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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas
FUENTES
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A NUESTROS LECTORES
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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Indice
.................................. 1
Trono de Obba . . . . . . . . . . ....................................... 2
Afuera lleva . . . . . . . . . . . . . ....................................... 3
Osain de Obba . . . . . . . . . . . ....................................... 3
Herramientas . . . . . . . . . . . . ....................................... 3
Hla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................................... 4
Ceremonia para hacer Obba ....................................... 4
OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL CAMINO DONDE NACI LA VAGANCIA, LA DESOBEDIENCIA Y LA PORFA . . . . . . . 15
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
CUANDO OGN VIVA CON IYANSA Y SHANG VIVA CON OBBA . . . . . . . . . . . . . . . 17
OTRUPON JUANI O AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
EL CAMINO DE LA ESTERILIDAD DE OBBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
OFUN YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL CAMINO DONDE OSAIN CURA A OFUN YEK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
OFUN YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
EL CAMINO DONDE OSAIN CURA A OFUN YEK, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Para tomar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
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Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Las Reglas para los iniciados de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
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Rezo: Obba Si Eleko Eni Obba Ofe Re Lekun Fe Enu Lafinda Farawa Obba Obi Arin
Nina Oju.
Es hija de Oduduwa y Yemb. Tiene que ver con todo lo que existe en el mundo.
Le ense a todos los Oshas el arte de la guerra, a Shang a manejar el hacha, a
Oy su machete y a Ogn el yunque.
Ya con Osha coronado todos debemos tener Obba para que no nos falte el
dinero.
Obba al verse traicionada y despreciada por todos los Orishas, dado que logr
llamar la atencin y congraciarse tanto ante Shang, eligi solamente como nica
amiga a Oshn y a Obatal. Es por eso que en algunos lugares de campo le
ofrendan chiva por su proxi midad con Obatal, aunque la definicin de lo que
Obba come en sus consagraciones es chivo capado, igual que Oshn, dado que
entre ellos dos, entre Shang y Oshn, existieron similares pactos y promesas de
fidelidad (ver Ogbeyono). Ella ignorando las travesuras de Shang un da
sorprendi a Oy con l mismo, esto le fue de tal impresin que Obba solicit a
Olofin que la mandara a vivir a un lugar donde no tuviera que ver a nadie,
solamente como nica amiga a Oshn. Olofin le dijo que el nico lugar donde no
iba a ver a nadie es el Il Ik. Es por eso que el Iyaw debe pasar por el
cementerio antes de ir a la ceremonia del ro con una paloma, tiras de colores,
flores de varios colores, perfume, paquetes de juta, pescado ahumado y maz
tostado. El Iyaw debe pasearse por todo el cementerio, realisndosele el despojo
con lo antes mencionado, dejando la paloma degollada en cualquier lugar del
cementerio.
Las herramientas que Obba lleva son las siguientes: un yunque, porque como
Ogn, se forj en el duro trabajo. Timn de barco y brjula, porque como
Yemay, fue navegante y nos gua por el buen camino en la vida. Una careta,
porque esta Osha dentro de los misterios que en encierra, demuestra con la
careta la otra cara de la vida que es la muerte. Pluma de escribir, porque como
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Obatal, fue sabia dentro de los sabios. Una espada, porque como Shang fue
guerrera y tuvo que librar innumerables batallas. Una oreja, en recuerdo del
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objeto por lo cual fue traicionada por su mejor amiga Oy. Una llave, la que nos
abre a todos las puertas de la dicha, la buena suerte, dinero, amor y muchas
cosas infinitas que este Osha representa.
Para hacer Obba se le dan dos gallinas a bogbo Egun, las cuales se cocinan y se
aderezan llevndolas al cementerio con todo lo anteriormente expuesto para el
despojo del Iyaw. Estas dos gallinas se dejarn al pie de una tumba. El Iyaw
debe estarse lavando la cabeza con hojas de calabaza durante ocho das antes del
da de la coronacin. El padrino que corona esta Osha debe de ofrendar dos
guineas a su cabeza.
El techo es blanco, el trono como tal color rosa y rojo vivo. Se le pueden poner
detalles en dorado y amarillo con telas brocadas finas, dado que es una Osha
muy fina. Puede llevar pauelos azul, blanco y rojo. Lleva cortina de mariw y
herramientas. Lleva ocho piedras blancas.
No debe ser recibido este Osha siendo soltero, sino casado, pues as reafirma el
matrimonio. Su collar vara en algunas casas. En unas es todo matip con nueve
corales, nueve azabaches, en otras es de matip y mbar amarillentas de Oshn
y en los Arar sus cuentas son de rojo vivo.
Obba lleva un collar mitad blanco y mitad mbar para casos de grandes
dificultades o guerras. Se usa en casos especiales. El Iyaw de Obba se viste para
el almuerzo con traje de listados amarillos, el de gala es rosado.
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Para los hijos de ella se monta un secreto de Alasho, espritu acompaante, que
se simboliza en una mueca tallada de madera de cana, con sus senos, partes
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Esta mueca no la pueden lavar los Babaloshas e Iyaloshas; slo el Babalawo. Para
esto pide un poco de agua del ro de la ceremonia de Obba, la lava y se pone
dentro de Obba. Despus del lavatorio de Obba los hijos de Obba cuando le dan
de comer a ella no deben permitir que nadie lave sus Oshas pues la mueca slo
la debe tocar el om o el Babalawo. El Aw debe rezar en el tablero Ogbe She y
pasar la mueca por el mismo y echarle yef a la carga.
Afuera lleva
Una mueca tallada con su carga: ero, ob, kol, osun y orogbo, ler de eyel y otros
ingredientes, se preguntan. Vive al lado de Oshn y de Obba solamente deben
tenerla los hijos de Obba o de Oshn.
Osain de Obba
Ler de ayanakn, tres races de pino del cementerio, mrmol de una tumba; ler,
lowo y elese, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, eyegbale de la que come Obba, ocho
atar. Se carga en una mueca de sabic que vive dentro de Obba.
Herramientas
Las piezas son de cobre. En algunos casos se pone el yunque de cana para
poderle colgar las piezas, esto debe ser cuando se asienta Obba.
El pual es para matar sus animales, ya que ella come con su cuchillo.
Obba lleva una llave que es la que abre la puerta a la persona para que entre el
dinero a sus casa. Cuando hay cierre se lleva esta llave a la orilla del ro y se le
da una pollona, antes se hace akuayer con la llave y la polloncita.
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Hla
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Obba en el Dahomey se llama Hla. Para los Arar vive en los rboles que crecen
a la orilla del ro y es compaera de Otagenoshe. No se asienta directamente sino
a travs de Otagenoshe, como es a travs de Oshn en los Lukumi.
Para los hijos de Hla, adems de sus secretos, lleva un secreto llamado Hishpoge,
que es un bastn que tiene un remate de diecisis apola alternados de una parte
a otra (Akpola: hojas de machete), esta pieza come con Hla.
Lo primero que se hace es ir al ro con dos gallinas, una amarilla y otra blanca,
Para lavar este Osha se utilizan cuatro hierbas de Obatal entre las que no puede
faltar el bledo blanco (bastante); se le pone una manilla de Obatal y otra de
Oshn.
Lleva una brjula de madera. La persona que lava este Osha tiene que ser hija
de Obatal o de Oshn. Lleva una mano de caracoles, su collar es mbar, matip
y coral.
La persona que hace o entrega este Osha tiene que ser hija de Obatal o de
Oshn. Este Osha es la brjula de la Santera. Trabaja mucho con Ok y Oshn.
Es el Osha ms inteligente que tiene la religin. Tambin reafirma el
matrimonio. Puede estar en agua o en seco, es como ella lo decida. Esta Osha es
muy soberbia, se le cantan muchos cantos de Obatal y de Odua para
contentarla.
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Los hijos de Obba no pueden comer huevos y son muy delicados para que le
toquen la cabeza.
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Cuando es directo lleva dentro un mueco de cana con todas sus partes
labradas.
Se carga con: Omotitun, ero, kol, osun, ob motiwao, air. Esta mueca vive dentro
de la sopera de Obba, afuera se le pone una canoa de cana (keke) forrada de
caracoles.
Obba se hace a travs de Oshn, slo que en el piso se pone el osun de Oshn con
un diagrama aparte para simbolizar a Obba, tiene su propio osun para comer ella.
Cuando se hace Obba se buscan nueve narigones de cobre que se unen con cintas
de nueve colores diferentes y van dentro de Obba.
A Obba la vspera de los das siete se le pone a comer tres eyel carmelitas. Su
traje de gala es rosado y carmelita.
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I I
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I I
O I
OGBE IRETE, OGBE ATE I I
Rezo: Orun Kowade, Ogbeate Aw Kowade Ogbeate Omologn Kowade Ogbeate Odofer
Adifayoko Oshn, Adifayoko Ogn, Lodafn Shang Barabay Regun Orunmila.
Ebb: akuk, aboreo ekn, osiadi meta, ekut okn, awan, ewef, ek, ey, awad, ep
y opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA YEZA
Shang dando in le dijo a Orunmila que hiciera ebb y le entreg su ropa que era
aboreo ekn, Orunmila hizo ebb. Entonces Shang empez a quemar el cuero del
tigre y Orunmila solt a ekut, el ekut comenz a comerse lo podrido y Shang a
quemar a los animales podridos, pero Oshn tena hambre y lo que Ogn le
llevaba a Oshn para comer era lo que ekut coma y esa comida enfermaba a
Oshn del estmago y de la sangre que se la intoxicaba y todo le caa mal.
Entonces Ogn no tena nada que llevarle de comer y cogi ekut y cuando se lo
llevaba a Oshn sta lo maldijo: T sangre estar mal y todo lo que t comas
tendr peste y t para comer tendrs que soplar.
Entonces Oshn cuando estaba en la ceremonia lleg Orunmila junto con Shang,
ste se lo present y luego se le escondi, mandando a Ob que saliera, sta
estaba sucia y Shang se enamor de ella. Entonces Orunmila le dijo a Shang:
Esto no es lo que yo busco; vamos, coge om ib y vamos caminando. Cuando
iban caminando Shang cogi ew marn de Obatal y se lo entreg con om ib
a Ob para que se baara, entonces Orunmila le dijo a Ob que ella era una obin
muy valiente que tena que ir a vivir junto con Olokun, que ella all sera muy
grande. Entonces le entreg agad que llevaba Shang y careta de ekut y ella
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sali con la careta de ekut y el agad en la mano y Olu Nene al verla se asust
y entonces se termin la guerra que tena Olokun.
Cuando Shang vena con l, de la alegra que recibi viendo el chivo tan bonito,
habl Ogn y Oshn y entonces Shang op a ounko a Ogn y Oshn juntos,
entreg la cabeza a Orunmila y este le hizo ebb y cantaba:
Y bailando Shang, Oshn y Ogn segn iba haciendo el ebb que marc Orunmila.
Oshn le dijo a Orunmila que en su tierra ms nunca poda vivir un ounko porque
cada vez que llegara ella se lo comera y que ella estara a su defensa junto con
Shang y Ogn y que siempre bailara sobre las cabezas de todos sus enemigos.
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Entonces Osain quera formarle guerra a Orunmila; Shang se dio cuenta de esto
y le llam la atencin a Orunmila.
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Orunmila hizo ebb con osiadi sharara, ey tuto, ikodi, bogbo ot y dems
ingredientes.
Orunmila termin su ebb y llam a Oshn para que le brindara bebida a Osain.
Osain estaba muy contento, cantando, en lo que Oshn aprovech para darle ot
a Osain, este se puso a bailar con ella y a tomar ot. Osain se emborrach, vino
Shang y le sac un ojo y se lo tap con oy de ey tuto, Orunmila le sac el ash
que es la lengua y Shang le puso la de ey tuto. De esta forma Orunmila venci
a Osain.
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I I
O I
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I I
OGBE OSHE O I
Rezo: Adifafn Ayaba Manibu Yakun Sile Odobe Ashaba Niapa Ada Ogn Ofo Ler
Toku Eyi Ni Bogbo Oni Aray Ni Ofo Tura Lade Ni Latiba Osa Umbo Eloso Igu Ero
Eson Laba Ero Ni Adim Eba Lodafun Oshn Mori Yeyeo Obba Ofo Ot Auroni Enya
Ashir Ni Ada Obba Orisha.
Primer syere:
Segundo syere:
Inshe: El primer syere se aplica para traer la chiva de Obba para dentro del
cuarto y el segundo para sacrificarla. En este odun es necesario que el Aw tenga
Obba para hacerle esta ceremonia. Se le da la eur a Obba y se le corta la oreja
derecha, se manda a curtir y despus se forra con los ileke rojo vino para que viva
dentro de Obba. El palo moruro debe tener la altura del Aw, se manda a tallar
al final del mismo un mueco barrenado y se carga con pelos, raspadura de uas
y ropa interior y exterior del Aw, er, ob motiwao, ob kol, osun, ler de adi de
Obba, ler de adi de Orunmila, aar od, eyerbale ni Orisha. Este mueco vive
frente a Orunmila y come eyel.
Nota: Cuando Ogbe Osh tiene guerra con sus semejantes se baila a Obba con
este bastn tallado cantndole el segundo syere.
Para resolver grandes problemas en este odun de If: Hay que ponerle un addim
preferido de Obba que es veintiuna malangas blancas. A su vez se le pone a
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Oshn un plato con quince torrejas con opolop ot pupu y azcar. Con esto se
resuelven los grandes problemas de las guerras de Ogbe Osh.
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Obba era la ayab de Takua y la mujer preferida de Shang, pero findose de los
prfidos consejos de Oy se cort su oreja derecha para drsela en karal a Shang
con vistas a retenerlo, pero Shang informado por Oy de la deformidad de Obba,
repudi el comercio sexual que tena con ella y entonces Obba, decepcionada de
En medio de aquel bosque Obba lloraba y jur vengarse de todos sus semejantes,
a los que ella consideraba indignos de vivir en la tierra que ella pisaba. De sus
lgrimas sali una laguna que guard sus secretos, que eran nueve poderes,
simbolizados por nueve argollas con los nueve colores de la bandera de su reino.
Obba comenz a alimentarse de malangas blancas y sus guerreros tambin y este
alimento les deba mucha fortaleza. De vez en cuando Obba bajaba a su antigua
tierra y mataba a los que se le atravesaban en el camino, hasta a sus omod,
cortndoles la ler con su ad, cantando este syere:
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Nota: En este If nace el porqu cuando la Orisha Obba baja a la ler de uno de
sus hijos, seala la muerte cercana de este. En la ler de los hijos de sta es
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Nace el que a Obba se le ponen nueve argollas o narigones enlazados por cintas
de nueve colores entretejidos, estos viven dentro de Obba.
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I O
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I O
I I
OJUANI OGUNDA, OJUANI DAWAN O I
Rezo: Olodo Oshn Ayaba Ni Bogbo Ibui Atiya Yeye Om Ob Ikana Were Ni Obin
Lash Lodafun Inle Isudia Ob Kawa Aw Lahsere Nifa Ojuani Dawan Eshu Laboni
Labonide Od Osha Ni Elegu Ni Ash Osha Ob Orun Ash Ni Oshn Lodafun
Orunmila.
Ebb: akuk, adi meyi funfn, adi meyi dundn, akar, aar ib losa, om ib losa,
om okn, malaguid meyi, ek, ey, agbad, ob, ot, o, itan, opolop ow.
Cierta vez Oshn tuvo que abandonar su pueblo por obligaciones en otras tierras
que dependan de ella y dej a Obba al frente de su gobierno.
Ella era una mujer triste, melanclica, frgida en la vida sexual. Obba plane
modificar la vida en aquella tierra y comenz a prohibir la msica y los bailes;
las mujeres que se iban a casar tenan que trabajar durante nueve lunas en el
castillo antes de la boda y las casadas tenan que servir tambin durante nueve
lunas en el castillo antes de salir embarazadas, durante este servicio Obba
lograba, mediantes sus poderes, modificar sus gustos y costumbres, rechazaban
a los hombres y se volvan tristes y melanclicas igual que ella y para lograrlo las
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baaba con un omiero que ella preparaba y les echaba en la ler y el vientre un
polvo que ella preparaba.
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Al otro da Oshn convoc una fiesta por su regreso; Obba se opuso, pero como
era la duea del castillo, acept pero no fue a la fiesta.
Los hombres regresaron y la fiesta comenz pero las que eran vctimas de Obba
no se divertan y en medio de la fiesta lleg el Aw que haba echo el ebb
llevando las gallinas, las hierbas y los muecos; llam a Oshn y le cont lo que
le suceda, ambos llamaron a Obba y fueron a la orilla del ro y all le dio a comer
a Obba las gallinas blancas y a Oshn las gallinas amarillas.
Oshn le dijo a Obba: T eres mi hermana mayor y te respeto, pero has hecho
infeliz a tus hijas y a las mas, por eso a partir de hoy ser quien gobierne los
sentimientos en las ler de tus hijas y de las mas y t sers quien les lleve las
buenas costumbres y huir de los vicios del mundo, t vivirs en mi casa, todos
te rendirn ofrendas, se te llamar para todo, pero yo gobernar las cabezas y los
corazones de las hijas de las dos.
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Ceremonia para asentar Obba por medio de Oshn: Lo primero que se hace es
ir al ro con dos adi, una amarilla y otra blanca. Se saca una ot del ro y se le
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La persona que lava este Osha debe ser hija de Obatal o de Oshn. Esta Orisha
es muy soberbia y se le cantan muchos cantos de Obatal para aplacarla. A Obba
en vspera de los siete das se le pone a comer eyel carmelitas, ocho
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+
O I
O I
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I I
OGUNDA LENI I O
Rezo: Ogunda Leni Orini Aw Om Elegu Inle Obba Koloye Obin Obba Onire
Shang Aw Elegu Ob Aye Nilorun Wayo Shang Om Elegu Lowa Umbo Inla
Obba Yokoye Ir Ashgun Ot.
Nota: Con el jio jio del ebb se hace paraldo y va umbeboro, las eyel son para Obba,
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA VAGANCIA, LA DESOBEDIENCIA Y
LA PORFA
En la tierra Obba Yokoye viva Obba quien estaba muy pobre, triste y
decepcionada, al ver que su tierra no prosperaba a causa de la gente que viva all
no les gustaba trabajar y vivan de lo que ellos buscaban y producan. Todo esto
le haba pasado a Obba por una maldicin de Shang; pues ella con su poder se
crea muy fuerte y le haba hecho pasar un gran bochorno a Shang, despus se
fue a vivir a la tierra Obba Yokoye, cuyo nombre se lo puso ella misma y era una
tierra que no estaba reconocida. Cuando Obba lleg a esa tierra empez a cantar:
Y empezaron a salir la gente que viva en esa tierra, los cuales estaban mal de
salud y raquticos, pero a su manera vivan bien. Obba les dijo: Yo los voy a
ayudar para que vivan bien. Y ellos le contestaron: Nosotros estamos contentos.
Obba empez a luchar con todas esa gente y no vea el progreso en esa tierra. Un
da Obba se par a la orilla del ro y empez a rezar y a pedirle a Olofin que la
ayudara, despus se puso a cantar y lleg a la tierra Obba Yokoye donde viva
Shang junto con Elegu.
Observando como las cosas de ella marchaban bien, Shang que la vio se
escondi y le dijo a Elegu: Mira, ah esta Obba, vete con ella que voy a llegar
antes que t y les voy a hablar a esas gentes y el que no me haga caso, se lo voy
a entregar a Ogn. As lo hizo Shang y todas aquellas gentes empezaron a
trabajar y a producir, despus Shang se fue antes de que llegara Obba y Elegu.
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Cuando llegaron, Obba se puso muy contenta por lo que haba pasado y dijo a
Elegu: Parece que Olofin me oy. Elegu le contest con un canto:
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Y Obba empez a llorar de emocin por lo que Shang haba hecho. Entonces
Elegu le dijo: Mira lo que ha dejado Shang. Obba mir y vio seis ot, Elegu le
dijo: Esto t tienes que atenderlo y darle et. Despus Elegu se puso a enamorar
a Obba, tuvieron un hijo a quien le pusieron el nombre de aquella tierra, o sea,
Obba Yokoye.
Obba siempre se estaba quejando y le deca a Elegu: Mira a ver lo que vas a
Nota: Cuando sale este If hay que preguntar si hay que arreglar al Elegu de la
persona que se mira o si hay que darle jio jio meta o llevarlo a un camino. Si es
Aw, tiene que tener muchos Orishas y Obba. El Aw que hace este Elegu, antes
de darlo, tiene que darle et meta a Shang. Cuando se termina de montar el
Elegu, el Aw tiene que hacer paraldo con osiadi, este paraldo va a un camino, la
ey de Shang se coge para hacer Elegu. Este, si es para Aw, lleva tierra de
distintas posiciones, cambia voz, amansa guapo, ceiba, aya, vence batalla, jiqu,
jagey y lleva tres clases de precipitado, azogue, siete medios, siete centavos,
veintiuna semillas de oguma, igu param, yamao, palma, ler de et -hay que
machacarla- y se liga con la masa de Elegu, esto lleva ot keke la cual hay que
ponerla a comer con Shang. Cuando se hace este Elegu, primero hay que hacerle
paraldo a la persona con tres jio jio, los cuales al momento se queman y se hace
afosh para iyef con que se hace este Elegu.
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I O
I I
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I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
CUANDO OGN VIVA CON IYANSA Y SHANG VIVA CON OBBA
Shang gan la guerra y fue para casa de Obba a festejarlo y a que le cocinara una
rica harina, Shang not que esta tena un pauelo amarrado a su cabeza, el cual
le cubra sus orejas y Shang le quit el pauelo a Obba, quedando asombrado de
ver a esta sin oreja.
Enseguida le pidi explicaciones y esta le cont que las haba cortado para
cocinarsela con harina, ya que ella no tena carne en esos das. Shang mont en
clera y se fue para casa de Oy y dej abandonada a Obba.
Obba estaba muy adolorida y se fue para el monte y all se puso a llorar sentada
sobre una piedra y al poco rato lleg Oshn que le pregunt que suceda, Obba
le cont a Oshn lo que haba hecho para alimentar a Shang y esta hubo de
consolarla en su desgracia.
Pero Obba no paraba de llorar y fue tanto su llanto que all mismo se form un
ro al cual le pusieron por nombre Obba y desde entonces Obba vive llorando
en la piedra donde nace el ro.
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O O
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O O
I I
OTRUPON JUANI O AO I O
Ebb: akuk, ounko, ekuekueye, adi okn, oduar okn, ew afoma (curujey), ew tete
boru (bledo blanco).
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ESTERILIDAD DE OBBA
Cuando Obba y Shang se casaron pas mucho tiempo y no podan tener hijos.
Secreto del odun: Contra la esterilidad se lava un oduar con curujey y se raspa
un poco y se toma de ese iy.
Syere: Wara Wara Mi Moro Wara Wara Mi Moro Kashe It Kashemine Wara
Wara Mi Moro...
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O O
O I
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O O
OFUN YEKUN O I
Rezo: Ofun Yeku Awa Dire Aw Mayagba Dire Aw Eshishn Obedi Ebb Iba Efn
Ni Oko Adasile Batibaye Awa Mofun Oyeku Aya Yire Aw Kari Boshe Intori Oye Aron
Oko Adasile Sokun Walele Okuni Aw Awa Dile If Kaferenfun Orunla Obin Aun Aw
Awa Dile, Ob Ni Shango Oko Odara Oko Adasile.
Ebb: akuk, ot, ayapa, ew sasafrs, salvia, hojas de mango, ash funfn, ek, ey,
ep, agbad, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSAIN CURA A OFUN YEK
En este camino haba un Aw llamado Aw Awa Dir el cual tena muchas obin
y todas eran de ob Iba, pero ste gozaba de su fortaleza y las obin cuando lo
vean se ponan a cantarle:
Okuni Mawa Ladeo Oko Odara Awa Dire Mawa Ladeo Oko Odara...
Este se pona contento cuando le cantaban eso. Un da Obba dijo: Voy a conocer
en la tierra Bati Beye a ese hombre tan animado. Esta tena un hermoso cuerpo
y se enter que haba una fiesta en casa de Awa Dir y al llegar a la fiesta entr
cantando:
Awa Dir cogi el canto e invit a Obba a bailar, pero esta se pegaba y lo
apretaba. El se dej seducir hasta que lo conquist y fueron a ofikale trupon, pero
Obba tena su secreto y empez a mam oko y ofikale por id y eso era a diario.
Obba no descansaba a sus trajines hasta que destruy a Awa Dir. Este, al verse
mal de salud, fue a ver a Orunla que le dijo lo que le pasaba. Hizo ebb, le mand
fricciones y a tomar ew y lo puso fuerte y le dijo: Ms nunca trates de hacer lo
que hiciste, porque te pierdes.
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O O
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O I
O O
OFUN YEKU O I
Osain que estaba oyendo el syere de Obba; enseguida trajo un akuk pupua y lo
solt en la casa para que all cantara. Y Aw Ofun Yeku Abadire se disgust y solt
el gallo en un placer al lado de su casa. Osain se molest por esta accin y se fue
para el monte y empez a trabajar malo mientras cantaba:
Resulta ser que a los siete das el miembro se le cay a Aw Abadire y cuando
estaba ofikale trupon con Obba, ya no poda complacerla y se molest y empez
a echar shepe y vivir disgustado.
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Osain cogi ew tomod que tena preparada para este menester, limpiar a Aw
Abadire, y el gallo se lo dio a comer y Osain tambin comi y ste le dijo: Toma
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este omiero que estars igual que yo; si tus hermanos no vienen hacia m, yo no
respondo por ellos. Para tomar este omiero hay que darle un gallo pupua a Osain
y sacarle los huevos y cocinarlos con ew ern (pata de gallina).
Para tomar: Los huevos del gallo colorado y sangre de ste, sangre de jicotea,
sasafrs, salvia, hojas de mango, sebo, canela, ek, ey, agbad, un huevo de
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est Atar yeye: Pimienta de china.
simbolizado por el mismo tambor y la msica. Atayere: Pimienta dulce.
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