Jesucristo, Seor nuestro, acudimos a ti en esta hora de tantas
necesidades en nuestra patria. Nos sentimos inquietos y esperanzados y pedimos la fortaleza como don precioso de tu Espritu. Anhelamos ser un pueblo identificado con el respeto a la dignidad humana, la verdad, la libertad, la justicia y el compromiso por el bien comn. Como hijos de Dios danos la capacidad de construir la convivencia fraterna, amando a todos sin excluir a nadie, solidarizndonos con los pobres y trabajando por la reconciliacin y la paz. Amn Se ha llamado con razn al siglo XX el siglo de la Iglesia. Este siglo se ha venido caracterizando por la conformacin de una nueva conciencia eclesial, terica y prctica. Paradjicamente la novedad de la Eclesiologa actual consiste fundamentalmente en volver a las fuentes del Evangelio, pero no ya para repetir sin creatividad ni originalidad el pasado sino para construir, en fidelidad a Cristo y al hombre de hoy, el presente de la Iglesia. La nueva conciencia histrica sobre la Iglesia no implica transmutacin o abandono de elementos perennes de la Iglesia. Se trata ms bien de la adaptacin a las diversas situaciones histricas. Un cambio tan radical y profundo no se ha operado instantneamente, sino que ha sido la consecuencia de una profunda fermentacin no slo teolgica (movimiento bblico, litrgico, patrstico, eclesial, ecumnico, nuevas escuelas teolgicas europeas...) sino tambin socio-polticas (revoluciones sociales, dos guerras europeas, etc), acaecida durante la primera mitad del siglo XX. Por otra parte, tampoco es totalmente nuevo este modelo eclesial, sino que recoge la eclesiologa de comunin de la poca patrstica, especialmente la eclesiologa de Africa y Oriente, que al instaurarse el mundo eclesiolgico de Cristiandad fue marginado y slo emergi espordicamente en forma de movimientos profticos o contestatarios. 1. Se resaltan los aspectos visibles, sociales, institucionales y organizativos de la Iglesia. JURIDICISMO SOBRE MISTERIO. 2. En la relacin entre la Iglesia y Cristo se afirma la continuidad: la Iglesia es la prolongacin de Cristo en la historia. EN CLAVE DE PODER. 3. En la relacin entre la Iglesia y la salvacin se aprecia una acentuacin del aspecto eclesiocntrico. FUERA DE ELLA NO HAY SALVACION. 4. En la relacin entre la Iglesia y el Reino se acenta la actual coincidencia, e incluso la identificacin, de ambas realidades. INTEGRISMO CATOLICO. 5. En la relacin entre los miembros de la Iglesia se observa una estructura de tipo piramidal en la organizacin de la Iglesia. EN CLAVE DE OBEDIENCIA Y SUMISION. 6. En la relacin de la Iglesia con otras confesiones cristianas se observa un INTEGRISMO ECLESIOLOGICO. 7. En la relacin entre la Iglesia y el mundo se observa un dualismo. EL MUNDO SE CONCIBE AMENAZANTE. 8. Orientacin apologtica por ser la nica que tiene una jerarqua dotada de jurisdiccin universal y magisterio infalibe. LA IGLESIA CATOLICA ES LA FUNDADA POR CRISTO.
Esta Eclesiologa reflejaba a nivel doctrinal la
praxis eclesial del tiempo: una Iglesia centralizada en el Papado, una Iglesia en la que los Obispos eran ms delegados del Papa que autnticos y genuinos pastores de sus Iglesias locales y en la que los laicos eran sujetos pasivos. Po X (Papa 1903-1914) en la Encclica "Vehementer nos" (1906) nos da una muestra de esta mentalidad: "La Iglesia es el Cuerpo mstico de Cristo, regido por pastores y doctores: sociedad por consiguiente, humana, en cuyo seno existen jefes con pleno y perfecto poder para gobernar, ensear y juzgar. De lo que resulta que esta sociedad es esencialmente una sociedad desigual, es decir una sociedad compuesta de distintas categoras de personas: los pastores y el rebao, los que tienen un puesto en los diferentes grados de la jerarqua y la muchedumbre de los fieles. Y las categoras son de tal modo distintas unas de otras, que solo en la pastoral residen la autoridad y el derecho necesarios para mover y dirigir a los miembros hacia el fin de la sociedad, mientras que la multitud no tiene otro deber sino el dejarse conducir y, como dcil rebao, seguir a sus pastores". Po XI (Papa 1922-1939). La imagen de la Iglesia prevalece en el Magisterio de Po XI. La Revelacin divina tiene en el centro a Cristo. Acenta sobre todo al Cristo Redentor. Los tres puntos fundamentales para Po XI sern: Iglesia Misionera.Iglesia Catlica.Iglesia Espiritual.
Es recordado tambin por introducir el termino subsidiaridad en
la doctrina social de la Iglesia. En 1928, en su encclica Mortalium animos hace denuncia contra la falsa unidad religiosa por medio de ecumenismo. Po XII (1939-1958) fue un papa sin experiencia pastoral directa, ni en parroquias ni en dicesis, puesto que toda su carrera se haba desarrollado en la administracin vaticana. Fue, en cambio, un perfecto conocedor de la curia romana, en la que se movi prcticamente toda su vida. Como sus antecesores, insiste en que la Iglesia no puede ser un cuerpo si no es visible. Publica en 1943 la Mystici corporis, que es la exposicin oficial ms completa sobre la Iglesia anterior al Vaticano II. Influenciada por el P. Sebastian Tromp, que trata de armonizar la eclesiologa antigua del Cuerpo Mstico con el enfoque jurdico predominante en Occidente desde Belarmino . En la encclica se afirmaba y lo reafirm la Humani generis (1950) que el Cuerpo Mstico se identifica con la Iglesia catlica romana, de tal manera que, en s, nadie que no pertenezca a ella puede ser miembro del Cuerpo Mstico. Entre la Mystici corporis y el Vaticano II, el eclesilogo ms influyente fue, sin duda, Yves Congar. Traza la imagen de una Iglesia constituida esencialmente por Cristo, que fue su fundador y sigue, siendo su cabeza, animada por el Espritu de Cristo, que goza de cierta libertad en su accin y formada en la base por hombres pecadores y falibles. Congar considera que los siglos primitivos ofrecen modelos ms aptos para la transicin a la poca actual. Estudiando la metfora paulina, llega a la conclusin de que su significado central consiste, no en la visibilidad, sino en la unidad en la pluralidad. Entre las diversas metforas, prefiere la de Templo del Espritu Santo que sugiere la dimensin de interioridad y espiritualidad, dando lugar a una eclesiologa de comunin. El cnclave haba elegido Papa (el 28 de octubre de 1958) al cardenal Angelo Roncalli, obispo de Venecia, con la perspectiva de un pontificado de transicin, es decir, breve y destinado a superar con tranquilidad los traumas del largo y dramtico pontificado de Po XII.
Es seguro que nadie esperaba de este Papa una sorpresa tan
increble; pero, menos an, una sorpresa con tantas consecuencias de un Papa casi octogenario. El papa Juan XXIII convocaba, el 25 de enero de 1959, a menos de noventa das de su eleccin como sucesor de Po XII, la decisin de convocar un nuevo concilio. La Iglesia catlica haba entrado en una fase nueva e imprevista de la historia. Pronuncio ante vosotros, ciertamente temblando un poco de emocin, pero al mismo tiempo con humilde resolucin en cuanto al objetivo, el nombre y la propuesta de una doble celebracin: un snodo diocesano para la Urbe y un concilio general para la Iglesia universal. Juan XXIII 1959 Y este anuncio lo hizo durante un discurso a un reducido grupo de cardenales que se haban reunido para la liturgia conclusiva de la semana de oracin por la unidad de las Iglesias, en Roma, en la baslica de San Pablo Extramuros. El Papa aada que snodo y concilio conducirn felizmente a la anunciada y esperada actualizacin (aggiornamento) del Cdigo de derecho cannico. El P. Sebastin Tromp, profesor de Teologa fundamental en la Gregoriana, puede ser considerado como una de las figuras ms representativas de la teologa romana y curial, bajo la gua del cardenal Alfredo Ottaviani, es nombrado Secretario de la comisin P. Sebastian Tromp teolgica del Concilio. Tromp est en contra de todo lo que limite, por un planteamiento ms teologal, cristolgico o pneumtico, la perfecta identidad con la institucin visible. Est tambin a favor de una identidad muy fuerte entre el cuerpo mstico y la Iglesia visible. Esta identificacin entre el cuerpo mstico de Cristo y la Iglesia catlica-romana, que dominaba la eclesiologa catlica pre-conciliar, enuncia uno de los mayores interrogantes que deba ocupar al Concilio Vaticano II. Una noticia, que lleva fecha de 1 de octubre de 1960, es el primer eco de la problemtica eclesiolgica anticipada anteriormente: el moralista de la Gregoriana, P. Hrth, le comenta a Tromp, que el cardenal Bea anda diciendo que todos los bautizados son miembros de la Iglesia, y que sta es la postura de casi todos los telogos Cardenal Bea modernos.
Poco despus se conocer la decisin del Cardenal
Ottaviani de incluir en la subcomisin De Ecclesia que trabaja el esquema sobre la Iglesia a Monseor Lattanzi, profesor de la Universidad Lateranense. Por otro lado, el cardenal presidente se opone radicalmente a la inclusin de K. Rahner. Ottaviani fij para el 15 de noviembre una primera sesin plenaria a la que estaban convocados todos los integrantes de la Comisin teologica que ser el dominico Gagnebet quien presida la subcomisin DeEcclesia. Poco a poco se ha ido decantando el siguiente orden de los esquemas: sobre el orden moral, sobre las fuentes de la revelacin, sobre la Iglesia, sobre el depsito de la fe.
La subcomisin De Ecclesia sigue con muchos problemas
internos, hasta el punto que Gagnebet ha elevado al cardenal Presidente la peticin de que sea el Secretario de la Comisin teolgica quien redacte el esbozo de la constitucin sobre la Iglesia Por otro lado, una nueva intervencin del cardenal Bea, con un artculo publicado en LOsservatore Romano, el 27 de enero de 1961, acerca de la pertenencia a la Iglesia en perspectiva ecumnica, donde haca de los protestantes de buena fe miembros de la Iglesia, motiva a Tromp a escribir sobre la pertenencia a la Iglesia. Por el diario de Congar tenemos noticia de las iniciativas del Secretariado para la unidad de los cristianos, con la intencin de solicitar una comisin mixta para trabajar con la Comisin teolgica. El secretariado pone las cuestiones sobre las que se poda buscar colaboracin: 1) quin es miembro de la Iglesia?; 2) cul es la esencia del episcopado?, y 3) cul es el lugar del laico en la Iglesia? En Roma prosiguen los trabajos de preparacin, que Tromp estimula y coordina de manera infatigable, implicndose personalmente en la redaccin de todos y cada uno de los proyectos de esquemas doctrinales. Ciertamente, sigue con mayor inters los temas del esquema sobre la Iglesia, con un nfasis especial los captulos sobre el episcopado y sobre la pertenencia a la Iglesia y su necesidad para la salvacin. Para ello cuenta siempre con la inestimable colaboracin de H. Schauf. As las cosas, le lleg el turno a la constitucin sobre la Iglesia el da 29 de septiembre, en la undcima reunin de la sesin plenaria. El secretario Tromp y el P. Gagnebet quienes exponen el contenido del captulo segundo que versa sobre los miembros de la Iglesia. Se desata una virulenta discusin. A continuacin, se pasa a debatir con ms sosiego el captulo sobre el carcter sacramental del episcopado. El sbado 30 de septiembre tuvo lugar la duodcima y ltima reunin, donde se trat de los obispos, surgiendo una discusin acerca del ttulo vicario de Cristo, en el sentido de si corresponda slo al Papa o a todos los obispos. Al final de la maana, el Cardenal presidente anunci que la prxima sesin plenaria de la Comisin quedaba fijada para comienzos de marzo de 1962. Ya circulaba por Roma el rumor de que el Papa quera convocar el comienzo del Concilio para octubre de 1962. Ello obligaba a agilizar el proceso de preparacin. En los primeros das de marzo trabajaron por separado las diversas subcomisiones: sobre la Iglesia, sobre el matrimonio y la familia. El da 5 tuvo lugar la primera reunin de la sesin plenaria. En la tercera reunin plenaria se sigui con el esquema eclesiolgico, abordando el captulo referente a las relaciones Iglesia-Estado. El da 6 le toca el turno al captulo sobre el magisterio, que haba presentado Colombo. All surge una discusin sobre el magisterio ordinario y extraordinario del Papa y del episcopado, sobre el origen del magisterio de los obispos en la ordenacin, que tambin deriv a la autoridad de los telogos. Al atardecer prosiguen los trabajos, que versaron sobre el captulo de Philips dedicado al laicado. El 7 de marzo se debati sobre el captulo dedicado al estado de perfeccin, cuyo relator fue el franciscano U. Betti El 20 de junio de 1962, contando con la presencia de Juan XXIII, tuvo lugar la ltima sesin oficial de la Comisin central preparatoria, que abra un perodo de espera de tres meses largos hasta la inauguracin del Concilio. A grandes rasgos, puede decirse que ah culmina la polmica y el debate que se haba ido dibujando a lo largo de los dos aos de la preparacin del Concilio como una pugna teolgica, que acaba siendo personificada por Ottaviani y por Bea, y que va a encontrar su prolongacin en los cuatro perodos de sesiones del Vaticano II, entre 1962 y 1965. Al fondo quedan como objeto concreto de debate los proyectos de constitucin salidos de la Comisin teolgica preparatoria, que se vern desbancados por esa nueva forma de hacer teologa, hasta ahora estigmatizada y rechazada por la teologa oficial con la frmula de proscripcin:nueva teologa. Henri de Lubac, consultor de la Comisin teolgica, que ha conocido y padecido personalmente el sistema de esa teologa romana, teologa de corte, curial, no ha ahorrado duras palabras: aquellas sesiones de trabajo fueron un bello ejemplo de esta teologa terriblemente decadente de un cierto nmero de telogos romanos, especialmente de la Gregoriana, que fueron todopoderosos con Po XII, y cuya influencia ha pesado an sobre la Comisin preparatoria.
Para otro consultor,el dominico Congar, aquellos
esquemas superficiales, escolares, demasiado filosficos y negativos, obedecan a un esquema de pensamiento que segua dando la espalda a los ltimos cuarenta aos de trabajo bblico, teolgico, ecumnico y litrgico. Quisiramos, finalmente, que la doctrina de la Iglesia irradiara tambin, con algn reflejo de atraccin, al mundo profano en el que vive y del que est rodeada; la Iglesia debe ser el signo alzado en medio de los pueblos para ofrecer a todos la orientacin de su camino hacia la verdad y la vida. Como todos pueden observar, la elaboracin de esa doctrina, atenindose al rigor teolgico que la justifica y la engrandece, no se olvida nunca de la humanidad que se da cita en la Iglesia, o que constituye el ambiente histrico y social en que se desarrolla su misin. La Iglesia es para el mundo. La Iglesia no ambiciona otro poder terreno que el que la capacita para servir y amar a los hombres. La Iglesia santa, perfeccionando su pensamiento y su estructura, no trata de apartarse de la experiencia propia de los hombres de su tiempo, sino que pretende de una manera especial comprenderlos mejor, compartir mejor con ellos sus sufrimientos y sus buenas aspiraciones, confirmar el esfuerzo del hombre moderno hacia su prosperidad, su libertad y su paz Pablo VI, 21 de noviembre de 1964, con ocasin de la clausura del tercer perodo conciliar. . Lo ms notable del Concilio Vaticano II, en lo que se refiere a la eclesiologa, es sin lugar a duda el abandono del modelo Iglesia-Institucin o Iglesia Sociedad Perfecta. La "Lumen Gentium" seala el fin de este modelo y el nacimiento de un nuevo modelo en el que la Iglesia se autocomprende como Iglesia-Comunin. Esta nueva comprensin de la Iglesia supera las tres acusaciones que surgieron en el aula conciliar al inicio de las discusiones sobre el tema de la Iglesia: Frente a la acusacin de clericalismo el Concilio asume la nocin bblica de Pueblo de Dios (LG II), pueblo todo l sacerdotal (LG 10-11), dotado de la infalibilidad de la fe, "sensus fidei" (LG 12) y enriquecido con carismas (LG 12). La dimensin jerrquica de la Iglesia no es negada ni opacada, pero recibe un nuevo enfoque y una nueva significacin al quedar enmarcada en el contexto del Pueblo de Dios y al servicio de ste (LG III). Frente a la acusacin de triunfalismo el Concilio afirma la distincin entre la Iglesia y el Reino. La Iglesia no se identifica con el Reino sino que, siendo su germen e inicio, es peregrinante y camina hacia la escatologa (LG VII). Lleva consigo la imagen de este mundo que pasa (LG 48) y, aunque es santa, se reconoce en su situacin histrico- existencial siempre necesitada de purificacin (LG 8). Frente a la acusacin de juridicismo el Concilio presenta la comprensin de la Iglesia como Misterio, enraizada en la Trinidad, en relacin ntima con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (LG I). Todos los miembros de la comunidad eclesial quedan revalorizados. Se acentan los aspectos de libertad y de responsabilidad. Se abandona la distincin tan marcada entre laicos y pastores propia del modelo Iglesia-Institucin. Los laicos encuentran su propio lugar y su rol dentro de la comunidad eclesial (c. IV). La "Lumen Gentium" est marcada por una preocupacin intraeclesial: la Iglesia se concentra en la descripcin de su misterio y su naturaleza, su vida de fe, su ndole escatolgica. La principales caractersticas son:
1.La Iglesia es vista y se autocomprende fundamentalmente
desde su realidad interna, es decir, desde su misterio ms ntimo. Y este misterio es pensado y expresado en trminos de comunin. Dios suscita a la Iglesia en el mundo en orden a un proyecto de comunin: comunin de los hombres entre s y con Dios (n. 1-4). La Iglesia debe ser signo e instrumento de esta comunin. En cuanto signo debe significar y contener la comunin; en cuanto instrumento debe producirla eficazmente en el mundo. La dimensin institucional o societaria no es eliminada, pero queda subordinada a la dimensin comunional. 2. En la relacin entre la Iglesia y Cristo se afirma la continuidad, pero no ya en la lnea del poder, sino en la de la sacramentalidad comunional. Se afirma que "...la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (n. 1). Ciertamente la Iglesia est dotada de "poderes" que se refieren a la Palabra, a la santificacin y a la conduccin de la comunidad. Pero estos poderes son comprendidos como otras tantas formas de servicio a la comunin en la Iglesia. 3. En la relacin de la Iglesia con la salvacin, sta es descrita en su dimensin universal. Sin negar el rol imprescindible de la Iglesia en el mbito soteriolgico (n. 14) se ampla la posibilidad de la salvacin. Esta llega hasta el hombre de "buena voluntad", que sin culpa propia, no cree en Dios (n. 16). La salvacin no est condicionada por la pertenencia a la Iglesia-Institucin, ni por la fe explcita, sino por el amor fraterno. 4. En la relacin de la Iglesia con el Reino se afirma la no coincidencia actual de ambas realidades. La Iglesia no es el Reino, sino su germen e inicio. Se afirma la condicin pecadora de la Iglesia en su situacin histrico-existencial, su exigencia de purificacin, su condicin peregrinante y provisoria en este tiempo y su ndole escatolgica. Todo esto implica el abandono de la visin triunfalista de la Iglesia. 5. En la relacin entre los miembros de la Iglesia se acentan los aspectos de igualdad fraterna y de servicio recproco. Se reconoce sobre todo la igualdad fundamental de todos los miembros por el hecho de constituir el nico Pueblo de Dios (c. II). La estructura interna de la Iglesia se comprende desde las exigencias e instancias de la comunin de creyentes en comunidad. Y como consecuencia se privilegian los vnculos de amor sobre los vnculos jurdicos. Se acentan los aspectos de libertad y responsabilidad de todos los miembros de la comunidad eclesial. Se abandona la estructura piramidal y, como consecuencia, se abandona la separacin entre clrigos y laicos. Se comprende la autoridad como servicio a la comunidad (n. 18). Se reconoce el puesto y la funcin de los laicos dentro de la Iglesia (c. IV). Se valora el sacerdocio comn de los fieles (n. 10, 11 y 34), el "sensus fidei" y la pluralidad de los carismas (n. 12).
6. En la relacin de la Iglesia Universal con las Iglesias locales
se afirma la pluralidad en la comunin o, lo que es lo mismo, la unidad en la diversidad.
7. En la relacin de la Iglesia Catlica con las otras
confesiones cristianas se sustituye el antiguo principio integrista "o todo o nada" con el de la gradualidad en la comunin (n. 15). Se afirma la presencia de autnticos elementos eclesiales en las otras confesiones cristianas. 8. En la relacin de la Iglesia con el mundo se debe reconocer que este tema est poco presente en la "Lumen Gentium" y que se acenta la preocupacin intraeclesial. El mundo es reconocido en su consistencia y autonoma propias (n. 36), superando ciertos planteamientos dualsticos y sacralizantes del modelo Iglesia-Institucin. Pero este mundo queda como algo externo y sobrepuesto a una Iglesia que ya est sustancialmente constituda en s misma antes de su referencia al mundo. Esto explica que quede en segundo plano la plena apertura de la Iglesia al mundo y el rol de la Iglesia en la construccin del mundo y en la creacin de historia. Esto se puede ver como un lmite de la "Lumen Gentium" que ser superado por la "Gaudium et Spes". Esta Constitucin Pastoral no slo abrir plenamente la Iglesia al mundo, sino que adems afirmar el rol de la Iglesia en la construccin del mundo y en la creacin de historia. La promulgacin de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia "Lumen Gentium" no signific el fin del proceso eclesiolgico del Concilio. Todo el Concilio fue eclesiolgico y la reflexin conciliar despus de la elaboracin de la "Lumen Gentium" no poda dejar de influir ulteriormente en la comprensin de la Iglesia. Mientras el modelo Iglesia-Comunin conquistaba cada vez ms espacio y consistencia en la dinmica conciliar, otro modelo eclesiolgico se iba abriendo camino. No pocos telogos, expertos del Concilio y Padres conciliares, sensibles a los graves problemas de la humanidad, no aceptaban que el Concilio se encerrase en una problemtica casi exclusivamente intraeclesial. Estas inquietudes ya haban aparecido en la elaboracin del mensaje inicial del Concilio. Particularmente los trabajos y la reflexin para la elaboracin de la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual "Gaudium et Spes" impulsaron la continuacin y profundizacin del proceso eclesiolgico, acercando la Iglesia al mundo y ofreciendo nuevos aportes que llevaran a una nueva comprensin de la Iglesia desde su misin y su accin en el mundo. Pablo VI, en la vigilia de la clausura del Concilio, en su alocucin del da 7 de diciembre de 1965 di un impulso al nuevo modelo eclesiolgico emergente al hacer mencin de la Iglesia como sierva ("ancilla", sierva, servidora) de la humanidad. La reflexin que acompa a la elaboracin de la "Gaudium et Spes" cambi su orientacin desde preocupaciones sobre el ser y la naturaleza de la Iglesia a preocupaciones sobre su misin. De este modo se pasa de la problemtica intraeclesial a una problemtica transeclesial La "Gaudium et Spes", sin negar los aspectos positivos del modelo de la "Lumen Gentium", sino ms bien asumindolos con una nueva sensibilidad ms prxica e histrica, pone las bases de un nuevo modelo eclesiolgico que podemos llamar Iglesia-Servidora de la humanidad. En este modelo eclesiolgico el ser de la Iglesia coincide con su misin y esta misin est concebida en trminos de servicio a toda la humanidad. As pues, la Iglesia se autocomprende ahora como servicio de salvacin para toda la humanidad en la historia. El tipo de servicio que la Iglesia debe prestar para realizar su propio ser se comprender ms exactamente atendiendo a la especificacin que le proviene, en primer lugar, de su destinatario, que es el mundo-humanidad; en segundo lugar, de su objetivo, que no puede ser otro sino la salvacin (n. 3); y, en tercer lugar, de su modalidad, que es su inspiracin evanglica. 1. La relacin entre la Iglesia y el mundo-humanidad ocupa un puesto central y decisivo. El ser de la Iglesia se identifica con su misin. La Iglesia se piensa a s misma no ya como algo que existe fuera del mundo, sino en l y para l. Como consecuencia de este planteamiento se acentan fuertemente la orientacin transeclesial y la dimensin proftica de la Iglesia. Los problemas intraeclesiales, aun sin ser ignorados, quedan en un segundo plano y son repensados a la luz de su preocupacin principal: ofrecer a la humanidad el servicio de la salvacin.
2. En la relacin de la Iglesia con Cristo se subraya la
continuidad, pero ahora esta continuidad es entendida en clave de servicio. Cristo es el Siervo de Yahv para la salvacin del mundo y la Iglesia debe continuar este servicio (n. 3). 3. En la relacin entre la Iglesia y la salvacin adems de afirmar su alcance universal, se da todava un paso adelante poniendo de relieve los aspectos de tarea y de responsabilidad humanas en la construccin del mundo, en la creacin de historia y en la salvacin.
4. En la relacin entre la Iglesia y el Reino se reafirma con
nfasis la coextensin del crecimiento del Reino a las dimensiones del mundo. El Reino no se limita a la Iglesia sino que llega hasta los confines de la humanidad, dondequiera que haya "buena voluntad" (n. 22 y 38).
5. Se promueven las actitudes de dilogo y de colaboracin
con todos los hombres en el esfuerzo comn y solidario por construir la ciudad terrena y la fraternidad universal. Un mundo mejor requiere una concepcin del ser humano unitaria e integradora: unidad de cuerpo y alma, de corazn y conciencia, pensamiento y voluntad (GS 3,1). Por eso, la antropologa positiva de GS supera una concepcin platnica y negativa del cuerpo: no es lcito menospreciarlo porque es templo del espritu y, por ello, llamado a santificar a Dios (cfr. GS 14). La persona est dotada de inteligencia, tiene vocacin para el amor y la relacionalidad y es convocada a la sabidura (cfr. GS 15). Goza de conciencia moral para no dejarse enredar en el pecado y tomar conciencia de ello (cfr. GS 16). La profundidad de su mundo interior le da una superioridad cualitativa sobre el resto de las criaturas. Lo que implica la posibilidad de retornar a esas profundidades cuando entra dentro de sus corazn, donde Dios le aguarda (GS 14,2). En esa interioridad se ubica el santuario mas secreto y personalsimo: la voz de la conciencia, autentico eco de Dios (cfr. GS 16). Se percibe, desde luego, el influjo de la Ecclesiam Suam (1964) de Pablo VI, una sencilla conversacin epistolar (ES 3), en que se contiene una expresin especialmente feliz: La Iglesia se hace palabra, se hace mensaje, se hace coloquio (ES 27). Desde el presupuesto de un Espritu que sopla dnde, cundo y cmo quiere, que no tiene contrato de exclusiva con nadie, el dilogo con el mundo se hace imprescindible precisamente para tratar de buscar la verdad.
Para hacer frente a los nuevos desafos
necesitamos volver a los textos conciliares. La letra del Vaticano II necesita ser interpretada a la luz del espritu y del contexto histrico en que se produjo, teniendo siempre presente cul fue la voluntad de los Padres conciliares al aprobar los documentos Iglesia de Chuao Estado Aragua
Presentacin elaborada para el Centro Diocesano de
formacin teolgica pastoral San Justino Avenida Las Delicias Colegio Hermanas Adoratrices Maracay Estado Aragua Venezuela email: teologapastoralsj@gmail.com