Commentaires de Marie-Nolle Thabut,

dimanche 7 mai 2017

4me dimanche de Pques

1re lecture
Psaume
2me lecture
Evangile

PREMIERELECTUREActesdesAptres2,14a.3641

Le jour de la Pentecte,
14 Pierre, debout avec les onze autres Aptres,
leva la voix et fit cette dclaration :
36 Que toute la maison dIsral le sache donc avec certitude :
Dieu la fait Seigneur et Christ,
ce Jsus que vous aviez crucifi.
37 Les auditeurs furent touchs au cur ;
ils dirent Pierre et aux autres Aptres :
Frres, que devons-nous faire ?
38 Pierre leur rpondit :
Convertissez-vous,
et que chacun de vous soit baptis au nom de Jsus Christ
pour le pardon de ses pchs ;
vous recevrez alors le don du Saint-Esprit.
39 Car la promesse est pour vous,
pour vos enfants
et pour tous ceux qui sont loin,
aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellera.
40 Par bien dautres paroles encore,
Pierre les adjurait et les exhortait en disant :
Dtournez-vous de cette gnration tortueuse,
et vous serez sauvs.
41 Alors, ceux qui avaient accueilli la parole de Pierre
furent baptiss.
Ce jour-l, environ trois mille personnes
se joignirent eux.

Nous continuons la lecture du discours de Pierre Jrusalem au matin de la

Pentecte ; parce quil est dsormais rempli de lEsprit-Saint, il lit livre ouvert ,
si jose dire, dans le projet de Dieu : tout lui parat clair ; il se souvient du prophte
Jol qui avait annonc Je rpandrai mon Esprit sur toute chair (Jl 3, 1) et pour
lui, cest lvidence, nous sommes au matin de laccomplissement de cette
promesse : cest par Jsus, rejet, supprim par les hommes, mais ressuscit,
exalt par Dieu que lEsprit est rpandu sur toute chair.
Ces gens qui sont en face de lui, ce sont des plerins juifs venus de tous les coins
de lEmpire Romain : ils sont partis de chez eux, parfois de trs loin, du fin fond de
la Msopotamie, ou de la Turquie, ou dEgypte et de Libye, par obissance la Loi
de Mose ; et ils ne sont pas venus faire du tourisme ; ils sont venus en plerinage
pour clbrer la fte de la Pentecte, la fte du don de la Loi ; pendant tout le
trajet, et encore une fois arrivs au Temple de Jrusalem, ils ont chant les
psaumes et pri Dieu de faire venir son Messie.
La tche de Pierre, ce matin-l, cest donc de leur ouvrir les yeux : oui, le Messie
dont vous navez pas cess de parler ces jours-ci, cest bien lui, qui a t excut
ici mme Jrusalem, il y a quelques semaines. Que toute la maison dIsral le
sache donc avec certitude : Dieu la fait Seigneur et Christ, ce Jsus que vous
aviez crucifi.
Pour des auditeurs juifs, ces titres de Seigneur et Christ dcerns Jsus
sont trs oss : le mot Christ est la traduction en grec du mot hbreu Messie
; quant au mot Seigneur , il tait appliqu tantt Dieu tantt au Messie ; dans
le psaume 109/110, par exemple, vous connaissez la phrase Le SEIGNEUR a dit
mon Seigneur ... qui voulait dire Le SEIGNEUR Dieu a dit mon Seigneur, le
roi .
Pierre ne lemploie certainement pas encore au sens de Jsus est Dieu , ctait
par trop impensable pour des Juifs, lui compris. Mais il veut bien dire par l, ce qui
est dj considrable, que lhomme de Nazareth est le Messie attendu : cest donc
faire reposer sur Jsus toute lesprance dIsral ; or si, de trs bonne foi, des
quantits de contemporains de Jsus ont pu vouloir la mort de Jsus, cest que son
caractre de Messie ntait pas du tout vident.
Les auditeurs de Pierre furent remus jusquau fond deux-mmes , nous dit Luc
; l on touche le mystre de la conversion : ils taient venus Jrusalem en
plerinage, donc le coeur ouvert, certainement. Et Pierre a su toucher leurs coeurs.
Ils posent la mme question trs humble quon posait Jean-Baptiste sur les bords
du Jourdain : Que devons-nous faire ? (verset 37) ; et la rponse est la mme
galement, tout aussi simple : Convertissez-vous (verset 38)... et un peu plus
tard, Pierre reprend une formule analogue : Dtournez-vous de cette gnration
gare ; se convertir, dans le langage biblique, cest prcisment se retourner,
faire demi-tour ; limage qui est derrire ces expressions, cest celle de deux routes
(on disait deux voies) : on peut se tromper de chemin ; gnration gare veut
dire qui a perdu sa route . Dans cette expression gnration gare , il ne
faut certainement pas lire du mpris : Pierre fait une simple constatation. La
gnration contemporaine du Christ et des aptres a t affronte un vritable
dfi : reconnatre en Jsus le Messie quon attendait malgr toutes les apparences
contraires ; et elle a commis une erreur de jugement, elle sest trompe de chemin.
Et cette constatation de Pierre est un appel pour ses auditeurs, un appel se
convertir, faire demi-tour.
Concrtement, se convertir, cest demander le Baptme au nom du Christ ; et
nous avons l une petite catchse du Baptme tel que les aptres en parlaient
ds le dbut de lEglise. Que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jsus-
Christ pour le pardon de ses pchs. Vous recevrez alors le don du Saint-Esprit .
Car, dit-il, la promesse est pour vous, pour vos enfants et pour tous ceux qui sont
loin, aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellera. Ici, il rapproche,
pour des auditeurs juifs, donc familiers des Ecritures, deux textes de lAncien
Testament ; dabord lannonce du prophte Jol cite plus haut ( Je rpandrai
mon Esprit sur toute chair ) ; et puis une phrase dIsae qui tait bien connue :
Paix pour ceux qui sont loin (sous-entendu les paens) comme pour ceux qui sont
proches (le peuple lu) (Isae 57, 19). Le peuple dIsral se sentait proche de
Dieu, grce sa vie dans lAlliance : il tait le peuple choisi, le fils, comme disait le
prophte Ose. Les autres peuples lui paraissaient trangers Dieu, loigns de
Dieu. Et quand Isae dit la paix est aussi pour ceux qui sont loin , il rappelle ce
que le peuple lu a retenu de la promesse faite Abraham : savoir que
lhumanit tout entire est concerne par ce quon pourrait appeler le plan de
paix de Dieu .
Ce jour-l ils furent trois mille se faire baptiser, trois mille Juifs qui devinrent
Chrtiens ; ils faisaient partie de ceux que Pierre appelait les proches . Mais peu
peu, au long du livre des Actes, puis de lhistoire de lEglise, ceux qui taient loin
vont rejoindre les appels de Dieu. Cest eux que Paul dira dans la lettre aux
Ephsiens : Maintenant, en Jsus-Christ, vous qui jadis tiez loin, vous avez t
rendus proches par le sang du Christ. Cest lui, en effet, qui est notre paix : de ce
qui tait divis, il a fait une unit (Ep 2, 13 - 14).

PSAUME22(23)

1 Le SEIGNEUR est mon berger :

je ne manque de rien.
2 Sur des prs d'herbe frache,
il me fait reposer.
Il me mne vers les eaux tranquilles
3 et me fait revivre ;
il me conduit par le juste chemin
pour l'honneur de son nom.
4 Si je traverse les ravins de la mort,
je ne crains aucun mal,
car tu es avec moi,
ton bton me guide et me rassure.
5 Tu prpares la table pour moi
devant mes ennemis ;
tu rpands le parfum sur ma tte,
ma coupe est dbordante.
6 Grce et bonheur m'accompagnent
tous les jours de ma vie ;
j'habiterai la maison du SEIGNEUR
pour la dure de mes jours.

Nous avons dj rencontr ce psaume 22/23 il y a quelques semaines pour le

quatrime dimanche de Carme, et javais insist sur trois points :
Premier point : comme toujours dans les psaumes cest dIsral tout entier quil est
question, mme si la personne qui parle dit JE .
Deuxime point : pour dire son exprience croyante, Isral utilise deux
comparaisons, celle du lvite qui trouve son bonheur habiter dans la Maison de
Dieu et celle du plerin qui participe au repas sacr qui suit les sacrifices daction
de grce. Mais il faut lire entre les lignes : travers ces deux comparaisons, il faut
entendre lexprience du peuple lu, vivant dans lmerveillement et la
reconnaissance lAlliance propose par Dieu.
Troisime point : Les premiers Chrtiens ont trouv dans ce psaume une
expression privilgie de leur propre exprience de baptiss ; et ce psaume 22/23
est devenu dans la primitive Eglise le chant attitr des clbrations de Baptme.
Aujourdhui, je vous propose de nous arrter tout simplement sur le premier verset :
Le SEIGNEUR est mon berger, je ne manque de rien . Dans le mme esprit, le
prophte Miche exprimait cette prire : Fais patre ton troupeau sous ta houlette,
le troupeau, ton hritage (Miche 7, 14)... Je remarque au passage que cest le
peuple qui est lhritage de Dieu ; dans le psaume 15/16, nous avions rencontr
lexpression inverse : SEIGNEUR, mon partage et ma coupe, de toi dpend mon
sort. La part qui me revient fait mes dlices ; jai mme le plus bel hritage. (Ps
15/16, 5-6).1 Cest bien la rciprocit de lAlliance qui est dite l.
Dans un pays dleveurs, un troupeau cest la richesse dune famille et le livre des
Proverbes donne des conseils pour lentretien de ce patrimoine : Connais bien
ltat de ton btail et porte attention tes troupeaux. Car la richesse nest pas
ternelle et un trsor2 ne passe pas de gnration en gnration ! (Pr 27, 23). Ce
qui veut dire que quand on compare Dieu un berger et donc Isral son
troupeau, on ose penser que le peuple lu est un trsor pour son Dieu. Ce qui est
une belle audace !
Lemploi dun tel vocabulaire est donc une invitation la confiance : Dieu est
reprsent comme un bon pasteur : cest--dire celui qui rassemble, qui guide, qui
nourrit, qui soigne, qui protge et qui dfend... en un mot, cest celui qui veille sur
tous les besoins de son troupeau. Tout cela, on le dit de Dieu : je vous en cite
quelques exemples :
le berger qui rassemble, je le trouve encore chez le prophte Miche : Je vais te
rassembler, Jacob tout entier, je vais runir le reste dIsral, je les mettrai
ensemble... comme un troupeau au milieu de son pturage... (Mi 2, 12) ; et
encore : En ce jour-l je rassemblerai ce qui boite, je runirai ce qui est dispers
(Mi 4, 6). Et Sophonie reprend le mme thme : Je sauverai les brebis
boiteuses, je rassemblerai les gares . (So 3, 19). Ce qui veut dire, au passage,
que chaque fois que nous faisons uvre de division, nous travaillons contre Dieu !
le berger-guide et dfenseur de son troupeau, nous le retrouvons souvent dans les
psaumes : en particulier dans le psaume 94/95 qui est la prire du matin de chaque
jour dans la liturgie des Heures : Nous sommes le peuple quil conduit, le
troupeau guid par sa main . (Ps 94/95, 7). De mme dans le psaume 77/78 :
Tel un berger, il conduit son peuple, il pousse au dsert son troupeau, il les guide et
les dfend, il les rassure. (Ps 77/78, 52 ) ; et le psaume 79/80 commence par cet
appel : Berger dIsral coute, toi qui conduis Joseph, ton troupeau... rvle ta
puissance et viens nous sauver (Ps 79/80, 2).
Evidemment, cest dans les priodes difficiles, quand le troupeau (traduisez Isral)
se sent mal dirig, dlaiss, malmen ou pire maltrait, que les prophtes
recourent le plus souvent cette image du vrai bon berger, pour redonner espoir ;
on ne stonne donc pas de retrouver ce thme chez le deuxime Isae, celui qui a
crit le livre intitul Livre de la Consolation dIsral .
Par exemple : Comme un berger, il fait patre son troupeau, de son bras il
rassemble ; il porte sur son sein les agnelets, il procure de la fracheur aux brebis
qui allaitent. (Is 40, 11) ; et encore : Le long des chemins ils auront leurs
ptures, sur tous les coteaux pels leurs pturages. Ils nendureront ni faim ni soif,
jamais ne les abattront ni la brlure du sable, ni celle du soleil ; car celui qui est
plein de tendresse pour eux les conduira, et vers les nappes deau les mnera se
rafrachir. (Is 49, 9-10).
Jai gard pour la fin ce magnifique texte dEzchiel que vous connaissez : Je
viens chercher moi-mme mon troupeau pour en prendre soin. De mme quun
berger prend soin de ses btes le jour o il se trouve au milieu dun troupeau
dband, ainsi je prendrai soin de mon troupeau ; je larracherai de tous les
endroits o il a t dispers un jour de brouillard et dobscurit... je le ferai patre
sur les montagnes dIsral, dans le creux des valles et dans tous les lieux
habitables du pays. Je le ferai patre dans un bon pturage, son herbage sera sur
les montagnes du haut pays dIsral. Cest l quil pourra se coucher dans un bon
herbage et patre un gras pturage, sur les montagnes dIsral... La bte perdue, je
la chercherai ; celle qui se sera carte, je la ferai revenir ; celle qui aura une patte
casse, je lui ferai un bandage ; la malade, je la fortifierai ... (Ez 34,11s).
A notre tour, nous chantons ce psaume 22/23 parce que Jsus sest prsent lui-
mme comme le berger des brebis perdues ; il nous invite mettre notre confiance
dans la tendresse du Dieu-pasteur ; mais, plus largement, en un moment o tant
dhommes traversent des jours de brouillard et dobscurit, nous sommes invits
galement contempler limage du bon Pasteur, pour nous comporter en imitateurs
du Pre et en continuateurs du Fils.
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Notes
1 Voir le commentaire de ce psaume au Troisime Dimanche de Pques A.
2 En hbreu, le mot employ signifie diadme .
Complment
Le rassemblement du troupeau de Dieu rparti dans le monde entier annonc par
les prophtes voit un dbut de ralisation au matin de la Pentecte : Pierre
sadresse une foule de tous horizons.

DEUXIEMELECTURElettredesaintPierreaptre2,20b25

Bien-aims,
20 si vous supportez la souffrance pour avoir fait le bien,
cest une grce aux yeux de Dieu.
21 Cest bien cela que vous avez t appels,
car cest pour vous que le Christ,
lui aussi, a souffert ;
il vous a laiss un modle
afin que vous suiviez ses traces.
22 Lui na pas commis de pch ;
dans sa bouche,
on na pas trouv de mensonge.
23 Insult, il ne rendait pas linsulte,
dans la souffrance, il ne menaait pas,
mais il sabandonnait
Celui qui juge avec justice.
24 Lui-mme a port nos pchs,
dans son corps, sur le bois,
afin que, morts nos pchs,
nous vivions pour la justice.
Par ses blessures, nous sommes guris.
25 Car vous tiez errants
comme des brebis ;
mais prsent vous tes retourns
vers votre berger, le gardien de vos mes.

Dans ce passage, Pierre s'adresse une catgorie sociale toute particulire : ce

sont des esclaves (on sait que lesclavage existait encore son poque) ; or, en
droit romain, lesclave tait la merci de son matre, il tait un objet entre ses
mains. Il arrivait donc que des esclaves subissent des mauvais traitements sans
autre raison que le bon plaisir de leurs matres ; et tre un esclave chrtien chez un
matre non chrtien exposait certainement des brimades supplmentaires.
Pierre leur dit en substance : imitez le Christ : lui aussi tait esclave sa manire,
puisquil a mis sa vie tout entire au service de tous les hommes. Or, comment
sest-il comport ? Insult, il ne rendait pas linsulte, dans la souffrance, il ne
menaait pas, mais il sabandonnait Celui qui juge avec justice.
Je reprends le raisonnement de Pierre au dbut : Si vous supportez la souffrance
pour avoir fait le bien, cest une grce aux yeux de Dieu. Ce qui est une grce, ce
nest pas de souffrir, cest dtre capables de se conduire comme le Christ
lorsquon est dans la souffrance. On ne redira jamais assez quil ny a pas de
vocation du Chrtien la souffrance ; mais, dans la souffrance, un appel tenir
bon lexemple du Christ. Suivre les traces du Christ, suivre son exemple, ce nest
pas souffrir pour souffrir, cest tenir bon dans la souffrance comme lui : Cest bien
cela que vous avez t appels, car cest pour vous que le Christ, lui aussi, a
souffert ; il vous a laiss un modle afin que vous suiviez ses traces.
Pierre en profite pour rappeler le Credo des chrtiens : Lui-mme a port nos
pchs, dans son corps, sur le bois, afin que, morts nos pchs, nous vivions
pour la justice. Par ses blessures, nous sommes guris.
Voil bien ce qui est au coeur de notre catchisme et en mme temps la chose la
plus difficile du monde comprendre ! Nous affirmons Dieu nous sauve... Christ
est mort pour nos pchs , mais comment aller plus loin ? Comment expliquer ?
De quoi nous sauve-t-il ? Comment nous sauve-t-il ?
Pour commencer, il me semble que nous entendons ici une dfinition du salut : tre
sauvs, cest devenir capables de vivre pour la justice . Nous sommes guris de
nos blessures, comme dit Pierre. Nos blessures nous, ce sont nos incapacits
daimer et de donner, de pardonner, de partager ; cest une humanit dboussole :
au lieu dtre centre sur Dieu, lhumanit a perdu sa boussole, elle est dsoriente
; Pierre dit Vous tiez errants comme des brebis . Mourir nos pchs , pour
reprendre lexpression de Pierre, cest tre capables de vivre autrement, de vivre
pour la justice, cest--dire dans la fidlit au projet de Dieu.
Reste savoir comment la croix du Christ a pu oprer ce salut : daprs Pierre,
c'est par ses blessures que nous avons t guris . Or les blessures du Christ,
noublions pas que ce nest pas Dieu, ce sont les hommes qui les lui ont infliges.
Le Christ est mort parce quil a eu le courage de porter tmoignage son Pre, de
se comporter en homme de prire et de paix, de sopposer toute forme de mpris
ou dexclusion. Mais le Pre dont il parlait ne rpondait pas limage que sen
faisaient la majorit de ses contemporains ; Jsus, lui, malgr les menaces, na pas
chang de ligne de conduite : Je suis venu pour rendre tmoignage la vrit ,
disait-il (Jn 18, 37). Alors on la supprim. Mais, mme sur la croix, il a continu
rendre tmoignage son Pre en rvlant jusquo va le pardon de Dieu. Ses
derniers mots sont encore des mots damour : Pre, pardonne-leur, ils ne savent
pas ce quils font.
Alors, cette croix qui tait le lieu de lhorreur absolue, de la haine humaine
dchane est devenue, grce au Christ, le lieu de lamour absolu dans ce pardon
du Christ ses bourreaux.
Et, dsormais, il nous suffit de contempler la croix, de croire cet amour de Dieu
pour lhumanit, rvl dans la croix du Christ, pour tre transforms, convertis,
rorients ; comme le disait Zacharie Ils lveront les yeux vers celui quils ont
transperc (Za 12, 10). Alors nous sommes guris, sauvs, cest--dire rendus
capables nouveau daimer et de pardonner comme lui. Si nous voulons bien nous
laisser attendrir par cette attitude damour absolu de Jsus et de son Pre, nos
coeurs de pierre deviennent coeurs de chair. Et nous devenons capables de vivre
comme lui. Et dautres, alors, pourront se laisser transformer leur tour. Cest
comme une contagion qui doit se rpandre.
Car loeuvre de transformation de lhumanit tout entire nest pas termine ! Il faut
donc encore des tmoins de lamour et du pardon de Dieu : Je vous envoie
comme des agneaux au milieu des loups , disait Jsus. Quand Pierre dit : le
Christ vous a laiss son exemple afin que vous suiviez ses traces , il nous
rappelle que, notre tour, nous devons prendre sa suite pour, avec lui, continuer
loeuvre du salut de lhumanit.

EVANGILEselonsaintJean10,110

En ce temps-l, Jsus dclara :

1 Amen, amen, je vous le dis :
celui qui entre dans lenclos des brebis
sans passer par la porte,
mais qui escalade par un autre endroit,
celui-l est un voleur et un bandit.
2 Celui qui entre par la porte,
cest le pasteur, le berger des brebis.
3 Le portier lui ouvre,
et les brebis coutent sa voix.
Ses brebis lui, il les appelle chacune par son nom,
et il les fait sortir.
4 Quand il a pouss dehors toutes les siennes,
il marche leur tte,
et les brebis le suivent,
car elles connaissent sa voix.
5 Jamais elles ne suivront un tranger
mais elles senfuiront loin de lui,
car elles ne connaissent pas la voix des trangers.
6 Jsus employa cette image pour sadresser aux pharisiens,
mais eux ne comprirent pas de quoi il leur parlait.
7 Cest pourquoi Jsus reprit la parole :
Amen, amen, je vous le dis :
Moi, je suis la porte des brebis.
8 Tous ceux qui sont venus avant moi
sont des voleurs et des bandits ;
mais les brebis ne les ont pas couts.
9 Moi, je suis la porte.
Si quelquun entre en passant par moi,
il sera sauv ;
il pourra entrer ; il pourra sortir et trouver un pturage.
10 Le voleur ne vient que pour voler, gorger, faire prir.
Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie,
la vie en abondance.

La cohrence des textes de ce dimanche est particulirement frappante ! Le

psaume, puis la deuxime lecture et maintenant lvangile nous transportent dans
une bergerie. Le psaume comparait la relation de Dieu avec Isral la sollicitude
dun berger pour son troupeau ; il disait le SEIGNEUR est mon berger, je ne
manque de rien ; sur des prs d'herbe frache, il me fait reposer. Dans la
deuxime lecture, saint Pierre comparait les hommes qui nont pas la foi en Jsus-
Christ des brebis perdues : Vous tiez errants comme des brebis ; mais
prsent vous tes revenus vers le berger qui veille sur vous. Et, ici, dans
lvangile de Jean, Jsus dveloppe son long discours sur le bon pasteur.
Une bergerie, ce nest pas un spectacle habituel pour une bonne partie dentre
nous, il faut bien le dire. Il faut donc que nous fassions leffort dimaginer le
paysage du Proche-Orient, le troupeau regroup pour la nuit dans un enclos bien
gard ; au matin le berger vient librer les brebis et les emmne sur les pturages.
Si nous avons un effort dimagination faire, en revanche ce genre de rflexion
tait trs familier aux auditeurs de Jsus : parce que, tout dabord, il y avait de
nombreux troupeaux en Isral, et ensuite parce que les prophtes de lAncien
Testament avaient pris lhabitude de ce genre de comparaisons. Nous en avons
relu certains passages propos du psaume. Je ne retiens quune phrase du
prophte Isae qui insiste sur la sollicitude de Dieu envers son peuple : Celui qui
est plein de tendresse pour eux les conduira, et vers les masses deau les mnera
se rafrachir. (Is 49, 9). Enfin, du futur Messie on disait volontiers quil serait un
berger pour Isral.
En mme temps, les prophtes ne cessaient de mettre en garde contre les
mauvais bergers qui reprsentent un vritable danger pour les brebis. Cest
videmment une affaire de vie ou de mort pour le troupeau. Jsus, son tour,
sinscrit bien ici dans le mme registre : il dit la fois la sollicitude du berger pour
ses brebis et le danger que reprsentent pour elles les faux bergers.
Ces thmes familiers, il les reprend dans lvangile de ce dimanche, sous la forme
de deux petites comparaisons successives : celle du berger, puis celle de la porte.
Il prend la peine de les introduire lune et lautre par la formule solennelle : Amen,
amen, je vous le dis . Or cette expression introduit toujours du nouveau ; mais,
justement, le thme du berger tait bien connu, alors o est la nouveaut ? Dautre
part, Jean prcise que ces deux paraboles sont adresses aux Pharisiens : Jsus
leur a racont la premire, mais, nous dit Jean, ils ne comprirent pas ce que
Jsus voulait leur dire. Alors Jsus enchana sur la deuxime.
Pourquoi les Pharisiens nont-ils pas compris la premire ? Peut-tre tout
simplement parce que, de toute vidence, Jsus laisse deviner quil est lui-mme
ce bon berger capable de faire le bonheur de son peuple ; et eux se voient ravaler
du coup au rang de mauvais bergers. Ils ont donc parfaitement compris ce que
Jsus veut dire, mais ils ne peuvent laccepter. Ce serait admettre que ce Galilen
est le Messie, lEnvoy de Dieu, or il ne ressemble en rien lide quon sen
faisait. Cest peut-tre la raison pour laquelle Jsus a pris soin de dire Amen,
amen, je vous le dis ; chaque fois quil introduit un discours par cette entre en
matire, il faut tre particulirement attentif ; cest lquivalent de certaines phrases
que lon rencontre souvent chez les prophtes de lAncien Testament : quand
lEsprit de Dieu leur souffle des paroles dures comprendre ou accepter, ils
prennent toujours bien soin de commencer et parfois de terminer leur prdication
par des formules telles que oracle du SEIGNEUR ou Ainsi parle le
SEIGNEUR . Mme ainsi mis en garde, les Pharisiens nont pas compris ou pas
voulu comprendre ce que Jsus voulait leur dire.
Mais il persiste ; Jean nous dit Cest pourquoi Jsus reprit la parole ; on devine
la patience de Jsus qui lui inspire cette nouvelle tentative pour convaincre son
auditoire : Je suis la porte des brebis ; si quelquun entre en passant par moi, il
sera sauv . Cest une autre manire de dire quil est le Messie, le sauveur : par
lui, le troupeau accde la vraie vie. Moi je suis venu pour que les brebis aient la
vie, la vie en abondance. Cest presque une confidence : Jsus nous dit pourquoi
il est venu.
Pour terminer je retiendrais volontiers une leon de cet vangile : Jsus nous dit
que les brebis suivent le berger parce quelles connaissent sa voix : derrire cette
image pastorale, on peut lire une ralit de la vie de foi ; nos contemporains ne
suivront pas le Christ, ne seront pas ses disciples si nous ne faisons pas rsonner
la voix du Christ, si nous ne faisons pas connatre la Parole de Dieu. Jy entends
une fois de plus un appel faire entendre par tous les moyens le son de sa voix
.
------------------------------
Complment
A plusieurs reprises dans lvangile de Jean, Jsus rvle sa mission dans des
termes qui sont tout fait clairs ; tantt, il insiste sur le fait quil est lenvoy du
Pre : un jour, Jrusalem, par exemple, il a dit Je suis venu au nom de mon
Pre (Jn 5, 43) ; tantt il dit le contenu de sa mission : Pilate, il affirme : Je
suis n et je suis venu dans le monde pour rendre tmoignage la vrit (Jn 18,
37) ; ailleurs il parle de sauver le monde : Je ne suis pas venu juger le monde, je
suis venu sauver le monde. (Jn 12, 47). Ou encore : Moi, la lumire, je suis
venu dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les
tnbres. (Jn 12, 46).