JEHOV

(forma causativa, estado imperfecto, del verbo heb. hawh [llegar

a ser]; significa: l Causa Que Llegue a Ser).
Nombre personal de Dios. (Isa 42:8; 54:5.) Aunque en las
Escrituras se le designa con ttulos descriptivos, como Dios,
Seor Soberano, Creador, Padre, el Todopoderoso y el
Altsimo, su personalidad y atributos quin y qu es l solo
se resumen y expresan a cabalidad en este nombre personal. (Sl
83:18.)
Pronunciacin correcta del Nombre Divino. Jehov es la
pronunciacin ms conocida en espaol del nombre divino,
aunque la mayora de los hebrastas apoyan la forma Yahveh
(Yav). Los manuscritos hebreos ms antiguos presentan el
nombre en la forma de cuatro consonantes, llamada comnmente
Tetragrmaton (del griego tetra, que significa cuatro, y
grmma, letra). Estas cuatro letras (escritas de derecha a
izquierda) son y se pueden transliterar al espaol como
YHWH (o JHVH).
Por lo tanto, las consonantes hebreas del nombre se conocen.
El problema es determinar qu vocales hay que combinar con
esas consonantes. Los puntos voclicos se empezaron a utilizar
en hebreo en la segunda mitad del I milenio E.C. (Vase
HEBREO, II [Alfabeto y escritura hebrea].) No obstante, los
puntos voclicos hallados en manuscritos hebreos no proveen la
clave para determinar qu vocales deberan aparecer en el
nombre divino, debido a cierta supersticin religiosa que haba
empezado siglos antes.
La supersticin oculta el nombre. En algn momento surgi
entre los judos la idea supersticiosa de que era incorrecto hasta
pronunciar el nombre divino (representado por el Tetragrmaton).
No se sabe a ciencia cierta qu base hubo originalmente para
dejar de pronunciar el nombre. Hay quien cree que surgi la
enseanza de que el nombre era tan sagrado que no lo deban
pronunciar labios imperfectos. Sin embargo, en las mismas
Escrituras Hebreas no se observa que ninguno de los siervos
verdaderos de Dios tuviese reparos en pronunciar su nombre. Los
documentos hebreos no bblicos, como, por ejemplo, las llamadas
Cartas de Laks, muestran que en Palestina el nombre se usaba
en la correspondencia durante la ltima parte del siglo VII a. E.C.
Otro punto de vista es que con ello se pretenda evitar que los
pueblos no judos conocieran el nombre y lo usaran mal. Sin
embargo, Jehov mismo dijo que hara que su nombre fuera
declarado en toda la tierra (x 9:16; comprese con 1Cr
16:23, 24; Sl 113:3; Mal 1:11, 14), para que incluso sus
adversarios lo conocieran. (Isa 64:2.) De hecho, el nombre se
conoca y empleaba entre las naciones paganas tanto antes de la
era comn como durante los primeros siglos de nuestra era. (The
Jewish Encyclopedia, 1976, vol. 12, pg. 119.) Tambin se ha
dicho que el propsito era evitar que se utilizara en ritos mgicos.
En tal caso, hubiera sido una medida equivocada, pues cuanto
ms misterioso se hiciera por su desuso, ms proclive sera a que
lo utilizaran en sortilegios.
Cundo se arraig la supersticin? Tal como no se sabe
con seguridad la razn o razones originales por las que dej de
usarse el nombre divino, de la misma manera hay mucha
incertidumbre en cuanto a cundo se arraig realmente esta
supersticin. Algunos alegan que empez despus del exilio en
Babilonia (607-537 a. E.C.). Sin embargo, esta teora se basa en
una supuesta disminucin del uso del nombre en la ltima parte
de las Escrituras Hebreas, un punto de vista insostenible a la luz
de los hechos. Por ejemplo: Malaquas, uno de los ltimos libros
de las Escrituras Hebreas escrito en la ltima mitad del siglo V
a. E.C., da gran importancia al nombre divino.
Muchas obras de consulta dicen que el nombre dej de
emplearse alrededor del ao 300 a. E.C. Se cita como prueba la
supuesta ausencia del Tetragrmaton (o una transliteracin de
este) en la Septuaginta, traduccin griega de las Escrituras
Hebreas que se inici alrededor de 280 a. E.C. Es cierto que los
manuscritos ms completos de la Septuaginta que se conocen en
la actualidad sustituyen sistemticamente el Tetragrmaton por
las palabras griegas Krios (Seor) o Thes (Dios), pero estos
manuscritos importantes solo se remontan hasta los siglos IV y V
E.C. Hace poco se han descubierto fragmentos de manuscritos
ms antiguos que prueban que en las copias ms antiguas de la
Septuaginta apareca el nombre divino.
Uno de estos, conocido como el Inventario nm. 266 de los
papiros Fuad, contiene parte del libro de Deuteronomio.
(GRABADO, vol. 1, pg. 326.) Este papiro presenta
sistemticamente el Tetragrmaton escrito en caracteres
cuadrados hebreos cada vez que aparece en el texto hebreo del
que se traduce. Los eruditos dicen que data del siglo I a. E.C., lo
que lo hace cuatro o cinco siglos ms antiguo que los manuscritos
mencionados con anterioridad. (Vase NM, apndice, pgs.
1561, 1562.)
Cundo dejaron los judos de pronunciar el nombre
personal de Dios?
Por tanto, al menos por escrito, no hay prueba slida de que el
nombre divino hubiera desaparecido o cado en desuso antes de
nuestra era. Es en el siglo I E.C. cuando se empieza a observar
cierta actitud supersticiosa hacia el nombre de Dios. Cuando
Josefo, historiador judo perteneciente a una familia sacerdotal,
relata la revelacin de Dios a Moiss en el lugar de la zarza
ardiente, dice: Dios entonces le dijo su santo nombre, que nunca
haba sido comunicado a ningn hombre; por lo tanto no sera leal
por mi parte que dijera nada ms al respecto. (Antigedades
Judas, libro II, cap. XII, sec. 4.) Sin embargo, las palabras de
Josefo, adems de ser inexactas en lo que tiene que ver con que
se desconociera el nombre divino antes de Moiss, son vagas y
no revelan con claridad cul era la actitud comn en el siglo I en
cuanto a la pronunciacin o uso del nombre divino.
La Misn juda, una coleccin de enseanzas y tradiciones
rabnicas, es algo ms explcita. Su compilacin se atribuye al
rabino Yehud ha-Nas (Jud el Prncipe), que vivi en los siglos II
y III E.C. Parte del contenido de la Misn se relaciona claramente
con las circunstancias anteriores a la destruccin de Jerusaln y
su templo en 70 E.C. No obstante, un docto dice sobre la Misn:
Es extremadamente difcil decidir qu valor histrico debe
atribuirse a las tradiciones de la Misn. El tiempo que puede
haber oscurecido o distorsionado los recuerdos de pocas tan
dispares; los levantamientos, cambios y confusiones polticas que
ocasionaron dos rebeliones y dos conquistas romanas; las
normas de los fariseos (cuyas opiniones registra la Misn),
distintas de las de los saduceos [...], todos estos son factores que
deben sopesarse a la hora de valorar la naturaleza de las
afirmaciones de la Misn. Adems, mucho del contenido de la
Misn persigue como nico fin el dilogo acadmico, al parecer
sin pretensin de ubicarlo histricamente. (The Mishnah,
traduccin al ingls de H. Danby, Londres, 1954, pgs. XIV, XV.)
Algunas de las tradiciones de la Misn sobre la pronunciacin del
nombre divino son:
La Misn dice con relacin al da de la expiacin anual: Los
sacerdotes y pueblo estaban en el atrio y cuando oan el Nombre
que pronunciaba claramente el Sumo Sacerdote, se arrodillaban,
se postraban con el rostro en tierra y decan: bendito el nombre
de la gloria de su reino por siempre y jams (Yoma 6:2). Sota 7:6
dice sobre las bendiciones sacerdotales cotidianas: En el templo
se pronunciaba el nombre como est escrito, en la provincia con
una sustitucin. Sanhedrin 7:5 dice: El blasfemo no es culpable
en tanto no mencione explcitamente el Nombre, y aade que en
un juicio que tuviera que ver con una acusacin de blasfemia, se
usaba un nombre sustitutivo hasta haber odo todos los hechos;
luego se le peda en privado al testigo de cargo: Di, qu oste
de modo explcito?, y se empleaba, como es lgico, el nombre
divino. Cuando Sanhedrin 10:1 menciona a los que no tienen
parte en la vida futura, observa: Ab Sal dice: tambin el que
pronuncia el nombre de Dios con sus letras. No obstante, a pesar
de estos puntos de vista negativos, en la primera parte de la
Misn tambin se halla la declaracin positiva de que una
persona poda saludar a su prjimo con el nombre de Dios, y se
cita el ejemplo de Boaz. (Rut 2:4; Berajot 9:5.)
 Sin exagerar su importancia, estos puntos de vista
tradicionales tal vez indiquen una tendencia supersticiosa a evitar
el uso del nombre divino ya antes de la destruccin del templo de
Jerusaln en 70 E.C. De todos modos, se dice de modo explcito
que eran principalmente los sacerdotes quienes usaban un
nombre sustitutivo para el nombre divino, y eso solo en las
provincias. Por otra parte, como hemos visto, es discutible el valor
histrico de las tradiciones de la Misn.
Por lo tanto, no hay ninguna base slida para asignar al
desarrollo de este punto de vista supersticioso una fecha anterior
a los siglos I y II E.C. Sin embargo, con el tiempo, el lector judo
empez a utilizar los trminos Adhoni (Seor Soberano) o
Elohm (Dios) en sustitucin del nombre divino representado por
el Tetragrmaton, y as evitaba pronunciarlo cuando lea las
Escrituras Hebreas en el lenguaje original. As debi ocurrir, pues
cuando empezaron a usarse los puntos voclicos en la segunda
mitad del I milenio E.C., los copistas judos insertaron en el
Tetragrmaton los puntos voclicos de Adhoni o de Elohm,
seguramente para advertir al lector de que pronunciara esas
palabras en lugar del nombre divino. Por supuesto, en las copias
posteriores de la Septuaginta griega de las Escrituras Hebreas, el
Tetragrmaton se hallaba completamente reemplazado por
Krios y Thes. (Vase SEOR.)
Las traducciones a otros idiomas, como la Vulgata latina,
siguieron el ejemplo de las copias posteriores de la Septuaginta.
Por esta razn, la versin Sco, basada en la Vulgata, no contiene
el nombre divino, aunque s lo menciona en sus notas. Otro tanto
ocurre con la versin Torres Amat (excepto en unas pocas
ocasiones que s aparece), mientras que La Biblia de las
Amricas emplea SEOR o DIOS para representar el
Tetragrmaton en las Escrituras Hebreas cada vez que aparece.
Cul es la pronunciacin correcta del nombre de Dios?
En la segunda mitad del I milenio E.C., los eruditos judos
introdujeron un sistema de puntos para representar las vocales
que faltaban en el texto consonntico hebreo. En el caso del
nombre de Dios, en vez de insertar la puntuacin voclica que le
corresponda, insertaron la de Adhoni (Seor Soberano) o
Elohm (Dios) para advertir al lector que debera leer estas
palabras en vez del nombre divino.
El Cdice de Leningrado B 19A, del siglo XI E.C., punta el
Tetragrmaton para que lea Yehwh, Yehwh y Yehowh. La
edicin de Ginsburg del texto masortico punta el nombre divino
para que lea Yehowh. (G 3:14, nota.) Normalmente los
hebrastas favorecen la forma Yahveh (Yav) como la
pronunciacin ms probable. Sealan que la abreviatura del
nombre es Yah (Jah en la forma latinizada), como en el Salmo
89:8 y en la expresin Halelu-Yh (que significa Alaben a Jah!).
(Sl 104:35; 150:1, 6.) Adems, las formas Yehh, Yoh, Yah y
Yhu, que se hallan en la grafa hebrea de los nombres
Jehosafat, Josafat, Sefatas y otros, pueden derivarse del nombre
divino Yahveh. Las transliteraciones griegas del nombre divino
que hicieron los escritores cristianos, a saber, Iab o Iaou
(que en griego se pronunciaban de modo parecido a Yahveh),
pueden indicar lo mismo. Sin embargo, no hay unanimidad entre
los eruditos en cuanto a la pronunciacin exacta; algunos hasta
prefieren otras pronunciaciones, como Yahuwa, Yahuah o
Yehuah.
Como en la actualidad es imposible precisar la pronunciacin
exacta, parece que no hay ninguna razn para abandonar la
forma Jehov, muy conocida en espaol, en favor de otras
posibles pronunciaciones. En caso de producirse este cambio, por
la misma razn debera modificarse la grafa y pronunciacin de
muchos otros nombres de las Escrituras: Jeremas habra de ser
Yirmeyh; Isaas, Yeschayhu, y Jess, bien Yehohscha
(como en hebreo) o Isus (como en griego). El propsito de las
palabras es transmitir ideas; en espaol, el nombre Jehov
identifica al Dios verdadero, y en la actualidad transmite esta idea
de manera ms satisfactoria que cualquier otra de las formas
mencionadas.
Importancia del Nombre. Muchos eruditos modernos y
traductores de la Biblia abogan por seguir la tradicin de eliminar
el nombre propio de Dios. No solo alegan que su pronunciacin
insegura justifica tal proceder, sino que tambin sostienen que la
supremaca y singularidad del Dios verdadero hace innecesario
que tenga un nombre distintivo. Este punto de vista no tiene
apoyo alguno en las Escrituras inspiradas, ni en las Hebreas ni en
las Griegas Cristianas.
El Tetragrmaton aparece 6.828 veces en el texto hebreo
impreso de la Biblia Hebraica y de la Biblia Hebraica
Stuttgartensia. En las Escrituras Hebreas de la Traduccin del
Nuevo Mundo el nombre Jehov aparece un total de 6.973 veces,
porque los traductores tomaron en cuenta, entre otras cosas, el
hecho de que en algunos lugares los soferim haban cambiado el
Tetragrmaton por Adhoni y Elohm. (Vase NM, apndice,
pgs. 1559, 1560.) La misma frecuencia con que aparece este
nombre demuestra la importancia que tiene para su Portador, el
Autor de la Biblia. El nmero de veces que se emplea en todas
las Escrituras es muy superior al de cualquiera de los ttulos que
se le aplican, como Seor Soberano o Dios.
Tambin debe notarse la importancia que se da a los nombres
en las Escrituras Hebreas y en los pueblos semitas. El Diccionario
de la Biblia (edicin de Serafn de Ausejo, Barcelona, 1981, cols.
1340, 1341) dice: Segn la concepcin antigua y primitiva, el
n[ombre] no es slo lo que designa, caracteriza y distingue de los
dems a su portador, sino adems un elemento esencial de su
personalidad. [...] Si el n[ombre] de alguien es invocado o
pronunciado sobre una cosa, sta queda ntimamente ligada con
la persona nombrada. [...] Si uno invoca sobre alguien el n[ombre]
de un ser poderoso, le asegura su proteccin. (Comprese con
Everymans Talmud, de A. Cohen, 1949, pg. 24; G 27:36; 1Sa
25:25; Sl 20:1; Pr 22:1; vase NOMBRE.)
Dios y Padre no son distintivos. El ttulo Dios no es ni
personal ni distintivo (una persona incluso puede hacer un dios de
su vientre; Flp 3:19). En las Escrituras Hebreas la misma palabra
(Elohm) se aplica a Jehov, el Dios verdadero, y a los dioses
falsos, como el dios filisteo Dagn (Jue 16:23, 24; 1Sa 5:7) y el
dios asirio Nisroc. (2Re 19:37.) El que un hebreo le dijese a un
filisteo o a un asirio que adoraba a Dios [Elohm] obviamente
no hubiera bastado para identificar a la Persona a quien iba
dirigida su adoracin.
La obra The Imperial Bible-Dictionary, en sus artculos sobre
Jehov, ilustra bien la diferencia entre Elohm (Dios) y Jehov.
Dice del nombre Jehov: En todas partes es un nombre propio
que seala al Dios personal y solo a l, mientras que Elohm
comparte ms el carcter de un nombre comn, el cual, por lo
general, se refiere al Supremo, aunque no necesaria ni
uniformemente [...]. El hebreo puede decir el Elohm, el Dios
verdadero, en contraste con todos los dioses falsos; pero nunca
dice el Jehov, pues el nombre Jehov es exclusivo del Dios
verdadero. Dice vez tras vez mi Dios [...], pero nunca mi Jehov,
pues cuando dice mi Dios, se refiere a Jehov. Habla del Dios de
Israel, pero nunca del Jehov de Israel, pues no hay ningn otro
Jehov. Habla del Dios vivo, pero nunca del Jehov vivo, pues
no puede concebir a Jehov de otra manera que no sea vivo
(edicin de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pg. 856).
Lo mismo es cierto del trmino griego para Dios, Thes. Este
vocablo se aplicaba de igual manera al Dios verdadero y a dioses
paganos como Zeus y Hermes, dioses griegos que correspondan
a los romanos Jpiter y Mercurio. (Comprese con Hch 14:11-15.)
Las palabras de Pablo en 1 Corintios 8:4-6 presentan la
verdadera situacin: Porque aunque hay aquellos que son
llamados dioses, sea en el cielo o en la tierra, as como hay
muchos dioses y muchos seores, realmente para nosotros hay
un solo Dios el Padre, procedente de quien son todas las cosas, y
nosotros para l. La creencia en numerosos dioses, que hace
necesario que el Dios verdadero se distinga de los falsos, ha
continuado hasta nuestro siglo XX.
La referencia de Pablo a Dios el Padre no significa que el
nombre del Dios verdadero sea Padre, pues esta designacin
aplica asimismo a todo varn humano que sea progenitor y
tambin se refiere a hombres que son padres en otros sentidos.
(Ro 4:11, 16; 1Co 4:15.) Al Mesas se le da el ttulo de Padre
Eterno. (Isa 9:6.) Jess llam a Satans el padre de ciertos
opositores asesinos. (Jn 8:44.) El trmino tambin se aplic a los
dioses de las naciones. Por ejemplo: en la poesa de Homero al
dios griego Zeus se le representaba como el gran dios padre. En
numerosos textos se muestra que Dios el Padre tiene un
nombre diferente del de su Hijo. (Mt 28:19; Rev 3:12; 14:1.) Pablo
conoca el nombre personal de Dios, Jehov, como aparece en el
relato de la creacin en Gnesis, registro del que cit en sus
escritos. Ese nombre, Jehov, distingue a Dios el Padre
(comprese con Isa 64:8), e impide cualquier intento de fusionar o
mezclar su identidad y persona con la de cualquier otro a quien
pueda aplicrsele el ttulo dios o padre.
No es un dios tribal. A Jehov se le llama el Dios de Israel y
el Dios de sus antepasados. (1Cr 17:24; x 3:16.) Esta
asociacin ntima con los hebreos y con la nacin israelita, sin
embargo, no da ninguna razn para circunscribir el nombre al de
un dios tribal, como algunos han hecho. El apstol cristiano Pablo
escribi: []Es l el Dios de los judos nicamente? No lo es
tambin de gente de las naciones? S, de gente de las naciones
tambin. (Ro 3:29.) Jehov no es solo el Dios de toda la tierra
(Isa 54:5), sino tambin el Dios del universo, el Hacedor del cielo
y de la tierra. (Sl 124:8.) En el pacto que Jehov haba celebrado
con Abrahn casi dos mil aos antes del tiempo de Pablo, haba
prometido bendiciones para gente de todas las naciones,
mostrando as Su inters en toda la humanidad. (G 12:1-3;
comprese con Hch 10:34, 35; 11:18.)
Finalmente, Jehov Dios rechaz a la nacin de Israel debido
a su infidelidad. No obstante, su nombre continuara asociado con
la nueva nacin del Israel espiritual, la congregacin cristiana,
incluso cuando esa nueva nacin empezara a aceptar en su seno
a los que no eran judos. Cuando el discpulo Santiago presidi
una asamblea cristiana en Jerusaln, dijo que Dios haba
[dirigido] su atencin a las naciones [no judas] para sacar de
entre ellas un pueblo para su nombre. Como prueba de que se
haba predicho con anterioridad, Santiago cit una profeca del
libro de Ams en la que aparece dos veces el nombre de Jehov.
(Hch 15:2, 12-14; Am 9:11, 12.)
 En las Escrituras Griegas Cristianas. En vista de las
pruebas presentadas, parece muy extrao que las copias
manuscritas existentes del texto original de las Escrituras Griegas
Cristianas no contengan el nombre divino en su forma completa.
Por ello el nombre tampoco se encuentra en la mayora de las
traducciones del llamado Nuevo Testamento. Sin embargo, en
estas traducciones s aparece en su forma abreviada como parte
de la expresin Aleluya, Aleluia o Haleluia. (Rev 19:1, 3, 4, 6;
BAS; BC; BJ; LT; Val, 1868.) Esta expresin (Alaben a Jah!
[NM]), pronunciada por hijos celestiales de Dios, hace patente
que el nombre divino no estaba en desuso; es ms, era tan
importante y pertinente como lo haba sido en el perodo
precristiano. Entonces, a qu se debe la ausencia de su forma
completa en las Escrituras Griegas Cristianas?
Por qu no se encuentra el nombre divino en su forma
completa en ningn manuscrito antiguo disponible de las
Escrituras Griegas Cristianas?
Durante mucho tiempo se ha argumentado que como los
escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas hicieron
sus citas de las Escrituras Hebreas basndose en la Septuaginta,
y en esta versin se haba sustituido el Tetragrmaton por los
trminos Krios o Thes, el nombre de Jehov no debi
aparecer en sus escritos. Como se ha mostrado, este argumento
ya no es vlido. Al comentar sobre el hecho de que los
fragmentos ms antiguos de la Septuaginta s contienen el
nombre divino en su forma hebrea, el doctor P. Kahle dice: Ahora
sabemos que el texto griego de la Biblia [la Septuaginta], en tanto
fue escrito por y para judos, no tradujo el nombre divino por
kyrios, sino que en esos MSS [manuscritos] se conserv el
Tetragrmaton con letras hebreas o griegas. Fueron los cristianos
quienes reemplazaron el Tetragrmaton por kyrios cuando el
nombre divino escrito en letras hebreas ya no se entenda. (The
Cairo Geniza, Oxford, 1959, pg. 222.) Cundo se produjo este
cambio en las traducciones griegas de las Escrituras Hebreas?
Debi producirse en el transcurso de los siglos que siguieron a
la muerte de Jess y sus apstoles. En la versin griega de
Aquila, del siglo II E.C., el Tetragrmaton todava apareca en
caracteres hebreos. Alrededor del ao 245 E.C., el famoso erudito
Orgenes produjo su Hxapla, una reproduccin a seis columnas
de las Escrituras Hebreas inspiradas que contena: 1) el texto
hebreo y arameo original, 2) una transliteracin al griego del texto
hebreoarameo, 3) la versin de Aquila, 4) la versin de Smaco,
5) la Septuaginta y 6) la versin de Teodocin. Basndose en las
copias incompletas que se conocen actualmente, el profesor
W. G. Waddell dice: En la Hxapla de Orgenes [...] las versiones
griegas de Aquila, Smaco y LXX [la Septuaginta] representan
JHWH por ; en la segunda columna de la Hxapla, el
Tetragrmaton est escrito en caracteres hebreos. (The Journal
of Theological Studies, Oxford, vol. 45, 1944, pgs. 158, 159.)
Otros creen que el texto original de la Hxapla de Orgenes
emple caracteres hebreos para el Tetragrmaton en todas sus
columnas. Orgenes mismo dijo que en los manuscritos ms
fieles EL NOMBRE est escrito con caracteres hebreos, no del
hebreo moderno, sino del arcaico.
En fecha tan tarda como el siglo IV E.C., Jernimo, el autor de
la traduccin denominada Vulgata latina, dice en su prlogo a los
libros de Samuel y Reyes: Y hallamos el nombre de Dios, el
Tetragrmaton [], en ciertos volmenes griegos aun en la
actualidad expresado con las letras antiguas. En una carta
escrita en Roma en 384 E.C., Jernimo dice: El noveno [nombre
de Dios es] tetragrammo, que los hebreos tuvieron por
[anekfnton], esto es, inefable, y se escribe con estas tres
letras: iod, he, uau, he. Algunos no lo han entendido por la
semejanza de estas letras y, al hallarlo en los cdices griegos,
escribieron de ordinario [letras griegas que corresponden a
las romanas pi pi]. (Cartas de San Jernimo, Carta 25 a
Marcela.)
De modo que los llamados cristianos que reemplazaron el
Tetragrmaton por Krios en las copias de la Septuaginta
no fueron los discpulos primitivos de Jess, sino personas de
siglos posteriores, cuando la predicha apostasa estaba bien
desarrollada y haba corrompido la pureza de las enseanzas
cristianas. (2Te 2:3; 1Ti 4:1.)
Jess y sus discpulos lo usaron. As que, con toda
seguridad, en los das de Jess y sus discpulos el nombre divino
apareca en las Escrituras, tanto en los manuscritos hebreos
como en los griegos. Emplearon ellos el nombre divino en su
conversacin y escritura? En vista de que Jess conden las
tradiciones de los fariseos (Mt 15:1-9), sera sumamente
irrazonable pensar que l y sus discpulos se dejaran influir por
las ideas farisaicas (como las que se registran en la Misn) a este
respecto. Por otra parte, el propio nombre de Jess significa
Jehov Es Salvacin. l declar: Yo he venido en el nombre de
mi Padre (Jn 5:43); ense a sus seguidores a orar: Padre
nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre (Mt
6:9); dijo que haca sus obras en el nombre de [su] Padre (Jn
10:25), y la noche de su muerte dijo en oracin que haba puesto
de manifiesto el nombre de su Padre a sus discpulos, y pidi:
Padre santo, viglalos por causa de tu propio nombre. (Jn 17:6,
11, 12, 26.) En vista de lo antedicho, cuando Jess cit o ley de
las Escrituras Hebreas, ciertamente pronunci el nombre de Dios:
Jehov. (Comprese Mt 4:4, 7, 10 con Dt 8:3; 6:16; 6:13; Mt 22:37
con Dt 6:5; Mt 22:44 con Sl 110:1; y Lu 4:16-21 con Isa 61:1, 2.)
Como es lgico, los discpulos de Jess, entre ellos los escritores
inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas, siguieron su
ejemplo a este respecto.
Por qu, entonces, no aparece el nombre en los manuscritos
disponibles de las Escrituras Griegas Cristianas, o el llamado
Nuevo Testamento? Seguramente porque los manuscritos que
hoy tenemos (del siglo III E.C. en adelante) se hicieron despus
que se alter el texto original de los apstoles y discpulos. Los
copistas posteriores sin duda reemplazaron el nombre divino el
Tetragrmaton por los trminos Krios y Thes. (GRABADO,
vol. 1, pg. 324.) Los hechos muestran que eso es justo lo que
ocurri en copias posteriores de la Versin de los Setenta de las
Escrituras Hebreas.
 Se recupera el nombre divino en la traduccin. Basndose
en estos hechos, algunos traductores han incluido el nombre
Jehov en sus traducciones de las Escrituras Griegas
Cristianas. The Emphatic Diaglott, una traduccin del siglo XIX
hecha por Benjamin Wilson, utiliza el nombre Jehov varias
veces, en particular donde los escritores cristianos citan de las
Escrituras Hebreas. Pero ya en el siglo XIV se haba empezado a
usar el Tetragrmaton en traducciones de las Escrituras Cristianas
al hebreo, como en la del libro de Mateo que hizo Shem-Tob ben
Isaac Ibn Shaprut, y que incorpora su obra ven bjan. En las
citas de las Escrituras Hebreas que aparecen en ese evangelio, la
traduccin de Shem-Tob emple el Tetragrmaton siempre que
este apareca. Desde entonces, muchas otras traducciones
hebreas han seguido esa misma norma.
Sobre lo propio de este proceder, ntese lo que dijo
R. B. Girdlestone, anterior director del Wycliffe Hall (Oxford),
antes de que se conociesen los manuscritos que mostraban que
en un principio en la Septuaginta apareca el nombre Jehov.
Dice: Si aquella versin [la Septuaginta] hubiera retenido el
trmino [Jehov], o siquiera hubiera utilizado una palabra griega
para Jehov y otra para dny, es indudable que tal uso se
habra retenido en los discursos y argumentaciones del N[uevo]
T[estamento]. As nuestro Seor, al citar el Salmo 110, en lugar de
decir, Dijo el Seor a mi Seor, hubiera podido decir Jehov dijo
a dny.
Basndose en esta misma premisa (ya probada cierta), aade:
Supongamos que un erudito cristiano estuviera dedicado a
traducir el Nuevo Testamento al hebreo, y que tuviera que
considerar, cada vez que apareciera la palabra , si haba
algo en el contexto que diera indicacin de su verdadera
representante hebrea. Esta es la dificultad que surgira en la
traduccin del N[uevo] T[estamento] a todos los lenguajes si se
hubiera dejado que el ttulo Jehov se mantuviera en el A[ntiguo]
T[estamento] [de la Septuaginta]. Las Escrituras hebreas seran
una gua en muchos pasajes. As, all donde aparece la expresin
el ngel del Seor, sabemos que el trmino Seor representa a
Jehov. A una conclusin similar es a la que se llegara con la
expresin la palabra del Seor si se siguiera el precedente
establecido por el A[ntiguo] T[estamento]. Lo mismo tambin en el
caso del ttulo el Seor de los ejrcitos. Pero all donde aparece
la expresin mi Seor o nuestro Seor sabramos que el
trmino Jehov sera inadmisible, y que el trmino a utilizar
debera ser dny o dny. (Sinnimos del Antiguo
Testamento, traduccin y adaptacin de Santiago Escuain, 1986,
pg. 51.) Esta premisa ha servido de base a las traducciones de
las Escrituras Griegas antes mencionadas para incluir el nombre
Jehov.
A este respecto es sobresaliente la Traduccin del Nuevo
Mundo, usada en toda esta obra, en la que el nombre divino,
escrito Jehov, aparece 237 veces en las Escrituras Griegas
Cristianas. Como ya se ha mostrado, la inclusin del nombre est
bien fundada.
Uso y significado del Nombre en tiempos antiguos. A
menudo se han aplicado mal los pasajes de xodo 3:13-16 y 6:3
para indicar que el nombre de Jehov se le revel por primera vez
a Moiss poco antes del xodo de Egipto. Es cierto que Moiss
formul la pregunta: Supongamos que llego ahora a los hijos de
Israel y de hecho les digo: El Dios de sus antepasados me ha
enviado a ustedes, y ellos de hecho me dicen: Cul es su
nombre?. Qu les dir?. Pero esto no significa que l o los
israelitas no conociesen el nombre de Jehov. El mismo nombre
de la madre de Moiss Jokbed posiblemente significa
Jehov Es Gloria. (x 6:20.) Seguramente la pregunta de
Moiss estaba relacionada con las circunstancias en las que se
hallaban los hijos de Israel. Haban sufrido dura esclavitud
durante muchas dcadas sin ninguna seal de alivio. Es muy
probable que se hubiesen infiltrado en el pueblo la duda y el
desnimo, y como consecuencia se habra debilitado su fe en el
poder y el propsito de Dios de liberarlos. (Vase tambin Eze
20:7, 8.) Por lo tanto, el que Moiss simplemente dijera que iba en
el nombre de Dios (Elohm) o el Seor Soberano (Adhoni)
no hubiera significado mucho para los israelitas que sufran.
Saban que los egipcios tenan sus propios dioses y seores, y sin
duda tuvieron que orles mofas en el sentido de que sus dioses
eran superiores al Dios de los israelitas.
Asimismo, se ha de tener presente que en aquel entonces los
nombres tenan un significado real, no eran simples etiquetas
para identificar a una persona, como ocurre hoy da. Moiss saba
que el nombre de Abrn (que significa Padre Es Alto
[Ensalzado]) se cambi a Abrahn (que significa Padre de una
Muchedumbre [Multitud]), y que el cambio obedeci al propsito
de Dios con respecto a Abrahn. El nombre de Sarai tambin se
cambi a Sara y el de Jacob, a Israel, y en cada caso el cambio
puso de manifiesto algo fundamental y proftico en cuanto al
propsito de Dios para ellos. Moiss bien pudo preguntarse si
entonces Jehov se revelara a s mismo bajo un nuevo nombre
para arrojar luz sobre su propsito con respecto a Israel. El que
Moiss fuese a los israelitas en el nombre de Aquel que le envi
significaba que era su representante, y el peso de la autoridad
con la que Moiss hablase estara determinado por dicho nombre
y lo que representaba. (Comprese con x 23:20, 21; 1Sa 17:45.)
As pues, la pregunta de Moiss era significativa.
La respuesta de Dios en hebreo fue Ehyh Aschr Ehyh.
Aunque algunas versiones traducen esta expresin por YO SOY
EL QUE SOY, hay que notar que el verbo hebreo (hayh) del
que se deriva la palabra Ehyh no significa simplemente ser,
sino que, ms bien, significa llegar a ser o resultar ser. No se
hace referencia a la propia existencia de Dios, sino a lo que
piensa llegar a ser con relacin a otros. Por lo tanto, la Traduccin
del Nuevo Mundo traduce apropiadamente la expresin hebrea
supracitada de este modo: YO RESULTAR SER LO QUE
RESULTAR SER. Despus Jehov aadi: Esto es lo que has
de decir a los hijos de Israel: YO RESULTAR SER me ha
enviado a ustedes. (x 3:14, nota.)
Las palabras que siguen a esta declaracin muestran que
no se estaba produciendo ningn cambio en el nombre de Dios,
sino solo una mejor comprensin de su personalidad: Esto es lo
que habrs de decir a los hijos de Israel: Jehov el Dios de sus
antepasados, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob, me ha enviado a ustedes. Este es mi nombre hasta
tiempo indefinido, y este es la memoria de m a generacin tras
generacin. (x 3:15; comprese con Sl 135:13; Os 12:5.) El
nombre Jehov viene del verbo hebreo hawh, llegar a ser, y
significa en realidad l Causa Que Llegue a Ser. Este
significado presenta a Jehov como Aquel que, con accin
progresiva, hace que l mismo llegue a ser el Cumplidor de
promesas. De este modo siempre hace que sus propsitos se
realicen. Solo el Dios verdadero podra llevar tal nombre de
manera apropiada y legtima.
Lo antedicho ayuda a entender el sentido de lo que despus le
dijo Jehov a Moiss: Yo soy Jehov. Y yo sola aparecerme a
Abrahn, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso, pero en cuanto
a mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos. (x 6:2, 3.) Dado
que aquellos patriarcas, antepasados de Moiss, haban utilizado
muchas veces el nombre Jehov, es obvio que Dios se refera a
que se les haba manifestado en la dimensin de Jehov solo de
manera limitada. Para ilustrarlo: difcilmente se podra decir que
aquellas personas que haban conocido a Abrn en realidad le
conocieron como Abrahn (Padre de una Muchedumbre
[Multitud]) mientras solo tena un hijo, Ismael. A medida que le
nacieron Isaac y otros hijos, y estos a su vez tuvieron prole, el
nombre Abrahn adquiri mayor significado. Del mismo modo,
tambin el nombre Jehov entonces adquirira un significado ms
amplio para los israelitas.
Por lo tanto, conocer no significa simplemente estar
informado o saber de algo o alguien. Nabal, un hombre insensato,
conoca el nombre de David, pero a pesar de eso pregunt:
Quin es David?, como diciendo: Qu importancia tiene l?.
(1Sa 25:9-11; comprese con 2Sa 8:13.) De igual manera, Faran
le dijo a Moiss: Quin es Jehov, para que yo obedezca su
voz y enve a Israel? No conozco a Jehov en absoluto y, lo que
es ms, no voy a enviar a Israel. (x 5:1, 2.) Con estas palabras
Faran estaba diciendo que no conoca a Jehov como el Dios
verdadero, ni como alguien que poseyera autoridad alguna sobre
el rey de Egipto y sus asuntos, ni que tuviera poder para llevar a
cabo su voluntad como se haba anunciado por medio de Moiss
y Aarn. Pero entonces Faran y todo Egipto, as como los
israelitas, llegaran a conocer el verdadero significado de ese
nombre, la persona a quien representaba. Como Jehov le
mostr a Moiss, eso llegara como resultado de que l realizase
su propsito para con Israel: liberar al pueblo y darle la Tierra
Prometida, cumpliendo as el pacto que haba hecho con sus
antepasados. De este modo, como Dios dijo, ustedes
ciertamente sabrn que yo soy Jehov su Dios. (x 6:4-8; vase
TODOPODEROSO.)
Por lo tanto, el profesor de hebreo D. H. Weir dice que los que
alegan que en xodo 6:2, 3 se revela por primera vez el nombre
Jehov no han estudiado [estos versculos] a la luz de otros
textos; de otro modo se hubieran dado cuenta de que la palabra
nombre no hace referencia a las dos slabas que componen la
voz Jehov, sino a la idea que esta expresa. Cuando leemos en
Isaas cap. LII. 6, Por tanto, mi pueblo sabr mi nombre, o en
Jeremas cap. XVI. 21, Sabrn que mi nombre es Jehov, o en
los Salmos, Sl. IX [10, 16], Y en ti confiarn los que conocen tu
nombre, vemos en seguida que conocer el nombre de Jehov es
algo muy diferente de conocer las cuatro letras que lo componen.
Es conocer por experiencia que Jehov es en realidad lo que su
nombre expresa que es. (Comprese tambin con Is. XIX. 20, 21;
Eze. XX. 5, 9; XXXIX. 6, 7; Sl LXXXIII. [18]; LXXXIX. [16]; 2 Cr. VI.
33.). (The Imperial Bible-Dictionary, vol. 1, pgs. 856, 857.)
La primera pareja humana lo conoca. El nombre Jehov
no se revel por primera vez a Moiss, pues el primer hombre ya
lo conoca. El nombre aparece por primera vez en el registro
divino en Gnesis 2:4, despus del relato de las obras creativas
de Dios, e identifica al Creador de los cielos y la Tierra como
Jehov Dios. Es razonable pensar que Jehov Dios inform a
Adn sobre este relato de la creacin. El registro de Gnesis no
especifica que lo hiciera, pero tampoco dice explcitamente que
Jehov le revelara a Adn cuando despert el origen de su
esposa Eva. Sin embargo, las palabras que Adn pronunci al
recibir a Eva muestran que se le haba informado sobre cmo
Dios la haba creado a partir de su propio cuerpo. (G 2:21-23.)
Sin duda hubo mucha comunicacin entre Jehov y su hijo
terrestre que no se refleja en el breve relato de Gnesis.
Eva es el primer ser humano de quien se dice especficamente
que us el nombre de Dios. (G 4:1.) Es obvio que su esposo y
cabeza, Adn, le ense ese nombre, y tambin fue l quien le
comunic el mandato de Dios concerniente al rbol del
conocimiento de lo bueno y lo malo (aunque tampoco en este
caso lo especifica el registro). (G 2:16, 17; 3:2, 3.)
Como se muestra en el artculo ENS, el invocar el nombre
de Jehov que empez en los das de Ens, nieto de Adn, fue
con falta de fe y de una manera que no tena la aprobacin divina,
pues entre Abel y No solo de Enoc (no Ens), el hijo de Jared, se
dice que anduvo con el Dios verdadero en fe. (G 4:26; 5:18, 22-
24; Heb 11:4-7.) No y su familia transmitieron el conocimiento del
nombre divino al perodo posterior al Diluvio, hasta despus del
tiempo de la dispersin de los pueblos en la Torre de Babel, y
lleg al patriarca Abrahn y sus descendientes. (G 9:26; 12:7, 8.)
La Persona identificada por el Nombre. Jehov es el
Creador de todas las cosas, la gran Primera Causa; por lo tanto,
no fue creado, no tuvo principio. (Rev 4:11.) En nmero, sus aos
son inescrutables. (Job 36:26.) Es imposible determinarle una
edad, pues no hay un punto de partida desde el que contar.
Aunque no tiene edad, se le llama apropiadamente el Anciano de
Das, ya que su existencia se remonta al pasado infinito. (Da
7:9, 13.) Tampoco tendr un fin en el futuro (Rev 10:6), pues es
incorruptible y no muere, por lo que se le llama el Rey de la
eternidad (1Ti 1:17), y para l mil aos son tan solo como una
vigilia de unas pocas horas durante la noche. (Sl 90:2, 4; Jer
10:10; Hab 1:12; Rev 15:3.)
A pesar de su intemporalidad, Jehov es preeminentemente
un Dios histrico, pues se identifica con tiempos, lugares,
personas y acontecimientos especficos. En su relacin con la
humanidad ha actuado en armona con un horario exacto. (G
15:13, 16; 17:21; x 12:6-12; Gl 4:4.) Debido a que su existencia
eterna es innegable y constituye el hecho ms fundamental del
universo, l ha jurado por ella con las palabras: Como que vivo
yo, garantizando de este modo la absoluta certeza de sus
promesas y profecas. (Jer 22:24; Sof 2:9; N 14:21, 28; Isa
49:18.) Tambin ha habido hombres que han jurado por el hecho
de la existencia de Jehov. (Jue 8:19; Rut 3:13.) Solo los
insensatos dicen: No hay Jehov. (Sl 14:1; 10:4.)
Descripciones de su presencia. Ya que es un Espritu que
los humanos no pueden ver (Jn 4:24), cualquier descripcin de su
apariencia en trminos humanos tan solo puede suministrar una
idea aproximada de su gloria incomparable. (Isa 40:25, 26.)
Aunque no vieron realmente al Creador (Jn 1:18), algunos siervos
de Dios recibieron visiones inspiradas de su corte celestial. La
descripcin de su presencia no solo muestra su gran dignidad y
majestad imponente, sino tambin serenidad, orden, belleza y
agradabilidad. (x 24:9-11; Isa 6:1; Eze 1:26-28; Da 7:9; Rev 4:1-
3; vase tambin Sl 96:4-6.)
Como se puede observar, estas descripciones emplean
metforas y smiles que asemejan la apariencia de Jehov a
cosas que el hombre conoce, como las joyas, el fuego y el arco
iris. Incluso se le describe como si tuviera ciertos rasgos
humanos. Aunque algunos eruditos han dado demasiada
importancia a lo que llaman expresiones antropomrficas de la
Biblia (como las referencias a los ojos, los odos, el rostro
[1Pe 3:12], el brazo [Eze 20:33], la diestra [x 15:6] de
Dios, etc.), es obvio que tales expresiones son necesarias para
que el hombre comprenda la descripcin. El que Jehov Dios
hubiese dado al hombre una descripcin de s mismo en trminos
propios de espritus, sera como plantear ecuaciones de lgebra
superior a personas que solo tuviesen los ms elementales
conocimientos de aritmtica, o intentar explicar los colores a una
persona ciega de nacimiento. (Job 37:23, 24.)
Por lo tanto, los llamados antropomorfismos nunca deben
tomarse de manera literal, as como no se ven literalmente otras
referencias metafricas a Dios, como, por ejemplo, el que se le
llame sol, escudo o Roca. (Sl 84:11; Dt 32:4, 31.) La vista de
Jehov (G 16:13), a diferencia de la de los humanos,
no depende de los rayos de luz, por lo que puede ver los actos
efectuados en completa oscuridad. (Sl 139:1, 7-12; Heb 4:13.) Su
visin puede abarcar toda la Tierra (Pr 15:3), y no necesita ningn
equipo especializado para ver crecer el embrin dentro de la
matriz humana. (Sl 139:15, 16.) Su odo tampoco depende de las
ondas sonoras que se transmiten en la atmsfera, pues puede
or expresiones aunque se pronuncien en silencio en los
corazones humanos. (Sl 19:14.) El universo es tan inmenso que
el hombre no puede llegar a medirlo; sin embargo, ni siquiera los
cielos fsicos pueden abarcar o contener el lugar de residencia de
Dios, mucho menos puede hacerlo una casa o templo terrestre.
(1Re 8:27; Sl 148:13.) Por medio de Moiss, Jehov advirti de
manera especfica a la nacin de Israel que no hiciese ninguna
imagen de l, ya fuese de forma humana o de cualquier otra
creacin. (Dt 4:15-18.) El relato de Lucas registra la referencia de
Jess de expulsar demonios por medio del dedo de Dios, en
tanto que el relato de Mateo aclara que Jess se refera al
espritu o fuerza activa de Dios. (Lu 11:20; Mt 12:28; comprese
con Jer 27:5 y G 1:2.)
Las cualidades personales reveladas en la creacin.
Ciertas facetas de la personalidad de Jehov se revelan en sus
obras creativas, incluso antes de la creacin del hombre. (Ro
1:20.) El mismo acto de la creacin revela su amor, pues Jehov
es autosuficiente y no le falta nada. Por lo tanto, aunque cre
cientos de miles de hijos celestiales, ninguno poda aadir nada a
Su conocimiento ni contribuir ninguna cualidad deseable o
emocin que l no poseyese ya en grado superlativo. (Da 7:9, 10;
Heb 12:22; Isa 40:13, 14; Ro 11:33, 34.)
Naturalmente, esto no significa que Jehov no halle placer en
sus criaturas. Como el hombre fue creado a la imagen de Dios
(G 1:27), es lgico que el gozo que un padre humano encuentra
en su hijo, sobre todo si este muestra amor filial y acta con
sabidura, refleje el gozo que Jehov halla en las criaturas
inteligentes que le aman y le sirven. (Pr 27:11; Mt 3:17; 12:18.)
Este placer no proviene de ninguna ganancia material o fsica,
sino de ver a sus criaturas adherirse voluntariamente a sus
normas justas y mostrar altruismo y generosidad. (1Cr 29:14-17;
Sl 50:7-15; 147:10, 11; Heb 13:16.) Por el contrario, Jehov se
siente herido en su corazn cuando algunas de sus criaturas
adoptan un mal camino, desprecian su amor, acarrean oprobio a
su nombre y hacen sufrir cruelmente a otras personas. (G 6:5-8;
Sl 78:36-41; Heb 10:38.)
A Jehov tambin le agrada ejercer su poder, bien sea
creando o de otro modo, pues sus obras siempre tienen un
propsito definido y un buen motivo. (Sl 135:3-6; Isa 46:10, 11;
55:10, 11.) Como el Dador generoso de toda ddiva buena y todo
don perfecto, se deleita en recompensar con bendiciones a sus
hijos e hijas fieles. (Snt 1:5, 17; Sl 35:27; 84:11, 12; 149:4.) Sin
embargo, aunque es un Dios de afecto y ternura, su felicidad
no depende en absoluto de sus criaturas, ni tampoco sacrifica los
principios justos por sentimentalismo.
Jehov tambin mostr amor al conceder al primer Hijo
celestial que cre el privilegio de participar con l en toda la obra
creativa posterior, tanto espiritual como material. Adems,
bondadosamente hizo que este hecho se llegase a conocer, con
la consiguiente honra para su Hijo. (G 1:26; Col 1:15-17.) De
modo que no temi una posible competencia, sino, ms bien,
ejerci completa confianza en su propia y legtima Soberana (x
15:11), as como en la lealtad y devocin de su Hijo. Dios da a sus
hijos celestiales una libertad relativa en el desempeo de sus
deberes, incluso al permitirles en ciertas ocasiones ofrecer sus
puntos de vista en cuanto a cmo llevarn a cabo cierta
asignacin en particular. (1Re 22:19-22.)
Como seal el apstol Pablo, las cualidades invisibles de
Jehov tambin se manifiestan en su creacin material. (Ro
1:19, 20.) Su vasto poder nos deja maravillados; las enormes
galaxias de miles de millones de estrellas son simples obras de
sus dedos (Sl 8:1, 3, 4; 19:1), y la riqueza de su sabidura es tal,
que el entendimiento que los hombres tienen de la creacin fsica
an despus de miles de aos de investigacin no es ms que un
susurro comparado con un poderoso trueno. (Job 26:14; Sl 92:5;
Ec 3:11.) La actividad creativa de Jehov con respecto al planeta
Tierra sigui un orden lgico y un programa definido (G 1:2-31),
lo que hizo de la Tierra una joya en el espacio (como la han
llamado los astronautas de este siglo XX).
Cmo se revel al hombre en Edn. Con qu personalidad
se dio a conocer Jehov a sus primeros hijos humanos? Como
hombre perfecto, Adn tendra que haber concordado con las
palabras posteriores del salmista: Te elogiar porque de manera
que inspira temor estoy maravillosamente hecho. Tus obras son
maravillosas, como muy bien percibe mi alma. (Sl 139:14.) Por lo
que vea en su propio cuerpo sobresalientemente adaptable
entre las criaturas terrestres y en todo lo que le rodeaba, el
hombre tena razn sobrada para sentir un respeto reverencial a
su Creador. Cada nuevo animal, ave y pez; cada diferente planta,
flor y rbol, y cada campo, bosque, colina, valle y arroyo que el
hombre vea, impresionara en l la profundidad y amplitud de la
sabidura de su Padre y su atrayente personalidad reflejada en la
gran variedad de sus obras creativas. (G 2:7-9; comprese con
Sl 104:8-24.) Todos los sentidos del hombre vista, odo, gusto,
olfato y tacto indicaran a su mente receptiva que el Creador era
sumamente generoso y considerado.
Tampoco se pasaron por alto las necesidades intelectuales de
Adn, su necesidad de conversacin y de compaerismo, pues su
Padre le provey una compaera inteligente. (G 2:18-23.)
Ambos bien pudieron haber cantado a Jehov como lo hizo el
salmista: El regocijo hasta la satisfaccin est con tu rostro; hay
agradabilidad a tu diestra para siempre. (Sl 16:8, 11.) Por haber
sido objeto de tanto amor, Adn y Eva habran tenido que saber
que Dios es amor, la fuente y ejemplo supremo de amor. (1Jn
4:16, 19.)
Ms importante an, Jehov satisfizo las necesidades
espirituales del hombre. El Padre de Adn se revel a su hijo
humano, comunicndose con l y encargndole trabajos, cuya
realizacin constituira la parte principal de la adoracin del
hombre. (G 1:27-30; 2:15-17; comprese con Am 4:13.)
 Un Dios de normas morales. El hombre pronto lleg a
conocer a Jehov no solo como un Proveedor sabio y generoso,
sino tambin como un Dios de moralidad, con normas definidas
sobre lo que es propio e impropio. Pero, adems, si Adn conoca
el relato de la creacin, como se ha indicado, sabra que Jehov
tambin tena otras normas, pues el relato dice que Jehov vio
que sus obras creativas eran muy buenas, que satisfacan su
norma perfecta de calidad y excelencia. (G 1:3, 4, 12, 25, 31;
comprese con Dt 32:3, 4.)
De no existir normas, no habra manera de determinar o juzgar
lo que es bueno o malo ni de medir y reconocer grados de
exactitud y excelencia. A este respecto, son de inters las
siguientes observaciones de la Encyclopdia Britannica (1959,
vol. 21, pgs. 306, 307):
Lo que el hombre ha conseguido [en lo que respecta a
normalizar o estandarizar] palidece cuando se compara con lo
que se observa en la naturaleza. Las constelaciones; las rbitas
de los planetas; las propiedades inmutables de conductividad,
ductilidad, elasticidad, dureza, permeabilidad, refraccin, fuerza o
viscosidad de los materiales de la naturaleza, [...] o la estructura
de las clulas, son unos cuantos ejemplos de la asombrosa
estandarizacin de la naturaleza.
La misma obra realza la importancia de la existencia de
normas invariables en la creacin material al decir: Solo
mediante la estandarizacin que se halla en la naturaleza es
posible reconocer y clasificar [...] las muchas clases de plantas,
peces, aves y animales. Dentro de esas clases, los individuos se
parecen unos a otros en los ms mnimos detalles estructurales,
funcionales y de comportamiento que los caracterizan.
[Comprese con G 1:11, 12, 21, 24, 25.] Si no fuera por esta
estandarizacin del cuerpo humano, los mdicos no sabran si
una determinada persona tiene ciertos rganos ni dnde
buscarlos. [...] En realidad, sin las normas de la naturaleza,
no podra existir ni una sociedad organizada, ni educacin, ni
medicina; cada uno de estos conceptos depende de similitudes
subyacentes y comparables.
 Adn vio la estabilidad de las obras creativas de Jehov: el
ciclo continuo de da y noche, el descenso constante del agua del
ro de Edn como resultado de la fuerza de la gravedad y un
sinnmero de otros ejemplos que probaban que el Creador de la
Tierra no era un Dios de confusin, sino de orden. (G 1:16-18;
2:10; Ec 1:5-7; Jer 31:35, 36; 1Co 14:33.) El hombre sin duda vio
que esta estabilidad era provechosa para desempear la labor y
actividades que se le haban asignado. (G 1:28; 2:15), pudiendo
planear el trabajo con confianza, sin ningn tipo de incertidumbre.
En vista de estos hechos, no le debera parecer extrao al
hombre inteligente que Jehov fijara normas que rigieran la
conducta humana y su relacin con el Creador. La gran calidad de
la creacin de Jehov le sirvi de ejemplo a Adn para cultivar y
cuidar el Edn. (G 2:15; 1:31.) Adn tambin aprendi la norma
de Dios para el matrimonio, la monogamia, as como la relacin
que deba existir entre los cnyuges. (G 2:24.) La obediencia a
las instrucciones de Dios se subrayaba de manera especial como
algo esencial para la vida misma. Puesto que Adn era un
humano perfecto, Jehov esperaba de l obediencia perfecta. l
le dio a su hijo terrestre la oportunidad de mostrar amor y
devocin al obedecer su mandato de abstenerse de comer de uno
de los muchos rboles frutales que haba en Edn. (G 2:16, 17.)
Este mandato era sencillo, pero las circunstancias de Adn
entonces tambin eran sencillas, libres de las complejidades y la
confusin que con el tiempo han llegado a existir. Que esta
prueba sencilla manifiesta la sabidura de Jehov, lo subrayan las
palabras que Jesucristo pronunci unos cuatro mil aos despus:
La persona fiel en lo mnimo es fiel tambin en lo mucho, y la
persona injusta en lo mnimo es injusta tambin en lo mucho. (Lu
16:10.)
Tanto el orden como las normas establecidas, lejos de restar
disfrute a la vida humana, contribuiran al mismo. El artculo sobre
normas citado de la Encyclopdia Britannica observa lo
siguiente acerca de la creacin material: A pesar de todas las
muestras de estandarizacin que hallamos en la naturaleza, nadie
la acusa de monotona. Aunque el espectro de colores consta
bsicamente de una banda limitada de longitudes de onda, las
variaciones y combinaciones que se pueden obtener para deleitar
la vista son casi ilimitadas. De manera semejante, todas las bellas
melodas de la msica llegan al odo mediante un grupo tambin
pequeo de frecuencias. Asimismo, los requisitos de Dios para la
pareja humana le permitan toda la libertad que un corazn justo
pudiera desear. No haba necesidad de cercarlos con una multitud
de leyes y reglas. El ejemplo amoroso que el Creador les puso,
as como el respeto y amor que le tenan, los protegera de
traspasar los lmites propios de su libertad. (Comprese con 1Ti
1:9, 10; Ro 6:15-18; 13:8-10; 2Co 3:17.)
Por lo tanto, Jehov Dios, por su propia Persona, proceder y
palabras, era y es la Norma Suprema para todo el universo, la
definicin y suma de todo lo bueno. Por esa razn, cuando su Hijo
estuvo en la Tierra, pudo decirle a un hombre: Por qu me
llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno solo, Dios. (Mr
10:17, 18; tambin Mt 19:17; 5:48.)
Se debe santificar y vindicar Su nombre. Como todo lo
relacionado con la persona de Dios es santo, su nombre personal,
Jehov, tambin lo es y por lo tanto debe santificarse. (Le 22:32.)
Santificar significa hacer santo, apartar o estimar algo como
sagrado y, en consecuencia, no usarlo como algo comn u
ordinario. (Isa 6:1-3; Lu 1:49; Rev 4:8; vase SANTIFICACIN.)
Debido a la Persona que representa, el nombre de Jehov es
grande e inspirador de temor (Sl 99:3, 5), majestuoso e
inalcanzablemente alto (Sl 8:1; 148:13), y merecedor de un
respeto reverente. (Isa 29:23.)
Profanacin del nombre. As se consider el nombre divino
hasta que los acontecimientos del jardn de Edn resultaron en su
profanacin. La rebelin de Satans puso en tela de juicio el
nombre y la reputacin de Dios. A Eva le hizo ver que hablaba en
nombre de Dios al decirle Dios sabe, pero en realidad hizo que
dudara del mandato divino, comunicado a Adn, sobre el rbol del
conocimiento de lo bueno y lo malo. (G 3:1-5.) Dado que Adn
haba sido comisionado por Dios y era el cabeza terrestre
mediante el que transmita sus instrucciones a la familia humana,
era Su representante en la Tierra. (G 1:26, 28; 2:15-17; 1Co
11:3.) Se dice que los que sirven a Dios de este modo ministran
en el nombre de Jehov y hablan en su nombre. (Dt 18:5,
18, 19; Snt 5:10.) Por lo tanto, aunque su esposa Eva ya haba
profanado el nombre de Jehov por su desobediencia, el que
Adn tambin lo hiciera fue un acto especialmente reprensible de
falta de respeto al nombre que representaba. (Comprese con
1Sa 15:22, 23.)
La cuestin suprema es de naturaleza moral. Es evidente
que el hijo celestial que se convirti en Satans saba que Jehov
es un Dios de normas morales, no una persona caprichosa y
voluble. Si hubiera sabido que Dios era dado a estallidos violentos
e incontrolados, solo poda haber esperado la exterminacin
instantnea por el proceder que haba emprendido. De modo que
la cuestin que Satans hizo surgir en Edn no era simplemente
una prueba del poder destructor de Jehov. Ms bien, era una
cuestin de naturaleza moral: el derecho moral de Dios a ejercer
soberana universal y requerir obediencia y devocin absoluta de
todas sus criaturas en todas partes. Las palabras de Satans a
Eva revelan este hecho. (G 3:1-6.) De igual manera, el libro de
Job relata cmo Jehov hace pblica ante una asamblea de hijos
anglicos la posicin adoptada por su Adversario. Satans aleg
que la lealtad de Job (y, por inferencia, de cualquiera de las
criaturas inteligentes de Dios) a Jehov no era sincera, no estaba
basada en verdadera devocin y amor genuino. (Job 1:6-22; 2:1-
8.)
De modo que la cuestin de la integridad de las criaturas
inteligentes era secundaria, o subsidiaria, y se derivaba de la
cuestin primaria del derecho de Dios a la soberana universal. Se
requera tiempo para demostrar la veracidad o falsedad de los
cargos, para probar la actitud de corazn de las criaturas de Dios
y para zanjar tales cuestiones ms all de toda duda. (Comprese
con Job 23:10; 31:5, 6; Ec 8:11-13; Heb 5:7-9; vanse
INIQUIDAD; INTEGRIDAD.) Por lo tanto, Jehov no ejecut
inmediatamente a la pareja humana rebelde ni al hijo celestial que
hizo surgir la cuestin, de modo que llegaron a existir las
predichas descendencias que representaban lados opuestos de la
cuestin. (G 3:15.)
El encuentro de Jesucristo con Satans en el desierto despus
de cuarenta das de ayuno confirma que esta cuestin segua
vigente en aquel tiempo. La tctica serpentina que emple el
Adversario de Jehov cuando tent al Hijo de Dios sigui el
modelo puesto en Edn haca cuatro mil aos, y la oferta de
Satans de darle la gobernacin sobre los reinos terrestres
demostr claramente que la cuestin sobre la soberana universal
no haba cambiado. (Mt 4:1-10.) El libro de Revelacin muestra
que la cuestin seguira vigente hasta que llegara el tiempo en
que Jehov Dios declarara zanjado el caso (comprese con Sl
74:10, 22, 23) y ejecutara juicio justo sobre todos los opositores
mediante su Reino celestial para la completa vindicacin y
santificacin de su sagrado nombre. (Re 11:17, 18; 12:17; 14:6, 7;
15:3, 4; 19:1-3, 11-21; 20:1-10, 14.)
Por qu es de importancia fundamental la santificacin del
nombre de Dios?
Todo el relato bblico gira en torno a esta cuestin y su
solucin, y manifiesta el propsito principal de Jehov Dios: la
santificacin de su nombre. Esta santificacin haca necesario
limpiar el nombre de Dios de todo oprobio y falsos cargos, es
decir, vindicarlo. Pero requera mucho ms que eso: requera que
todas las criaturas inteligentes de los cielos y de la Tierra
honraran ese nombre como sagrado, lo que, a su vez, significaba
que reconocan y respetaban voluntariamente la soberana de
Jehov, y que estaban deseosos de servirle, deleitndose en
hacer su divina voluntad por el amor que le profesan. La oracin
de David a Jehov registrada en el Salmo 40:5-10 expresa bien
esta actitud y verdadera santificacin del nombre de Jehov.
(Obsrvese la aplicacin que hace el apstol de partes de este
salmo a Cristo Jess en Heb 10:5-10.)
Por lo tanto, el orden, la paz y el bienestar de todo el universo
y sus habitantes dependen de la santificacin del nombre de
Jehov. As lo mostr el Hijo de Dios, a la vez que seal el
medio de Jehov para realizar su propsito, cuando ense a sus
discpulos a orar a Dios: Santificado sea tu nombre. Venga tu
reino. Efectese tu voluntad, como en el cielo, tambin sobre la
tierra. (Mt 6:9, 10.) Este propsito fundamental de Jehov provee
la clave para entender la razn de sus acciones y el modo de
relacionarse con sus criaturas, segn se da a conocer en toda la
Biblia.
As, notamos que a la nacin de Israel, cuya historia ocupa un
buen nmero de pginas del registro bblico, se la escogi para
ser un pueblo para el nombre de Jehov. (Dt 28:9, 10; 2Cr 7:14;
Isa 43:1, 3, 6, 7.) Segn el pacto de la Ley que Dios hizo con esa
nacin, la cuestin que cobraba mayor importancia era dar
devocin exclusiva a Jehov como Dios y no tomar su nombre de
manera indigna, porque Jehov no dejar sin castigo al que tome
su nombre de manera indigna. (x 20:1-7; comprese con Le
19:12; 24:10-23.) Como consecuencia de la manifestacin de su
poder para salvar y destruir cuando liber a Israel de Egipto, el
nombre de Jehov fue declarado en toda la tierra, y la fama de
este nombre preceda a Israel en su marcha a la Tierra Prometida.
(x 9:15, 16; 15:1-3, 11-17; 2Sa 7:23; Jer 32:20, 21.) Como lo
expres el profeta Isaas, as condujiste a tu pueblo para hacer
para ti mismo un nombre hermoso. (Isa 63:11-14.) Cuando los
israelitas manifestaron una actitud rebelde en el desierto, Jehov
los trat con misericordia y no los abandon. Sin embargo, revel
la razn fundamental por la que obr as, al decir: Me puse a
actuar por causa de mi propio nombre para que no fuera
profanado delante de los ojos de las naciones. (Eze 20:8-10.)
A lo largo de la historia de esa nacin, Jehov mantuvo ante
ellos la importancia de su sagrado nombre. Jehov escogi a
Jerusaln, la ciudad capital, con su monte Sin, para colocar all
su nombre, para hacerlo residir. (Dt 12:5, 11; 14:24, 25; Isa 18:7;
Jer 3:17.) El templo edificado en esa ciudad era la casa para el
nombre de Jehov. (1Cr 29:13-16; 1Re 8:15-21, 41-43.) Lo que
se efectuaba en ese templo o en esa ciudad, fuese bueno o malo,
afectaba inevitablemente al nombre de Jehov y l no lo pasaba
por alto. (1Re 8:29; 9:3; 2Re 21:4-7.) Profanar el nombre de
Jehov en ese lugar resultara en la destruccin segura de la
ciudad y en que Dios abandonara el templo. (1Re 9:6-8; Jer
25:29; 7:8-15; comprese con las acciones y palabras de Jess
en Mt 21:12, 13; 23:38.) Por eso, Jeremas y Daniel rogaron a
favor de su pueblo y ciudad pidiendo que Jehov concediese
misericordia y ayuda por causa de su propio nombre. (Jer 14:9;
Da 9:15-19.)
Al predecir que purificara al pueblo que llevaba su nombre y
que lo repatriara a Jud, Jehov les hizo saber de nuevo su
inters primordial, al decir: Y tendr compasin de mi santo
nombre [...]. No por causa de ustedes lo hago, oh casa de Israel,
sino por mi santo nombre, el cual ustedes han profanado entre las
naciones adonde han ido. Y ciertamente santificar mi gran
nombre, que estaba siendo profanado [...]; y las naciones tendrn
que saber que yo soy Jehov es la expresin del Seor
Soberano Jehov cuando yo sea santificado entre ustedes
delante de los ojos de ellas.[]. (Eze 36:20-27, 32.)
Estos textos y otros muestran que Jehov no concede a la
humanidad una importancia desmesurada. Debido a que todos
los hombres son pecadores, en justicia merecen la muerte, y solo
se podr alcanzar la vida gracias a la bondad inmerecida y la
misericordia de Dios. (Ro 5:12, 21; 1Jn 4:9, 10.) Jehov no le
debe nada a la humanidad, y la vida eterna ser un don para los
que la alcancen, no un salario merecido. (Ro 5:15; 6:23; Tit
3:4, 5.) Es verdad que l ha demostrado un amor incomparable a
la humanidad (Jn 3:16; Ro 5:7, 8); no obstante, el ver la salvacin
humana como la cuestin principal o el criterio por medio del cual
se puede calibrar la equidad, justicia y santidad de Dios, es
contrario a la realidad bblica y demuestra una perspectiva
equivocada. El salmista mostr la perspectiva correcta cuando
exclam con humildad y admiracin: Oh Jehov Seor nuestro,
cun majestuoso es tu nombre en toda la tierra, t, cuya dignidad
se relata por encima de los cielos! Cuando veo tus cielos, las
obras de tus dedos, la luna y las estrellas que t has preparado,
qu es el hombre mortal para que lo tengas presente, y el hijo
del hombre terrestre para que cuides de l?. (Sl 8:1, 3, 4; 144:3;
comprese con Isa 45:9; 64:8.) La santificacin del nombre de
Jehov Dios significa con toda razn ms que la vida de la
humanidad entera. Por lo tanto, segn lo expres el Hijo de Dios,
el hombre debe amar a su prjimo como se ama a s mismo, pero
debe amar a Dios con todo su corazn, mente, alma y fuerzas.
(Mr 12:29-31.) Esto significa amar a Jehov Dios ms que a los
parientes, los amigos o la vida misma. (Dt 13:6-10; Rev 12:11;
comprese con la actitud de los tres hebreos en Da 3:16-18;
vase CELOSO [CELO, CELOS].)
Este punto de vista bblico no debera disgustar a nadie, antes
bien, debera acrecentar el aprecio por el Dios verdadero. Dado
que Jehov poda, con toda justicia, haber puesto fin a la
humanidad pecaminosa, el que hiciera provisin para que algunos
se salvaran enaltece an ms la grandeza de su misericordia y su
bondad inmerecida. (Jn 3:36.) No se deleita en la muerte de los
inicuos (Eze 18:23, 32; 33:11); sin embargo, no va a permitir que
escapen de la ejecucin de su juicio. (Am 9:2-4; Ro 2:2-9.) Es
paciente y sufrido, y tiene preparada la salvacin para los
obedientes (2Pe 3:8-10); no obstante, no va a tolerar
indefinidamente una situacin que ocasione oprobio a su
encumbrado nombre. (Sl 74:10, 22, 23; Isa 65:6, 7; 2Pe 2:3.)
Tambin muestra compasin y comprensin en lo que tiene que
ver con las debilidades humanas, perdonando en gran manera a
los arrepentidos (Sl 103:10-14; 130:3, 4; Isa 55:6, 7); de todas
formas, no excusa a las personas de las responsabilidades por
sus propias acciones y las consiguientes repercusiones en ellos
mismos y en sus familias. Cada uno siega lo que siembra. (Dt
30:19, 20; Gl 6:5, 7, 8.) De este modo, Jehov muestra un
equilibrio hermoso y perfecto entre la justicia y la misericordia. Los
que entienden estas cuestiones correctamente, segn se revelan
en su Palabra (Isa 55:8, 9; Eze 18:25, 29-31), no cometern el
grave error de tratar a la ligera su bondad inmerecida o dejar de
cumplir su propsito. (2Co 6:1; Heb 10:26-31; 12:29.)
Cualidades y normas inmutables. Jehov dijo al pueblo de
Israel: Yo soy Jehov; no he cambiado. (Mal 3:6.) Estas
palabras se pronunciaron unos tres mil quinientos aos despus
de la creacin de la humanidad, y haban pasado unos mil
quinientos aos desde que Dios haba hecho el pacto con
Abrahn. Aunque hay quien alega que el Dios que se revela en
las Escrituras Hebreas difiere del que revelaron Jesucristo y los
escritores de las Escrituras Griegas Cristianas, la investigacin
muestra que esta alegacin carece de fundamento. El discpulo
Santiago dijo correctamente de Dios: Con l no hay la variacin
del giro de la sombra. (Snt 1:17.) No hubo ningn tipo de
ablandamiento de la personalidad de Jehov Dios con el
transcurso de los siglos, pues no era necesario. Su severidad,
segn se revela en las Escrituras Griegas Cristianas, no es
menor, ni su amor mayor, que al principio de su relacin con la
humanidad en Edn.
Las aparentes diferencias de personalidad en realidad no son
ms que aspectos diversos de su misma personalidad inmutable.
Estas diferencias son el resultado de las diversas circunstancias
que se presentan y de las personas con las que se trata, lo que
hace necesarias distintas actitudes o relaciones. (Comprese con
Isa 59:1-4.) No fue Jehov quien cambi, sino Adn y Eva, que se
colocaron en una posicin en la que las normas justas e
inmutables de Jehov ya no permitan una relacin con ellos
como parte de su amada familia universal. Siendo perfectos, eran
completamente responsables de su transgresin deliberada (Ro
5:14), y por lo tanto estaban ms all de los lmites de la
misericordia divina. De todos modos, Jehov les mostr bondad
inmerecida, proveyndoles vestiduras y permitindoles vivir por
siglos fuera del santuario de Edn y dar a luz hijos antes de que a
la postre murieran debido a los efectos de su propio proceder
pecaminoso. (G 3:8-24.) Parece ser que despus de su
expulsin de Edn, ces toda comunicacin divina con Adn y su
esposa.
Por qu puede tratar con humanos imperfectos. Las
normas justas de Jehov hicieron posible que tratara de manera
distinta con la prole de Adn y Eva que con ellos mismos. Por
qu? Debido a que la prole de Adn hered el pecado,
empezaron involuntariamente su vida como criaturas imperfectas
con una inclinacin innata hacia el mal. (Sl 51:5; Ro 5:12.) Siendo
as, exista base para mostrarles misericordia. La primera profeca
de Jehov (G 3:15), dada cuando pronunci juicio en Edn,
mostr que la rebelin de sus primeros hijos humanos (y uno de
sus hijos celestiales) no haba amargado a Jehov ni acabado
con su amor. Aquella profeca seal en trminos simblicos
hacia el enderezamiento de los efectos de esa rebelin y el
restablecimiento de las condiciones a su perfeccin original,
aunque su significado completo no se revel hasta miles de aos
despus. (Comprense los simbolismos de la serpiente, la
mujer y la descendencia en Rev 12:9, 17; Gl 3:16, 29;
4:26, 27.)
Jehov ha permitido que los descendientes de Adn continen
viviendo sobre la Tierra por miles de aos, aunque imperfectos y
en una condicin moribunda, no siendo capaces de liberarse por
s mismos de las garras mortferas del pecado. El apstol cristiano
Pablo explic por qu permiti Jehov esta situacin, diciendo:
Porque la creacin fue sujetada a futilidad, no de su propia
voluntad, sino por aquel [a saber, Jehov Dios] que la sujet,
sobre la base de la esperanza de que la creacin misma tambin
ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa
libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la
creacin sigue gimiendo juntamente y estando en dolor
juntamente hasta ahora. (Ro 8:20-22.) Como se expresa en el
artculo PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN, no hay nada que
indique que Jehov se decidiera a ejercer su presciencia para
prever la desviacin de la pareja original. Sin embargo, cuando
esta se produjo, Jehov s predetermin los medios para corregir
sus consecuencias. (Ef 1:9-11.) Por fin, este secreto sagrado,
encerrado en la profeca simblica de Edn, se revel por
completo en el Hijo primognito de Jehov, enviado a la Tierra
para que pudiese dar testimonio acerca de la verdad y por la
bondad inmerecida de Dios gustase la muerte por todo hombre.
(Jn 18:37; Heb 2:9; vase RESCATE.)
Por consiguiente, el que Dios tuviese tratos con ciertos
descendientes del pecador Adn y los bendijese, no indic ningn
cambio en las normas de justicia perfecta de Jehov. Con ello
no aprobaba su condicin pecaminosa. Debido a la absoluta
seguridad de que sus propsitos se cumplirn, Jehov llama las
cosas que no son como si fueran (como cuando a Abrn le llam
Abrahn, que significa Padre de una Muchedumbre [Multitud],
aunque todava no tena hijos). (Ro 4:17.) Como Jehov saba
que al debido tiempo (Gl 4:4) proveera un rescate, el medio
legal para perdonar el pecado y eliminar la imperfeccin (Isa
53:11, 12; Mt 20:28; 1Pe 2:24), y que sobre esa base siempre
podra relacionarse con hombres imperfectos, herederos del
pecado, y tenerlos a su servicio. Poda hacerlo porque tena la
base legal para contarlos o considerarlos como personas justas
debido a la fe en sus promesas y, finalmente, en el cumplimiento
de dichas promesas en Cristo Jess como el sacrificio perfecto
por los pecados. (Snt 2:23; Ro 4:20-25.) As, el rescate que
provey Jehov y los beneficios que de l se derivaron no solo
dan un testimonio innegable del amor y la misericordia de Dios,
sino tambin de su fidelidad a sus propias normas elevadas de
justicia, pues mediante el rescate manifiesta su propia justicia en
esta poca presente, para que l sea justo hasta al declarar justo
[aunque sea imperfecto] al hombre que tiene fe en Jess. (Ro
3:21-26; comprese con Isa 42:21; vase DECLARAR JUSTO.)
Por qu pelea el Dios de paz. La declaracin que Jehov
hizo en Edn de que pondra enemistad entre la descendencia de
su adversario y la descendencia de la mujer, no signific que
dejara de ser el Dios de paz. (G 3:15; Ro 16:20; 1Co 14:33.)
Puede compararse con lo que sucedi en tiempo de Jesucristo,
quien, despus de referirse a su unin con su Padre celestial, dijo:
No piensen que vine a poner paz en la tierra; no vine a poner
paz, sino espada. (Mt 10:32-40.) El ministerio de Jess provoc
divisiones, incluso dentro de las familias (Lu 12:51-53), pero tales
divisiones se debieron a su adherencia a las normas y verdades
justas de Dios, as como a la proclamacin de ellas. Las
divisiones se produjeron porque muchas personas endurecieron
sus corazones con respecto a estas verdades, mientras que otros
las aceptaron. (Jn 8:40, 44-47; 15:22-25; 17:14.) No poda ser de
otro modo si haban de seguirse y sostenerse los principios
divinos; pero la culpa descansara sobre aquellos que rechazaran
estos principios rectos.
Del mismo modo, se predijo que habra esa enemistad porque
las normas perfectas de Jehov no permitiran pasar por alto el
proceder rebelde de la descendencia de Satans. Dios
desaprobara a estos y bendecira a aquellos que se adhiriesen a
un proceder justo, con el consiguiente efecto divisivo (Jn 15:18-
21; Snt 4:4), como en el caso de Can y Abel. (G 4:2-8; Heb 11:4;
1Jn 3:12; Jud 10, 11; vase CAN.)
El proceder rebelde que escogieron los hombres y ngeles
inicuos constituy un desafo a la soberana legtima de Jehov y
al orden universal. Para enfrentarse a este desafo, Jehov ha
tenido que hacerse una persona varonil de guerra (x 15:3-7), y
as defender su propio buen nombre y normas justas, luchar a
favor de aquellos que le aman y le sirven, y ejecutar juicio sobre
los que merecen destruccin. (1Sa 17:45; 2Cr 14:11; Isa 30:27-
31; 42:13.) l no duda en usar su fuerza omnipotente, a veces
devastadora, como en el Diluvio, la destruccin de Sodoma y
Gomorra y la liberacin de Israel de Egipto. (Dt 7:9, 10.) Tampoco
teme dar a conocer cualquier detalle de su guerra justa, y
no necesita disculparse, pues no tiene nada de qu
avergonzarse. (Job 34:10-15; 36:22-24; 37:23, 24; 40:1-8; Ro
3:4.) El respeto a su propio nombre y la justicia que este
representa, as como su amor a los que le aman, impulsan su
actuacin. (Isa 48:11; 57:21; 59:15-19; Rev 16:5-7.)
Las Escrituras Griegas Cristianas ensean lo mismo. El
apstol Pablo anim a sus compaeros cristianos con las
palabras: El Dios que da paz aplastar a Satans bajo los pies
de ustedes en breve. (Ro 16:20; comprese con G 3:15.)
Tambin mostr que es justo que Dios pague con tribulacin a los
que causan tribulacin a sus siervos y traiga destruccin eterna
sobre tales opositores. (2Te 1:6-9.) Estas declaraciones estn en
armona con la enseanza del Hijo de Dios, que no dej lugar a
dudas en cuanto a la firme determinacin de su Padre de acabar
por la fuerza con toda la iniquidad y los que la practican. (Mt
13:30, 38-42; 21:42-44; 23:33; Lu 17:26-30; 19:27.) En el libro de
Revelacin se describen muchas acciones de guerra autorizadas
por Dios; sin embargo, todo ello lleva, segn la sabidura de
Jehov, a que llegue a haber paz universal duradera, fundada
slidamente en el derecho y la justicia. (Isa 9:6, 7; 2Pe 3:13.)
Relacin con el Israel carnal y el espiritual. De igual
manera, muchas de las diferencias entre las Escrituras Hebreas y
las Griegas Cristianas obedecen fundamentalmente a que las
primeras tratan sobre la relacin de Jehov con el Israel carnal y
las segundas recogen sobre todo su relacin con el Israel
espiritual, la congregacin cristiana. De modo que por un lado
tenemos a una nacin cuyos millones de miembros lo son por
ascendencia carnal y forman un conglomerado donde se conjuga
lo bueno y lo malo, y por otro, una nacin espiritual formada por
personas que se han acercado a Dios mediante Jesucristo, que
aman la verdad y la justicia y que se dedican personal y
voluntariamente a hacer la voluntad de Jehov. Como es lgico,
la manera de actuar de Dios con los dos grupos tena que ser
diferente, siendo el primero ms proclive a merecer las
expresiones de la ira y la severidad de Dios que el segundo.
En cualquier caso, sera un grave error no percibir los
aspectos aleccionadores y reconfortantes de la personalidad de
Jehov manifiestos en sus tratos con el Israel carnal. Abundan
ejemplos excelentes que muestran que Jehov es la clase de
Persona que l mismo le dijo a Moiss que era: Jehov, Jehov,
un Dios misericordioso y benvolo, tardo para la clera y
abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad
amorosa para miles, que perdona error y transgresin y pecado,
pero de ninguna manera dar exencin de castigo, que hace venir
el castigo por el error de padres sobre hijos y sobre nietos, sobre
la tercera generacin y sobre la cuarta generacin. (x 34:4-7;
comprese con x 20:5.)
Las facetas sobresalientes de la personalidad de Jehov son
el amor y la gran paciencia, aunque equilibradas por la justicia,
como muestra la historia de Israel, un pueblo altamente
favorecido que en su mayor parte fue de dura cerviz y duro
corazn al tratar con su Creador. (x 34:8, 9; Ne 9:16, 17; Jer
7:21-26; Eze 3:7.) Las fuertes denuncias y condenas que Jehov
dirigi a Israel en repetidas ocasiones mediante sus profetas solo
sirven para recalcar la grandeza de su misericordia y el
sorprendente alcance de su gran paciencia. Al trmino de ms de
mil quinientos aos de tratar con ellos e incluso despus de que
su propio Hijo muri por instigacin de los lderes religiosos de la
nacin, Jehov sigui favoreciendo a los judos durante tres aos
y medio, limitando misericordiosamente la predicacin de las
buenas nuevas a ese pueblo y extendindole de este modo una
oportunidad ms de que se beneficiara del privilegio de reinar con
su Hijo, oportunidad que miles de arrepentidos aprovecharon.
(Hch 2:1-5, 14-41; 10:24-28, 34-38; vase SETENTA SEMANAS.)
Jesucristo debi aludir a la declaracin de Jehov citada antes
en cuanto a traer el castigo sobre los descendientes de los
ofensores cuando dijo a los escribas y fariseos hipcritas: Dicen:
Si hubiramos estado en los das de nuestros antepasados,
no hubiramos sido partcipes con ellos en la sangre de los
profetas. As que dan testimonio contra ustedes mismos de que
son hijos de los que asesinaron a los profetas. Bueno, pues,
llenen hasta el colmo la medida de sus antepasados. (Mt 23:29-
32.) A pesar de sus pretensiones, estas personas demostraron
por su proceder que aprobaban las malas acciones de sus
antepasados y probaron que ellos mismos seguan estando entre
los que odian a Jehov. (x 20:5; Mt 23:33-36; Jn 15:23, 24.) Por
ello, a diferencia de los judos que se arrepintieron y prestaron
atencin a las palabras del Hijo de Dios, sufrieron los efectos del
juicio divino contenido cuando aos despus tuvo lugar el sitio y
la destruccin de Jerusaln, que result en la muerte de la mayor
parte de su poblacin. Podan haber escapado, pero escogieron
no aprovecharse de la misericordia de Jehov. (Lu 21:20-24;
comprese con Da 9:10, 13-15.)
Su personalidad reflejada en su Hijo. Jesucristo fue en
todos los aspectos un fiel reflejo de la hermosa personalidad de
su Padre, Jehov Dios, en cuyo nombre vino. (Jn 1:18; Mt 21:9;
Jn 12:12, 13; comprese con Sl 118:26.) Jess dijo: El Hijo
no puede hacer ni una sola cosa por su propia iniciativa, sino
nicamente lo que ve hacer al Padre. Porque cualesquiera cosas
que Aquel hace, estas cosas tambin las hace el Hijo de igual
manera. (Jn 5:19.) De esto se desprende, por lo tanto, que la
bondad y la compasin, la apacibilidad y la ternura, as como el
intenso amor a la justicia y el odio a la iniquidad que Jess
demostr (Heb 1:8, 9), son cualidades que haba observado en su
Padre, Jehov Dios. (Comprese Mt 9:35, 36 con Sl 23:1-6 e Isa
40:10, 11; Mt 11:27-30 con Isa 40:28-31 y 57:15, 16; Lu 15:11-24
con Sl 103:8-14; Lu 19:41-44 con Eze 18:31, 32 y 33:11.)
Todo amador de la justicia que lee las Escrituras inspiradas y
que verdaderamente llega a conocer con entendimiento el
significado completo del nombre de Jehov (Sl 9:9, 10; 91:14; Jer
16:21), no le faltan razones para amar y bendecir ese nombre (Sl
72:18-20; 119:132; Heb 6:10), alabarlo y ensalzarlo (Sl 7:17; Isa
25:1; Heb 13:15), temerlo y santificarlo (Ne 1:11; Mal 2:4-6; 3:16-
18; Mt 6:9), confiar en l (Sl 33:21; Pr 18:10) y decir con el
salmista: Ciertamente cantar a Jehov durante toda mi vida;
ciertamente producir meloda a mi Dios mientras yo sea. Sea
placentera mi meditacin acerca de l. Yo, por mi parte, me
regocijar en Jehov. Los pecadores sern acabados de sobre la
tierra; y en cuanto a los inicuos, ya no sern. Bendice a Jehov,
oh alma ma. Alaben a Jah!. (Sl 104:33-35.)