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Resumo:
Este trabalho consiste num exerccio de religio comparada, mais especificamente de
mstica comparada. Neste artigo, procuraremos abordar de forma sinttica os postulados da
Umbanda Esotrica segundo Woodrow Wilson da Matta e Silva, sacerdote umbandista e
reconhecido autor de diversas obras sobre o assunto, assim como de alguns dos noventa e
nove atributos divinos ou nomes de Deus no Islam, encontrado no livro sagrado do Alcoro e
discutido por alguns autores especializados no tema. Tentaremos estabelecer algumas
correlaes entre os conceitos de deus esposados por estas duas religies, demonstrando os
pontos convergentes a partir dos aspectos msticos encontrados nestas duas maneiras de
conexo com o Sagrado. Com estes escritos, acreditamos estar contribuindo para mais uma
possibilidade de dilogo inter-religioso. Desta vez, entre uma religio, cuja tradio escrita
baseada no livro, o Alcoro e outra religio baseada na tradio oral e de construo coletiva
a Umbanda.
Palavras chave: Umbanda esotrica; Islam; atributos divinos; mstica comparada; Zambi;
Allah.
Abstract:
This work is an exercise in comparative religion, more specifically in compared
mystic. In this article, we will try to summarize the postulates of Esoteric Umbanda according
Woodrow Wilson da Matta e Silva, Umbanda priest and renowned author of several works on
the subject and some of the ninety-nine divine attributes or names of God in Islam, found in
the holy book of Quran and discussed by some authors specialized in the subject. We will try
to establish some correlations between the concepts of God espoused by these two religions,
showing the converging points from the mystical aspects found in these two ways of
connecting with the Sacred. With these writings, we believe we are contributing to a further
possibility of inter-religious dialogue. This time, between one religion of the book, the
Quran, writing-based tradition, and other religion based on oral tradition and under a
collective construction the Umbanda.
Key Words: Esoteric Umbanda; Islam; divine attributes; compared mystic; Zambi; Allah.
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Mestrando em Cincias da Religio UFJF/PPCIR
Orientador: Prof. Dr. Volney J. Berkenbrock
- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF
Introduo:
A partir de nossas pesquisas no mbito das religies, tomamos contato com duas
realidades distintas, duas maneiras prprias e peculiares de conectar-se com o Sagrado: a
Umbanda e o Islam. Com o aprofundamento de nossas leituras, somando-se nossas
experincias pessoais, percebemos que existem certos pontos de convergncia nos conceitos
msticos destas duas religies que se mostram bastantes distintas em suas liturgias. Nosso
trabalho dar-se- na tentativa de estabelecer estas aproximaes entre estas duas formas de
religiosidades, apontando possibilidades dialogais.
Para nosso artigo, por uma questo metodolgica, escolhemos abordar as duas
religies partindo de pontos especficos: os sete postulados da Umbanda esotrica propostos
por Woodrow Wilson da Matta e Silva, sacerdote, pesquisador e escritor reconhecido no meio
umbandista e alguns dos nomes de Deus ou seus atributos divinos constantes no Alcoro
livro sagrado do Islam e suas interpretaes de acordo com alguns renomados estudiosos do
tema.
Criar:
Sacrilegens, Juiz de Fora, v.10, n.2, p. 142-151, jul-dez/2013 - P. Nogueira - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2014/07/10-2-11.pdf 143
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Assim, para a Umbanda esotrica, nada nem ningum pode ser semelhante Zambi
o Deus-Pai; Ele, e somente Ele o plasmador de todos os arqutipos para toda a criao. Das
palavras de Matta e Silva (1985, p. 35), podemos depreender que Zambi, o Deus-Pai, criou
todos os modelos, todas as imagens para a obra da criao; mas Deus, sendo imaterial,
insubstancial, no plasmou sua forma para ser copiada.... Forneceu todos os moldes, mas
no cedeu sua prpria Essncia.
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Barzaj refere-se a um espao entre o Real e sua apreenso pelo homem. Neste sentido, todas as coisas so
barzaj~s.
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Allahu significa Deus. Provm de al, um artigo e Ilahu ou Ilah, Deus. Por contrao,
alIlahu veio a se tornar Allahu ou Allah (Mandell, 1999, p. 19).
No Islam, Allah al-Whid, o nico, no havendo outros deuses a no ser Ele.
tambm al-Ahad, o Um, o Deus nico e o eterno. Um deus impenetrvel, al-Samad, ao qual
nada nem ningum Lhe engendraram e nada nem ningum Lhe semelhante. Sua Essncia
no pode ser determinada e no manifesta qualquer indcio de multiplicidade o Ser Uno
por excelncia, a nica Realidade, o Ser Real. No provm de qualquer outra fonte externa a
no ser de Si mesmo (Mandell, 1999).
Enquanto al-Malik, Ele o Absoluto Proprietrio do universo, o Rei do Reino. Ele de
nada, nem de ningum necessita, porm tudo depende dEle. Tudo quanto existe nos cus e
na terra glorifica a Deus, o Soberano, o Augusto, o Poderoso, o Prudentssimo. (Alcoro
Sagrado 62:1). Somente Ele o Soberano e o Senhor de todos os seres humanos (Mandell,
1999).
Seu atributo al Quddus, indica que Ele o Puro, Perfeito e sem limites. Isto Indica,
ao mesmo tempo, que Deus est isento de qualquer imperfeio (conceito humano) como
tambm que o Seu mistrio se acha alm de qualquer possvel interpretao ou de olhares
humanos (realidade unicamente de Deus) (Mandell, 1999, p. 29).
Do ponto de vista da compreenso islmica de Deus, talvez o atributo mais
intrinsecamente ligado criao seja al khaliq o Criador, pois deixa claro sua Essncia
divina. Antes de ser criado, nada tem vida ou existncia. Sendo assim, algo passa a existir
somente depois de um ato de concepo (Mandell, 1999). Outro atributo ligado criao al
Bari o Promotor, o Plasmador, que indica a qualidade de dispor tudo harmonicamente,
num contnuo movimento de interdependncia e trocas recprocas.
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De acordo com Matta e Silva (1985), esta consequncia das aes negativas
denominada, na Umbanda esotrica, de carma-constitudo, um conjunto de normas
norteadoras, tambm conhecido por Lei de Consequncia. Este conjunto de regras foi criado
pelo Pai para regulamentar a evoluo dos espritos no mundo das energias-massa,
estabelecendo para eles um processo de reajustamento.
Essa Lei de Conseqncia a mesma Lei Crmica dos hindus, que vai
apontando sempre para uma sucesso de erros, resgates, provas, lies,
experimentaes e sofrimentos, tudo isso como conseqncia fatal do
egosmo da criatura, ou seja, pela ignorncia das Leis Divinas, que o mesmo
BRAMA criou para disciplinar os mesmos Espritos que Ele tambm criou,
como simples e ignorantes, porm na obrigao de evolurem em busca da
perfeio... (Matta e Silva, 1985, p. 18).
Ainda de acordo com o autor, esta evoluo em busca da perfeio pode dar-se atravs
de duas vias: uma via de Ascenso Original ou Cosmos Espiritual, livre das energias-massa,
onde habitam espritos isentos de quaisquer veculos de manifestao provenientes de
quaisquer substncias; outra via evolutiva que denominada Universo Astral ou Reino
Natural, interpenetrada pelas energias-massa em todos os seus estados de densidade e
habitada pelos demais espritos que se utilizam de algum tipo de veculo de manifestao
prprio ao seu estgio evolutivo. Por dentro destes postulados da Umbanda esotrica,
acredita-se na existncia de um conjunto de leis regulativas para o Cosmos Espiritual,
chamado Carma Causal e outro conjunto ligado evoluo no Universo Astral ou Reino
Natural, chamado Carma Constitudo (Matta e Silva, 1985). Matta e Silva destaca que, no
Reino Natural, a evoluo obedece a uma reverso, tem um limite mximo a ser alcanado. J
na via evolutiva do Cosmos Virginal, o processo infinito: samos dela e temos que voltar a
ela... (Matta e Silva, 1985, p. 40).
No Masnavi, o mestre sufi Rm destaca de forma potica:
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Deus cancela os pecados (iafa), isto , absolve-os. E s Ele pode faz-lo, pois
apenas Ele conhece o conjunto dos mecanismos circunstanciais que
determinam o desvio e pode, portanto, estabelecer o justo castigo. S a Ele,
portanto, deve-se pedir perdo. Segundo Ibn alArabi, se a criatura de Deus
se acha em estado de merecer o castigo e se arrepende, Ele a protege do
perigo; e se se acha no estado de no merecer o castigo, Ele a preserva de
sofr-lo. um nome muito semelhante a alGhafuru, o Clemente (Mandell,
1999, p. 96).
O atributo acima mencionado, al Ghaffur (ou al Ghaffuru), tem relao com a infinita
qualidade do Deus perdoador, o Clemente por excelncia (Mandell, 1999).
possvel associar outros atributos ou nomes a este processo de aferio dos atos bons
ou maus perpetrados pelos homens: al Fattah, que tem os significados de o rbitro, o
Vitorioso, o Revelador. De acordo com Mandell, o Vitorioso seu atributo ativo, como
rbitro, aquele que pronuncia a sentena e como Revelador aquele que d a conhecer aos
homens aquilo que lhes estava ocultado. Como al Hakim ou al Hakam, o juiz no ato da
sentena, de sua deciso soberana. aquele que detm o conhecimento absoluto das causas e
circunstncias que poderiam levar algum a cometer um ato injustificado ou faltoso. A este
nome se adere a aplicao da justia equnime que s pode ser encetada pelo Juiz derradeiro,
evocando o nome al Adl, o Equnime, o Equilibrado, o Justo.
Em nossos apontamentos, destacamos que tanto o Islam como a Umbanda esotrica
afirmam a existncia de um Ser Supremo e Absoluto. nico, perfeito e ilimitado. Inalcanvel
em Sua Essncia, justia e magnanimidade. A Ele atribudo todo o processo da criao, sua
organizao e todas as suas leis regulativas. No Islam, aquele que concede tudo aquilo do
que vamos necessitando em nossa caminhada evolutiva al Razzaq Aquele que nutre, o
Dispensador, o Nutridor.
De acordo com Mandel, al Razzaq um atributo divino de ao e significa que Deus
dota os seres vivos com tudo aquilo que lhes necessrio. Alm das necessidades fsicas,
distribui tambm os alimentos do esprito. Para os sufis, este atributo manifestado pela
Virgem Maria. Assim, o alimento necessrio matria o Deus presente; e o alimento
necessrio ao esprito a certeza de Sua existncia (Mandell, 1999).
Ao conceito da Umbanda esotrica de uma Suprema Conscincia a qual toda a criao
pertence e da qual nada escapa ao conhecimento, encontramos paralelo no atributo al Alim, o
Onisciente, o Conhecedor de todas as coisas, tambm conhecido por Allamu. Aquele que
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Para Ibn al Arabi, a multiplicidade dos Nomes representa relaes e realidades no-
existentes, tendo uma nica e exclusiva determinao o Ente, o Altssimo em si mesmo
(Mandell, 1999, p. 101).
Esta nossa tentativa de estabelecer paralelos entre essas duas religies to diferentes
em suas formas ritualsticas no se fecha em si mesma. Antes, supe uma abertura ao outro
em toda sua completude.
Podemos concluir de nossa pesquisa que estas religies apresentam sintonia conceitual
sobre o Absoluto, no havendo disparidade entre os entendimentos teolgicos da Divindade
Suprema.
Abre-se, assim, mais uma oportunidade de dilogo religioso entre uma religio do
livro e outra de tradio oral; uma religio fundada pelo profeta Mohamed, que a paz esteja
com ele, e outra sem profeta, sem mrtir, sem fundador, de construo coletiva e em contnuo
processo de vir-a-ser.
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Referncias:
MATTA E SILVA, W.W. da. Doutrina secreta da Umbanda. Rio de Janeiro: Freitas Bastos,
2 Ed. 1985.
______. Umbanda Sua eterna doutrina. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 4 Ed. 1995.
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