, andava com o corpo coberto por larvas. Sem receber auxlio
de nenhuma instituio pblica, ou mesmo particular, que poderia
faz-lo como um ato filantrpico, veio a falecer. A Folha do Acre
registrou o bito:
Ontem amanheceu morto o homem que, h uns dez dias,
vinha todo comido por tapurs, agonizando dentro do
coreto que demora na Praa Municipal. Morreu como
um filsofo. No pediu ajuda e nem se queixou, e s a
polcia (a polcia somente) se incomodou com ele para
que o corpo fosse sepultado.21

Os problemas eram to explcitos, que mesmo as au-


toridades do Territrio admitiam a situao catica dos servios
pblicos de sade. No dia 05 de outubro de 1928 o intendente do
municpio de Cruzeiro do Sul, coronel Mncio Lima, apresentou ao
Conselho Municipal o relatrio de sua administrao. No tpico que
tratava sobre sade constava que as condies sanitrias do mu-
nicpio no eram lisonjeiras.22 Segundo argumentou o intendente,
mesmo na rea urbana, h tempos, vinham ocorrendo casos de im-
paludismo, fazendo inclusive algumas vtimas fatais.23

Se na cidade os casos fatais eram poucos, no interior eram


frequentes. Conforme o relatrio, o problema era que as populaes
dessas localidades viviam sem a proteo dos recursos mdicos
mais rudimentares, lutando contra a absoluta falta de medicamen-
tos.24 Faltava at mesmo o quinino, teraputica corriqueiramente
adotada no combate ao impaludismo, molstia muito frequente na
regio. Tambm eram escassos, os remdios contra a verminose e
leishmaniose, esta ltima denominada por Oswaldo Cruz, em rela-
trio publicado no ano de 191325, como uma doena que caminha-
21
Jornal Folha do Acre, 21 de julho de 1921, ano XI, n 369, p. 01.
22
O Rebate, 14 de janeiro de 1928, ano VIII, n 205, p. 03.
23
O Rebate, 14 de janeiro de 1928, ano VIII, n 205, p. 03.
24
O Rebate, 14 de janeiro de 1928, ano VIII, n 205, p. 03.
25
CRUZ, Oswaldo Gonalves. Relatrio sobre as Condies Mdico-Sanitrias do Valle

173 Sumrio
va ao lado do impaludismo, prestando mo forte, matando pouco,
mas inutilizando enormemente. 26

No perodo em que Mncio Lima escreveu seu relatrio,


a Delegacia de Sade Pblica do municpio era dirigida pelo delega-
do interino, Joo Amaral, que, segundo consta, apesar de no ser
formado em medicina era muito trabalhador e procurava o bem es-
tar da populao.27 O rgo estava desprovido de um mdico para
realizar os servios de assistncia pblica, o que levou o prefeito a
enviar um radiotelegrama para o governador, solicitando a contra-
tao de um profissional com a maior brevidade possvel.28

No era tarefa das mais fceis convencer mdicos a mu-


dar para o Acre, com a finalidade de prestar servios nos rgos de
higiene. No ano de 1928, por exemplo, o ento governador Hugo
Ribeiro Carneiro enviou telegrama para o delegado de Higiene do
municpio de Cruzeiro do Sul, onde se ler que devido s dificuldades
de encontrar profissionais competentes para prover as necessida-
des daquela localidade, estava providenciando a ida, em comisso,
do delegado de Higiene do municpio vizinho de Tarauac.

O governador aproveitou para informar que mantivera


contato com o Ministro da Justia, de quem havia solicitado a vinda
de mdicos da Agncia Nacional de Sade Pblica (ANSP), j que
no conseguia encontrar quem estivesse disposto a exercer o ofcio
no Territrio, de maneira definitiva.29

Os constantes atrasos dos vencimentos, provavelmente,


contribuam para as recusas. No era incomum, por exemplo, que
jornais publicassem avisos com cobranas de salrios, endereados

do Amazonas, apresentado a S, Ex o Snr. Pedro de Toledo, Ministro da Agricultura,


Indstria e Comrcio, pelo Dr. Oswaldo Cruz. Rio de Janeiro: Typ. do Jornal do
Commercio, de Rodrigues & C. 1913.
26
CRUZ, 1913, P. 04
27
O Rebate, 14 de janeiro de 1928, ano VIII, n 205, p. 03.
28
O Rebate, 14 de janeiro de 1928, ano VIII, n 205, p. 03.
29
O Rebate, 29 de abril de 1928, ano III, n 138, p. 01.

Sumrio 174
ao poder pblico, como se observa na edio n 384 da Folha do
Acre, de 03 de novembro de 1921:
[...] a Delegacia Fiscal mandou para o governador
deste Territrio o processo em que Joaquim da Cunha
Fontenelle, por seu procurador, pede pagamento da
quantia de 500$ como mdico da extinta Companhia
Regional do Acre no ano de 1916.30

Alm disso, os valores das remuneraes praticadas pa-


reciam no ser atrativos. Na primeira dcada do sculo XX, quem
recebia a melhor remunerao no Territrio era o mdico Samuel
Libanio, diretor de Higiene do Departamento do Alto Purus, cujo
salrio era de 1:500$000 (MARIANO, 1908, p. 35). Nos demais
departamentos, os valores eram bem inferiores. No Alto Acre, por
exemplo, o salrio mensal do diretor de Higiene era de 500$000,
abaixo do fixado para o secretrio geral da prefeitura e o engenhei-
ro, que recebiam 600$000.31 No departamento do Alto Juru, o va-
lor ainda era menor, equivalendo a 300$000.32

Por outro lado, existem evidncias de que os profissionais


investidos nos cargos de diretor e delegado de Higiene, nem sem-
pre eram muito atenciosos com suas atribuies na sade pblica,
dedicando-se por maior perodo a negcios particulares. O prefei-
to do Departamento do Juru, Gregrio Thaumaturgo de Azevedo,
por exemplo, registrou em seu relatrio de 1906, que o delegado de
Higiene contratado pela prefeitura, apesar de receber recursos do
errio pblico, priorizava uma bodega e uma farmcia da qual era
scio.33 De maneira mais abrangente, disse tambm que os clnicos
que por l apareciam miravam somente os ganhos pingues e rpi-
dos, no demonstrando nenhuma preocupao com o exame das
condies climatolgicas.34

30
Folha do Acre, 03 de novembro de 1911, ano XII, n 384, p. 02.
31
MATTOS, 1905, P. 27
32
O Cruzeiro do Sul, 03 de maio de 1906, ano I, n 01, p. 03.
33
AZEVEDO, 1906, p. 24
34
O Cruzeiro do Sul, 17 de junho de 1906, ano I, n 07, p. 05.

175 Sumrio
O fato de o poder pblico encontrar dificuldades para es-
truturar os servios de sade, pode ter contribudo, para que con-
sidervel parcela dos moradores do Acre intensificasse a busca por
outras artes de curar, aumentando com isso o prestgio da medicina
popular no Territrio.

A presena de prticas populares de cura no Brasil


Aes de cura fundadas em saberes tradicionais foram
registradas no Brasil, desde o incio da colonizao. A partir do mo-
mento em que os portugueses iniciaram o processo de ocupao e
explorao de sua possesso na Amrica, viram-se s voltas com
a necessidade de enfrentar as doenas que acometiam os patrcios
que migravam para o Novo Mundo. Segundo Luiz Otvio Ferreira,
as prticas de medicina que passaram a ser desenvolvidas foram
forjadas a partir da convivncia e combinao de trs tradies
culturais distintas: indgena, africana e europia, com inexpressiva
participao dos profissionais de formao acadmica.35

Nos primrdios da colonizao do Brasil, no foram os


mdicos formados que estiveram frente das artes de curar. Esse
ofcio, predominantemente, ficou a cargo de [...] curandeiros, fei-
ticeiros, raizeiros, benzedores, padres, barbeiros, parteiras, sangra-
dores, boticrios e cirurgies.36

O nmero insuficiente de mdicos para atender s de-


mandas da populao, constituiu-se em importante fator a propi-
ciar a atuao de outros personagens, que passaram a assumir um
papel antes reservado, exclusivamente, aos doutores em medicina37.
Ressalte-se que, poca, era difcil estabelecer rgidas fronteiras
entre a medicina acadmica e a medicina popular, considerando-se
que a primeira expunha uma concepo da doena e apregoava um
arsenal teraputico fundado numa viso de mundo em que coexis-
tiam o natural e o sobrenatural, a experincia e a crena.38
35
FERREIRA, 2003, p. 101
36
FERREIRA, 2003, p. 101
37
FERREIRA, 2003, p. 102
38
FERREIRA, 2003, p. 102

Sumrio 176
A tradio da medicina popular no se esgotou com o fim
do perodo colonial. Manteve-se durante o Imprio expressando-
se, por exemplo, nas diversas formas de resistncia desenvolvidas
por parte da populao s campanhas vacnicas. Sidney Chalhoub
destacou que a inoculao de pus varilico realizada por curiosos
talvez no s por eles era prtica comum tanto na Corte quanto
no interior do pas ao longo do sculo XIX.39 Jos Pereira do Rego,
o Baro do Lavradio, presidente da Junta de Higiene do Imprio,
foi um dos mdicos que responsabilizaram a variolizao por di-
fundir o terror entre a populao, que no conseguiria distingui-la
com clareza da vacinao, e temia pela disseminao da doena. O
Baro do Lavradio no externou nenhuma dvida quando afirmou
que esse era o principal fator que levava recusa ao mtodo profil-
tico da vacina, contribuindo para o agravamento de uma epidemia
de bexigas ocorrida em Pernambuco, no ano de 1873.40

Opinio contrria a do Baro, no entanto, foi expressa


por vacinador designado para atender um povoado denominado de
Inhama. Segundo ele, um dos principais motivos para as negativas
devia-se ao fato de que muitos j se achavam vacinados e por isso
no recorriam vacina (Ibidem). A afirmao refora a concepo
de que pessoas no formadas tinham participao efetiva em aes
de imunizao, e que os mtodos que desenvolviam eram recebidos
com credulidade por considervel parcela dos habitantes do Brasil
imperial.

Nos registros feitos por mdicos do Instituto Oswaldo


Cruz, nas duas primeiras dcadas do sculo XX, encontram-se im-
portantes informaes sobre a prtica de medicina popular no Bra-
sil republicano. Fonte histrica de grande relevncia para pesqui-
sadores que se interessam pela temtica o relatrio denominado
Viagem Cientfica pelo norte da Bahia, sudoeste de Pernambuco,
sul do Piau e de norte a sul de Gois, de autoria de Belisrio Penna

39
CHALHOUB, 1996, p. 128
40
CHALHOUB, 1996, p. 127

177 Sumrio
e Arthur Neiva. O documento foi publicado no ano de 1912, aps
expedio realizada por requisio da Inspetoria de Obras Contra a
Seca, dirigida, no perodo, por Arrojado Lisboa. Em um tpico inti-
tulado Teraputica Popular, os pesquisadores descreveram prti-
cas de cura que faziam parte do cotidiano de moradores de algumas
das localidades visitadas que, em decorrncia da impossibilidade
de acesso a mdicos e medicamentos convencionais, procuravam
auxlio da flora e fauna locais a fim de se tratarem.41

As relaes que as instituies pblicas e setores letrados


da sociedade brasileira mantiveram com a medicina popular foram
caracterizadas por paradoxos. Os mdicos, por exemplo, percebe-
ram que no era possvel simplesmente neg-la ou ignor-la, devi-
do insero e legitimidade dessas prticas, junto a grande parcela
da populao. Dessa forma, no podendo simplesmente denunciar
o charlatanismo ou a ignorncia popular, viam-se obrigados a
dialogar com essa tradio, disputando em condies desfavor-
veis a autoridade cultural no campo da arte de curar. 42 Assim, a
legitimidade do mdico e da medicina como conhecemos nos dias
de hoje, foi constituda em meio a um processo de intensa disputa,
caracterizado por dissensos, consensos e ampla negociao polti-
ca entre mdicos e outras categorias de curadores.43

O livre exerccio das profisses constitua-se em objeto


de questionamentos, desde o perodo do Imprio. Matria publica-
da no dia 27 de maro de 1881, no jornal A Gazeta do Comrcio, edi-
tado no Rio de Janeiro, criticou duramente a concorrncia que os
curandeiros impunham aos mdicos prejudicando, principalmente,
os recm-formados. Inicialmente, o responsvel pelo texto diz ter
lido o ltimo regulamento das Faculdades de Medicina, com base
no qual percebeu que haviam sido ampliados os estudos prticos
e criadas novas cadeiras de ensino. Em sua opinio, as mudanas

41
PENNA; NEIVA, 1912, p. 161
42
FERREIRA, 2003, p. 119
43
FERREIRA, et al, 2001, p. 61.

Sumrio 178
representavam eminente sinal de um futuro mais cientfico para o
imprio.44

Mas, conforme a referida matria existia um problema:


todos esses rigores s eram empregados enquanto o brasileiro es-
tudava. Depois de obtido o grau de doutor, o mdico era lanado
em uma sociedade das mais vezes ignorante, na qual no encon-
trava apoio algum das autoridades para exercer a profisso. O que
acontecia era o inverso, j que da por diante estabelecia-se entre
o mdico que estudava e que sacrificava capitais, uma porta para o
convvio com homens sem conscincia que, na maioria das vezes,
no sabiam sequer ler e escrever, os curandeiros.45

At as primeiras dcadas do sculo XX, a legislao bra-


sileira no era clara em relao regulamentao das prticas de
cura. A anlise de um caso ocorrido no Par pode ser esclarecedo-
ra. No dia 1 de fevereiro de 1900, o jornal paraense O Comercial
publicou deciso referente ao proposta pelo representante da
justia pblica, contra um curandeiro que exercia o ofcio na cidade
de Belm. De acordo com o peridico, o promotor Sampaio Via-
na havia denunciado o curandeiro Alexandre da Cunha por exercer
ilegalmente a medicina. A denncia no foi acatada pelo Juiz Vi-
veiro de Castro. Como Sampaio Viana recorreu da deciso junto ao
Conselho do Tribunal Civil e Criminal, o magistrado arguiu em seu
despacho que se recusara a dar continuidade ao que fora propos-
to, por compreender que contrariava o que estava preconizado pela
Constituio da Repblica, que garantia o livre exerccio de todas
as profisses, independente da prvia prova de capacidade e da exi-
bio do diploma cientfico.46

Faltavam, na pea jurdica, na compreenso de Viveiro


de Castro, evidncias de que Alexandre da Cunha havia cometido
estelionato, ou algum erro grave no exerccio da profisso, nicos
44
Gazeta de Notcias, 27 de maro de 1881, ano VII, n 84, p. 03.
45
Gazeta de Notcias, 27 de maro de 1881, ano VII, n 84, p. 03.
46
O Comercial, 01 de fevereiro de 1900, ano XIX, n 04, p. 02.

179 Sumrio
fatores que poderiam incrimin-lo. Como lhe fora imputado so-
mente o crime de ser curandeiro, e praticar medicina sem ter um
diploma cientfico, estes fatores no foram concebidos como deli-
to, mas como garantia constitucional.47

As diferentes interpretaes resultavam da diversidade


de legislaes construdas e implementadas no Brasil, com o intuito
de regulamentar o exerccio da medicina, farmcia, artes dentrias
e realizao de partos. O Decreto n 847, de 11 de outubro de 1890,
que reformou o Cdigo Penal brasileiro, definiu o que se caracte-
rizava como crime contra a sade pblica: Art.156. Exercer a me-
dicina em qualquer dos seus ramos, a arte dentaria ou a farmcia;
praticar a homeopatia, a dosimetria, o hipnotismo ou magnetismo
animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos. 48

O supracitado Cdigo ainda criminalizou o recurso ao


espiritismo, a magia e seus sortilgios, quando utilizados para des-
pertar sentimentos de dio ou amor, curar molstias, fascinar e
subjugar a credulidade publica. Da mesma maneira os curandeiros,
definio que abrangia os que prescreviam substncias de qualquer
natureza ou de qualquer forma preparadas, tambm foram impedi-
dos de realizar seus ofcios.49

A Constituio Federal de 1891, no entanto, definia no


pargrafo n 24 do artigo n 72, que todos os nacionais e estrangei-
ros, residentes no pas, tinham direito ao livre exerccio de qualquer
profisso moral, intelectual e industrial.50 O texto da Lei que, para
alguns, confrontava as proibies estabelecidas pelo Cdigo Penal
de 1890, contribuiu para mltiplas interpretaes jurdicas. Ques-
tionou-se, a partir de ento, a necessidade de praticantes das artes
de curar serem portadores de diploma superior, ou apenas detento-
res de experincia comprovada.
47
O Comercial, 01 de fevereiro de 1900, ano XIX, n 04, p. 02.
48
BRASIL, Decreto n 847, de 11 de outubro de 1890.
49
BRASIL, Decreto n 847, de 11 de outubro de 1890.
50
Constituio Federal do Brasil de 1891.

Sumrio 180
Jornais acreanos tambm produziram textos com o in-
tuito de expor filigranas existentes nas legislaes, caso da matria
publicada no dia 11 de julho de 1915 pelo jornal O Cruzeiro do Sul,
editado na cidade de mesmo nome, cuja perspectiva foi demonstrar
que o livre exerccio de qualquer profisso, seja moral, intelectual
e industrial, previsto no artigo n 72 da Constituio brasileira de
1891, estava vinculado ao cumprimento de algumas regras, princi-
palmente quando se tratava de ofcios nas reas da sade. 51 Como
referncia para suas observaes, o peridico utilizou o Decreto n
5.156, de 08 de maro de 1905, que normatizou o exerccio das pro-
fisses de mdico, dentistas e parteiras, exigindo a apresentao de
ttulos e diplomas legais.52

Segundo O Cruzeiro do Sul, a mencionada legislao tra-


duzia fielmente o esprito da Constituio de 1891, considerando
que a mesma, ao instituir o livre exerccio da profisso, no podia
querer uma garantia que, pela sua desproporo, se transformasse
em anarquia vindo, consequentemente, em prejuzo ao pblico.53 A
compreenso era que viver em uma democracia no implicava de-
sordem, o que, na opinio do jornal, caracterizaria a no exigncia
de ttulo hbil que provasse a capacidade dos que se propunham a
atuar em determinadas profisses. Tal fato, de acordo com a linha
editorial do peridico, representaria a anarquia e o desenfreamen-
to do charlatanismo, com consequente perigo a que ficam expostas
a sociedade civil e a sade pblica.54

Assim, havia leis no incio do regime republicano no Bra-


sil, que tornavam obrigatrio o diploma ou o reconhecimento das
autoridades, para o exerccio de prticas de cura, mas no foi isso
que ocorreu no dia a dia, como veremos, mais detidamente, para o
caso do Acre.

51
O Cruzeiro do Sul, 11 de julho de 1915, ano V, n 434, p. 02.
52
O Cruzeiro do Sul, 11 de julho de 1915, ano V, n 434, p. 02.
53
O Cruzeiro do Sul, 11 de julho de 1915, ano V, n 434, p. 02.
54
O Cruzeiro do Sul, 11 de julho de 1915, ano V, n 434, p. 02.

181 Sumrio
Curandeiros e feiticeiros no Acre territorial

O exerccio de outras artes de curar j fazia parte do coti-


diano dos habitantes da regio antes da chegada da empresa gum-
fera, na segunda metade do sculo XIX, bem como da incorporao
do espao ao territrio brasileiro, a partir de 17 de novembro de
1903.

Em um primeiro momento, constituam-se em prticas


desenvolvidas por populaes indgenas, a partir de uma intensa
relao com a fauna e flora existente nos territrios que ocupavam.
Em 1926, o padre francs Constant Tastevin tratou desses saberes
e fazeres, em relatrio produzido durante viagem ao rio Tarauac.
Conforme o religioso:
Os ndios conhecem um monte de remdios, todos eles
extrados de vegetais da floresta. Na travessia que fiz
em suas companhias, de Transvaal Reviso, no pude
encontrar um s arbusto, uma s folha, um nico cip
de que eles no conhecessem o nome e quase sempre
as propriedades.55

Notcias sobre o cultivo e utilizao de plantas com fins


medicinais, por indgenas que habitavam no Acre, tambm foram
publicadas em jornais editados no Territrio. Em sua edio de n
296, de 17 de janeiro de 1920, o jornal Folha do Acre produziu ma-
tria intitulada Nauiki, relatando que era comum encontrar nos
roados das tribos, cuidadosamente cultivado, um arbusto de cerca
de metro e meio de altura, salpicado por vistosas flores grandes e
brancas, comumente chamado de Nauiki. De acordo com o peri-
dico, o civilizado que observasse descuidadamente, geralmente
pouco a par dos segredos da floresta, jamais suspeitaria das extra-
ordinrias e surpreendentes propriedades da misteriosa planta. O
uso de suas folhas, no entanto, depois de convenientemente prepa-
radas, produziam inominveis fantasias, sendo tambm dotadas de
diversas propriedades teraputicas.56
55
TASTEVIN, 1926, p. 193.
56
Nauiki. Folha do Acre, 17 de janeiro de 1920, ano X, n 296, p. 01.

Sumrio 182
Em se tratando da fauna, matria publicada pelo jornal
O Municpio, no dia 24 de agosto de 1932, trouxe informaes sobre
substncia txica extrada de um sapo denominado camp. De
acordo com o texto, os Cachinaus a utilizavam para fazer inocula-
es, em um processo onde o veneno era aplicado sobre escoriaes
na pele, com o objetivo de tirar panema57 e dar felicidade.58 Segundo
o antroplogo Terry Aquino, a mencionada substncia era tambm
indicada no tratamento da febre, dor, amarelo e cansao.59

A partir da segunda metade do sculo XIX, s prticas


curativas indgenas somaram-se outras, principalmente as que fa-
ziam parte do cotidiano de populaes que habitavam no semirido
do Nordeste brasileiro, protagonistas de intenso movimento popu-
lacional em direo Amaznia, para atuar como mo de obra na
explorao do ltex e produo da borracha.60 Algumas das artes de
curar, utilizadas por essas populaes, podem ser encontradas no
j citado relatrio produzido por Belisrio Penna e Arthur Neiva, a
exemplo dos registros feitos durante suas passagens no interior do
Piau:
Em certos lugares do Piau as mulheres do povo,
quando do a luz, costumam a ingerir uma beberagem
onde entra a pimenta. A tesoura que serviu para cortar
o cordo umbilical colocada sob a cabea da criana a
fim de evitar o mal de sete dias (...). A capeba (Heckeria
Petalta L.) assim como a Solanun Paniculatun L.
(jurubeba), so utilizadas de vrios modos para
combater as molstias de fgado, febres diversas e at
a sfilis.61

A crise econmica que se abateu sobre as regies produ-


toras de borracha, a partir do ano de 1912, gerando srios problemas
de escassez de mo de obra, pode ser apontada como importante fa-
57
Termo utilizado na Amaznia para designar azar na caa ou na pesca (ALMEIDA et al, 2002, p.
679).
58
O Municpio, 25 de agosto de 1932, ano XXIII, n 882, p. 03.
59
AQUINO et al, 2002, p. 608.
60
BENCHIMOL, 1977, P. 181.
61
PENNA & NEIVA, 1912, p. 163 a164.

183 Sumrio
tor a propiciar processos mais intensos de aproximao, entre mo-
dos de vida to heterogneos. Uma das solues encontradas pelos
proprietrios de seringais foi a gradual incorporao dos indgenas
vida econmica e social das unidades produtoras de borracha, o
que terminou por intensificar as relaes de troca de informaes
entre essas populaes e os seringueiros. Segundo o antroplogo
Mauro Almeida:
A constituio de famlias, a prtica da agricultura e o
fabrico da farinha; a caa e a pesca como verdadeiras
instituies cotidianas; a criao de pequenos animais;
a construo de tcnicas adaptadas floresta; o
artesanato com cips, palhas e outros materiais da
mata; o conhecimento das ervas da regio para curar
doenas; as visitas e as festas; tudo isso fez parte, junto
com o trabalho de extrao do ltex, desse modo de
vida novo, que deu a essas pessoas a possibilidade de
continuar na regio sem a assistncia anteriormente
dada pelo patro.62

Observando a bibliografia que trata sobre o tema perce-


be-se que, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, pe-
rodo que corresponde instalao e desenvolvimento da empre-
sa gumfera, o recurso medicina popular fazia parte da rotina de
considervel parcela dos habitantes da Amaznia, desfrutando de
grande prestgio. Segundo Ferreira Reis, ndios, seringueiros e ca-
boclos possuam usos e costumes para o tratamento de seus males,
valendo-se do curandeirismo a que se haviam habituado assente,
basicamente, nas tradies dos pajs e no que as experincias lhes
haviam ensinado.63

Existe, no entanto, um aspecto a ser notado. Nos jornais


editados no Territrio do Acre, nas trs primeiras dcadas do sculo
XX64, observa-se uma distino entre os curadores que prescreviam
62
ALMEIDA et al, 2002, p. 121.
63
REIS, 1953, p. 134.
64
No decorrer das pesquisas, a edio mais antiga de um jornal produzido no Territrio do Acre,
que foi encontrada, corresponde a n 01, de 03 de maio de 1906, de um peridico denominado O

Sumrio 184
remdios caseiros, homeopticos ou alopticos, e os que recorriam
ao espiritismo e a magia, com intuito de realizar curas, e praticar
adivinhaes e ritos que despertassem dio ou amor. Os primeiros,
geralmente, recebiam a denominao de curandeiros, enquanto os
segundos, em algumas ocasies, eram caracterizados como feiticei-
ros, no havendo, no entanto, um padro para a utilizao do termo.

Sobre os curandeiros, as abordagens eram dbias, ora


expressando o eminente perigo que representavam para os que
procuravam esses servios, ora enfatizando suas qualidades rela-
tando, inclusive, casos de cura de enfermidades que no haviam
sido resolvidas com teraputicas indicadas por mdicos. No segun-
do caso, buscava-se ressaltar a capacidade dos curandeiros de des-
cobrir novos produtos medicinais, em meio a plantas e ervas que,
aps terem suas eficcias comprovadas, passavam tambm a ser
utilizadas pelos mdicos. Percebe-se, nesse caso, no uma relao
de confronto, mas um processo de circularidade de saberes. A du-
biedade com que o tema era tratado pelos jornais, expressava-se em
matrias e artigos, bem como em anncios de medicamentos e uma
variedade de outros produtos.

Assim, no era incomum haver publicaes sobre a des-


coberta de cura definitiva para a lepra, tuberculose e outras doen-
as, por um curandeiro. Um desses casos, publicado no dia 07 de
fevereiro de 1926 pelo jornal O Rebate, de Cruzeiro do Sul, em sua
edio n 165, diz respeito s atividades desenvolvidas pelo boli-
viano Pedro Molina. Segundo o peridico, Pedro Molina era um
curandeiro que adquiriu destaque por realizar admirveis curas
no tratamento da lepra. Para tanto, utilizava de diversas beberagens
e unguentos extrados de vegetais, dos quais era o nico conhece-
dor, de modo que guardava seu segredo a sete chaves.65

O prestgio do boliviano cresceu, a partir do momento

Cruzeiro do Sul, editado na cidade acreana de mesmo nome.


65
O Rebate, 12 de dezembro de 1927, ano VII, n 165, p. 01.

185 Sumrio
em que comearam a ser disseminadas notcias sobre a constatao,
por mdicos que atuavam na cidade de Manaus, da cura definiti-
va de leprosos que receberam seus remdios e cuidados. Segundo
o jornal O Rebate, os exames realizados nos enfermos detectaram
que o bacilo havia sido completamente expurgado, fato caracteriza-
do como uma sensacional descoberta que estava impressionando
extraordinariamente o corpo mdico.66 Neste caso, chama ateno
o ttulo da publicao: A lepra curvel: fato indiscutvel, devido
o jornal creditar a suposta proeza, a um praticante de medicina po-
pular.

Nos jornais acreanos pesquisados, as contestaes ao


ofcio dos curandeiros podem ser encontradas, principalmente, em
anncios de farmcias, medicamentos ou consultrios mdicos.
Nesses casos, depreende-se que a perspectiva era estabelecer limites
rgidos entre dois tipos de saberes. O primeiro, apresentado como
saber tcnico, confivel e eficaz, portanto, com legitimidade para in-
tervir em situaes de enfermidade e promover a cura, ou ainda re-
comendar medidas profilticas, capazes de evitar doenas. O outro,
geralmente apresentado como saber emprico, caracterizado como
ameaa e representado pelas teraputicas prescritas por curandei-
ros, que no dispunham de ttulos e diplomas legais, e tinham por
objetivo principal obter vultosos resultados monetrios, atravs da
comercializao de substncias cuja eficcia no fora comprovada.

No intento de estabelecer dilogos com os contedos


pertinentes ao tema em discusso, segue um anncio de jornal, no
qual se percebe o modo como os no habilitados para a preparao
e prescrio de medicamentos, eram compreendidos. O anuncio da
Farmcia Acreana (anncio 01), de propriedade do farmacutico
Nilo Bezerra, veicula um alerta sobre os medicamentos prescritos
ou preparados por leigos, os quais, segundo o texto em questo, po-
deriam trazer srios problemas sade de quem os ingerisse. Re-
comendava-se, neste caso, o acautelamento do organismo, princi-
66
O Rebate, 12 de dezembro de 1927, ano VII, n 165, p. 01.

Sumrio 186
palmente dos filhos menores, evitando curandeiros, mezinheiros,
e recorrendo apenas a profissionais devidamente autorizados pela
Sade Pblica 67 que, de acordo com o texto, estariam espera da
populao, no citado estabelecimento comercial.

Anncio 01: Farmcia Acreana, localizada na cidade de Rio Branco (AC)

Fonte: Jornal Folha do Acre, 23 de janeiro de 1927, n 556, p. 03.

Os jornais editados no Territrio do Acre tinham uma


abordagem diferenciada quando dizia respeito a pessoas que se
propunham a resolver problemas dos mais diversos atravs da ma-
gia, do espiritismo e de outros sortilgios. Nesse caso, prevaleciam
abordagens que, ora referiam-se a esses praticantes com ironia ou
deboche, ora enfatizavam os aspectos negativos dos ritos sobrena-
turais, supostamente realizados.

O anncio que segue (anncio 02), publicado na edio


n 690 do jornal A Reforma, de 21 de agosto de 1932, enfatiza a

67
Jornal Folha do Acre, 23 de janeiro de 1927, n 556, p. 03.

187 Sumrio
suposta ineficcia do uso de rezas e benzeduras68, para curar doen-
as e mal-estar. Essas prticas foram caracterizadas como crendices
que, se no faziam mal, tambm no resolviam os problemas dos
enfermos. A publicao exalta as qualidades de um medicamento
chamado Cafiaspirina, derivado da aspirina e produzida pela Bayer,
empresa de nacionalidade alem. Destaca-se na mencionada publi-
cao, a imagem de uma preta velha realizando uma benzedura
em uma moa branca, atormentada por uma dor de cabea.

As vestes da benzedeira, sobressaindo-se o turbante que


envolve a cabea, o manto sobre o vestido branco, uma rstica san-
dlia de couro e, observando de maneira mais acurada, o que pare-
ce ser, preso a sua cintura, o machado de Xang, remetem a uma
pessoa com poucos recursos materiais, importante referncia para
caracteriz-la como ignorante e, portanto, desprovida de saberes
acadmicos. O texto do anncio trata as rezas com galhos de arruda
e alecrim como iluses, apenas promessas para problemas que s
seriam resolvidos com o uso da substncia sugerida, elaborada a
partir de pressupostos tcnicos e cientficos.

68
As rezadeiras ou benzedeiras so mulheres que realizam as benzeduras, termo que
abrange um repertrio material e simblico que pode ser bastante abrangente. Para
executar esta prtica, elas acionam conhecimentos do catolicismo popular, como
splicas e rezas, com o objetivo de restabelecer o equilbrio material ou fsico
e espiritual das pessoas que buscam a sua ajuda. Para compor este ritual de cura, as
rezadeiras podem utilizar vrios elementos acessrios, dentre eles: ramos verdes,
gestos em cruz feitos com a mo direita, agulha, linha e pano, alm do conjunto de
rezas. Estas podem ser executadas na presena do cliente, ou distncia. Em seu ofcio,
de amplo reconhecimento, essas mulheres rezam os males de pessoas, animais ou
objetos, bastando apenas que algum diga os seus nomes e onde moram. In: SANTOS,
Francimrio Vito dos. O ofcio das rezadeiras como patrimnio cultural: religiosidade
e saberes de cura em Cruzeta na regio do Serid Potiguar. Disponvel no endereo
eletrnico: https://goo.gl/lRuW4A, acessado em 09 de julho de 2014.

Sumrio 188
Anncio 02: A Benzedura

Fonte: A Reforma, 21 de agosto de 1932, ano XV, n 690, p. 02

Outra forma dos jornais abordarem a referida temtica


era caracterizando estes saberes e fazeres como representaes da
ignorncia e superstio de parcela considervel da populao.
No dia 1 de junho de 1919, o jornal A Reforma, em sua edio n
56, publicou matria criticando a crena no sobrenatural e na con-
sequente influncia das foras ocultas sobre o destino, fato que,
conforme o peridico ocorria sobremaneira entre mulheres e as
classes menos cultas.69 A cincia, de acordo com o texto, malgrado
seu progresso, ainda no havia conseguido extirpar essas prticas
do seio das sociedades civilizadas70, levando muitos a acreditarem
piamente em feiticeiros e mandingueiros, a ponto de no vacilarem
frente a conselhos e dicas da tia Carolina ou do velho Didizeiro,
a quem fiavam o poder de falar-lhes sobre acontecimentos futuros
de suas vidas, podendo prever se casariam com o doutor fulano, se
o maridinho elegante vai ao clube ou faz outras coisinhas a mais que
seria inoportuno falar.71

69
A Reforma, 01 de julho de 1919, ano II, n 56, p. 03.
70
A Reforma, 01 de julho de 1919, ano II, n 56, p. 03.
71
A Reforma, 01 de julho de 1919, ano II, n 56, p. 03.

189 Sumrio
Ainda sobre a matria em anlise, o jornal acrescenta
que a medicina, cincia que dependia de estudos longos e aprofun-
dados, era quem mais sofria os efeitos da superstio, a exemplo
das clebres curas do professor Faustino Ribeiro Jnior, de quem
tanto havia se ocupado a imprensa brasileira.72

O poder pblico acreano e a distino entre medicina aca-


dmica e medicina popular

No Territrio do Acre, assim como fizera o governo fe-


deral, o poder pblico tentou criar mecanismos para restringir o
exerccio profissional na rea de sade, aos que eram considerados
aptos, conforme estabelecia a legislao.

Referncias medicina popular podem ser encontradas


nos relatrios das Prefeituras Departamentais. O prefeito do Alto
Acre, Jos Plcido de Castro, por exemplo, fez constar em seu rela-
trio de 1906 que a populao do Departamento que administrava
era constituda, em sua maioria, por ignorantes e supersticiosos,
que tinham por hbito recorrer a mtodos de cura no racionais,
substituindo os mdicos e os medicamentos recomendados pela ci-
ncia por prticas baseadas em preceitos religiosos e saberes em-
pricos, valendo-se de promessas aos santos, rezas diversas e uma
multido de outros recursos ineficazes s prescries dos profissio-
nais. 73

No Alto Purus, o prefeito Candido Mariano afirmou que


a m fama atribuda ao clima da regio devia-se, entre outras coi-
sas, ao fato de que a medicina e o tratamento das molstias ainda
se encontravam em estado emprico, o que explicaria o fato de pe-
recer, em maior nmero, os que lanavam mo de todas as esp-
cies de remdios para debelar o mal de que sofriam, que os tratados
pelos processos racionais empregados pela medicina.74 Trs anos

72
A Reforma, 01 de julho de 1919, ano II, n 56, p. 03..
73
CASTRO, 1906, p. 235.
74
MARIANO, 1905, p. 11.

Sumrio 190
aps, em seu relatrio de 1908, Candido Mariano voltou a tratar do
assunto, dessa vez, afirmando que os habitantes do Departamento
que administrava aproximavam-se de prticas e praticantes da me-
dicina popular, porque eram ludibriados em sua boa f.75

Em 1911, no Departamento do Alto Acre, o mdico Jos


Fabiano Alves, chefe do servio de sade pblica, fez publicar um
comunicado, na edio n 61, do jornal Folha do Acre, informando
que, de acordo com o artigo n 41 do pargrafo primeiro, do regula-
mento da Secretaria Geral da Prefeitura, seriam realizadas fiscaliza-
es, com o intuito de regularizar o exerccio da medicina, odonto-
logia, farmcia e obstetrcia, ressaltando que:
Exercer a medicina em qualquer dos seus ramos, a
arte dentria, ou a farmcia, praticar a homeopatia
sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos
e passvel de priso de um a seis meses e multa de
100$000. E para esse fim a Repartio de Higiene desta
Prefeitura, a partir de 1 de janeiro de 1912, promover
a responsabilidade criminal de todo aquele que expor
a venda substncias medicamentosas sem ser em
farmcias ou drogarias legalmente autorizadas.76

Com a unificao dos departamentos e a centralizao


administrativa, ocorridos no Territrio do Acre no incio da dcada
de 1920, referncias medicina popular passaram a constar nos re-
latrios dos governadores. A maneira como o assunto foi abordado,
diferenciava-se da forma como faziam os prefeitos. Neste novo
cenrio, alm de posicionar-se de forma contrria a essas prticas,
o poder pblico procurava demonstrar sua inteno de reprimi-las,
mesmo que, na maioria das vezes, ficasse restrito ao campo formal
das legislaes que regulamentavam o exerccio das profisses na
rea de sade.

Especificamente durante a administrao de Hugo Ri-


beiro Carneiro, foi divulgado o comunicado n 295, de 19 de agosto

75
MARIANO, 1908, p. 47.
76
Folha do Acre, 22 de novembro de 1911, ano II, n 61, p. 03.

191 Sumrio
de 1927, feito pelo delegado geral de polcia, pedindo providncias
contra pessoas no habilitadas que exerciam profisses de medicina
e farmcia. Novo pedido de providncias, agora feito diretamente
pelo governador aos delegados auxiliares, foi publicado em outubro
de 1927, na edio n 596, do jornal Folha do Acre. O contedo
semelhante ao anterior, abordando, mais uma vez, o problema de
pessoas sem diploma e ttulos necessrios, exercerem ofcios na
rea de sade.77

No entanto, apesar das constantes referncias a legisla-


es que tratavam sobre o tema, no foram encontradas evidncias,
nos mapas estatsticos criminais, publicados em jornais e documen-
tos oficiais das prefeituras Departamentais e governo do Territrio,
de que as aes de fiscalizao anunciadas pelo poder pblico te-
nham resultado na aplicao de algum tipo de penalidade, princi-
palmente priso, para quem fosse pego praticando os mencionados
delitos.

No relatrio do prefeito do Departamento do Alto Juru,


Francisco Dvila, datado de 10 de fevereiro de 1906, encontra-se
uma relao com o nome dos presos e os crimes praticados (tabela
01), a partir do qual se poder depreender que prevalecem os assas-
sinatos e as tentativas de assassinato, no havendo, sequer, refern-
cia a prises de curandeiros, feiticeiros, ou algo do gnero.
Tabela 01: Presos e respectivos delitos no Alto Juru (1905)
Preso Delito
Joo Francisco Marques Ferimentos leves
Justino Coriolano da Rocha Tentativa de morte
Joo Evangelista de Sant Anna Morte casual
Francisco Nogueira Morte casual
Joo Evangelista de Souza Morte em defesa
Joaquim Alves do Nascimento Morte
Francisco Esteves de Castro Morte
Fonte: Relatrio apresentado ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores, pelo prefeito
do Departamento do Alto Juru, Francisco Dvila, em 10 de fevereiro de 1906, relativo
ao segundo semestre do ano de 1905.
77
Folha do Acre, 30 de outubro de 1927, ano XVI, n 569, p. 03.

Sumrio 192
O prefeito do Departamento do Alto Acre, Gabino Besou-
ro, em seu relatrio de 1908, publicou um mapa com o movimento
dos presos em Rio Branco (tabela 02), explicando que as informa-
es de Xapuri no haviam sido enviadas em decorrncia da falta de
prtica do servio policial. Percebe-se, como nos demais casos, que
ningum foi preso por prtica ilegal de medicina.
Tabela 02: Estatstica da cadeia pblica de Rio Branco (1908)
Motivo da priso Nmero de presos
Presos correcionais 25
Presos para averiguao 6
Presos por crimes de responsa- 1
bilidade
Presos por crime de espanca- 1
mento
Presos por crime de ferimento 1
Presos por crime de tentativa de 1
morte
Presos por homicdio 13
Fonte: Relatrio da Prefeitura Departamental do Alto Acre, apresentado pelo prefeito
Gabino Besouro ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores, no ano de 1908, p. 102.

No perodo dos governadores, no ocorreram alteraes


significativas no cenrio anteriormente descrito. O relatrio de go-
verno de Cunha Vasconcelos, referente ao ano de 1925, por exem-
plo, no registra pessoas multadas ou presas, em decorrncia da
prtica ilegal da medicina, ou de outros ofcios na rea de sade.
Uma importante fonte de pesquisa, os mapas de estatstica crimi-
nal, localizados nos anexos do documento, descrevem os delitos e
registram as ocorrncias a cada ms.

As informaes (tabela 03), datadas de 05 de fevereiro


de 1925, foram elaboradas pela Chefatura de Polcia do Acre e orga-
nizadas de acordo com modelo padro, o que denota a existncia de
certa uniformidade, em todos os municpios, no modo de proceder
a organizao e apresentao das informaes sobre os atos crimi-
nosos.
Tabela 03: Estatstica criminal do municpio de Tarauac (1925)

193 Sumrio
Fonte: Relatrio apresentado ao Ministro da Justia e Negcios Interiores, pelo
Governador do Territrio do Acre, Jos Thomaz da Cunha Vasconcelos. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1925. Acervo: Departamento de Patrimnio Histrico do Acre, p. 22.

Consideraes finais

Assim, as fontes pesquisadas trazem importantes evi-


dncias de que, entre os anos de 1904 e 1930, continuou sendo sig-
nificativo, entre os habitantes do Acre, o uso de saberes e fazeres
relacionados s prticas de cura, constitudos, principalmente, a
partir de relaes empricas com o espao da floresta. Um dos fa-
tores que contribuiu para que esse processo ocorresse, foi a frgil
estrutura dos servios pblicos de sade existentes no Territrio,
o que dificultava o acesso assistncia mdica e medicamentosa. A
busca por outras artes de curar, nessa perspectiva, pode ser com-
preendida como uma importante estratgia de sobrevivncia, con-
siderando que, para muitos, as prticas de cura tradicionais passa-
ram a representar a nica alternativa, para fazer frente s molstias
que se manifestavam de forma endmica e epidmica na regio.

Quanto ao governo acreano, este terminou por assumir


uma postura dbia. De um lado, estabelecendo um conjunto de nor-

Sumrio 194
mas e regras expressas por meio de leis, regulamentos e decretos,
que definiam os indivduos aptos a desenvolverem ofcios na rea
de sade; por outro, mediante a incapacidade de ofertar servios de
sade populao, o Estado terminou por agir com certa permis-
sividade, no tendo sido encontrados, no decorrer das pesquisas,
indcios de posturas mais rigorosas contra os que cometiam o delito
de atuar como mdicos, farmacuticos, dentistas e parteiras, sem
que fossem portadores, para tanto, da devida habilitao.

Fontes e Referenciais bibliogrficos

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Dr. J. J. Seabra. Volume II. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1905.
Disponvel em: https://goo.gl/GIsIZp. Acesso em 22de janeiro de 2009.
__________, Cndido Jos. Relatrio do Prefeito do Alto Purus
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prefeito Cndido Jos Mariano. Anexo H. In BRAZIL. Ministrio
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Estados Unidos do Brasil pelo ministro Dr. J. J. Seabra. Volume II. Rio de
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MATTOS, Raphael Augusto da Cunha. Relatrio da Prefeitura do
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entre 18de agosto e 31 de dezembro de 1904. Anexo H. InBRAZIL.
Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Relatrio apresentado ao
presidente dos Estados Unidos do Brazil pelo ministro Dr. J. J. Seabra.
Volume II. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, maro de 1905. Disponvel
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RIBEIRO, Jos Marques Acau. Exposio dos fatos administrativos

195 Sumrio
ocorridos na Prefeitura do Alto Acre. Anexo H. In BRAZIL.
Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Relatrio apresentado ao
presidente dos Estados Unidos do Brazil pelo ministro Dr. J. J. Seabra.
Volume II. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, maro de 1905. Disponvel
em: https://goo.gl/GIsIZp. Acesso em 22 de janeiro de 2009.
AZEVEDO, Gregrio Thaumaturgo de. Segundo Relatrio semestral
apresentado ao exm. Sr. Dr. Jos Joaquim Seabra, ministro
da Justia e Negcios Interiores, pelo coronel do corpo de
engenheiros, Gregrio Thaumaturgo de Azevedo, prefeito do
Departamento do Alto Juru.Jornal O Cruzeiro do Sul, edio n 05,
de 10 de junho de 1906; edio n06, de 17 de junho de 2006, edio n
07, de 24 de junho de 1906 e edio n 10, de 15 de julho de 1907
CARNEIRO, Hugo Ribeiro. Relatrio apresentado ao Exmo. Sr.
Dr. Augusto Vianna do Castelo, Ministro da Justia e Negcios
Interiores, pelo Governador do Territrio do Acre, Hugo Ribeiro
Carneiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1930. Acervo: Centro de
Documentao e Informao Histrica CDIH da Universidade Federal
do Acre UFAC.
VASCONCELOS, Jos Thomaz da. Relatrio apresentado aoMinistro
da Justia e Negcios Interiores, pelo Governador do Territrio
do Acre, Jos Thomaz da Cunha Vasconcelos. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1925. Acervo: Departamento de Patrimnio Histrico
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Sanitrias do Valle do Amazonas, apresentado a S, Ex o Snr.
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Sumrio 198
Prostitutas e meretrizes: narrativas sobre
prostituio no Acre (1975 a 1985)1

Altaza Liane Marinho2

Introduo

Os enunciados a seguir, que poderiam constituir uma


lista quase infinita, retratam parte do levantamento das narrativas
jornalsticas sobre prostituio no perodo de 1975 a 1985, nos jor-
nais O Rio Branco, Gazeta do Acre e Varadouro, as quais consti-
tuem, a propsito, o ponto crucial e inicial deste estudo.

Papco: Um bairro em extino que teima em sobre-


viver (O Rio Branco, 07.01.1982);

1
Esse texto faz parte do terceiro captulo da minha dissertao de mestrado, intitulada
Narrativas de papoucos, siribolos e pontaps: representaes sobre prostituio em peridicos
de Rio Branco, defendida em fevereiro de 2016 pelo Programa de Ps-Graduao em Letras:
Linguagem e Identidade (PPGLI/UFAC).
2
Mestre em Letras: Linguagem e Identidade (PPGLI/UFAC). E-maiil: izamarinho1@gmail.com

199 Sumrio
Acre exporta prostituio (Varadouro, quinzenal/ N
06);

Meretriz embriagada presa por arruaa (O Rio


Branco, 19.07.1985);

Motis, Boates e similares a servio da prostituio


(Gazeta do Acre, 09.04.1978);

Excesso de amor leva meretriz ao desespero (O Rio


Branco, 08.04.1978);

Meretriz desafia polcia e v sol nascer quadrado (O


Rio Branco, 13.07.1980);

Mulheres soltam a franga no Espanta co (O Rio


Branco, 01.08.1980);

Damas da noite presas no 1 DP (O Rio Branco,


13.08.1980);

Briga de mariposas termina na gillete (Gazeta do


Acre, 11.10.1980);

Prostituio: Em Rio Branco virou uma profisso al-


ternativa (O Rio Branco, 29.10.1980);

Meretrizes aprontam e vo em cana no bairro 15 (O


Rio Branco, 20.11.1980);

Caboclo enfezado espanca meretriz a soco e ponta-


ps (O Rio Branco, 24.10.1985);

O siribolo do papco (Varadouro, quinzenal/ N


02);

Mundana esfaqueou pedreiro (Gazeta do Acre,


18.04.1978);

Sumrio 200
No Porta Aberta, meretriz reage e aplica navalha
(Gazeta do Acre, 04.11.1978);

Cachaa e mulher provoca sangue no Papouco (O


Rio Branco, 22.05.1975);

Meretrizes do espetculo na praa dos catraeiros


(Gazeta do Acre, 13.11.1978);

Estivador voltou do Papco com vrios socos e pon-


taps (Gazeta do Acre, 25.10.1980);

Menores prostitutas acham a vida no papoco bonita


(Gazeta do Acre, 25.11.1981);

Damas da noite atacam xapuriense (O Rio Branco,


21.06.1985);

Motorista esbofeteia meretriz e morre com facada


no corao (O Rio Branco, 11.06.1985);

Meretrizes brigam de faca por um Dom Juan (O Rio


Branco, 21.03.1978);

Meretriz virou saco de pancadas (O Rio Branco,


21.11.1980);

Meretriz d show de nudez (Gazeta do Acre,


04.11.1982);

Mariposas brigaram pelo homem amado (O Rio


Branco, 26.04.1981)

Com efeito, Sarlo escreve que, toda narrao do passado


uma representao, algo dito no lugar de um fato3. A proposta
vem ao encontro do nosso pensamento, que explicitado por meio
da apropriao das narrativas dos jornais sobre fatos constante-
3
SARLO. O tempo passado, 2007, p. 93.

201 Sumrio
mente rememorizados na presentificao dos acervos, dos registros
escriturrios, que, por sua vez, sempre funcionam e no podem ser
eliminados4. Refero a uma rememorao operante sobre algo que
no est presente, para produzi-lo como presena discursiva com
instrumentos que no so especficos do trabalho de memria, mas
de muitos trabalhos de reconstituio do passado5. Um exemplo
desses instrumentos consiste no jornal. Pensando dessa maneira,
como se distanciar dos discursos produzidos pelos meios de comu-
nicao?

Talvez, estejamos frente a um problema. Sarlo enfatiza


que quanto maior o peso dos meios de comunicao na construo
do pblico, maior a influncia que tero sobre essas construes do
passado6. A maneira de pensar essas produes por meio de repre-
sentaes nos permitiu tecer algumas observaes acerca dos escri-
tos jornalsticos.

As representaes imaginrias sobre as mulheres acusa-


das de exercerem a prostituio, enfatizadas neste captulo com o
olhar direcionado s narrativas coletadas nos jornais O Rio Branco,
Gazeta do Acre e Varadouro, referentes ao perodo de 1975 a 1985,
no desmistificam o olhar estabelecido nos jornais do incio do s-
culo XX, o que, curiosamente, nos convida a pensar: Passadas todas
essas dcadas, o que os jornais dos anos de 1970 e 1980 tm a dizer
sobre aquelas, cujas ndoles no condiziam com a moral e o espa-
o pblico estabelecido? As narrativas mudaram com o passar do
tempo, ou melhor, sob qual percepo elas passaram a ser vistas e
produzidas? So essas e outras questes que continuam nos condu-
zindo a olhar atentamente as narrativas sobre prostituio no Acre
no sculo XX.

A cidade como lugar e espao idealizado

A cidade de Rio Branco em meados de 1970 encontrava-


4
SARLO, p. 94.
5
SARLO, p. 99.
6
SARLO, p. 92.

Sumrio 202
se em meio ao esvaziamento do campo. Dentro de um acelerado
processo de transio sociocultural e econmica as mudanas leva-
ram a populao e principalmente os migrantes a um crescente
empobrecimento, agravado pela alta concentrao de renda, desa-
gregando as relaes de emprego e evidenciando as contradies
entre capital e trabalho7. Em Cumprindo trajetos, refletindo sobre
a memria: colonos e seringueiros migrantes em Rio Branco, Acre
uma abordagem antropolgica (2010), a autora Las Cardia, re-
mete uma reflexo sobre a cidade de Rio Branco atravs das mem-
rias de moradores do bairro Cidade Nova. Para Cardia,
a ocupao desordenada do espao resultou num
amontoado de casas. No h ruas, sistemas de esgoto,
energia eltrica ou qualquer outro melhoramento que
reduza a insalubridade do local. Somente na parte da
frente, o bairro conta com melhor infraestrutura, o que
estabelece um grande contraste entre os moradores da
parte baixa e os das ruas de cima, como os colonos e
seringueiros se referem a esse espao. Os moradores
das ruas de cima tambm pertencem, como os prprios
migrantes, a camada popular da sociedade, embora
desfrutem de alguns privilgios em relao a eles.
As famlias possuem, via de regra, pelo menos uma
pessoa com trabalho assalariado e carteira de trabalho
assinada e a maior parte das casas de alvenaria.
Tanto para os colonos como para os seringueiros, essa
diferena de status, embora modesta, conta muito.
Quando se comparam aos moradores das ruas de
cima da Cidade Nova, sentem-se abandonados como
cachorro de rua e no conseguem entender as razes
para o abandono8.

A infraestrutura urbana novamente volta a ser o ponto


crucial para o to esperado progresso do lugar. Observemos que a
administrao da cidade prossegue a maquiar a parte central da
cidade, ou mesmo as ruas de cima, como se referem os morado-

7
CARDIA. Cumprindo trajetos, refletindo sobre a memria, 2010, p. 49.
8
CARDIA, p. 54.

203 Sumrio
res do bairro Cidade Nova, ao reivindicarem as situaes precrias
da parte de baixo do bairro. Cardia (2010) descreve com preciso
os processos em que no Acre se almejam fantasiosos projetos ter-
ritoriais e urbansticos um progresso e uma modernidade, que
parecem por vrios momentos, nunca chegar ou mesmo se situarem
longe de uma realidade palpvel.

Planejar a cidade ao mesmo tempo pensar a prpria


pluralidade do real9, dizia o estudioso francs Michel de Certeau
em Prticas de espaos, terceira parte do livro A inveno do coti-
diano: Artes de fazer. Tal afirmao nos possibilitou caminhar en-
tre o apagamento e a visualizao de sujeitos existentes no espao
pblico. Como lidar efetivamente com a existncia dessa pluralida-
de, que intervm na manuteno do planejamento da ordem e do
enquadramento social e geogrfico? Temos um nmero relevante
de abordagens sobre a prostituio nos peridicos de circulao em
fins do sculo XX.

Apoiada na trplice operao apresentada por Certeau,


podemos com clareza evidenciar a organizao das cidades basean-
do-nos, fundamentalmente, nos discursos utpicos e urbansticos.
Esse conceito operatrio sustentado sobre trs eixos se concentra
na produo de um espao prprio; no estabelecimento de um no
tempo; e, por fim, na criao de um sujeito universal10. A ltima
questo muito nos interessa por suas particularidades e peculiari-
dades, tendo em vista que o sujeito universal a que se refere Michel
Certeau a prpria cidade e a construo desse espao, que est
intrinsecamente relacionada construo e produo dos sujeitos
do/no lugar.
Nesse lugar organizado por operaes especulativas
e classificatrias, combinam-se gesto e eliminao.
De um lado, existem uma diferenciao e uma
redistribuio das partes em funo da cidade, graas

9
CERTEAU. A inveno do cotidiano, 2014, p. 160.
10
CERTEAU, pp. 160/161.

Sumrio 204
a inverses, deslocamentos, acmulos etc.; de outro
lado, rejeita-se tudo aquilo que no tratvel e
constitui, portanto, os detritos de uma administrao
funcionalista (anormalidade, desvio, doena, morte
etc.), [...] lugar de transformaes e apropriaes,
objeto de intervenes, mas sujeito sem cessar
enriquecido com novos atributos: ela ao mesmo
tempo a maquinaria e o heri da modernidade11.

Um indcio da significao dessa discusso concerne nas


prprias produes de sentidos binrios, em que se concentram as
projees em torno do espao disciplinador. A configurao siste-
mtica dos sujeitos dos espaos refora a sua condio de feitores
de prticas condenveis. E, nisso, o espao planejado passa a ser
pensado como em sendo um quadro que tem como condio de
possibilidade um esquecimento e um desconhecimento das prti-
cas12.

Tal ao, associada narrativizao destas prticas, se-


ria uma maneira de fazer textual, com seus procedimentos e tticas
prprios13, no dizer de Certeau. Assim, quando o autor da narrativa
narra, ele cria, dando sentido ao procedimento maneiras de fazer
textual. Neste caso, aplicando a anlise s narrativas apresentadas
pelos jornais, temos por um lado, um discurso enfatizando as prti-
cas, julgadas como condenveis; e por outro, banindo-as, desconhe-
cendo-as como prticas do espao (maneiras de frequentar um
lugar).

As prticas do espao tecem com efeito as condies


determinantes da vida social14, de modo que aquilo que consi-
derado degradante, imprprio e imoral, corresponde a uma
ateno necessria das autoridade. Nesse sentido, os escritos jor-
nalsticos propagavam tal ao como medidas urgentes a serem to-

11
CERTEAU, pp. 160/161.
12
CERTEAU, p. 159.
13
CERTEAU, p. 141.
14
CERTEAU, pp. 162/163.

205 Sumrio
madas, como destacou o jornal O Rio Branco, em 09 de agosto de
1980:
[U]rge das autoridades uma medida saneadora,
que os juizados de Menores, atravs de seus rgo
competentes, promovam batidas noturnas no sentido
de tirar de circulao esses pequenos cidados de
amanh, que ainda, por uma razo distinta ou no, no
se aperceberam do grande mal que esto proliferando15.

A narrativa retrata o aumento desenfreado da prostitui-


o na capital Rio Branco. A prostituio enquanto problema p-
blico foi relatada em 29 narrativas jornalsticas, apenas no ano de
1980 (sendo 8 narrativas somente no ms de agosto). Nessa mesma
edio do jornal, sobre o apelo s autoridades, o editorial, conclui
manifestando gestos de consolo para com a sociedade: Ser uma
medida sadia, creiam.

A funo do jornal se faz justamente nesse sentido, de


ser portador do desejo de acabar com esse cancro social, retirando
essas mulheres desse mundo cruel, que assolam tanto as prati-
cantes, quanto o lugar. Mas parece-nos que a vida cotidiana desses
sujeitos requer muito mais do que uma simples descrio jornals-
tica, do que os registros escritos e narrados por outros (por tercei-
ros como policiais, delegados, jornalistas), que viram, que ouviram,
que leram. Com base neste argumento, acreditamos que as prticas
cotidianas dessas mulheres, das quais os jornais se apropriavam e
desmitificavam, merecem um olhar diferenciado ou o seu lugar de
direito.

Nosso interesse problematizar a imagem dessa mulher


produzida pelos esteretipos. Tais representaes fazem-nos uti-
lizar a passagem de Rago, com tamanha indagao e indignao.
Vista por este vis, a mulher visualizada simplesmente por impu-
ra, insubmissa ou mesmo louca, por abandonar os seus deveres de
mulher submissa, pura, dona do lar, me:
15
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 03, 09/08/1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.

Sumrio 206
Mulheres de m vida, meretrizes insubmissas,
impuras, insignificantes, o que fazer com essas loucas
que recusam o aconchego do casamento, que negam
a importncia do lar e preferem circular enfeitadas
pelas ruas, desnudando partes ntimas do corpo,
exalando perfumes fortes e extravagantes, provocando
tumultos e escndalos, subversivas que rejeitam o
mundo edificante do trabalho, surdas aos discursos
masculinos moralizadores e que perseguem a todo o
custo a satisfao do prazer?16

Acreditamos que visualizar a discusso sobre prosti-


tuio, atrelada ao espao e em decorrncia dos sujeitos do lugar
(prticas sociais e culturais), seja o caminho mais coerente a ser
trilhado, para compreender o papel dessas mulheres na sociedade.
Aprofundar essa compreenso sobre o estudo do cotidiano e suas
prticas, faz-nos acreditar nas possibilidades de reflexo, podendo
elas serem vistas como mulheres, que nas mais variadas astcias
cotidianas, sobreviviam a um espao em constante reconfigurao,
espaciais e de sentidos.

Na mesma semana, o editorial O Rio Branco destacou,


sob o enunciado Surge na cidade nova ZBM, a seguinte notcia:
A chamada Zona do Baixo Meretrcio ZBM ,
mais precisamente, Papoco na Zona Central da
Cidade e Espanta Co, na Isaura Parente, Estao
Experimental, como tambm os bairros 6 de Agosto,
Bahia, Palheral entre outros, passaro a receber maior
ateno dos rgos de segurana do Estado. Os ltimos
acontecimentos, envolvendo prostitutas menores
e marginais mirins nas casas noturnas localizadas
naquele trecho foraram a Secretaria de Segurana em
ao conjunta com a Polcia Militar, a tomar medidas
severas no combate a violncia urbanas. Para isso,
segundo fontes policiais fidedignas, um plano piloto
de efeito rpido ser colocado em prtica to logo se
defina, atravs de um levantamento completo que est
16
RAGO. Do cabar ao lar, 1985, p. 85.

207 Sumrio
sendo feito, liberaes de recursos pleiteados na ltima
reunio dos Secretrios de Segurana e Comandantes
Militares de todo o pas, em Braslia, com o ministro
da Justia, Ibrahim Abi-Ackel. A primeira zona a ser
visitada pelos homens da lei que recebero ordens
expressas de sanear a rea, ser a que engloba as casas
de diverses e prostituio de menores, Espanta Co,
na Estao Experimental e Papoco na zona central da
cidade. que se verifica al, uma grande incidncia
de criminalidade, como no bastasse a perturbao
a ordem pblica e social dos ncleos habitacionais
dispostos na periferia. Outro aspecto discutido
em recente encontro das autoridades policiais
do Estado,foi a possvel (imediata) transferncia
desses centros exploradores de menores para longe
do permetro urbano da capital. Na oportunidade,
tambm se chegou a uma concluso que os locais
onde ocorrerem crimes, assaltos, arrombamentos,
espancamentos de pessoas reconhecidamente idneas
e outras fuzis do gnero, passaro a receber
simultaneamente uma maior cobertura [...]. Sabe-se
que existe, na Vila, um casal vindo de fora explorando
o lenocnio nas barbas das autoridades sem que as
devidas providncias sejam tomadas. Segundo alguns
motoristas que l frequentam, a cama custa 150,00
a hora e as dependncias dos casebres no atendem
as mnimas questes de higiene. Como no bastasse a
escurido que predomina no bairro, fato denunciado
por vrios deputados governistas, agora, a Vila Ivonete
se transformou no mais novo centro de prostituio
de menores da capital. Urge que uma medida seja
tomada e venham a ser punidos, com iseno e rigor, os
responsveis por tamanha monstruosidade praticada,
inclusive, os exploradores contam com a conivncia
de alguns moradores do lugar, em detrimento da
sociedade17.

Prticas x espao o discurso evidenciado na narrativa

17
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 03, 14/08/1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.

Sumrio 208
jornalista. O que realmente interessa para o editorial? Se as pr-
ticas do espao so determinantes no sentido social e o espao
compreendido como um lugar praticado18, o que est no centro do
debate o sujeito do lugar, que Certeau chamou de praticantes or-
dinrios da cidade19. Na narrativa acima observamos outro contex-
to imbudo de princpios disciplinares, morais, higinicos e de
preocupao social; ora, o eixo central se concentra no espao. A
preocupao do editorial no est na prostituio desenfreada, nas
menores praticantes, nem mesmo na violncia na cidade. O alerta
da narrativa no est baseado no fim da prostituio e sim na trans-
ferncia dos centros exploradores para longe do permetro urbano
da capital (enfatizado com maior clareza na narrativa).

Outra narrativa, a partir da qual podemos enfatizar essa


discusso, circulou em 06 de dezembro de 1980. Com o enunciado
Polcia marca papoco de perto, o editorial de O Rio Branco nar-
rou a ao das autoridades, que tanto era aclamada pelos jornais:
A equipe de planto durante a madrugada de ontem
na Delegacia Central de Policia, compareceu no
baixo meretrcio do Papoco, onde constatou diversas
irregularidades e por o ambiente est muito carregado,
fechou pela segunda vez consecutiva somente no
decorrer desta semana os inferninhos al existentes.
A mesma equipe atendendo um telefone de moradores
do bairro Quinze, se deslocou para um brega
localizado nas proximidades do mercado do bairro,
onde a presena de desordeiros e menores era muito
grande e que por ordem do delegado de planto,
tambm teve suas portas fechadas. A blitz surpresa
ocorreu nas primeiras horas da madrugada de ontem,
principalmente no bairro do Papoco que agora est
sob policiamento especial. Todos os locais fechados
na madrugada de ontem no bairro do Papoco foram
ameaados, que se voltassem a infringir a lei teriam
suas portas fechadas por tempo indeterminado e
pagariam uma pesada multa. No houve prises20.

18
CERTEAU, p. 184.
19
CERTEAU, p. 159.
20
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 06, 05/12/1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.

209 Sumrio
Observemos que, em nenhum momento, a aflio que
tanto as narrativas tentavam passar era baseada nos prprios es-
critos do jornal; a preocupao novamente est fundamentada
no espao pblico e como esse espao estava sendo praticado. As
medidas tomadas no se faziam em prol da condio feminina, ou
da condio de serem menores de idade acusadas de praticarem a
prostituio. o espao que pensado na sua maior funcionalida-
de, no mbito de um projeto urbanstico utpico; e sob esse proje-
to que a cidade visualizada e planejada. Sobre esta questo, assim
afirma Certeau:
A linguagem do poder se urbaniza, mas a cidade
se v entregue a movimentos contraditrios que se
compensam e se combinam fora do poder panptico.
A cidade se torna o tema dominante dos legendrios
polticos, mas no mais um campo de operaes
programadas e controladas. Sob os discursos que a
ideologizam, proliferam as astucias e as combinaes
de poderes sem identidade, legvel, sem tomadas
apreensveis, sem transferncia racional impossveis
de gerir21.

Nesta perspectiva, os relatos exercem tambm o papel


cotidiano de uma instncia mvel e magisterial em matria de de-
marcao22. Assim, a geografia do prazer estava se constituindo
e se expandido no centro da cidade, j que a Zona do Baixo Mere-
trcio estava a localizada, abarcando o bairro conhecido como Pa-
poco, ou bairro Dom Giocondo, juntamente com os bairros 06 de
agosto, Quinze, Bahia, Palheiral, Estao Experimental, que juntos
formavam, pelas narrativas das autoridades e os editoriais dos jor-
nais acreanos, as cartografias do prazer na capital, evidenciando
que a preocupao somente era alastrada e enfatizada em diversas
narrativas quando se tratava de intervenes no espao. A partir da
reflexo de Certeau, compreendemos espao, como:
o efeito produzido pelas operaes que o orientam, o
circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar
21
CERTEAU, p. 161.
22
CERTEAU, p. 190.

Sumrio 210
em unidade polivalente de programas conflituais
ou de proximidades contratuais. O espao estaria
para o lugar como a palavra falada, isto , quando
percebida na ambiguidade de uma afetao, mudada
em um termo que depende de mltiplas convenes,
colocada como o ato de um presente (ou de um
tempo), e modificado pelas transformaes devidas a
proximidades sucessivas. Diversamente do lugar, no
tem portanto nem a univocidade nem a estabilidade de
um prprio. Em suma, o espao um lugar praticado.
Assim a rua geometricamente definida por um
urbanista transformada em espao pelos pedestres.
Do mesmo modo, a leitura o espao produzido pela
prtica do lugar constitudo por um sistema de signos
um escrito23.

Certamente, os discursos por detrs das performances


disciplinares tecem a normalizao necessria dos espaos, pro-
duzindo-se um discurso de legalidade nas intervenes das prti-
cas. E nisso,
o discurso que leva a crer aquele que priva do que
impe, ou que jamais d aquilo que promete. Muito
longe de exprimir um vazio, de descrever uma falta, ele
o cria. D lugar a um vazio. Deste modo, abre clareiras;
permite que se faa o jogo num sistema de lugares
definidos. Autoriza a produo de um espao de jogo
(Spielraum) num tabuleiro analtico e classificador de
identidades24.

Entre outras questes, o controle da cidade se estabelecia


atrelado ao discurso modernizante. Introduzindo a questo essen-
cial deste captulo as narrativas jornalsticas alertaramos para
o sentido representativo visualizado no captulo anterior, como for-
ma de compreenso de uma criao/construo dos sujeitos, da a
caracterizao das prticas discursivas como produtoras de ordena-
mento, de afirmao de distncias, de divises25.
23
CERTEAU, p. 184.
24
CERTEAU, pp. 172/173.
25
CHARTIER. A histria cultural, 1990, p. 27-28.

211 Sumrio
o caso estampado no jornal O Rio Branco. No famoso
bar Esquenta Co, localizado no bairro Estao Experimental, as
mundanas (assim denominadas pelo jornal) Raimunda Ferreira
Magalhes, Maria das Graas, Simone Ferreira e Maria Matos de
Moura foram acusadas de causar de uma grande desordem a socos
e pontaps no interior do bar. Isso acontece durante a madrugada
fria de 01 de agosto de 1980 e dito que essas mulheres aps vrias
rodadas de bebidas fortes se desentenderam com a chegada de um
gal, de nome no identificado pelo jornal. O noticirio intitulado
Mulheres soltam a franga no Espanta Co,26 relata que, com a che-
gada do delegado e sua equipe de agentes, as mulheres acusadas de
se prostiturem foram recolhidas ao xadrez do 1 Distrito Policial,
onde passaram a noite.

Narrativas como essa percorrem, em grande parte das


dcadas de 1970 e 1980, as principais pginas dos jornais acreanos.
O ordenamento dos espaos novamente entra em foco pelos notici-
rios. Logo, os acusados de prticas condenveis27 (que compreende
todo e qualquer sujeito fora do ordenamento) so obrigados (legal
e ilegalmente) a se enquadrarem ao estabelecido por aqueles que
exercem o poder de comando do espao pblico.

Narrativas do outro e do lugar

Pensamos que dialogar com os registros narrativos seja o


percurso necessrio e preciso para compreendermos o processo de
como se d e se produzem as representaes sobre essas mulheres.
Como enfatiza Certeau, ainda que seja uma redundncia, neces-
srio lembrar que uma leitura do passado, por mais controlada que

26
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 3, 1 ago. 1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
27
MENEZES. Os indesejveis, 1996, compreende esses sujeitos como indesejados, feitores
de prticas condenveis, inimigos cotidianos das foras encarregadas da manuteno da
ordem pblica que, a partir de uma viso de mundo elaborada do alto, buscavam universalizar
novos valores e comportamentos, ao mesmo tempo em que buscavam deter a exploso das
contradies. Inseridos nos mundos do trabalho e do crime, os indesejveis tornaram-se peas
fundamentais no embate entre as foras da ordem e as da contestao sob suas diferentes
formas. (p. 91)

Sumrio 212
seja pela anlise dos documentos, sempre dirigida por uma leitura
do presente28, logo, o registro histrico sempre est conduzido pelo
presente, projetando significados para o futuro, ou mesmo, parado-
xalmente, direcionando ao entendimento do passado como reflexo
do presente.

Pensando sobre o que permanece na histria, ou mesmo


o que permitido permanecer na histria (atravs dos registros),
que acreditamos ser significante essa reflexo sobre o registro nar-
rativo. Acreditamos ser no espao (jornalstico) e na manifestao
do dito e do no-dito, o local onde as representaes sobre a pros-
tituio so produzidas e manifestadas precipuamente atravs da
relao conflituosa entre a prtica e a escrita.

O ato de narrar marcado por um intercambio de expe-


rincia, alerta Walter Benjamin. Com efeito, a relao ingnua en-
tre o ouvinte e o narrador dominada pelo interesse em conservar
o que foi narrado29. Sem dvida, conservar as narrativas que traba-
lham o imaginrio dos leitores seja o maior objetivo da preservao
dos escritos jornalsticos, enquanto produtores e reprodutores de
discursos.

Nessa perspectiva, destacamos trs distintas caracters-


ticas entre as narrativas jornalsticas coletadas: a primeira limita-se
a representaes cmicas relacionadas s mulheres que exerciam a
atividade do meretrcio, de modo que o riso30 nesse contexto apa-

28
CERTEAU, 2011, p. 08.
29
BENJAMIM. Magia e tcnica, arte e poltica, 1994, p. 210.
30
BAKHTIN. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, 2013. Nessa obra, Bakhtin
discute a noo de riso desde o sculo XVII e XVIII. Na maioria dos casos apoiado na configurao
literria, entendendo o riso caracterizado da seguinte maneira: o riso no pode ser uma forma
universal de concepo do mundo; ele pode referir-se apenas a certos fenmenos parciais
e parcialmente tpicos da vida social, a fenmenos de carter negativo; o que essencial e
importante no pode ser cmico; a histria e os homens que encarnam (reis, chefes de exrcitos,
heris) no podem ser cmicos; o domnio do cmico restrito e especfico (vcio dos indivduos
e da sociedade); no se pode exprimir na linguagem do riso a verdade primordial sobre o mundo
e o homem, apenas o tom srio adequado; por isso que na literatura se atribui ao riso um lugar
entre os gneros menores, que descrevem a vida de indivduos isolados ou dos estratos mais

213 Sumrio
rece como eixo fundamental de segregao, nomeao e excluso; a
segunda caracterstica referente s narrativas de denncia dos ca-
sos de prostituio na cidade (normalmente, envolvendo menores
de idade e uma preocupao com a imagem do espao pblico); e,
no menos importante, a terceira evidencia as notcias envolvendo
a prostituio, relacionando-a criminalidade, ou seja, narrativas
sobre mulheres acusadas de prostiturem-se envolvidas em bri-
gas, confuses, contendas e desentendimentos.

Entre as 155 narrativas jornalsticas sobre a prostituio


coletadas durante a pesquisa, observamos e categorizamos as mes-
mas nos trs eixos temticos descritos acima. Organizadas dessa
maneira, conseguimos visualizar essas narrativas e apresent-las
em um panorama geral, da seguinte forma, conforme os trs exem-
plos a seguir:

a. Narrativas cmicas:
Mudo espancado por no saber conquistar
meretriz.
Um mudo no identificado pela polcia conhecido como
Jos de tal, sexta-feira noite na rua Seis de Agosto, foi
esbofeteado pela meretriz Judite Paulino de Oliveira
(43 anos, solteira), porque no soube conquista-la. O
fato aconteceu por volta das 22 horas e se no fosse
a interveno de Dionei Jos Vitrio, o mudo teria
esfaqueado a meretriz que ainda levou corte no brao
esquerdo alm de arranhes pelo rosto. A verso que
consta na polcia de que num bar da Seis de Agosto,
a meretriz e o mudo bebiam em mesas diferentes. Em
certo momento o mudo se apaixonou pela meretriz, p
assando a fazer gestos amorosos, sem que a conquistada
entendesse os sinais31.

b. Narrativas criminais:
baixos da sociedade; o riso ou um divertimento ligeiro, ou uma espcie de castigo til que a
sociedade usa para os seres inferiores e corrompidos (pp. 57-58). Essa noo aplicada por Bakhtin
s apreciaes literrias, tomamos e inserimos na configurao das narrativas jornalsticas.
31
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 03, 13/07/1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.

Sumrio 214
Meretriz que esfaqueou o braal est sendo
procurada.
A polcia procura a meretriz Maria do Rosrio de
Oliveira (19 anos, solteira, residente no bairro da
Bahia), acusada de ter esfaqueado na madrugada de
domingo no bairro Seis de Agosto o beberro Nelson
Novaes de Queiroz (34 anos, solteiro, sem residncia
fixa), que recebeu uma facada no estmago, sendo
medicado no Pronto Socorro de Rio Branco. O
esfaqueamento teria ocorrido durante uma bebedeira,
por ter sido a mulher agredida pela vtima. A meretriz,
que na semana passada, fez outra vtima no mesmo
local dever ser presa e processada criminalmente no
2 Distrito Policial e desta feita dificilmente escapar
de ser enviada Penal. Maria do Rosrio de Oliveira
j estava internada no Hospital de Base de Rio Branco
por sofrer das faculdades mentais sendo liberada
no ano passado. Desde ento, passou a frequentar a
zona de baixo meretrcio do bairro Seis de Agosto,
onde bastante conhecida. Na semana passada, ela
desentendeu-se com a meretriz Josiclia Santos e a
esfaqueou em duas oportunidades. Foi custodiada no
2 Distrito Policial, sendo liberada por ser primria. Por
volta de 2 horas da madrugada de domingo, ela estava
no bar Maciste localizado no bairro Seis de Agosto de
onde saiu embriagada para um outro bar prximo. L
encontrou com biriteiro Nelson Novaes. Tomaram
algumas doses e Nelson convidou a mulher para lhe
acompanhar at o cubculo onde mora no bairro da
Base. A mulher recusou-se e levou um violento tapa no
rosto, indo contra o solo. Levantou-se e foi novamente
agredida, mas desta feita revidou com uma facada
certeira no estmago do agressor, que ao perceber
que estava ferido, passou a gritar por socorro. Maria
Do Rosrio,fugiu e desapareceu antes da chegada da
polcia. A vtima recebeu assistncia no Pronto Socorro
de Rio Branco32.

32
GAZETA DO ACRE. Rio Branco, p. 07, 10/08/1982. Acervo do Museu
Universitrio da UFAC.

215 Sumrio
c. Narrativas de denncia:
Damas da noite.
A outrora pacata Plcido de Castro, na frente
da Polcia Militar, tornou-se um dos principais
pontos de encontros da cidade. Todas as noites,
grupos de menores prostitutas circulam por seus
jardins floridos cata de mais um viajante ou quem
sabe, de um Rodolfo Valentino. O que se sabe, e os
registros policiais comprovam isso, que ninhadas
de menores prostitutas desfilam diariamente por
aquele logradouro pblico, concebido para oferecer
ao acreano reflexes no que diz respeito ao lazer,
e, mais profundamente, ao conforto, tendo como
principal motivo a procura da to longnqua paz de
esprito (...). Se tornou costumeira a presena de
quarentes, disfarados de ovelhas travoltearem
pela Praa Plcido de Castro nas interminveis noites
acreanas. Sabe-se disso, mas nenhum cidado por
mais conservador que seja ainda no se pronunciou a
respeito. E olhem que todos tem obrigao de zelar pelo
patrimnio. Os chamados quarentes estimados em
mais de uma dezena, todas as noites se dirigem aquele
logradouro pblico. E o pior que premeditam as suas
investidas e quase sempre, a maior vtima a menor
desprotegida que circula e faz ponto ali. Os seus carres,
dirigidos em alta velocidade, perturbam o sossego
pblico entre outras benesses. Al, sem que ningum
atente para o problema, menores so incentivados a
prtica inconteste da prostituio. Isso se repete todas
as noites, na praa Plcido de Castro33.

Assim lastimava o editorial do Gazeta do Acre, em 09


de abril de 1978: O aumento desenfreado de boates de motis
em nossa capital, exige uma fiscalizao rigorosa das autoridades
competentes, que, at agora, permanecem de braos cruzados, sem
nada fazerem no sentido de coibir esse cancro social34, por razo

33
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 03, 09/08/1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
34
GAZETA DO ACRE. Rio Branco, p. 03, 09/04/1978. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.

Sumrio 216
do descaso das autoridades, segundo o peridico, na dcada de
1970, na cidade rio-branquense, alguns comrcios serviam de fa-
chadas para o reduto da prostituio, que se alastrava de maneira
incontrolvel.

O Mercado Velho, conhecido atualmente por Novo Mer-


cado Velho (aps a sua revitalizao, em 2006, pelo Governo do
Estado), era na dcada de 1970 um espao sustentado por bares,
sales, penses, botequins e casas de prostituio. Acusado em di-
versas narrativas de ser um reduto da prostituio, como destaca o
jornal Gazeta do Acre: enquanto isso, os exploradores do lenoc-
nio, escondidos atrs do manto de comerciantes honestos, enrique-
cem do dia para a noite sem serem molestados35, e segue:
O mais grave, no entanto, que esses comerciantes
se utilizam na maioria das vezes de menores, que so
diabolicamente envolvidas, e acabam se entregando
sem qualquer reao prostituio. O que vemos hoje
em Rio Branco, realmente estarrecedor. Moas de
tenra idade, quase crianas, frequentando esses antros
de corrupo onde se depravam e so exploradas
criminosamente. No preciso citar exemplos. A
realidade por demais contundente. Os chamados
motis de curta permanncia e as boates de aliciamento
surgem diariamente, sem que ningum faa algo para
coibir esses abusos. Se algum se der ao trabalho de
fazer uma visita a esses respeitveis estabelecimentos,
por certo ver que a maior parte deles assiduamente
frequentada por menores de idade que so oferecidas
como um objeto qualquer a quem pagar mais.
inacreditvel, absurdo e inaceitvel que providncias
no sejam tomadas para punir esses exploradores,
responsveis diretos pela desgraa de muitas jovens.
Essas pobres e inocentes criaturas so envolvidas
numa trama bem urdida, quando no servem mais, so
atiradas impiedosamente na rua da amargura. Nossa
briosa juventude encontra-se entregue a sanha desses

35
GAZETA DO ACRE, 1978.

217 Sumrio
marginais do sexo, e implora que algum faa alguma
coisa.36

Em contrapartida, o mesmo editorial divulgou em 25


de novembro de 1981, a narrativa intitulada Menores prostitutas
acham a vida no papoco bonita37, em que apresenta outro discur-
so sobre as jovens, que at aquele momento imploravam por
medidas de ajuda. Com nomes fictcios, A. M. de 17 anos e E. de 14,
moradoras na Zona Baixo Meretrcio, relatam narrativas diferen-
ciadas das demais estampadas nos noticirios na dcada de 1970 e
1980. Se no ano de 1978, essas jovens pediam ajuda, como noticiou
o jornal Gazeta do Acre; em 1980, elas burlavam todas as medidas
de controle e de ordem.

Dessa maneira, os mecanismos de resistncia, para os


quais Certeau chamou ateno, por serem definidos pelos mesmos
[sujeitos], de uma poca para a outra, de uma ordem para outra,
pois continua vigorando a mesma distribuio desigual de foras e
os mesmos processos de desvio servem ao fraco como ltimo recur-
so, como outras tantas escapatrias e astcias, vindas de imem-
rias inteligentes38 so os mecanismos de burla, praticados pelas
mulheres acusadas/praticantes da atividade do meretrcio.

Nos sbados, eu e mais algumas colegas, vamos para as


festas na Assemurb, no Rio Branco e no Nosso Clube. No Nosso
Clube, eu pago Cr$ 300,00 para entrar. muito bom l39, relatava
A. M., conforme transcrito no editorial, segundo o jornal Gazeta do
Acre. A menor, que era tida como moradora do Papoco havia trs
anos, vinda de Tarauac, afirmava de acordo com esse peridico:
Aqui bem tranquilo, gosto de tudo e de todos. Moro
num quarto alugado, pago Cr$ 500,00 por semana.
Como de penso, a comida boa, tem arroz, feijo, bife,
pago Cr$ 300,00 o prato. difcil eu sair daqui para
36
GAZETA DO ACRE, 1978.
37
GAZETA DO ACRE. Rio Branco, p. 7, 25 nov. 1981. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
38
CERTEAU, 2014, p. 18.
39
GAZETA DO ACRE. Rio Branco, p. 07, 25/11/1981. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.

Sumrio 218
passear, quando estou cheia, pego o nibus e vou bater
em Porto Velho, quando l me enche, volto para c. As
vezes tambm viajo para Brasileia, acho Cobija muito
bonita40.

Conforme afirma Certeau, na cultura ordinria, a ordem


exercida por uma arte, ou seja, ao mesmo tempo exercida e bur-
lada41. Essa concepo, aplicada cotidianamente, faz das prticas
sociais e culturais, um estilo de trocas sociais, um estilo de inven-
es tcnicas, um estilo de resistncia moral42. Trata-se de elaborar
astcias e lutar contra a ordem por intermdio das prticas cotidia-
nas, sociais e culturais.

Partimos da discusso sobre culturas, pautando-nos no


que diz Raymond Williams, em Marxismo e Literatura, e pensan-
do-as como processo social constitutivo, que cria modos de vida
especficos e diferentes.43 A compreenso de cultura/culturas, que
por muito tempo permaneceu como uma problemtica de sen-
tido duplo se deve constituio dos conceitos apresentados por
Williams, que interagem com uma dada histria e experincia em
transformao.44

Neste estudo, dialogamos com a/as cultura/culturas,


compreendendo-a/as como um campo de produes e prticas em
constante movimento, que se produzem e reproduzem cotidiana-
mente. Ora, as aes culturais constituem movimentos. Elas inse-
rem criaes nas coerncias legais e contratuais; inscrevem trajet-
rias, no indeterminadas, mas inesperadas, que alteram, corroem
e mudam pouco a pouco os equilbrios das constelaes sociais45.

As descries de espaos (sociais/culturais) e os sujeitos

40
GAZETA DO ACRE, 1981.
41
CERTEAU, 2014, p. 19.
42
CERTEAU, 2014, p. 19.
43
WILLIAMS. Marxismo e literatura, 1979, p. 25.
44
WILLIAMS, p.18.
45
CERTEAU. Cultura no plural, 2011, p. 250.

219 Sumrio
do lugar so elementos mais propcios a serem observados nas nar-
rativas dos jornais, pois lanam mo do real cotidiano e das pr-
ticas humanas, apenas levando em considerao o eixo norteador
baseado em projees dos sujeitos e percepes do lugar.

Diferentemente das questes observadas nos jornais Fo-


lha do Acre e Commercio do Acre, ambos do inicio do sculo XX,
que de maneira unnime apresentavam suas reportagens apenas
nas pginas policiais (concentradas no eixo temtico criminal), os
jornais Rio Branco, Varadouro e Gazeta do Acre apresentam outro
discurso, que engloba em sua maior dimenso os outros dois aspec-
tos: a denncia e a comicidade ao abordarem o tema da prostitui-
o. Atravs dos relatos dos policiais, dos escrives, dos delegados
e, em menor medida, dos sujeitos, seguimos o labirinto do mundo
da prostituio, atravs da percepo das narrativas jornalsticas.

Os jornais, como j vimos discutindo, constroem e pro-


duzem uma imagem da prostituta, primordialmente atravs do vis
dramtico, seguindo as caractersticas mais viveis. Dessa maneira,
a prostituta associada a uma figura de mulher coitada: imatura,
ela uma pessoa desorientada que se perdeu na vida e que precisa
dos socorros dos especialistas para reencontrar o bom caminho e
reintegrar-se a sociedade46.

O fenmeno da prostituio sempre foi alvo de inquie-


taes, repulsa e preocupao moral e social. As prostitutas, trans-
gressoras da lei,47 que reinam o imaginrio dos homens, preen-
chem suas noites e ocupam seus sonhos, escreve Perrot48, so
marcadas por mltiplas representaes e esteretipos, que fazem
referncia rotineiramente s questes sociais e econmicas, como
forma de excluso, segregao e marginalizao.

Em Os prazeres da noite, Margareth Rago apresenta um


46
RAGO, 1985, p. 87.
47
PERROT. Os excludos da histria, 1992.
48
PERROT, 1992, p. 167.

Sumrio 220
levantamento bastante relevante acerca dos esteretipos em torno
da prostituio. A proposta por ela estendida nos quatro captulos
do livro Brilhos, Opacidades, Labirintos e Dramaturgias as-
sume uma posio justamente inscrita num carter terico, enten-
dendo a prostituio, sobretudo em sua dimenso simblica, isto ,
enquanto espao de projees e fantasmas49.

Quando a prostituio aparece como problema pblico?


A partir do momento em que passa a ser visualizada no espao pbli-
co como interferncia nos princpios ticos e morais. O imaginrio
sobre a prostituio visto nessa dimenso problemtica e associado
configurao fantasma, decorre da leitura feita da prostituio
como um problema pblico, do qual emerge em grande parte dos
contextos no exato momento da urbanizao e do crescimento so-
cioeconmico50.

No obstante, observamos diversas vertentes do fen-


meno da prostituio vinculadas aos espaos de subjetividades das
fontes documentais do estudo. Rago faz um alerta sob esta tica,
afirmando que inscrita na ordem jurdica, a prostituio associa-se
ao crime, inscrita na ordem mdica, vincula-se doena51. Em suas
consideraes, declara ainda que,
o interesse que a prostituio suscitou entre mdicos,
juristas, criminologistas, literatos e jornalistas,
desde meados do sculos XIX, esteve estreitamente
ligado preocupao com a moralidade pblica e,
mais especificamente, com a definio dos cdigos
de conduta da mulher, num momento de intenso
crescimento urbano-industrial52.

Reflexo estereotipada sobre as mulheres acusadas/pra-


ticantes de prostituio coincide perfeitamente com as representa-
es produzidas sobre os negros e os ndios: Um dos traos mais
49
RAGO. Os prazeres da noite, 2008, p. 28.
50
RAGO, 2008, p. 42.
51
RAGO, 2008, p.16.
52
RAGO, 2008, p. 21.

221 Sumrio
caractersticos da personalidade da mulher pblica, na viso dos
mdicos, a preguia, a averso ao trabalho e a perseguio desen-
freada do prazer53. A essa ltima caracterstica, o jornal Varadou-
ro enfatizou em duas narrativas intituladas Acre exporta prostitui-
o e Da mata ao prostbulo.

Em dezembro de 1977, o peridico quinzenal Varadou-


ro destacou em sua capa principal a fotografia de uma jovem afro
-indgena (Figura 1), acompanhada do enunciado Acre exporta
prostituio; o editorial dedicou trs pginas denncia sobre a
prostituio na capital acreana. Na mesma edio, outra narrativa,
intitulada Mulheres sem charme, que faz uma reflexo baseada no
questionamento: quem a mulher acreana? o Varadouro enfatizou
a discusso sobre a mulher.

A fotografia principal do jornal reflete a preocupao que


se tinha, ou se fazia ter, sobre a prostituio na sociedade acrea-
na. Benjamim considera como momento decisivo da fotografia a
relao entre o fotgrafo e sua tcnica, no sentido de que as fotos
orientam a recepo num sentido predeterminado [...], elas orien-
tam o observador54. Assim, a fotografia da jovem afro-indgena no
identificada pelo editorial acompanhada por entrevistas de pes-
soas que residem nas proximidades do bairro Papco e no prprio
bairro, que por sua vez generalizado pelas narrativas como a Zona
do Baixo Meretrcio e as prprias mulheres acusadas de se prostitu-
rem, como podemos observar no excerto a seguir:
Um senhor de nome Machado, que explora o negcio,
numa imunda casa nos barracos do Papco, afirmou
inclusive que 90 por cento de suas mulheres so
menores de idade. Meninas de 14, 13 e at 12 anos
o procuram diariamente pedindo uma vaga, um
quarto onde possam morara e ganhara alguma coisa
entregando o seu corpo. Se fosse atender a todas diz
ele no tinha quarto que chegasse [...]. A histria
de cada uma dessas meninas que se amontoam nos

53
RAGO, 2008, p. 89.
54
BENJAMIM, p. 174.

Sumrio 222
prostbulos de Rio Branco contem sempre os mesmos
ingredientes: misria, fome, falta de instruo, fugas
das garras de um macho, desajuste familiar, busca
de liberdade... incluindo muitas vezes a passagem pela
residncia de alguma madame, no papel de domstica,
onde alm de trabalharem como escravas, o patro ou
o filho do patro ainda as perseguia para a libidinagem.
A sociedade de Rio Branco se comporta diante do
problema como as demais sociedades brasileiras: rotula
as meninas que caem na vida de desavergonhadas,
vagabundas e inteis, sem perceber que os mais
dignos de seus representantes (profissionais liberais,
doutores, comerciantes bem sucedidos, universitrios
e ou outros), quando podem, desfilam em seus veculos
sorrateiramente, como osga atrs de mariposa,
para com o seu dinheiro e prestgio alimentarem o
negcio, mantendo um relacionamento amoroso com
essas mulheres, por algumas horas, (ao lado de uma
mquina registradora), como se, depois de lavadas as
suas mos, nada tivesse acontecido55.

Figura 1 Capa do jornal Varadouro

Fonte: Acervo do Museu Universitrio da UFAC

55
VARADOURO. Rio Branco, p. 07, 05/12/1977. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.

223 Sumrio
Associada questo econmica, grande parte das nar-
rativas relatam a prostituio, seguindo os clichs j conhecidos:
moas que vieram de seringais, desestrutura familiar, estra-
tgia de sobrevivncia e sustento ou aumento de renda. No se
sabe ao certo se uma dessas falas destacadas no excerto abaixo, seja
da jovem estampada na capa do Varadouro; na narrativa em si, em
nenhum momento o jornal faz meno jovem da capa.
Fiquei sem pai cedo. Ele morreu em Feij porque
no tinha condio de tratar-se em Rio Branco. Minha
me ficou criando seis filhos, e eu era a mais velha. Ela
trabalhava como domestica, ns vivamos passando
fome. Eu precisava ajudar e comecei essa vida. Maria
Pereira.
Meu pai trabalhava na colnia e veio pra rua. No tinha
profisso, ento ficou como diarista. Porque ganhava
pouco, voltou para o campo. Ficamos na cidade, eu
e meus irmos, brigando por causa de tanta misria,
fome. Meus irmos me batiam, era aquela cachorrada.
A eu sai de casa. J faz dois anos que estou nessa vida.
Lcia Souza.
Minha me no pode me colocar na escola. Sinto
muito no ter aprendido. O saber coisa boa pra todo
mundo. Mas veja eu.... Maria de Ftima.56

Em Da mata ao prostbulo, narrativa publicada no


jornal Varadouro que circulou em 06 de fevereiro de 1978, nova-
mente o jornal fez referncia s mulheres indgenas (se a presena
feminina era um problema no espao pblico, a presena feminina
indgena se tratava de um grande problema pblico). Dessa vez, a
narrativa jornalstica alertava para o grande nmero de indgenas
no centro da cidade, e, sobretudo, indgenas que se prostituam:
necessrio, quanto antes, que a Funai cumpra suas promessas, an-
tes que as terras acreanas se transformem numa fazenda e os ndios
em mendigos, prostitutas, biscateiros57, conclua o editorial do Va-
radouro.
56
VARADOURO. Rio Branco, p. 07, 05/12/1977. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
57
VARADOURO. Rio Branco, p. 13, 06/02/1978. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.

Sumrio 224
Novamente visualizamos o apelo feito pelos jornais s
autoridades responsveis, como medidas a serem feitas em nome de
uma sociedade que muito pouco tinha voz nos peridicos da cidade
rio-branquense. Na abordagem geral, o jornal alertava a sociedade
sobre o risco corrido por aquelas pessoas do bem em conviverem
com a comunidade indgena, ainda mais quando essas mulheres
eram praticantes do meretrcio. Segundo a narrativa:
So mulheres indgenas da tribo dos Apurins que
vivem, h anos, no baixo meretrcio de Rio Branco.
So oito, dez, vintes... ningum sabe quantas. H
quem afirme, baseado em pesquisas sumrias, que, na
periferia de Rio Branco, vivem cerca de dois mil ndios.
Se esse nmero for real, o de mulheres ndias que
vivem da prostituio certamente ser mais elevado.
uma questo quase lgica dentro do processo de
integrao, no qual o ndio sempre ocupa os piores
lugares no estrato de uma sociedade classista. Na
verdade, essas oito, dez mulheres que se conseguiu
contactar nos bairros do Papco e Seis de Agosto so
sobretudo produtos acabados de um longo e calculado
processo de dominao a que foram submetidas as
tribos indgenas do Acre. Se era esse o destino que a
civilizao reservou para elas, conseguiu. Ento, viva
a civilizao! Porque Maria Jos, Maria das Graas e
outras marias que vendem seus corpos como fora de
trabalho esto perfeitamente integradas. 58

Remeter a prostituio a um problema pblico faz dela


uma barreira a ser demolida e o jornal se apropria desses discursos
produzindo e reproduzindo representaes, atravs dos sentidos
propagados em suas narrativas. Os esteretipos so difundidos em
grande medida em torno dos princpios ticos e morais. Tomando
por base algum plano simblico, essas narrativas tendem a classifi-
car, nomear e conceituar essas mulheres, que, seja por um processo
cultural, social ou econmico, se fazem fora deste ordenamento
cotidiano articulado moral e tica. Com isso, nossas leituras das

58
VARADOURO. Rio Branco, p. 13, 06/02/1978. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.

225 Sumrio
narrativas sobre prostituio dos jornais O Rio Branco, Varadou-
ro e Gazeta do Acre construram-se a partir da reflexo de Rago,
pensando que a figura da prostituta poder ser estrategicamente
redefinida, aparecendo como parmetro de limite para o comporta-
mento feminino no espao urbano59.

Dois mecanismos principais nos conduzem para essa


reflexo. Primeiramente, essa definio de parmetro no reflete
a outra questo a no ser na busca de controle das no prostitu-
tas, das mulheres honestas, puras, submissas, donas do lar.
Produz-se, como forma de alerta, simultaneamente, tecendo a so-
ciedade sobre o no permitido, proibido, incorreto. Mais que
um discurso sobre as ditas prostitutas, as narrativas produzem
representaes sobre as no prostitutas, colocando em destaque o
a relao proibido X permitido, a fim de afast-las dos espaos cor-
rompidos pelas mulheres acusadas de praticarem a comercializao
sexual. Por outro lado, vemos a resistncia tenaz (de autoridades e
meios de comunicao) em produzir um espao, o que implica na
limpeza dos sujeitos do lugar. O discurso se constri e se produz
propagado para delimitar lugares, como mecanismo de controle.
Conforme observa Certeau:
A presena e a circulao de uma representao
(ensinada como o cdigo da promoo socioeconmica
por pregadores, por educadores ou por vulgarizadores)
no indicam de modo algum o que ela para seus
usurios. ainda necessrio analisar a sua manipulao
pelos praticantes que no a fabricam. S ento que
se pode apreciar a diferena ou a semelhana entre a
produo da imagem e a produo secundria que se
esconde nos processos de sua utilizao60.

Dessa forma, a afirmao que poderamos fazer est no


movimento de produo e reproduo de sentidos, de significados.
Porquanto nos parece que a produo e reproduo de representa-

59
RAGO, 1985, p. 63.
60
CERTEAU, 2014, p. 39.

Sumrio 226
es presentes nas narrativas jornalsticas aproximam-se de uma
dada realidade (aclamada pelos editoriais, estampadas cotidiana-
mente em suas capas, e pelas autoridades), mesmo sendo ela plane-
jada, pensada e imaginada.

Trazemos, portanto, como possibilidade de reflexo a


existncia de outras histrias, outras vivncias, outras narrativas,
pois a realidade do passado no so os eventos transcorridos, mas
os textos verbais e no verbais que o passado legou; portanto,
no corresponde ao fato, mas a sua transfigurao em discurso.61

Referencias

Fontes primrias
GAZETA DO ACRE. Rio Branco, 1978/1981. Acervo do Museu Universitrio
da UFAC.
O RIO BRANCO. Rio Branco, 1980/1982/1985. Acervo do Museu
Universitrio da UFAC/Acervo do Jornal O Rio Branco.
VARADOURO. Rio Branco, 1977/1978. Acervo do Museu Universitrio da
UFAC/Acervo da Biblioteca da Floresta.

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CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Trad.
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CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes.

61
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227 Sumrio
Trad. Maria Manuella Galhardo. Rio do Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
MENEZES, Len Medeiros de. Os indesejveis: desclassificados da
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ROCHA, Joo Cezar de Castro (Org.). Roger Chartier a fora das
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SARLO, Beatriz. O tempo passado: cultura da memria e guinada
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WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Trad. Waltensir Dutra.
Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

Sumrio 228
Sobre os autores

Altaza Liane Marinho: Possui Graduao em His-


tria (Licenciatura) pela Universidade Federal do Acre (2013) e
Mestrado em Letras: Linguagem e Identidade pela UFAC (2016).
Atualmente professora substituta de Histria no Instituto Federal
do Acre IFAC e pesquisadora do Grupo de Pesquisa Histria e
Cultura, Linguagem, Identidade e Memria GPHCLIM.

Davi Avelino Leal: Professor do Departamento de


Histria da Universidade Federal do Amazonas (DH -UFAM). Li-
cenciado em Histria pela Universidade Federal do Amazonas,
mestre e doutor em Sociedade e Cultura na Amaznia (UFAM).
Atua na rea de Histria da Amaznia, com pesquisas voltadas para
os Movimentos Sociais na Amaznia e temas relacionados ao rio
Madeira. Desenvolve atividades no mbito do Ensino e da Pesquisa
no Programa de Ps-Graduao Mestrado Profissional em Ensino
Tecnolgico do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia
do Amazonas (IFAM).

Francisco Bento da Silva: Possui graduao em Cin-


cias Sociais, com habilitao em Cincia Poltica, pela Universidade
Federal do Acre (1998); mestrado em Histria pela Universidade
Federal de Pernambuco - UFPE (2002) e doutorado em Histria
na Universidade Federal do Paran - UFPR (2010). Professor do
Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal
do Acre - UFAC. Atua como professor na graduao dos cursos de
bacharelado em Histria e licenciatura em Histria. professor
do curso de Ps Graduao em Letras: Linguagem e Identidade -
PPGL/UFAC.

Geraldo Magella Menezes Neto: Possui Graduao


em Histria (Bacharelado/Licenciatura) pela Universidade Federal
do Par (2009) e Mestrado em Histria Social da Amaznia pela
UFPA (2012). Atualmente Doutorando em Histria Social da

229 Sumrio
Amaznia pela UFPA. Professor da graduao e da ps-graduao
em Histria da Faculdade Integrada Brasil Amaznia (FIBRA) e do
ensino fundamental da Secretaria Municipal de Educao de Belm
(SEMEC).

Hlio Rodrigues da Rocha: Possui graduao em Le-


tras-Ingls pela Universidade Federal de Rondnia (1998), gradua-
o em Letras-portugus pela Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (1989), mestrado em Letras- Linguagem e Iden-
tidade pela Universidade Federal do Acre (2008) e doutorado em
Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual de Campinas
(2011). Ps-doutorado em Histria Social pela Universidade Fede-
ral do Rio (2016). Atualmente professor na Universidade Federal
de Rondnia e coordenador do Programa de Ps-Graduao Mes-
trado Acadmico em Estudos Literrios (desde fevereiro/2014).

Mara Genecy Centeno Nogueira: Possui graduao


em Histria pela Universidade Federal de Rondnia (1987), Mes-
trado em Geografia pela Universidade Federal de Rondnia (2008)
e Doutorado em Geografia pela Universidade Federal do Paran
(2015). Professora do Departamento de Histria e do Mestrado em
Estudos Literrios da Universidade Federal de Rondnia UNIR
e pesquisadora do Centro de Documentao e Estudos Avanados
sobre Memria e Patrimnio de Rondnia CDEAMPRO/UNIR.

Pabla Alexandre Pinheiro da Silva: Possui gradua-


o em Histria pela Universidade Federal do Acre (2002) e mes-
trado em Linguagem e Identidade (2016) pela mesma universidade.
Atualmente tcnica em assuntos educacionais do Instituto Fede-
ral do Acre IFAC.

Renato Luiz Gomez Silva: Graduado em Letras Por-


tugus e Respectivas Literaturas pela Universidade Federal de Ron-
dnia (2008). Mestre em Estudos Literrios pela Universidade Fe-
deral de Rondnia (2015). Analista Judicirio - Revisor Redacional
do Tribunal de Justia do Estado de Rondnia.

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Snia Maria Gomes Sampaio: Possui Graduao
em Letras/UNIR, Especializao em Literatura Brasileira pela Pon-
tifcia Universidade Catlica-PUC/MG, Mestrado em Educao
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1998) e Doutorado
em Educao Escolar no eixo de Gesto Pblica pela Universidade
Estadual Paulista (2010). Professora do Departamento de Lnguas
Vernculas e do Mestrado em Estudos Literrios da Universidade
Federal de Rondnia UNIR e pesquisadora do Grupo de Estudos
em Literatura, Educao e Cultura: Caminhos da Alteridade LEC-
CA/UNIR.

Srgio Roberto Gomes de Souza: Graduado em His-


tria pela Universidade Federal do Acre (1993), Mestre em Histria
pela Universidade Federal de Pernambuco (2002), Doutor em His-
tria Social pela Universidade de So Paulo (USP) (2014) - rea de
concentrao: Histria da Cincia e da Tcnica. Professor Adjunto
do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal
do Acre, atuando no curso de graduao em Histria com as disci-
plinas Histria Moderna, Historiografia da Amaznia e Histria do
Acre.

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Formato: 16x23 cm
Tipografia: Georgia 12/16
Formato: PDF

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