SAN BUENAVENTURA - Ejemplarismo

Para Buenaventura el mundo en cuanto fenmeno es de hecho un smbolo, una

corriente de imgenes que nos orientan hacia los arquetipos eternos
(ejemplarismo). Y as la vida del hombre es un itinerario hacia Dios, con tal que
tenga los ojos abiertos para ver y para penetrar los seres y los valores hasta su
verdadero ncleo divino. Se dan grados en este mirar el contenido ideal de
verdad de los smbolos. Con esto aport Buenaventura una notable
contribucin a la doctrina de las ideas, es decir, a cierta antinomia de la
doctrina de las ideas, pues por una parte afirma la contemplacin de las ideas
y por otra dice que el camino dialctico no tiene fin y que no podemos creer
haber alcanzado ya la verdad propiamente dicha. Buenaventura explica:

Hay contenidos de conocimiento que slo son "sombras" ; hay otros que
constituyen ya "huellas"; finalmente los hay que son "imgenes". La imagen es
copia y en este sentido lleva ya el arquetipo en s. pero no lo es totalmente.
Hay siempre cierta diferencia. Buenaventura no es, pues, ontologista. La
diferencia es la de la analoga. En la cuestin de la analoga hay en la
escolstica demasiada palabrera y muy poca claridad. Tambin santo Toms se
expresa de diversas formas en este particular. Pero Buenaventura vio aqu
claramente lo esencial: la analoga es una analoga de semejanza, es decir, un
pensar de participacin. Y eso es todo. En la lnea de esta participacin, la
sombra, la huella y la imagen son diferencias de grados. De lo dicho se puede
constituir fcilmente la teora del conocimiento de Buenaventura. Vamos a
reproducir con sus propias lo ms esencial: "Las cosas tienen tres clases de
ser: el ser en el espritu que las conoce; el ser en su propia realidad, y el ser en
la mente eterna de Dios. Por eso, para un conocimiento seguro, no basta a
nuestra alma la verdad de las cosas en la misma alma, ni su verdad en la
propia realidad de las cosas, pues en ambos casos tal verdad es mudable; ms
bien, debe el alma elevarse hasta llegar en cierto modo al ser de ellas mismas
segn estn en el entendimiento divino".

SANTO TOMS DE AQUINO - Demostracin de la existencia de Dios

Ontologismo

Tradicionalismo

As tenemos que, 1., todo ser es movible, menos Dios. 2. Todo ser es efecto,
menos Dios. 3. Todo ser es contingente, menos Dios. 4. Todo ser es limitado,
menos Dios. 5 Todo ser es relativo, menos Dios

1. Un hecho cierto de experiencia; punto de partida. 2. Un principio filosfico:

v. gr., lo que se mueve es movido por otro. 3. El segundo principio filosfico:
en los seres esencialmente subordinados es preciso llegar a un primero. 4.
Hemos de llegar a un supremo ordenador, causa, necesario, etc. B) Segundo
problema: La nat

Uno de los puntos doctrinales ms clebres de la Suma teolgica son las cinco
vas (Suma teoi, i. 2, 3). las llamadas pruebas de la existencia de Dios. La
expresin "va" es ms apropiada, dado que hoy da al decir prueba pensamos
en la prueba o demostracin matemtica, y santo Toms no pens en tal cosa
cuando propuso sus cinco vas. Las cinco vas son ms bien ilaciones de ideas
que profundizando en el ser pueden persuadirnos de que existe un primero,
incausado, necesario y perfecto, "arl que todos llaman Dios". La primera va es
la del movimiento. Santo Toms la expone como Aristteles y a lo dicho sobre
ste remitimos. La segunda va parte de la causa eficiente y observa que toda
causa es a su vez causada, pero que en este proceso no se puede remontar
hasta el infinito y por tanto hay que admitir un primero, que sea causa de
todas las causas, es decir. Dios. Esta prueba es, por el encadenamiento de las
ideas, una variedad de la anterior Otro tanto se puede decir de la tercera va,
que opera con el concepto de contingencia. Todo ser mundano podra tambin
no ser, se dice aqu; nada es necesario; todo est trascendido de potencialidad.
De ah se sigue que este ser, slo posible, una vez no existi. As pues, si slo
hubiera ser contingente, no habra ahora absolutamente nada.. Por tanto,
existe tambin un ser que es necesario o por s mismo o por algo extrnsecoi Y
ahora vuelve a empalmar el curso de las ideas en la prueba por el movimiento:
debemos forzosamente admitir un ser que es necesario por s mismo, a saber.
Dios. La cuarta va es la de los grados de perfeccin. Es tpicamente platnico:
Lo imperfecto presupone necesariamente lo perfecto, pues todo lo finito no es
sino una restriccin de lo infinito, participa de ello y slo en virtud de lo infinito
es posible. La quinta va es la prueba teleolgica: En el mundo hay orden y
finalidad y, por tanto, debe existir una inteligencia superior por la que se
explique esta finalidad. Toms descart el argumento ontolgico de Anselmo.