Literatura y Sociedad en el Mundo Romnico Hispnico

(s. X-XIII): Texte et Contexte

Jordi Pardo Pastor

Archivvm Lvllianvm-Univ. Autnoma de Barcelona
Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio
jordi.pardo@campus.uab.es

I. Aspectos generales: mise en scne

Dos aspectos deben quedar holgadamente claros al enfrentarnos a tema tan complej
o como puede resultar la literatura y la sociedad en el mundo romnico. En primer
lugar, el concepto de mmesis de la literatura respecto a la realidad circundante,
y, en segundo, la delimitacin del perodo, o, dicho en otros trminos, el texte et c
ontexte. As pues, debemos situar la literatura romnica en el contexto en el cual n
ace y, a su vez, en la dinmica que produce este contexto. Para delimitar nuestro
perodo, debemos partir de la transicin que se produce del mundo antiguo al mundo m
edieval, es decir, de la sociedad esclavista a la feudal. Si partimos de la micr
ohistoria y de una obra como La mutation de l'an mil de Guy Bois, [1] podemos af
irmar, en coincidencia de opinin con Pierre Bonnassie, [2] que la esclavitud resu
ltaba la forma dominante de explotacin. No se produce, pues, una progresin en el c
ambio del sistema antiguo al medieval, sino, ms bien, una ruptura radical y globa
l que tuvo lugar alrededor del ao mil. Se origina un cambio completo: nueva distr
ibucin de poderes, el seoro como nueva relacin de explotacin, la irrupcin del mercado,
una nueva ideologa socio-poltica. En definitiva, estamos ante el significado plen
o de la palabra revolucin.
Esta concepcin marxista es la que comparten estudiosos como Guy Bois, Pierre Bonn
assie, y J. P. Poly, [3] entre algunos otros. Estos investigadores afirman que e
xisti una sociedad de tipo antiguo que persisti hasta 980-1030 por ejemplo, en el c
aso de Mconnais o hasta 1020-1060 en Catalua y Provenza . Se fecha, entonces, en el si
glo XI el gran bro de lo que caracteriz la 'sociedad feudal', a saber, la servidum
bre, los principios de la caballera y, en el caso de Occitania, el inicio de las
relaciones feudovasallticas. Por otro lado, es tambin Guy Bois quien acota de form
a perfecta la Baja Edad Media, causa y efecto de los acontecimientos que se prod
ucen durante los siglos X y XIII. Bois, en su La grande depresin mdivale: XIVe-XVe
sicles. Le prcdent du fodalisme, [4] parte de que la crisis que se produce en el feu
dalismo durante este perodo es un resultado global y sistemtico, puesto que se con
centra en todos los estamentos sociales: economa, poltica, cultura y tica.
En esta lnea, los inicios del romnico castellano se hallan muy sugestionados por l
a problemtica musulmana que sufre la pennsula en estos momentos. La organizacin polt
icosocial viene dada por la infraestructura de la resistencia de los reinos cris
tianos peninsulares. Podemos definir la Espaa cristiana altomedieval como una soc
iedad de guerreros y campesinos , siendo los primeros los que forman el entorno soc
ial caudillstico con lazos feudovasallticos, y los segundos los dependientes de lo
s primeros recordemos, por lo pronto, esa conocida frase: ningn hombre sin seor . En el
punto medio de esta jerarqua, hallamos a los clrigos y, a este tenor, se empieza
a construir la pirmide social constituida por velatores, oratores y laboratores;
siendo en este preciso instante, en el albor del siglo X, cuando surge el feudal
ismo debido a los cambios operados en la prctica del poder: el poder monrquico se
ve al descubierto, por razn de la sustitucin de una poltica de guerra expansiva fre
nte a una poltica de guerra defensiva. El monarca pierde el poder para dominar a
la aristocracia, y se superpone la implantacin del seoro jurisdiccional que no se i
mpuso sin los consiguientes enfrentamientos entre los antiguos y los nuevos dueos
 del poder. Claro ejemplo de ello sern las constantes escaramuzas durante el sigl
o XI ya entre los mismos reinos cristianos, ya entre stos y los reinos musulmanes
, para conservar el mando social y el econmico, altos pilares en la realidad del
momento.
Llegados al siglo XII, la cultura y la transmisin del saber sufre una amplia meta
morfosis que se halla vinculada a los cambios socioculturales y socioeconmicos qu
e se sobrevienen en el Occidente de la Alta Edad Media. Inmersos en este panoram
a histrico, los monasterios, ya desde tiempo atrs, ejercieron de centros del saber
par excellence, a los que se aadieron en poca del Imperio de Carlomagno las escue
las catedralicias y episcopales que, en poco tiempo, superaron en prestigio e im
portancia a los primeros. Todos los nombres importantes de la cultura del Doce e
stuvieron vinculados a estas escuelas catedralicias tal es el caso de Fulberto y
Juan de Salisbury con Chartres, Hildeberto con Le Mans, Gilberto de la Porre con
Poitiers, Pedro Lombrado con Pars... , ya como obispos, ya como responsables; impar
tindose bajo su autoridad, alrededor del claustro catedralicio, conocimientos enc
auzados, aunque no nicamente, hacia las preocupaciones religiosas. La calidad de
dicha enseanza se hallaba decretada por los profesores, as como por la reputacin de
la catedral. En la segunda mitad del siglo XII estas escuelas sern insuficientes
, debido a los nuevos conocimientos de la ciencia rabe introducidos por Sicilia y
la Pennsula Ibrica, la filosofa de Aristteles, las obras de Euclides y la medicina
griega, y la nueva aritmtica. Del mismo modo, en algunas ciudades coexistan estas
escuelas catedralicias con otras escuelas, de carcter laico, en las que se imparta
n los conocimientos de las artes liberales: gramtica, retrica, dialctica o lgica, ar
itm-tica, geometra, msica y astronoma; encuadradas en la arraigada compartimentacin d
el trivium y el quadrivium. [5] Alcanzado dicho punto, en no pocos casos estas e
scuelas urbanas fueron el punto de arranque del nacimiento de las universidades
como paradigma de un nuevo conocimiento y una estructura social totalmente fresc
a.
Pero el siglo XII no slo se caracteriza por las innovaciones en el mbito ideolgico
o de pensamiento, sino que se produce, tambin, una transformacin estamental. La cl
ausura de la poca gregoriana, debido a las muertes de Calixto II y Enrique IV entr
e 1124 y 1125 , comportarn un dilatado perodo de desconcierto, tanto en Alemania com
o en la pennsula itlica. Sin embargo, durante algunos aos, y gracias al apoyo de ci
ertos sectores eclesisticos importantes, Lotario de Suplimburgo gobern en Alemania
, aunque pronto surgira una fuerte oposicin por parte del linaje de los Staufen. E
ste perodo, distinguido por la redaccin de la Concordia discordantium canonum (114
0) del monje camuldense Graciano, resulta de gran confusin por parte del Imperio
y de la Iglesia, puesto que ni Lotario de Suplimburgo ( 1137), ni Conrado III ( 11
52) lograrn imponer su autoridad en Alemania e Italia. No obstante, en esa fecha
ascendi al trono alemn un personaje de sustancial relevancia con relacin al panoram
a europeo y que aline en jaque a la Iglesia romana: Federico I Barbarroja ( 1122-
1190). [6] Con todo, conocidos sucesos como el concordato de Worms, la celebracin
de los tres primeros concilios ecumnicos lateranenses, la redaccin de la Concordi
a discordantium canonum de Graciano e, incluso, los triunfos de Alejandro III, m
as resultar importantes xitos de la poltica de la Iglesia romana, no contrarrestar
on las repercusiones de las luchas entre los Staufen (1138-1250) con el Papado y
la legitimidad papal que todo ello comport, socavando, as, el prestigio de la ins
titucin imperial, que se infam an ms durante el dilatado interregno de 1250 a 1273.
Pese a todo ello, durante el siglo XIII, el Papado alcanz su momento lgido en la e
tapa medieval, desde la eleccin de Inocencio III (1198-1216) hasta Bonifacio VIII
(1294-1303). La monarqua francesa alcanz tambin en este siglo su perodo ms alto, en
manos de los Capeto, y con reyes de la talla de Luis IX el Santo (1226-1270) y F
elipe IV el Hermoso (1285-1314).
Por otro lado, el panorama de la pennsula ibrica durante el siglo XIII es un conti
nuo ir y venir de batallas, guerras civiles, y conquistas y reconquistas de los
diferentes reinos que comprenden el territorio cristiano y las taifas andaluses.
[7] Nada nuevo, por supuesto, es que en el siglo XIII, debido a la poltica conqui
stadora de los pueblos cristianos peninsulares, el al-Andalus qued reducido al Ca
lifato de Crdoba, donde Muhammad ibn Nasr consigui consolidar una dinasta que se ma
ntuvo hasta las campaas de conquista propiciadas por los Reyes Catlicos. Los reino
s cristianos, tras la muerte del Rey leons Alfonso XI, se unieron coronados por e
l hijo de este ltimo, Fernando III, ya Rey de Castilla, en la potencia de Castill
a y Len, mientras que en el reino de Navarra se implantaban monarquas francesas. D
esvinculada, por ahora, del Imperio castellano-leons, la Corona de Catalua y Aragn
mantuvo una poltica un tanto opuesta a las pretensiones de los reyes de Francia,
que se consolid con la incipiente reconquista de los territorios de Mallorca, Val
encia y Murcia por parte del rey Jaume I (1213-1276). El Rey cataln se respald de
la nobleza catalana y aragonesa para acometer con una campaa militar de tanta env
ergadura. En diciembre de 1228, Jaume I, un monarca joven que apenas haba cumplid
o veinte aos, reuni una asamblea de nobles, clrigos y patricios con la intencin de e
stablecer las inversiones que destinaran a la expedicin a tierras mallorquinas. En
septiembre de 1229, comenzara la incursiva en la antigua capital de Mallorca, Me
dina Mayurca, que no capitul hasta el 31 de diciembre de 1232. Animado por el xito
de la campaa mallorquina, Jaume I se aventur a la conquista del Reino de Valencia
, que se entreg tras la batalla del Puig, en 1237; y del Reino de Murcia, que ent
reg a Alfonso X de Castilla. Tras su muerte, este gran monarca que era Jaume I di
vidi su reino entre sus hijos, Pere, que sucedi a su padre en los reinos de Aragn,
Valencia y Catalua (al que le sucedi su hijo, Jaume II de Catalua y Aragn), y Jaume,
destinado a gobernar el reino de Mallorca, Conde de Roselln y la Cerdaa, y Seor de
Montpellier. [8]
Recapitulando, otros sucesos importantes del contexto europeo en el siglo XIII f
ueron la IV Cruzada (1204) que tom Constantinopla e instal en dicho lugar el Imper
io Latino de Oriente (1204-1261), hecho que facilit los intercambios culturales e
ntre ambos puntos de Europa. Intrnsecamente a este panorama histrico, el papel que
juega la cultura se enclava en los centros universitarios que empiezan a surgir
en los albores del Doscientos, tales como la Universidad de Pars o la Universida
d de Oxford. Ser en estos momentos cuando se producirn las mayores controversias i
ntelectuales, auspiciadas por un siglo que tan slo est floreciendo y por un panora
ma poltico que cambia constantemente.
II. Orgenes: jarchas y pica
Apuntbamos ms arriba que la influencia islmica en el contexto social (y, por ende,
cultural) es uno de los factores determinantes, por poner tan slo un ejemplo, en
la literatura que se produce en los preludios del romnico castellano. El descubri
miento por parte de Stern [9] de las jarchas composiciones poticoamorosas en lengu
a romance ratifica el origen rabe de estas breves composiciones que se hallaban en
las ltimas lneas de las moaxajas, composiciones poticas hispanorabes utilizadas, as
imismo, por los poetas hebreos hispnicos. Si tenemos en cuenta el contexto del mo
mento, podemos afirmar que estas composiciones amorosas en lengua romance precedi
eron y originaron [...] formas tpicas de la poesa rabe. [10] La invasin musulmana que
se produce con totalidad en el 711 en la Pennsula Ibrica es llevada a cabo por ejr
citos en los que haba muy pocas mujeres, con el posterior resultado de que, rpidam
ente, florecieran familias compuestas por padre musulmn y madre hispanoromana. Lo
s hijos de estos matrimonios, es apropiado pensar, consideraban la lengua matern
a, es decir, el romance, como lengua familiar con la que solan expresar sentimien
tos profundos como el amor . As pues, dicha lengua sera considerada en tales circunsta
ncias el vehculo de la vida sentimental, y las canciones de amor femeninas en dic
ha lengua seran naturalmente conocidas y aceptadas en gran parte por la comunidad
rabe. [11] No obstante, estas breves composiciones no se detienen mucho en una bo
rdada descripcin, sino que, ms bien, estamos frente a metforas que expresan el sent
imiento amoroso de los amantes.
Otras composiciones del albor de la literatura romnica castellana se centran en l
a pica, esta s mucho ms descriptiva y realista, si la situamos en comparacin con, po
r ejemplo, la pica germnica, mucho ms fantstica. La pica castellana se ve condicionad
a, y es fruto de ello, por la situacin polticosocial que se vive en los primeros r
einos cristianos independientes que surgen en el territorio peninsular y por el
ecunime derecho a la reconquista . [12] Precisamente, uno de los principales artfices
del concepto de Cruzada en la Pennsula Ibrica fue el monasterio de Cluny, que apoy a
Sancho III de Navarra e intercedi frente al papado en pro de la conquista castel
lana. En este perodo, surgirn lderes autnomos que se movan en ambos lados de las fron
teras, consiguiendo riquezas y territorios en sus incursiones. Caso es este el d
el Cid Campeador. Por un lado, con el auxilio de los reinos europeos, unidos al
papado y su concepcin de cruzada; y, por otro, con el surgimiento de las nuevas d
inastas musulmanas, el panorama se complica mucho ms. Muerto Fernando I en 1065, S
ancho acab la guerra con el reino de Aragn. Tras ello, Sancho II comenz la reconstr
uccin del reino paterno que haba sido dividido entre los vstagos del monarca. El pr
imero en sentir la ira de Sancho II ser Garca, rey de Galicia, quien tiene que ref
ugiarse en Sevilla junto al rey Moctamid. El nuevo rey no tard mucho ms en atacar
al naciente emperador leons y en retirar las taifas de Toledo a su hermano Alfons
o. En este panorama, Doa Urraca, hermana de Sancho II y Alfonso, juega un importa
nte papel pues senta gran predileccin por el segundo. Se levanta una rebelin insufl
ada por Doa Urraca que acaba con la muerte de Sancho II, asesinado por Bellido Ad
olfo. [13] De inmediato, Alfonso VI (1072-1109) fue llamado por su hermana Doa Ur
raca, quien obtiene el ttulo de reina, para reclamar el imperio que se hallaba si
n gobierno. Urga tomar posesin de Castilla, pero all estaban los compaeros del rey m
uerto capitaneados por Rodrigo Daz de Vivar, a quienes no quedndoles otra opcin deb
en acatar a Alfonso VI como rey del Imperio, pero no sin antes, para mantener su
honra como caballeros, hacerle jurar que no haba tomado parte en el asesinato de
su hermano, Sancho II. Con este episodio, llamado jura de Santa Gadea , comienza e
l Cantar de mo Cid y el destierro de su hroe. [14]
Estamos en un perodo histrico en el que las necesidades del combate y de la repobl
acin han otorgado a la sociedad unas caractersticas y unos valores curiosos, ya qu
e por un lado la guerra mantiene el prestigio regio y eso dificulta la consolida
cin del feudalismo, aunque por otro el cultivo de la tierra y la defensa de los t
erritorios exigen concesiones al feudalismo o, bien, proteccin de un hombre o gru
po de ellos por un seor elegido. Esto se traduce en la sociedad con sus manifesta
ciones: la literatura, que representa con creces el mundo circundante, nos muest
ra la experiencia vital del Cid Campeador para darnos a entender cules eran las c
onductas de los hombres y sus ms bajos instintos. Rodrigo Daz de Vivar, tras la mu
erte del rey Sancho, sirvi al rey Alfonso VI, legtimo heredero del imperio, quien
le encarg el arrendamiento de las parias de Sevilla. Durante su regreso, sus enem
igos Esto me an buelto mios enemigos malos! (v. 9) [15] lo acusaron de haber robad
o cierta parte del arrendamiento de ese tributo. Cae el Cid en desgracia y es de
sterrado por el rey Alfonso. Al frente de una mesnada en 1080, el Cid pas a forma
r parte del ejrcito del rey sarraceno de Zaragoza. Sin embargo, en dos ocasiones
recibi el rey Alfonso al Cid, aunque volvi a desterrarlo. Por ello, el Cid Campead
or atac al rey moro de Lrida y pas a formar parte, en esta ocasin, del ejrcito del re
y de Valen-cia, en cuyo nombre venci en Tvar (1090) al conde de Barcelona, Berengu
er Ramon II, aliado del rey de Lrida. Cuando el Cid se apoder de la ciudad de Vale
ncia (1094), el prestigio de ste era ya muy grande, tras algunos enfrentamientos
con el rey Alfonso. Tomada ya Valencia, el Cid se reconcili con Alfonso VI, quien
, mientras el Cid realizaba sus incursiones en los mencionados reinos levantinos
, ocupaba la ciudad de Toledo (1085), ultrapasando la frontera del valle del Due
ro hasta el valle del Tejo.
Paralelamente, la frontera se consolidaba con la repoblacin de antiguas ciudades
como Madrid, Coria, Guadalajara, Talavera, Mora y Ucls. Tras estas conquistas, lo
s reinos musulmanes de Sevilla, Badajoz y Granada pedirn ayuda a los almorvides de
l norte de las tierras africanas, hecho que provoc que este pueblo guerrero y fant
ico, que provena de los territorios marroques, venciese al rey Alfonso en la batal
la de Sagrajas (Zalaca), en 1086, provocando malos tiempos para el imperio caste
llano con las derrotas posteriores de Consuegra (1097) y Ucls (1108). La situacin
de la Pennsula a finales del siglo XI era tan delicada y grave para los cristiano
s que estos tuvieron que pedir ayuda a un ejrcito de cruzados franceses para cont
ener a los musulmanes. ste es el ambiente en el que fue forjado el cantar de gest
a, y particularmente, el Cantar de mio Cid y el personaje del Cid, Rodrigo Daz de
Vivar, quien fue reivindicado como un ejemplo a ser seguido por los caballeros
cristianos en su lucha en la frontera. El cantar de gesta, cantado por un juglar
en plazas y palacios, populariza las heroicidades de aquellos guerreros que sob
resalen, erigindolos como elemento de la imaginera y el saber popular. [16] La soc
iedad se ve reflejada en la literatura con estas composiciones y, a la par con e
stos cantares de gesta, surgen otras como los romances, de carcter oral y primord
ialmente popular, que existirn como fragmentos autnomos de dichos cantares y que p
opularizarn las hazaas de estos hroes. Con ello se puede observar que los trastorno
s de la sociedad crean una consonancia entre el gusto cultural de la poca y las r
azones aqu aducidas, forjando una sociedad de guerra totalmente sometida a las circ
unstancias del perodo.

III. Los albores de la literatura doctrinal

Del mismo modo, la cultura del siglo XII estar marcada por los acontecimientos so
ciales y por las derrotas frente a los musulmanes. No obstante, ser el siglo XII
el momento del renacer cultural otrora anunciado debido al progreso de la socied
ad feudal y la economa, adems del surgimiento de las primeras escuelas catedralici
as que, ms tarde, se convertiran en las universidades. Poco se conoce sobre escuel
as catedralicias en el territorio castellano, aunque bien se pudo contar con una
en Toledo. Pese a ello, un papel importantsimo es el de los juristas que desempea
ron una labor, junto con los filsofos, de excepcional relieve en cuanto a la cult
ura se refiere, escribiendo en latn, nutriendo la literatura romance floreciente.
Pese a ello, en comparacin con el resto de la Europa Occidental, Espaa se halla e
n un considerable retroceso debido a la presencia de almorvides y almohades que h
arn demorar el sueo de la Reconquista. La victoria en la batalla de Navas de Tolos
a (1212) ser el acicate definitivo para que la cultura romnica castellana progrese
y cuente con una importante tradicin en lrica culta y prosa escritas en lengua ro
mance. Pero esta primera mitad del siglo XIII est dispuesta culturalmente por las
traslaciones de textos forneos y el apego a las auctoritates, adems de hitos fund
amentales como el IV Concilio de Letrn y la instauracin por parte de Alfonso VIII
y el obispo don Tello del estudio general de Palencia (1212-1214) de donde saldrn
personajes como Gonzalo de Berceo, scolares clerici diestros para hacerse con u
n lugar en la sociedad y diligentes en lucir su meritoria formacin intelectual. [
17] Esta nueva tradicin cultural basada en la cultura y los estudios universitari
os sobrevendr como de vital importancia para la ratificacin de los principios de c
ada reinado, sus ttulos y sus privilegios. As pues, esta cultura incipiente, este m
ester de clereca est al servicio de los nobles, de las capas oligrquicas, aunque, es
o s, presen- tando nuevas y diferentes concepciones en el arte potico medieval has
ta el momento.
Por otro lado, la caballera, esta sociedad dirigente antes citada, representaba l
a violencia, pues estos hombres se lanzaban unos contra otros al primer motivo.
El continuo ambiente de guerra del siglo XII que se respiraba debido al proceso
de reconquista sin olvidar las batallas internas entre nobles de un mismo bando p
or este o aquel territorio pudo llegar a ser irrespirable. [18] Como afirma Da Co
sta: Esta violencia se suceda porque las prcticas judiciales eran lentas e imperfec
tas: no existan tribunales regulares que recibieran la queja y actuaran en contra
del agresor. As, el caballero que sufra un dao por parte de uno de sus pares deba h
acer justicia con sus propias manos. Toda discordia entre caballeros resultaba u
n conflicto armado. El carcter del proceso estimulaba las agresiones: los juicios
eran apenas conciliadores, no impugnaban la sentencia. Eso embraveca el recurso
a la violencia, y los mayores perjudicados eran los campesinos. [19] Frente a est
e panorama que ya ha quedado bien plasmado con las correras del Cid y los problema
s feudovasallticos que hasta ahora hemos analizado , el surgimiento de esta nueva c
ultura del mester de clereca bien puede servir para promover valores entre los nobl
es, adems de instruir al vulgo.
Al hilo de este contexto, se me antoja el Libro de Alexandre como un posible eje
mplo de literatura doctrinal que intenta instruir al noble para que aprehenda un
os valores determinados a partir de las aventuras de uno de los ms grandes guerre
ros de la historia: Alejandro Magno. [20] Fruto de este perodo son tambin obras co
mo El libro de Apolonio o el Poema de Fernn Gonzlez: en ellos se nos muestra unos
valientes guerreros que no se amedrentan ante nada y, particularmente en el caso
del segundo, la creacin de la gran Castilla. Sin embargo, en el Libro de Alexand
re tenemos esto y mucho ms: el personaje que se nos presenta es un guerrero ducho
en las armas, pero tambin culto e instruido en las letras. [21] Aleixandre es pr
esentado como el paradigma del caballero perfecto, y el saber es el componente bs
ico de su personalidad y uno de los elementos estructurales de la obra, lo que s
upone una alianza entre caballera y clereca, entre armas y letras. [22] Verbigraci
a,
Del prinepe Alexandre que fue Rey de Grecia,
Que fue franc e ardit e de grant sabenia,
Veni Poro e Drio dos reys de grant potenia,
Nunca connosi omne su par en la sufrenia. (Libro de Alexandre, 6)
El autor del Libro de Alexandre no slo nos cuenta la vida de Alejandro, sino que,
tambin la rodea de conocimientos muy heterogneos que la tornan inteligible desde
diferentes puntos de vista. Como Alejandro es un conquistador es lcito inscribir
en la obra una imago mundi; porque el macedonio posea una sed inapagable de saber
, se inscriben doctrinas enciclopdicas; porque el hroe es un claro modelo de condu
cta sus proezas sirven como exemplum. Tales hazaas, no son producto de la fuerza
sin control, sino de una esmerada educacin que pone de relieve la mxima que don igo
proferira siglos ms tarde: La sciencia non embota el fierro de la lana, nin face flo
xa el espada en la mano del cavallero, sino ms bien todo lo contrario. [23]
Pero no adelantemos acontecimiento, pues la literatura que se forja en estos mom
entos difiere en gran medida de la literatura doctrinal que el Marqus de Santilla
na, Juan de Mena o el Obispo de Cartagena forjarn en la Baja Edad Media. [24] Est
a literatura de carcter clerical impone unas virtudes que se consideran perdidas
por las altas jerarquas de la Iglesia. Se procede, pues, a una reforma desde todo
s los escalafones, y la literatura es tan buena como cualquier otro medio para i
nstruir y moralizar. As pues, surgir una literatura doctrinal, de materia purament
e religiosa, en la que impera la bsqueda de Dios y de las virtudes. Una de las pr
imeras obras peninsular importante que posee una nueva dimensin moralizadora es e
l Calila e Dimna, libro alfons incluido en la General Estoria; [25] a ella le sig
ue el Sendebar [26] y el Barlaam e Josafat [27] , todos ellos traducidos sobre l
a segunda mitad del siglo XIII por la escuela de traductores toledana. [28] Surg
e, como secuencia de estas obras, un nuevo gnero doctrinal, que ya tratamos en pa
rte en su momento, y que comprende obras de origen hispnico tales como la Doctrin
a pueril (1275-1282), el Llibre d ordre de cavalleria (1279-1283), el Blanquerna (
1283) o el Flix (1288-89) de Ramon Llull. [29] Puede servirnos el Beato como ejem
plo de lo que queremos exponer, pues observamos en ste el germen de esta reforma
eclesistica que la Iglesia sufre desde el siglo XI, bajo la direccin del Papa Greg
orio VII y que como origen haba tenido tres objetivos: el refuerzo de la autorida
d papal, una cruzada que reconquistase las tierras dominadas por los musulmanes,
y, el ms importante, la reforma moral del clero. Dicha reforma nos conducir tan sl
o un siglo ms tarde a los inicios de un pseudohumanismo que se dedicar a seguir la t
area iniciada de restituir la virtus y la fides latinas en las capas dirigentes.
[30] No obstante, ya Alfonso X el Sabio propone una didctica pedaggica para instrui
r a su sociedad mediante la lectura y el comentario de textos de la General esto
ria, donde se deja bien claro cmo debe accederse al saber:
leyn los maestros cada uno de su arte una leccin que oyn todos los otros, e despus c
uydaban en muchas maneras, e desputaban e razonaban sobrellas, por entender meio
r cada unos aquello de que dubdauan e querin ende seer ciertos. [31]
E aqu que el saber se absorbe en el leer, y este saber es el que proporciona sabi
dura al gobernante para dirigir su territorio con mano inquebrantable pero, tambin
, con gran justicia. En esta lnea estn los ya mencionados libros moralizadores, pe
ro, adems, hallamos ejemplos de personajes, tales como Moiss, Josu, Hrcules, Ulises,
Julio Csar... Es sta una pretensin de dominar las seis edades de la historia aport
ando relatos que se combinan en el tejido textual con textos de contenido bblico
con una sola razn: moralizar y otorgar los valores de antao.
Pero volviendo a Llull, estos escritos, compuestos en lengua vulgar, suponen una
gran innovacin en la literatura romnica pues se constituyen como manuales para el
adoctrinamiento de jvenes muy en armona con los Castigos e documentos del rey don
Sancho y el Libro de los exemplos de finales del siglo XIII. Las cuatro obras p
resentan cada una por ellas mismas un estamento de la sociedad que debe corregir
se: la instruccin de los jvenes prncipes, la situacin de la caballera y la concepcin d
el hombre religioso. Ramon Llull no escribe tan slo, como poda ser el caso de otro
s autores de su misma poca, para las clases dirigentes o con la finalidad de acic
alar el lenguaje. Llull representa en sus obras todos los estamentos sociales y,
a su vez, todos los factores que circundan la sociedad presente: el problema mu
sulmn (ya un tanto diluido en estos momentos, pero an reciente en la mente y la co
nvivencia de las gentes), la barbarie de los caballeros medievales y la problemti
ca de la Iglesia frente a estos hechos, el problema de las rdenes religiosas y la
situacin del pueblo frente a Dios. As pues, Llull propugna una revalorizacin de la
s virtudes en todas las clases sociales, desde el noble y el clrigo, hasta las ge
ntes del pueblo, pues todos son hijos de Dios y su principal deseo debe ser serv
irle y honrarle con humildad. El caldo de cultivo hasta ahora planteado es el qu
e influir notoriamente en la obra luliana y en su particular forma de pensar, per
o, a su vez, estos escritos lulianos influyen en la con-cepcin castellana ms casti
za, verbigracia, el Libro de caballero et escudero de Don Juan Manuel, con quien
podemos afirmar comienza una doctrina que se permutar, y se desarrollar con crece
s, en los escritos pedaggicos del Otoo de la Edad Media.
IV. Conclusiones
Las fuerzas de la Cristiandad se fortalecieron cuantiosamente a partir del ao 120
0, gracias a la dedicacin de una serie de papas a la resolucin de los problemas qu
e la poca sufre. El IV Concilio de Letrn fue determinante en este contexto y se to
ma el sermn como medio ms importante para el adoctrinamiento de los seglares, cons
tituyndose ste como la herramienta principal para la predicacin de los nuevos valor
es que la Iglesia quiere propugnar. Ms tarde, con personajes como Sant Vicent Fer
rer, la predicacin oral se pone en escrito, aunque, eso s, comienza a perderse el
carcter original pasando del sermn que se predica, a la obra escrita, concebida pa
ra ser leda. Sea como sea, el germen de esta reforma de la Iglesia se ve apuntala
do en todas las manifestaciones culturales que el hombre idea, siendo stas un cla
ro reflejo de la realidad que viven. Ya sea el arte romnico, ya la literatura, ya
la tradicin popular, todos ellos siguen unas mismas pautas que vienen marcadas p
or los acontecimientos que se suceden en el contexto social. Desde las primeras
manifestaciones peninsulares en lengua vulgar, hasta los ltimos escritos del sigl
o XIII, unos y otros muestran las transformaciones que sufre el entorno social y
la mella que estas transformaciones causan en la conciencia colectiva del puebl
o, adems, de en la conciencia particular de clrigos y gobernantes. Los cambios, la
s influencias forneas, los enfrentamientos se ven representados en una cultura qu
e gusta o rehuye los mismos y que resulta el mejor ejemplo de una poca que desde
siempre se ha visto como una poca sumida en las tinieblas. As las cosas, el predic
ador necesitaba recopilaciones de historias para sus sermones; y si bien al prin
cipio, utiliza la Biblia, a los Padres de la Iglesia y las vidas de santos, post
eriormente, se empezarn a crear conjuntos de exempla para ilustrar la moral crist
iana y se tomaran a personajes paganos como Esopo, Valerio Mximo, Ovidio... que d
esde un prisma totalmente cristianizado sirven como ejemplo de hombres pos. De es
ta suerte, surgen las obras que hemos mencionado hasta ahora, como fuente de sab
er moral para cristianos y como simiente de lo que ms adelante conoceremos como e
l humanismo ilustrador de la Baja Edad Media.

[1] Guy Bois, La mutation de l an mil, Paris, Fayard, 1990 (trad. cast. La revoluc
in del ao mil, Barcelona, Crtica, 1991).
[2] Pierre Bonnassie et alii, Estructuras feudales y feudalismo en el mundo medi
terrneo, Barcelona, Crtica, 1980.
[3] J.-P. Poly y . Bournazel, El cambio feudal. (Siglos X-XII), Barcelona, Crtica,
1983.
[4] Guy Bois, La grande dpression mdivale: XIVe-XVe sicles. Le prcdent d une crise syst
que, Paris, Presses Universitaires de France, 2000 (trad. cast. La gran depresin
medieval: siglos XIV-XV. El precedente de una crisis sistemtica, Madrid-Valencia,
Biblioteca Nueva-Universitat de Valncia, 2001).
[5] Vid. J. Paul, Histoire intellectuelle de l occident mdival, Pars, 1973; D. Illmer
, Artes liberales , en Theologische Realenzyklopdie, G. Krause y G. Mller (edd..), B
erln-Nueva York, 1979, vol. IV, pp. 156-171; y Antonio Linage, Los monjes y las le
tras, en Actas del VIII Congreso Internacional de la AHLM, Silvia Iriso y Margari
ta Freixas (edd..), Santander, 1999, pp. 15-40.
[6] Vid. M. Pacaut, Federico Barbarroja, Madrid, Espasa Calpe, 1971; F. Cardini,
Barbarroja. Vida, triunfos e ilusiones de un emperador medieval, Barcelona, Penn
sula, 1987; y A. Haverkamp, Medieval Germany. 1056-1273, Oxford University Press
, 1988.
[7] J. A. Cortzar, La poca medieval, en Historia de Espaa, Madrid, Alianza, 1973; d.,
Organizacin social del espacio en la Espaa medieval. La Corona de Castilla en los
siglos VIII a XV, Barcelona, Ariel, 1985; Ch. Dufourco, E. Chautier, y J. Dalche
, Histoire conomique et sociale de l Espagne chrtienne au Moyen ge, Pars, Armand Colin
, 1976; J. L., Martn, La Pennsula en la Edad Media, Barcelona, Teide, 1976; A. Mac
kay, La Espaa de la Edad Media. Desde la frontera hasta el Imperio (1000-1500), M
adrid, Ctedra, 1980; y P. Bonnassie, Catalunya mil anys enrera (segles X-XII), 2
vols., Barcelona, Edicions 62, 1981.
[8] Vid. E. Bagu, La sociedad en Catalua, Aragn y Navarra en los primeros siglos med
ievales, en Historia de Espaa y Amrica, vol. I, Barcelona, 1957; d., Els primers com
tes-reis, Barcelona, 1957, y F. Soldevila, Histria de Catalunya, vol. I, Barcelon
a, 1962.
[9] S. M. Stern, Les vers finaux en espagnol dans les muwa ah hispano-hbraques, Al-Anda
lus, XIII (1948), pp. 299-346. Vase tambin: Dmaso Alonso, Cancioncillas de amigo mozr
abes (primavera temprana de la lrica europea), Revista de Filologa Espaola, 33 (1949
), pp. 339-374; M. Frenk Alatorre, Las jarchas mozrabes y los comienzos de la lric
a romnica, Mxico, El Colegio de Mxico, 1975; lvaro Galms de Fuentes, Las jarchas mozra
bes. Forma y significado, Barcelona, Crtica, 1994; d., El amor corts en la lrica rabe
y en la lrica provenzal, Madrid, Ctedra, 1996; E. Garca Gmez, Las jarchas romances
de la serie rabe en su marco. Edicin en caracteres latinos, versin espaola en calco
rtmico y estudio de 43 moaxajas andaluzas (1965), Barcelona, Seix Barral, (Serie m
ayor, 29), 1975; Francisco Marcos Marn, Aproximacin cuantitativa al estudio de las j
archas en muwaxahas rabes, La cornica, 24 (1995), pp. 124-152; y J. M. Sol-Sol, Las j
archas romances y sus moaxajas, Madrid, Taurus, 1990. Garca Gmez, E., Poemas arabi
goandaluces, quinta edicin, Espasa-Calpe, S.A. (Coleccin Austral, 162), Madrid, 19
73
[10] Alan D. Deyermond, Historia de la literatura espaola. Edad Media, Barcelona,
Ariel, 199416, p. 33.
[11] ibid.
[12] Sigo en este apartado un artculo en vas de publicacin: Jordi Pardo Pastor, A re
presentao do cavaleiro na pica espanhola: o Cid Campeador, um canto de fronteira, Re
vista do Departamento de Histria da UEFS, 10 (2002) [en prensa].
[13] El epitafio de su sepulcro reza: Santius, forma Paris et ferox Hector in ar
mis, clauditur hac tumba jam factus pulvis et umbra, refierindose al asesino como
Belleti Adelfis, magni traditoris, y a la mujer cuyo prfido consejo origin la cat
astrofe castellana.
[14] Vid. Ramn Menndez Pidal, La Espaa del Cid, Madrid, 1925; d, El imperio hispnico
y los cinco reinos, Madrid, 1950; J. A. Maravall, El concepto de Espaa en la Edad
Media, Madrid, 1964. Para la biografia de Rodrigo Daz de Vivar, vid.: G. Cirot, B
iographie du Cid, par Gil Zamora, Bulletine Hispanique, 16 (1914), pp. 80-86; Ramn
Menndez Pidal, op. cit. 1929; J. Camn Aznar, El Cid, personaje mozrabe, Revista de E
studios Polticos, 17 (1947), pp. 109-141; A. Ubieto, El Cantar de Mio Cid y algunos
problemas histricos, Valencia, Anubar, 1973; J. Horrent, Historia y poesa en torn
o al Cantar de Mio Cid, Barcelona, Ariel, 1973; y el importante estudio sobre la E
spaa de Alfonso VI de B. F. Reilly, The kingdom of Leon-Castilla under king Alfon
so VI, 1065-1109, Princeton, Princeton University Press, 1988.
[15] Annimo, Cantar de mio Cid, Alberto Montaner (ed.), Barcelona, Crtica, 1993.
[16] Lepica, por A. Limentani y M. Infurna, Bologna, Il Mulino, 1986. [Seleccin de
artculos que abordan las cuestiones fundamentales del gnero; a destacar el ensayo
de A. Roncaglia, Come si presenta oggi il problema delle canzoni di gesta, pp.
121-142, con una bibliografa fundamental]; La poesia Epica e la sua formazione, A
tti del convegno internazionale sul tema, Accademia Nazionale dei Lincei, 1970;
M.A. Aragn Fernndez, J.M. Fernndez Cardo, El estilo formulario en la pica y en la no
vela francesas del siglo XIII, Universidad de Oviedo, 1985; H. Krauss, Epica feu
dale e pubblico borghese. Per la storia poetica di Carlomagno in Italia, Padova,
1980; Ramn Menndez Pidal, Sobre primitiva lrica espaola, en De primitiva lrica espao
y antigua pica, Madrid, Austral, 19682, pp. 107-122; Francisco Rico, orraquin Sanch
o, Roldn y Oliveiros: un cantar paralelstico castellano del siglo XII, en Homenaje
a la memoria de don Antonio Rodriguez-Moino, Madrid, 1975, pp. 537-64; y Martn de
Riquer, Les Chansons de Geste Franaises, Nizet, Paris, 1968; trad. revisada de Lo
s cantares de gesta franceses (sus problemas, su relacin con Espaa, Madrid, Gredos
, 1952.
[17] Vid. Francisco Rico, La clereca del Mester, Hispanic Review, LIII (1985), pp.
1-23 y 127-150.
[18] Vid. Ricardo da Costa, La caballera perfecta y las virtudes del buen cavaller
o en el Libro de la orden de caballera (ca. 1279-1283), de Ramon Llull, en Alexand
er Fidora & Jos G. Higuera (edd.), Ramon Llull caballero de la fe. El arte lulian
a y su proyeccin en la Edad Media, Cuaderno de Anuario Filosfico-Servicio de Publi
caciones de la Universidad de Navarra, 2001, pp. 11-35.
[19] Da Costa, op. cit., pp. 16-17.
[20] Los relatos medievales en torno a la figura de Alejandro Magno vienen deter
minados por el libro de aventuras Pseudo-Callistenes compuesto en Egipto hacia e
l siglo II a. d. C. y entroncan con una remota tradicin cuyo destacado representa
nte es Quinto Curcio. El poema castellano se inspira especialmente en el Alexand
reis, adems de usar otras fuentes secundarias como el Verbigrinale, el Roman d Alex
andre, y la Historia de Proeliis.
[21] La precisin en la fecha de composicin y la autora no es de suma importancia pa
ra el tema que quiero tratar aqu. Empero, desde T. A. Snchez (Coleccin de poesas cas
tellanas anteriores al siglo XV, Madrid, 1779) se considera redactado a finales
de la primera mitad del siglo XIII, aunque sectores de la crtica postulan que fue
redactado alrededor de 1230 interpretando que una referencia de la estrofa 2.522
alude a la cruzada de 1228 , y R. S. Willis (In Search of the Libro de Alexandre a
nd its Author, Hispanic Review, LI (1983), pp. 63-68) considera que fue redactado
hacia 1201-1202. Del mismo modo, la autora no est muy clara aunque se atribuye a
Gonzalo de Berceo, pese a s concordar unos y otros en que el autor debi ser forzos
amente un clrigo, hecho que se vera demostrado por el manejo de fuentes latinas y
francesas, y el deseo de mostrar una dignidad literaria. Vanse las tres paginitas
que Fernando Gmez Redondo (Poesa espaola. Edad Media: juglara, clereca y romancero,
Barcelona, Crtica, 1996, pp. 269-271) dedica a nuestra obra en donde aporta preci
sas y valiosas referencias bibliogrficas que por falta de espacio no traslado en
este momento.
[22] Sobre el Libro de Alexandre, vase: Emilio Alarcos Llorach, Investigaciones s
obre el Libro de Alexandre, Anejo 45 de la Revista de Filologa Espaola (Madrid, C.
S.I.C, 1948); d., Berceo, autor del Alexandre?, en Actas de las III Jornadas de Estu
dios Berceanos, ed. Claudio Garca Turza (Logroo, Diputacin Provincial: 1981), 11-18
; Carlos Alvar, Consideraciones a propsito de una cronologa temprana del Libro de A
lexandre, en Nunca fue pena mayor. Estudios de literatura espaola en homenaje a Br
ian Dutton , ed. Ana Menndez Collera & Victoriano Roncero Lpez (Cuenca, Ediciones
de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1996), 35-44; Amaia Arizaleta y Concepc
in Martnez Pasamar, Acerca de la educacin de los letrados medievales y de un manuscr
ito del Alexandreis, Rilce, 10. 1 (1994), 9-14; Celso Baeza Romn, Las fuentes bblica
s, patrsticas y judaicas del Libro de Alexandre (Las Palmas, ed. del autor, 1992)
; Jess Caas Murillo, Un nuevo dato sobre la leyenda de Alejandro Magno en Espaa: el
manuscrito 3892 de la Biblioteca Nacional de Madrid, Anuario de Estudios Filolgico
s, 7 (1984), 57-60; Enzo Franchini, El IV Concilio de Letrn, la apcope extrema y la
fecha de composicin del Libro de Alexandre, La Cornica, 25. 2 (1997), 31-74; Mara R
osa Lida, La idea de la fama en la Edad Media castellana (Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1952); Michel R. Solomon y Juan Carlos Temprano, Modos de percepcin histr
ica en el Libro de Alexandre, Revista de Literatura Hispnica , 15 (1982), 2-24; y
Isabel Ura Maqua, La soberbia de Alejandro en el poema castellano y sus implicacio
nes ideolgicas, Anuario de Estudios Filolgicos, 19 (1996), 513-28.
[23] Iigo Lpez de Mendoza, Proverbios de gloriosa doctrina e fructuosa enseanza, Ma
drid, 1928, pp. 34-35.
[24] Jordi Pardo Pastor, Cicern en el camino del humanismo, Convenit Internacional
/ Convenit Selecta. Cicero and the Middle Ages, 7 (2001), Alexander Fidora & Jor
di Pardo Pastor (edd.), pp. 99-108.
[25] Sobre el Calila e Dimna vase M. Garca, Le contexte historique de la traduction
du Sendebar et du Calila, en Aux origines du conte en Espagne : Calila e Dimna, Sen
debar, Pars, Universidad de Pars, 1996, pp. 103-113 y Fernando Gmez Redondo, El Calila
: un libro alfons, en Historia de la prosa medieval castellana, Madrid, Ctedra, 199
8, vol. I, pp. 182-213, que hace un buen resumen de todas las cuestiones de la o
bra y, adems, aporta buena bibliografa. En cuanto a la General Estoria vase la acer
tada obra de Francisco Rico, Alfonso el Sabio y la General estoria, Barcelona, Ari
el, 19842 y tambin V.V.A.A., Alfonso X el Sabio y las crnicas de Espaa, Valladolid,
Fundacin Santander Central Hispano-Centro para la Edicin de los Clsicos Espaoles, 2
000.
[26] Sobre el Sendebar vase G. Artola, The Nature of the Book of Sindibar, en Studi
es on the Seven sages of Rome and other essays in Medieval Literature. Dedicated
to the memory of Jean Misrahi, ed. H. Niedzielski, H. R. Runte y W. L. Hendrick
son, Honolulu, Hawaii, Educational Research Associates, 1978, pp. 7-31; M. Epsto
n, prlogo a su edicin: Tales of Sendebar. An Edition and Translation of the Hebrew
Version of the Seven Sages based on unpublished Manuscripts, Philadelphia, The
Jewist Publication Society of America, 1967; adems del apartado de Gmez Redondo en
el que trata del Sendebar: op. cit., vol. I, pp. 214-234.
[27] Sobre el Barlaam e Josafat vase G. Moldenhauer, Die Legende von Barlaam und
Josafat auf der iberische Halbisel, Halle, M. Niemeyer, 1929; D. M. Lang, The Wi
sdom of Balahvar, a Christian Legend of the Budha, Londres, George Allen, 1957;
S. Kantor, El libro de Sindibar. Variaciones en torno al eje temtico engao-error, An
ejo XLII del Boletn de la Real Academia Espaola, Madrid, 1988; A. D. Deyermond, El
Heredero anhelado, condenado y perdonnado, en Literatura Medieval. Actas do Iv Co
ngresso da Assiciao da Hispnica de Literatura Medieval (Lisboa, 1-5 outubro 1991),
II, ed. A. A. Nascimiento y C. Almeida Ribeiro, Lisboa, Cosmos 1993, pp. 47-55;
Antonio Linage Conde, Barlaam y Josafat entre el budismo y el cristianismo?, en Act
as del III Congreso de la AHLM, 1994, pp. 511-515; y Enric Mallorqu Ruscalleda El
prncipe predestinado por la astrologa, en Actas del VIII Congreso Internacional de
la AHLM, ed. Silvia Iriso y Margarita Freixas, Santander, 1999. en cuanto a la t
radicin latina, vase: scar de la Cruz, Barlaam et josafat. Versin vulgata latina, Ma
drid-Bellaterra, CSIC-UAB, Nueva Roma 12, 2001.
[28] J. M. Mills Vallicrosa, La corriente de las traducciones cientficas de origen
oriental hasta fines del siglo XIII , en Cuadernos de historia mundial, II (1954-5
5), pgs. 395-428.
[29] Jordi Pardo Pastor, El caballero a lo divino en Ramon Llull: contra el pecad
o de la lujuria, Revista Mirabilia, 1 (2001), www.revistamirabilia.com
[30] Jordi Pardo Pastor, La monarqua autoritaria y la literatura doctrinal en la C
astilla de los siglos XIV y XV, Revista Internacional d Humanitats, 4 (2001), pp. 4
1-46.
[31] General estoria. Primera parte: Grande e general estoria. Primera parte, ed
. A. G. Solalinde, Madrid, Junta de Ampliacin de Estudios-Centro de Estudios Histr
icos, 1930, p. 193 b.